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trita de Ja Apologétca eis rama de la telogia ue | deferisa y cov yprobacién del cristianismo. | Qué tienen que dec + fs erstianos en defensa desu. anvelos esentados Sor ci raturalismo, el id.ism™o, el universal clebs ‘38 sociales, «' omunismo? Respue-Las a estas prestun | 1h wf encontradas. este libro, En AP _OGETICA CRISTIANA tenemos e!stento¢ form tun modelo. ‘ensivo de l fe cristiana, El3"%cor descr” cémo los " coinprometido con su Sefor encontard "su: én as Fespue as necesita elabora: frente a fos desifios qu se Te g Dresenian 2 vivir su fe 9 final del siglo XX |= LIBROS AFINES Ur Bet as «tse Waren, Yong ig BL Chirianss-n0 y Otres Religomes, &. 1. Copeland i fas ive Vs, Robert. "hime I sma y las T log’ de tt Libercton, Gg des et Pesta | q Teolova ¢ lat Liberaciin, Roberto Compion |3 BL Cornn...nm: Lo Que Es ¥ Lo Que Hace, James £. Gi'es La Ciencia Retorna a Dios,’ umes ¥. Jauncey Irmige°s del Hombre, Yoger sNehl lak . ‘* AUTISTA DE PUBLICACIONE: iio APOLOGETICA CRISTIANA Una respuesta a los desasios / actuaies ala fe a WILLIAM DYRNESS a Onset “Werterrbre 1969 mpd El Lucero {0008 APOLOGETICA CRISTIANA Cope 2 lesta a Jos desafios actuales a la fe s por William Dyrness CASA BAUTISTA DE PUBLICACIONES ‘CASA BAUTISTA DE PUBLICACIONES agar 4258, 61a. TOOL EE Ue A mirage apes Copyright 1988, Casa Pata de Peace, Pb Sse pny Pe cme, ches Rees asvarty.Chratan Fellowship fe USA Feel paca com peo defeat rs Seduce bums Gone, M, G5t5, USA. Tos em ech eer Cntiucse: Conversa ¥ Apleticn Name Caen Dna Doe: 2 awa 8 Pind in USA ais0 CONTENIDO Precio 7. Primers parte: DESARROLLO DE UNA PERSPECTIVA APOLOGETICA 1, INTRODUCCION A LA APOLOGETICA 11 Blementos de la apologética 11 Eleontesio 14 ppmto de vista 15 punto de partida "16 Preguntas acerea de Ia apologétiea 20 vue defiende un cristina? 20 {Bs realmente necesario defender al cristignismo? 20 fel peeado una causa para desconfiar de la saan? 21 AQuien necesita de la apologética? — 21 {Cua eset lugar de ta revelactony gué papel desempena el Espiritu Santo en la epolagética? 23 Preguntas para cl repaso 24 2, RESENA HISTORICA DE LA APOLOGETICA 25 EL Nuevo Testamento 25 ‘Confrontacion con el judatsmo 26 Gonfrontaciin enn el pensamiento y el paganismo fqriegos 37 Gonfrontacién con el tmperio romano 28 La iglesia primitiva 25 La Edad Media 34 La Reforma 39 Edad del Racion: a La Era Moderna 87 Preguntas para el repaso 3. ELEMENTOS DEL ARGUMENTO APOLOGETICO 59 WEsté de acuerdo el eristianismo con tos hechos? Elorden natural 62 El testimonio de la historia 64 {Tene sentido el eristianismo? 08 HImporta el cristianismo? 7 . Relevancia indiodual 75 Relevancia cultural 7 Digresion: el argumento teista 79 Preguntas para el repaso 84 4, ESTRUCTURA BASICA: EL CRISTIANISMO COMO EL PROYECTO DE DIOS ® ‘ase bibliea 89 Contirmacion histories 90 Capacidad personal Preguntas para cl repaso 97 Segunda parte; COMO ENFRENTAR 108 DESAFIOS ESPECIFICOS AL CRISTIANISMO 5 SISTEMAS ALTERNATIVOS AL CRISTIANISMO 101 Naturalismo 102 Teatismo 109 a ftosofia de la religiin oriental 109 Ta respuesta del cristlanismo a ta religin oriental 1 Preguntas para ol eepaso 120 6, (£8 EL CRISTIANISMO PARA TODOS S'SOLAMENTE PARA UNOS POCOS? 121 Universalismo 122 Sincretismo 128 Preguntas para el repaso 139 7, LAS CIENCIAS EMPIRICAS 111 Et eriatianismo y el rurgimicnto de la ciencia moderaa 142 u, LAS CIENCIAS SOCIALES 159 Ta centralided de la kumanidad 149 a resurreccidn y la inmortalidad 150 Ta loclizaciom del cielo 150 Un Dios personal 151 Evolucidn 152 La relacion entre el eristanismo y la elencia 151 Preguntas para el repaso 157 a pricotogi ‘Sumind Freud 160 BLE. Skinner 164 La sociologia 170 Preguntas para el repaso 17 EL PROBLEMA DEL MAL 179 Planteamicnto del problema 180 La respuesta del cristianismo 183 “Apelacion a los origenes 183 Apelacion al misterio 184 ‘Apelacion a los propésitos mas amplios de Dios 186 Apelacion a los propésitos actuales de Dios 188 Apelacion a tos propositas finales de Dios 190 Preguatas para cl repaso 192 Diageama:/Modos de enfocar el problems del mal 194 EL MARXISMO 195 El desafio del comunismo 196 La critica maraista a la religion 108 Ea eritiea eristiana al marxismo 202 ‘El comunismo contempordnce 202 1a posiciom de la teoria marcista 205, Preguntas erticas acerea del marxisme 206 Laalternativa cristiana ala esperanza marxisia 200 Preguntas para el repaso. 217 EPILOGO: LA CONSTRUCCION DE NUESTRA APOLOGETICA SOBRE ROCA O SOBRE ARENA 213 Bibliografia de obras citadas 217 PREFACIO Este libro intenta responder algunos de los principa- les desafios que el cristianismo enfienta en el mundo ‘modemo. La configuracién de su argumento es el resultado de mi experiencia de enseriar apologética en el Seminario ‘Teolégico Asiitico en Manila, aunque lo he modifieado para <1 publico occidental. Uno de los puntos fuertes de este libro es que el argumento apologética debe resultar de contextos especificos; a la ver, se hace mis ymas evidente que las principales cuestiones que enfrenta la iglesia hoy fen dia son de aleance mundial, y deben ser responididas pot lun esfuerzo cooperative de los cristianos de todo el mundo. Quiz’, esta es una razin suficiente para que un Ubro scrito en Asia sea publicado en América La discusion_ en este libro es con ms frecuencia abstracta (0 filosdfica) que especificay conezeta. Tengo dos azones por haber escogido hacerla asi, Primera, muchos de los desafios que enfrentan al cristianismo son claramen- te de caracter filos6fico, y no hay manera