El hombre y sus circuitos simbólicos

Recordemos un poco como en la unidad anterior conversando sobre la pregunta

que es el hombre, nos hicimos a un debate central acerca de la naturaleza

humana, la sensación de incompletud y como la biología y la cultura se han

enfrentado o terciado para resolver esa problematicidad fundamental de nuestro

ser humano.

Sin embargo, si nuestro cuerpo y mente son de naturaleza distinta, aun no

lo aclaramos, si somos sustancia pensante y material bioquímico en interacción,

tampoco lo sabemos. Lo que si sabemos y a diario vivimos es nuestra

corporalidad en un flujo de interacciones humanas situadas en escenarios que

tejen contextos sociales de existencia asociados a una red de símbolos en

intercambio, que convencionalmente denominamos cultura; con ese santo seña,

entramos en este capitulo, al hombre y sus circuitos simbólicos, comenzaremos

por los sistemas simbólicos de esa red, lo relacionaremos con el tema de lo

virtual y lo real, avanzaremos hacia los sentidos de lo espiritual,

reflexionaremos sobre el sentido de la globalización y finalizaremos con el

desarrollo de la comunicación humana.

Que es lo virtual?, como escenario de las tecnologías digitales lo virtual es un ámbito de

simulación electrónica de las cosas en un ordenador para interactuar con las personas,

como escenario de la relaciones sociales lo virtual es un entorno de acciones y

representaciones en intercambio entre individuos mediados por internet o espacio on-line

(Hine); como modificación en el orden simbólico, a diferencia de las definiciones

tecnológicas anteriores, Pierre levi propone que lo virtual responde a una cualidad

intrínseca de lo propiamente humano.

En realidad, según Levi, lo que ha hecho la tecnología de información a finales

siglo XX ha sido revelar un proceso de lo humano que ha estado caracterizado por la

invención de artefactos para crear nuevas relaciones con su entorno y “lo virtual viene a

ser el conjunto problemático, el nudo de tendencias o fuerzas que acompañan una

situación, un acontecimiento, un objeto o cualquier entidad que reclama un proceso de

resolución: la actualización(pág. 18)

Ya que la manera como se resuelve lo virtual es la actualización, ese procesos lo llama

Levi virtualización, la virtualización es una fuerza vital de creación, la característica de la

virtualización es su heterogeneidad espacial y temporal, como los intercambios

financieros, relaciones de internet y otros. Otra cualidad es su continuidad interna-externa

de modo que las tradicionales separaciones humanas publico-privado, sujeto-objeto y

demás dicotomías se indistinguen; virtualización es entonces un proceso de

problematización del ser, resolviéndola, surgen nuevas formas; hay virtualizaciones

contemporáneas de la economía del cuerpo del texto de la humanidad.

Los sistemas simbólicos son una red de mecanismos extracorporales articulados a la

corporalidad. Mecanismos cuyo funcionamiento son códigos o estructuras de signos que

constituyen los modos de relación entre las personas. The language, the art, the religion,

science, is instruments of knowledge and construction of the world of the objects

(Bourdieu 2000: 68). Los sistemas simbólicos integran los miembros de una colectividad

social, condicionando la reproducción del grupo mismo, es decir las formas de pensar

actuar sentir que se prolongaran en las distintas generaciones. Lo que evidentemente

significa que las estructuras de desigualdad social o ejercicio del poder tienen como

condición el poder de integración de los sistemas simbólicos.

Esos esquemas de integración suponen procesos de comunicación para constituir

un sentido de realidad del mundo, que incluye nuestras nociones éticas, estéticas y

lógicas para nuestro accionar social. En los términos de Pierre Bourdieu, son estructuras

estructurantes de las sociedades.

La teoría del sistema mundial de Wallerstein afirma que la globalización es

fundamentalmente parte de la naturaleza del capitalismo. Inicio en el siglo XVI con la

expansión mercantil europea y en su desarrollo expansión y consolidación produjo un

sistema mundial con una división del trabajo entre países, distribuidos en el espacio global

entre países de centro de medio y de periferia, en una pirámide social política y cultural

determinada por la desigualdad económica, de modo que la globalización es básicamente

la economía mundial capitalista (Wallersstein en Beck 1998, p.58).

Por otro lado Robertson enfatiza en que la integración manifiesta de la humanidad no es

exclusivamente una homogenización cultural desde la lógica capitalista. Lo global es un

acercamiento de las localidades, de este modo la globalización cultural es una

multiculturalidad local. Este procesose denomina glocalizacion (Robertson en Beck 1998,

p. 79) neologismo que integra lo local y lo global en un solo término. Este proceso

significa que lo global es concretado localmente, sin lo cual es incomprensible la puesta

en marcha de la globalización. Esta debe ser asida y localizada por lo tanto no es

homogénea, sino un producto de la tensión y el consenso entre las diferencias culturales.

En suma, en la globalización todos nosotros somos otros al interior de nosotros.