de responderlos adecuadamente sino en estos términos. No todo el mundo tiene que estar filosoficamente capacitado para defender Ia fe, pero en alguna parte de nuestra defensa debemos tratar de luchar a brazo partido con cuestiones generales de suposiciones y de pareceres del mundo. Segunda, el propésito de este libro es mas para ayudar al lector a (Busca Ta apologetic prine\ palimente la fe (ana entrege y respuesta a Dio) o a razon Cana comprensiin de la fe)? Naturalmente, es imposible Separar alas dos, porque caalquer respuesta. genuina involuera_ alguna comprensién, hoy en dia estamos aprendiendo que el conocimiento debe inyolucrar factores, 0 racionales. Sin embargo, ha habido bisicamente dos tmaneras de abordar la apologetica: una enfatiza en que nosots debemas entender pra rer ons en Ne debemos creer para entender Tal vez, no estaria fuera Se lugar que nosotros repasemos estos mnétodos en este ros miembros del primer grupo, los. que buscan entender para cree, se remontan ala epoca primitva de ka fistonia del cistaniemo, Justiro Maru fue uno de los primeros representantes. Justina erela que to To bueno y Nerdadero se debia.a la presencia universal de Ta Nerdad de Dios —lo.que el Hame ol logos y tesifiea ceren de la verdad del eristanismo, Bn la Edad Mest, Temas de Aquino argumentaba que es posible saber algo Aerfadoro acerca de Dios sparte dela revelation. En elsigio XVIE Joseph Butler ereyé que los prinerpios morales eran intuidvamente evidentes para eualguer persona pensante. Los mas imporiantes exponentesestadounidenses de este punto de vista pertenecieron alo que se lama la escuela de {edlogos de Princeton. Wilkars Brenton Greene y BB Introduccion a ta apologtica 7 Weald pon sex tomas como ereentantes de esa escuela, Ambos ensenaron que el pape dela apelontica, emo tna diseiplina tcologic, es cstablecer ls supuestos dela teologiasstematin: I existencia de Dios, la naturale ‘areligios den gente a verdad de la teveacin histo de fas Prerturas: Greene ensené que la dea dela Biblia ‘om Pslabra de Dio poi ser etablcida en terminos que iron misma dei reconcer como via a como una facuad cognoctive que compara y juzsa; puede ser, dentro de si propia esr, na Tuente 3 funda para Ta verdad reigtos. Desdlge ae Greene Wat extn dnd aque J rav6n es infalble, sino que, antes que venga la fevelicin, razon ani vid que tenemos para examinar fa venta. Sirpunto esque, a no somos eapaces fe poner el findamento de la te cxsana sobre bases raronables, sino podemos mesiar la poibiidad de Tos milagtoso probar fr existencla de tn goberor sabio'y brovidencial, entonces nosotros probublemente tenemos {ia feinfundada, Estos problemas deben poder rsalversc nel terreno del debate aero. Esto na quiere decir que Ia ravon pede descubrir las verdades de fn revelaidn sino Aue debe ser capaz de recanocerlas. Una persons. po star muy enferma pags encontrar el remedio. que ella necesita para si enfermedad. pero no pedis ser inexpar de Tecanocer hacer sero que neces La fe sin evidencia ¢ imacional, porque la fe involueraasenimiento, J el “senimiento es conecion prec por I evidencia ta pologética. entonees, debe establecer fas verdades bisicas Dresupsestas en a formacion del teoogia siststicn ‘Warfield crea que el Espirit Santo ert neces para prociear una fe salvador iran pia produit lfandamento pare tl fe. ElTo dj at" argumentacion Facional, totalmente apare de antervencn especie del Espira Santo quien produce la fe salvador, josifca un tjercieio genuino de Te" (p. 115) El asentamento. que prodiice ef Espiritu Santo no es diferente en clase ino en {rio de aque quo.o poitie aparte del Exp. Lo que el ‘pint hace ex transforma aentimlento en un fe que resulta en la gustosa y amoroxa confienza de wna persona 6 Arouocencs Csi regenerada, Warfield creia que el existianismo “habia sido puch en'el mundo ara dbrirse paso racionalmente al mine del mundo. Yes. por-metio. de abrirse. paso faclonaimenie. que el crisUanismo habia Megado 318 realeza" (p. 120) peo decir mucho con respect a este punto de vista Lan personas son serosraconéles, y deben dsces ‘Rzones para que ctean que agua cana cs verdad. Todavia tmcda debe venir primero, sel elemento importante cn a Epolgelca no eI entega ms ben que I ro, ste de en ralviadalgan razonamnto puede tomar Iigar pave de una eatteya de fe El seyundo grupo, los que ‘roen para entender, testa estas euestiones. Thfsegunido metodo tambien ene representantes en el periods primino de Ia istoria erisuane. Tanto Agustin Sano Aino sn eee pre ete. ruleronhaer itulado st, Programa apologetca: La fe Biscando entendimiento. Los heroderos de esta tradi Incluyen a Juan Calvino, Bla Pasal yn este sigh ‘bvaham Keryper. De acuerdo con Kuyper, Ia apoogétca bio debe defender lo quel teloga sistema prove. La fees categoria primordial. Kuyper Hana a esta fe “und Sci por'metio de le cual rsa cane 6 allude a rendige a sf misma, ya sostener algo como ferllce 9 obedecer a ayo” (p. 127) En reabidad, uno Uebe tener soyuidad antes de dary aceptar una dems dion, La fe esl presupaesto de a demestraion. Sendo gue el pecalo ha afecualo tods nuestra aturatera, en Altona tnstaneia, nada pues proba, por elemplo, que la Sagrada Escrtura es el nstsumento de nuestra savacon ungue francamente se pudlese coneeder gue rngst raza carece de lg, que muestra razon soa ts insulleente st, que ell egulere de un compl ‘nunca ge puede contr leamente de esto mento ‘que la Eseritura Sacra. es wolfe este complemen {La dlgputa no puede ir mis alli del reconoct Imiento de las ankinomias que exisien en nestra fconcienciay dela nsuffetenca de nuestra razén para Sitsfacer enteramente nuestra sed de conoelmien- Introduccion a ta apologtica 8 to... Toda la molest, porlo tanto, que los hombres se hhan eausaudo st mismos para fementar el prosreso, por medio del razonamiento logic, comenzando con eh reconoeimiento dela insulictencia de nuestra razen ‘como punto de partida, ha sido un esfuerzo en vana (pp. 384,385), Kuyper, por supuesto, no niega que fa razon jugaré un papel en la conviccion, pero este sera siempre un papel Secundario, “EI testimonio del Espiritu Santo es y serd siempre ol vinico poder que puede llevar a nuestra conclen- certidumbre acerea del principio especial (la Escetu- grad" (p. 388), ‘Warfield objeta que el procedimiento de Kuyper pel: meramente explica el sistema y solamente luego pregunta si ello es real 0 ficticio. Warfield croc que esto conduce Inevitablemente al_misticismo, una acusacién hecha a menudo en contra de aquellos que no permiten que la raizén juegue un papel primordial (o podemos decir auté- rnomo), Miembros de esta segunda escucla responden que cuando se exagera el papel que juega la razin, se hace presente el peligro del racionalisino. Las diferencias entre estos dos puntos de vista pueden {ser parcialmente debidas a diferentes definiciones de apologética. EI primer modo de enfocar la apologética sostiene que una demostracion racional del contenido de la creencia es posible aparte de la obra del Espiritu Santo; la apologética, entonces, es estrictamente_una obra de la rsiz6n, El segundo modo de enfocarla, por otza parte, enlaza estrechamente a la apologética con la evangelizacién como parte del proceso de persuadir a las personas a aceptar a Cristo como Senior. Aunque seguitemos el segundo metodo através de este estudio, trataremos tambien de mostrar que el dar a la fe —la entrega tolal de la persona a la autorrevelacion de Dios— el primer lugar no desprecia en Jo mas minimo a la razon nia ke evidencla, sino que mis bien les indica aellas su lugar esencial y aproplado. La tesis| de este libro es que Dios requiere una respuesta total que | Involucra a la-mente, a la voluntad y_ ala imaginaclon partcipando acuvamente en su programa continuo. Noso- ros debemos hacer tanto como también reconocer su / 0 AvoLoceica Cristian voluntad; debemos mostrar asi como también confiar en su taracter; y debemos obedecer asi como también aceptar su Palabra. Los diferentes tipos de argumentaciin que esto implica seran desarrollados més ampliamente en el capitu Ip tres. Mientras tanto, volvemos nuestra atencion a pre guntas que podamos’ tener cuando nos acercamos al estudio de la apologética Preguntas acerca de la apologética {Qué defende un cristians? Cuando los eristanas cexaninan ia historia del gles, pueden preguntase que alo que estan llamas a dender. Despues de toto tructias" cosas hechas en el nombre de Cristo no son Aefouble por meatio de cualgules entero, Judas 3 prowee stra cola pregunta Seno dice “que contendals rdientemente por la fe que ba sido una ver dada als Simo "La fe cy la verdad contenda eh los Sagradas Pauftuas, ella la que tenemos que expresary defender Eneertsdasones, tos ents cha tr dea est ston aor usados pata iusrar una verdad las Psi FeeNo estamos Hamad, sin eargo, a defender co To Ge Weve el nombre. de cristiano. Bs la verdad de la ‘Prelacin, que la Biblia refiere como vita poerosa Palabra de Dios (Ie. 412), la cual debemos. buscar Fresentar en toda su_clarided Porque esta es Ja ue produce concen y vida nueva Es reabmentenecesarto defender al cistianismo? Si cl evangelo es el poser de Dios para salvation, uiénes Somos nosets par intetardefenderlo? Después de todo, Silebn no neva que lo debendan, slo necesta que Io Steen, Cletammente,exston algunas evidenclas que fav feoen Ta opinion de que la spologtiea no es en realidad focesaia Martin Luteo, alresprvlerle a aquellos que le Proguntaban qué fue lo ue habla hecho para eausar todo Erealborto en emanis, dijo una vez Yo simplemente ensené, prdique y ese la Pala bra de Dios. aparte de cso no hice nada més. Y ‘ientras yo dorm,» lz Palabra debit al papado Introduccion a la apologetica Pa Un apologeta moderne, Comelius van i, insiste en que la predicacin es la mejor apologetic. Pero aunque Fremos ‘visto que’ ln razin mo. puede jugar un papel primordial para llegar ala fe tiene un papel importante Fira ns un cana siclent pa I fe cuandy ‘menos es na condicion para la misma, Aunque pueda se teed que nadie ha si jams persuadido s entrar en el ino de Dios, también es cera que nadie ha lead a ser gto gin leo de ain Comm eres ensue ‘spt Santo juga un papel crucial, pro bre ony traves de la tain. El Rxpinty Santo tsa ta verdad prea fvvar y para restaurar {Es el pecado una causa para desconiar dela razin? Aung ex cleo que el pecao alta tp Cuenta persona hace, ncluyend elraronar, noes certo que elo flla-no puede entender la verdad cuando ln verdad presenta, La imagen de Dios no se perdi enteramente on lt calda; los teologos han incido esta habia de entender la vera entre los benclicios de a grata comin. ‘Aunque a iuminacion del Espintu Santos necesara part ia fees la verdad del eistanismo la que ev tumanada, esta es la verdad por la cual debemos contender. Hi Quién necesita dela apologctica? (Lo enstanos, os no cfistanos, 0 ambos? Por supaest ge nosotos pensa ‘hos primeramenteen los no cristae, por ellos son ts due con mayor probabldadtenden a presenta objeciones fn contra de ia fe. Como se reaciona, entonces, lt spologélea con la predicacion? Fs muy claro que la gente comin viene & Cristo por medio de In pratesion, Pablo dice: “Pues ya que. el mundo noconoeé a Dios mediante la sabiduria, agradé a Dios salvar low creyentes por ln Jocura dela predicscion” (Po 121) Esta locura —fo que ef Nuevo Testamento lama el escindalo del evangelio es tina pledea de troptezo para muchas persona alas no pueden aceptara aun cuaral es claramente presenta y fentendida, ¥ningtin argumento apologétice puede quit 2 ‘Avovocetica CrisTiANA este obtécu. Sin embargo, para mhuchas personas noes Pree a evangeto To que es ofensivo, sno agin ot wa etfs seacionado con el crstnismo. Puede sr que cream a aaldas por el comunismo Ye preguntan ota anemone algan programa anogo para el ance’ de lr humana, Puede sr gue ens exten a dias von el problema del mal: Como puede Un Ferree jar quetsufa las personas Inocentes? Puede aos eg Hyak estado footy se pregunta como et ae tender al cistanismo en categories osx lis cote desafios pueden 7 deen Ser confrontads Toa fEbareras externas que se oponen al evangelio Fee ee, Mmbadas de manera. que la verdad pueda Ponca den el od de a cua a anon Fert jugar un pape. pro tant, en limpar el terreno Heme ue Jagncla, quando Tos obsticulos, que puedan Bara Mase en el camino haeia Ia evangelizaci. Para Pacem jchemos siempre enentar preguntas honest atoraaros en dar respuestas sera 2 ‘Pero la apologetica tiene que jugar también un papel en lita def erente. Un tego moderno, Paul Tlic, i Rigumontado que existe algo de duda en a f de oda th area gees una conscctenca de ser humans qUe persona, Taya tenemos proguntas serias acerca de et oe debemosalronar. arte del crelmiento en Nil crane impel tener ave cee frente, ip i creas preguntas cuando venga ¥ hacer 10 Pesan, Jamos par responeras. La apologetic, die ry eum earacteristlea esencial y-una do las ceniionos permanentes de fa fe" (p. 12) lone ec eta manera a alvidad apologetic os un sino el vigor de Te fe cetera, Como ort de Slane isa sempre ha sido para mi un motvode estilo aaa jomen Emtaimportancia aenfrenar las objeto, crate i delogca esa rnemodo un curso requeido en el nes ate instutos bilcos 0 seminaros. Muchos de umiclo de anen come propésto simplemente el hall ¥ Sree aiguno, 0 todos los desafos del crstanisme aor od que hay aigin problema ali? ¢Ha levantado arena acusacion en conta de 1a\Te? Vamos & Introducciin a ta apologéticn ee examina cas una condear culos a mejor manera de teapnr Uy coaname vgn to pasts ena in deo an nena one cel lnger dee revooy geepope anne pad ke a elie fd Sig Eestture os noma pon sets deer ot cabo Is eps tts lt nae oes na practic, Perit no meu ca meg aa Feapcl eies nucsuer pregeria Dir stance Imons idol a Tovey Se ate eee kta‘ ha ye ate Se ues tes roi crane ch nas ay ae ike que debonas apron tact faa ps sovcrnoe regu part alfearton se oa Ee poo domes onrls pacers sleamor cede tantnie al onguje y vucnan'de ke Bocas Scion den Eetuas no veo una noma para made la apuigtes ends lamas Fo pein age es aie de Brn epeciles que curb for deta sind no Synto doncte Esta Peotone eas ey subclass ahs fe io Chieraane cin Ia een fonds hen Socuocin relia etn sree ah Eanes de invil' stn crsiaa Dede ve ns ck my pms ent En ou gas ee eventos y sus inspiradoras interpretaciones nos een puntos de referencias gu cnr alin resto ramen Elostandupaclrn oe eke cena ESTEE Din lofuene delderedny lotsa peste so acannon SSE fi ean et tfc nts deere sp ma idee “Ps aqul donde se manifests agora dl Eola Sana Espn noses dd pe estar fe Ce Ferd dela revlacign Peo no minis ene cle Bl rossi puto cy mn imo con a Biba sir dle sewn Elcacs través dela cudadosa excyess dela Eset, proveyendo 4 AroLocerica CRIstiANA ‘una eritica profétiea continua de nuestra vida y pensamien~ to, aplicando la verdad a nuestros corazones y, como a Juan Calvino le gustaba decirlo, sometiendo nuestros corazones ala ensehanza. El Pspiria Santo tampoco convierte a la fazén nia Ia evidencia en cosas innecesarias; por el Contrari, él obra en y a través de ellas para hacer que la uz. resplandezea, y permitimos someternos a la evidencia que festa alli, No’ nos hagamos a un lado cuando haya que ‘defender la fe inteligentemente, pero no tengamos un’ fexagerado sentido de Ia importancia del argumentar. Debe mos seneillamente hacer lo que podamos y esperar en foracion que el Seftor haga lo que él quiere Preguntas para el repaso 1, 2Cual es el origen de ta palabra apologia? 2 {Cudl versiculo autoriza nuestros esfuerzos para hhacer apologética? 3, zComo puede set la apologética una expresion positiva, del testimonio cristiano? “A. Deseriba brevemente los tresselementos de la apologetica ' Deseriba el parecer de que la fe es primordial y la razén secundaria en Ia discusion apologética 6, zComo obra el Espiritu Santo en relacion con ta razon y Ia revelacion? “7. ,Cémo funciona la apologética para el cristiano? 8. {Cémo funciona la apologetica para el no cristiano? 9. Explique el papel de la razén y de la evidencia en evar a una persona a Cristo 2 RESENA HISTORICA DE LA APOLOGETICA E 1 ie cape canines evenente ia is histor del erstanisne nowt hemor sols Uncen Mamnados» defender nucsta fe: Noses somes parte Je ting discusion.que tit durado eas dos nl aon Ek realidad, todos someon pructo de previa diseutones Constteremon, pues, algunos ejemplos de In historia dl Critansio que usian verse jos de argumertos con Istinaldad de aprender de ellos ye const sobre sus EI Nuevo Testamento Desde el principio, os cristianos han sido lamados a defender su fe que Jesis es el Mesias, el Hijo de Dios Estudios recientes muestran que cada Evangelio busca 25 ~ AroLacenica Cristiana eee eretish ajo el ataque de la propaganda judia/A través de rare Tesus entaba profelizado (vease Mr. 7:6-8 que se Resena historia de la apologética 7 sus dias, como en el empo del Antiguo Testament, habia tn remanente de ceyentes (Is. 11-11; Ro, 1-5). Ei todas sis predicaciones y ensefanzas, ella uuizaron con Toda ‘onflanza todo ef Antiguo Testament, All! encontraton Ia avon para su fe de que en Cristo Dios habia actuado decisivamente para la salvacion dela humanidady de que, como resultado, ellos ahora vivian en les dldmoe das TEx mecesaria tna palabra més acerca del uso del Antiguo Testamento por parte de los apdsioes, Los ctis- tianos prmitivos no dudaban de que la vida y ministero de Cristo cumplieron el Antiguo Testamento. Eos erlan que sl algo no se podia probar eon el Antiguo Teslamento, no se pod probar de" forma Sin dda que, tomande st mio Seftor, qulen cons temente se reli alas Escrituras, ls apdsiles esc ban todo el Antiguo Testamento para respaldar su argu mento de que Dios habia actuade para In salvacion de la Ihumanidad en Jestis de Nazaret-La Epistle aos Hebreos, por ejemplo, Bass todo su argument sabre algunos textos Shoal Ata Tesameo (axe Linda) Confromtacion con el pensamiento y el paganismo ariegos. Comenzando con Hechos 2, venios un elemento nuevo ena predicacion mistonea: los elstanosenfrenta- ron la posieion gniega de que la cruz. como medio de galvacign es simple necedad. Aqui comienza el argo. y abigarrado.contacto- entre el cristlanismo y la. flortia arioga. La salvacion para los gieges bien educadosinvoli- raba una bisqueda intelectual del conacimiento de lo ‘deal. Su concepcloncicica dela historta les impostittaba elimaginar que Dios podla revelarse en formas mutables de Ta realidad visible. Pablo encara esta objecion en 1 Corntog 1.1625, Cualquler cosa que las mentes huanas plensen de els, dice ch esta muerte particular fue la manera que Dios uso para manifestar su poder En sts sermones en Lista y Atenas, Pablo usa un métodd totalmente nuevo enfocad en larevelacion natural Geage Heh, 148-18 y 172231). El comienza con Dien, ereatlor del orden natural, y con las personas que buscan ‘conocetle y adorarie. Aor, dice Pablo, por medio dla muerte y fesurmecclon de Cristo, Dios ama’ tos las 28 AroLOGETICA CRISTIANA personas a que se arreplentan y se wielvan a él Es Tnteresance notar que la tnencion de It resurreccion robo ser demasiado para los oyentes de Pablo, y ellos comenza- ron a reltee. Li resurrection para un greyo era absurda, porque la existencia corporal, para él era un estorbo para Hleancar ch poteneial spiritual miximo. ‘Sin embargo, Pablo algunas veces tuvo éxito entre fos griegos; en T Tesalonicenses 1:9, Pablo reconoce "la manera en que nos rectistls,ycémo os converistels dels idalos a Dios, para servi al Bios vivo y verdadero” Pe Confrontacton con et tmperio romano. @nire los erstianos y el Estado romano comenc6 sencilla ‘mente como la extensin del conilcto entre los judios y sus gobernantes seculares, Cristo dio los principio bisieos en Marcos 12:1/ 17, cada autordad tenla su propla esfera y debta ser honrada en ou debido lugar, La ilesta primiiva especialmente tuvo culdado de esta palabra de Crist, probablemente porque ella habia sido muchas veces acusa th de deslealtad. Los crstianos no podfan honrar al César {dela manera que otros lo hacia, lls no pon ensaar Sl mperio nia sus dioses, Flos adraron aan hombre que habla sido ejecutado por ls autordades romans ajo el cargo de sedicion Las tnsiones entre la lesa y el Estado fran, por lo tanto, inevitable, y estas amenavaron a la Joven iglesia en todo momenta, Esta puede ser la causa de {os comentarios explicitos en 1 Pedra 2-13-17 y en Roma- hos 13:7. Los comentarios de Pablo en Romanos pudiron haber so hechos para demostrar su buena fe en antipa lon de su visita adcha ciudad. Su apelacion al César pudo haber so parte de un programa dsehado para obtener una audiencla favorable para of evangelo delante de las autor dads romanss contflicto La iglesia primitiva En el period inmediatamente después de la escritura del Nuevo Testamento, hubo poco interés apologético relacionado con el mundo pagano. Los padres apostdlicos| estuvieron interesados primeramente en consolidar a las dispersadas pero crecientes comunidades cristianas. Unie Reseta histériea de la apologética 29 arent rate hs siguientes generac lo amados surgian en su camino. los tuvieron que ene ara los alaques de Tos fotos, de los empeadoresy otros gob. runtesy, por supuesto, de ls jules lms famoso apologistaes Justino Matra. 100-a, 165), quien nacioen Palestina y termino su vida como un macsu erstano en Roma. Tenemes das de sus polos, is cuales tatan de responder alas calummnias seri: ‘as populates El dice: "Nos coresponde 4 nowotes, por o tanh esti ton oprtantiad e inspoconar Hetero ctispor gi hens nai sient osottos hacen en's igoranla™ (Primera apolagta 9) # trate de mostrar que bs hides sablos eran capes de entender la verdal por casa del Verbo (logs) que les hablaba. Sin embargo, todas las cosas maravifoss: que Plat fe capar de ciscernit son mis claramente presenta das.en la revelaién que Dios hace de sl mismo. Como resultado de esto entre los cristanos “tt puedes lt 9 "aprender estas cosas de aquellos qu no conacen ls ltrs del alfabeto ~ineducados y barburos en cl hablar, pro sabios y files en ol penser aun fs ladon y efegos, Ast {i puedes ver que estas cosas no son cl producto de la Sabiduria humans, sino que son dichas por el poder de Doe" (Primera Apoogta, 60), Li mlordefenst que tienen ls exsUanos esa calidad de un via nate Jstin: sau eins no sean tan importantes lon ojos del mundo. Al mismo tempo que sting estaba eserblendo, Celio. eseritor igo, azo Io que fue probablemente el prnerataqu ssteratco en contra del exsanismo El pudo haber estado pensando en Justin cuando’ contesté dsperamente que fos eritianos dspendian dela sabidurla clita, pero que ell targvers bun siempre lo que usaban. Elles celebraban fiestas camo 41 Dis se ensiguelera con sus dones,adoraban aun dog aque se hizo hombee {de} éel chlo vac?) Lo peor de to, desde su punto de vista, era ver I clase de personas ‘Avovocerica Cristiana ‘Oigamos la clase de personas gue es, crsianos invita Todo cl. que, dicen eos, es pocador, el gue Ent desproviato de entendimiento, que es mn ni y, feeraente hablando cualquiera que es dest Etnado. wel reing de Dine lo recira (Chado en Contra Clsus, 358) Jamas habramos odo acerca de est “aoe! eer tor ghego sl aproximadamente stenta aos mas tan, un trurite cristiano llamado Ongenes no ubiese escrito una fespuesta a sus acusacones Uno de ls converts por tncllo de Onigence se enon eon lz obra de Celso y Ssundlo 2 Oxgenes replcar, Oxgenes accpt6 con fe cl resultado de-ello es el fumosotatado Spulogtico nul Contra Clsus. Origenes expo que Bos Ho se enriguece con las Nests eriatianas, so que tx nonad come el Sor de tosh di de vid. Dis deseendié a a erra por causa de su gran amor y de su deseo de stisfocer Ia necesidad humana donde exis. En Gantoala cave inferior de gente que ha venklo bebe del fgua viva, Ongenes dio To siguiente Cristo es el Salvador do todos Jos hombres sean Intec simple qn ato) is rusden venir agusaistacerse os que est locos 0 Entermos 0 som peeadoen pueden sczrease par ser Sanus (i) Cuanto se hubjera sorprendido Celsio si hubiese vivido para leer tan distinguida réplica a su malévolo ataque. ‘Otra importante defensa primitiva del eristianismo es Ja Apologia de Tertuliano, eserita alrededor del 197 d. de TC. Tertuliano continud el énfasis de que los eristianos prueban por medio de sus vidas la verdad de su fe. Notando {gue los cristianos habian sido acusados de inmoralidad, Infanticidio y aun de ateismo (porque ellos no adoraban a ls dioses romans), él progunto por qué los cristianos eran condenados sin una investigacion de sus acciones! Por ‘Qué son lictos, pregunté él, todos los ipos de deidades excepto el buen Dios de los cristianos? A los egipctos se les permitia aun la deificacion de los pajaros y dle matar a Reseha historia de la apologetica 31 cualauiera que los tocar. Al fin yal cabo, es la forma de vida de los cistianos, maniuvo Tertliano, que muestra la valider de sus ereencias la bondad es la eardeerstica que Jos identifica, Ellos tenen en comin todas las cosas excepto sus esposas, nota él con lronfa). Por encima de todo, los eristanos eligen erer, aun con el rlesgo de ser mmartzades. Tertullano concluyé dickendo: "Nos hacemos tna numerosos cada ver que somos cortados por Vosoto la sangre de los exstianon es una seria’ polo, 30) Fue Tertullan el que hiro la formosa pregunta: “Qué tiene que ver Atenas con Jeruslen?™ Tal ver convendia decir un palabra acerca de st desestimacon dea fost Fsta pregunta aparece en el contexto del argument de Tertllano (en la Prescripetin contra fos Herejes), de que Ja Verda! se encuentra en Tas Tglesas que enseian las Exerturas. En la Biblia, dice Tertuliao, enconuramos un sistema ordenado de la verdad dejada por Casto. Hemos formula esta verdad en la rega de fe (un creo o una confesién primitiva). Siendo que tenemos la verdad, ya no ‘eeestamos buscarla mis. Parl tanto, no nos hace lala Filosofia la cual, para Tertulano, es una busqueda de la verdad la hlsofa, en realidad, slo capacta lx herejes tena iglesias. De modo que, para Terulano, el erste ‘mo ¥ [a flosofia son tan distncos como To son Ta fe Ta especulacion No tolos en la iglesia primiiva tenfan una opinign tan beatae leo ano Juno. como’ Orgenes Usaron elementos Mlséfios en su apologetic, y Agustin, a Glen nos vamos a refer abor, le dio alesis na expresion losotiea que molded. a ta tologia, durante Schocientos aos. Agustin (ea. 354-430), natvo del norte de Africa, finalmente leg) ser el obispo de Hipona Después de mis de una década de vila disoluta y de deambularen la filosfie neoplténics, Agustin ue conver: tid en Milan como resultado de a preticaion de Ambro- Slo. Bice sts tantascontribuciones a apologetic, dos de ells sobreslen causa do su continasinfuencia sobre el éristianismo, La primers se eneentra cn ss Confesiones {Gsertas poco antes del ano 400) la primera gran autabiw sala espintual y uno’ de los clisicos de la Iteratura 2 APOLOGETICA CRISTIANA cristiana. Alli expone un programa totalmente nuevo para Ta explicactén de la fe. Siguiendo al filsofo Platon, en ver de enfatizar factores objedvos, Agustin comienza con las Ideas en la mente. Fn su opinion, Dios se encuentra dentro de uno: Asi fortca eal, evando se apart de buscando sin lnquchlia noes puro nsinmaculdo, hasta que fermen Pest. gue Ree 1 squen; pore no coo elas ban abundonae 2st rent hay aroma at creacn, Permit que SCovuelvanyteDusquen, he ag, ti ets a en sus ‘Srarones, cfs eoraroes de os que te conisan Se avjan sobre yor en eu sen, despues de sos Ssperon camios (pp. 27. 69 —{) BI conocimiento de Dios no es, por lo tanto, el redultado de una inferencia, sino que es una experiencia inmediata del alma. Agustin ciertamente no desprecio a la avin; es mas, él insistio en que un criterio para la verdad residia dentro de la mente. Pero las verdades sobre las ‘cuales podemos reflexionar son importantes porque im: plican una verdad inemutable, Dios mismo, recalcando todo fo que sabemos de la verdad y de la bellera. “Porque estas cosas bajas tienen sus deletes, pero no como mi Dios, que hhizo todas las cosas; porque en el se deleita el justo, y € es dl gozo del recto de corazén” (p. 25). ‘Aunque todos pueden disfrutar y entender algo del deleite de estas cosas bajas, en la opinién de Agustin, folamente los-que conacen a Dios pueden apreciarlas Aebidamente. De ahi, su famoso dictamen: “Si ti no eres eapaz de conocer, cree para que puedas saber. La fe precede; el intelecto sigue” (Sermones, 98, 1). Para apret fer cualquier cosa, crela Agustin, uno debe estar ab Ja verdad, y estar abierto a In verdad como existe en Ta creacion de Dios, es estar abierto a Dis, Solamente através de la presencia de Dios y de su iluminacion somos capaces de conocer In verdad. Para es0 necesitamos tener fe, fdescanisar en la presenela de Dios y abrir nuestros ojos para ver lo que el revelard, La fe, pues, lejos de restrmgir el jntelecto, mids bien provee la condicién en que la razén Resena historia de la apologética 8 pueda operar libremente. La flosofia y la razon pueden fentonices ser puestas al servicio de la fe, estableciendo todo To que la fe acepta, Agustin lo expreso de la siguiente Siehdo que la’ mente, a cual fue destinada a ser razonable 'e-inteligente, por medio, de oscures.y ‘cmpedernidos vcls, ha logado a ser demasiado debi para adhere alegremente a su inmutable iz (0 aun Tievaria. por medio de una renovacién y sanidad progeesiva hasta que sea hecha a la medida de tal Telicidad, su primeta neceaidad ha sido cl ser pure. dae dnstraide por 11 fe (1958, 12). La segunda conribuckin mayor de Agustin en apolo grtica se encuentra en_su_gran defenaa del eoneopio Etitione dela sto, Cludad de Dios, esa alrededor ie HP den ta dad de ome eyo en onnos de Arico el go Yel gran imper paresis eta condenado.Algunes persons se spresuraron techane i culpa de tal ealamidad al enstiniomo que faba reomplazati la antigua religion romana. Agustin cepts el desl y esrb est clsien rpica En los bos 110, 0 arguments que la adorcion de falsos doses Jams ha contabuido-a la prosper de a vida homana. or {hs debian fs doses que learn salvar Troy sy Shtoma‘en'sur momenta de necesiad?_ {Cine en Tealdad os dios panos han Inervenid para ayudar a Ss pueblos? Pore contra, el Dio del erstanism esta presente en ta har y acta con poder ning agar fo Puede exci Comenzand ee bro 11, Agustin cambia su estate ia defensive y comin a desarlarn cto postiv en nor dc cistanismo, Todas Tas costs estan bajo proviencia universal de Dios, quien envio su Tio a Proveer ida ctomn, Para entender Ix Mito, uno debe Feoonocer ls coimaa lucha ente las dow edad, a fern por el orgy el egfsmo y Ia ors gorda frrel amor de Dios. "Las des cues nacen de dos Giferentes cases de anor, tena dl amon egaistay Conceal despreio a Dio, yl celestial dl sor de Dion 4 APoLOGETICA CRISTIANA y lleva al desprecio del ego" (14.28). Asi, Agustin proyecta Su idea acerca de la hicha espiritual individual sobre el plano de la historia y ve ahi un reflejo del egofsmo y de la Injusticia humanos, Esto es un gran avance. No todo cristiano estaria satisfecho con el concepto psicolbgico que ‘Agustin tenia de la historia, pero no se puede poner en dada su idea basica: los eventos de la historia tal vez puedan © no proveer una justificacin del cristianismo, pero se puede probar que’ el cristianismo prove unos fundamentos adecuados para entender la historia La Edad Media En Europa, durante Ia Fdad Media, no se necesitaba tanto defender la fe, sino mas hien edificar los que yaeran ‘ereyentes. Dos de los mis grandes pensadores, Anselmo y ‘Toms de Aquino, se interesaron en elogiar ia fe de los ‘ereyentes, a. pesar de que ellos representan métodos apologéticos bastante diferentes. Anselmo de Canterbury (ca. 1033-1109) continu el enfasis de Agustin sobre la razon unida a la fe. En el Proslogion (1078-1079), en donde él desarrlla su famoso argumento ontoldgico sobre la existencia de Dios, él admite: “Porque esto es lo que también creo, que sl no ‘reo, no podre entender’ (Pros. 1). El continta argumen- tando que para el que cree en Dios, su existencia se ve como algo necesario; si peclomos imaginamos un ser perfecto, este ser debe existir 0 él seria imperfecto. An- elmo desarolla la idea de Dios como los cristianos lo fentienden a él, El opina ast Ahora, pues, hombrecita, por un momento abando na tus asuntos, oeiate por un memento de tus {urbulentos pensimientos. Sepirate ahora de tus fifcultosas ansiedades, y plensa menos en tus 12 bajosas ecupaciones, Aparta tn poguito de tiempo pata Dios, ¥ descansa por un poco de empo en él Entra en ia habitaciin de 1 mente, cera la puerta ‘dejando todo afters excepto a Dios y cualquier cosa ‘que te ayude a busearlo y, cuando hayas cerrado la Reseta histiriea de la apologética 35 puerta, bisealo, Habla ahora, ob corazén mio, babla hota a Dios: yo busco tu rosto; tu rose, efor, YO deseo (Pros. 2) La razén, como Ia fe, es un regalo de Dios. Si la fe ‘convence a una persona de Ia verdad de la autosuficiencia de Dios, seguramente la razon seri capaz de demostrar esa verdad, Los tedlogos han debatido mucho sobre si Anselmo fen realidad creia que su prucha ontologies era capaz de fconvencer a los no creyentes. Cuando menos podemos estar de acuerdo con la apreciacién de F, L, Marshall: “Si Dios es lo que la fe nos asegura que él es, él es de una niaturaleza que la razon debe ser capaz de probar su existencla” (p. 207). Aguf Anselmo demuestra lo. que ‘Agustin deseaba, que la razon debe ser capaz de mostrar por logica To que la fe ha aceptado como verdadero, Otro ejemplo de esta clase de razonamiento se encuen- tra.en la obra de Anselmo, ,Por Qué Dios Se Hizo Hombre? (7098), en Ta que él busea mostrar el porgué es razonable gue Dios se haya hombre para traer la salvacion. La inteneién de Dios, argumenta Anselmo, fue lade perfeccio- nar la naturaleza humana. Fl hizo eso enviando a un hombre perfecto, Jess, cuya pura muerte vale mis que todos los pecados posibies. Ahi Anselmo le da una expre- sién clisiea a nuestro entendimiento de la muerte de Cristo: "Dios requirié del hombre que debia conguistar al diablo, y que el hombre, que habia ofendido a Dios por el ppecad, debia hacer satisfaccién por la justicia” (Por Qué Dios Se Hizo Hombre?, p. 19). Fl logré esto por medio del sacnficio perfecto de Cristo. No es dificil ver el porque Anselmo €s considerado como uno de los. pensadotes Cristianos ‘més importantes en la historia de la iglesia, porque si meta era siempre dar una razon y explicacion de fr esperanza que Dios le habia dado. Fl busco mostrar la estructura interna y la racionalidad de la verdad eristiana aque la fe acepta, I segundo gran pensador medieval ha sido ain mis influyente que Anselmo en la historia de la apologética, ‘Tomas de Aquino (ca, 1225-1264) ha llegado a sera mayor influencia filosdfica para muchos cxistianos, especialmente fn la Iglesia Catdiea. Sus dos grandes obras son: la 96 AvoLOGETICA CRISTIANA Summa Theologica (1285-1273) y la Summa contra Genti- les (1261-1264), Esta tiltima fue escrita como un libro de texto para misioneros y contiene su defensa importante de Ta teologia natural (esto es, la eologia que se puede conocer aparte de las Sagradas Escrituras). Esta fue dirigida prineipalmente en contra de las opiniones de los musulma- hes arabes, Aquino introduce su posicion de esta manera: En css cosas que allman de Dios lasenda de verdad es dae Porqus ay sta qu fnamos de Bios nu separate facades en framaha“queles tan, por elem Pero ay oa (Quen dno dl alcaice de asin sata aes So tl gue tense que es unm yor de ea tne Gus, han id prods po lw. bain Siutedo alo de nti Sunt contra Gente, reas Esta exposicon dele dos eainos a a verdad colleva importantes impiteacions. Tanto pra Agustin coro para Angela fa lta ugaba larnmene on papel aux & inteologa. Ahora con Agno, la blosofa eta a vaerse por Si misma, es capaz de descubri la verdad po el ercllo Sal de a fatn,independentemente a revlcin topeca. (Algunas personas creen que el ine. de la fbota mocerna, con su enfass sobre la autonomla dela taz6n humana, se encienta en Aquine.) Se requicre uma palabra acerca de 1a est Aosatea de Aquino. La iloofia de Arstcles hab sido descuberta ectentements y Aquino ie info por este pernsador en vanas formas importantes. La mds signal afue que cl acept la orentacion emplnica basica de Ivsttelesy cl creyo que el conoelmiento era primordia mente un resullado dela experiencia de la sensacon Platon, como henos visto, habla enfatiado el conocimiento fomo un esunto de ls Hess; este ralonallsmo fue Ie fluyento en Agustin y tambien en Anselmo. Para Arstoe- Tes por otra parte, el conocimiento eta basado sobre Ia txparienela sensotal. Aquino acepl est premisa De fugstro conocimiento del mundo exterior, mantuvo él fovlemos merit la extenci de Dios tara, Resena historia de la apologética a7 Aquino desarola esta poten en au gran Summa Theolapen. Su opin ere que Ts natures de Dios se Ztacidencia en's! misma, peo sendo qu no pdemos sie eta naturales Inducer et ce futeyidente, Fstamos lmiados a macs expel del mung matenal cuyo cardter debe slomprecondionar Musto conouimsen'o, At que, ments que” Aguotn omenzé con las ideas en su mele, Aquino eomenz con €f mundo material, Pesto que Diss In enusn de ‘ove “amo exit, estamos expactados prs saber aerea de por sus efoto, elon crest ene cual vv Mquino. desarrollo ali sus famosas cinco Vs. para conover acerca de: Dios. Nosotros entensemos el mov tnleno; debe haber un primer moredor Entendemos na Causa ficients debe haber unt primers causa Vemos pontlidady inecesidad,semo que hay algo en ver Ge fa, algo necesaramente dete exist, Sabemes’ de Ta fadcion de fos bens: debe haber una bonded final que SMircausa de estas bondades Inerores. Cres ue tas fas toss ean com una falda debe habe in rector que controls estos propos Summa Thelagic, 1 Qe. ait3) Foon arguments han sido may debate, Foy pocoscrstinos La aprabartan it como est Per a Diethe creado al mundo y continiasestenindel, debe= thos ser eapaces do aprender algo aceren de d del ordon Crendo, Deberosenconsar ai, orn alos telogs die Sales les gustan docto, ventas de Dioy Pato Aquino tenia aigois en ments. El ne solamente est donde tuo pdemoe concer ago de Dice por medio del und, Srotque en un aopcto sgt Din ext presente en Se ceacon; Por ante, neato conceinto del mundo fle et tn vehicula para nucoto conactento de Das, Sone creature del tempo'y del expacin, dbomoe set apaces de gar Dione ya tres del dem mater Sue fa conicion de mucsta exstencia. humana Fl SXrotro de sto es que Dios debe ser eapar de Tega a ower tambien de esta manga, o cual es protisnmente iat aia a enenana df amc Sa ensenancade ino tv une gran mftenci en Ja Edad! Media, especialmente ene los misicos, El sh

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