Los Pentecostales Unicitarios – Una Vista Panorámica de sus Doctrinas

Introducción:
Al reflexionar sobre los atributos de Dios, llego al atributo conocido como la
unicidad de Dios, y recuerdo que hay una secta religiosa pseudo cristiana que pone
enfasis desordenado y herético en este atributo.

NEGACION DE LA TRINIDAD
Modalismo
La herejía del Modalismo (no tan conocida como la del Arrianismo) ha sido llamada
de diversas formas, Sabelianismo, Patripassianismo, Monarquianismo,
Funcionalismo, Sólo Jesús, El Padre solamente, y Pentecostalismo Unicitario (mal
llamado Unitario).
Como la mayoría de los cristianos nunca han escuchado del modalismo, lo primero
que debemos hacer es explicar lo que enseña y cómo se relaciona con la doctrina de
la Trinidad. Esta herejía fue una de las primeras en afligir a la Iglesia cristiana, y a
pesar de que mucha gente nunca ha escuchado de ella, continúa hasta el día de hoy
en varios grupos.
Mucha gente que ustedes conocen pueden estar involucrados o estar asistiendo a
estas iglesias que enseñan el modalismo (claro que no conocen el término), sin
saberlo en realidad. La herejía en sí es una de las más confusas y auto
contradictorias en toda la historia del cristianismo.

Origen Platónico
Desde un principio la doctrina estuvo basada en el concepto platónico que dice que
Dios es una MONAD (de “mono”) y no podía ser dividido en tres personas
separadas. Por lo tanto el Padre, el Hijo, y el Espíritu Santo no son vistos como tres
personas distintas, sino como tres diferentes manifestaciones, administraciones, o
funciones. Monad (latín, monas, unidad): Unidad de sustancia impenetrable e
indivisible considerada como el elemento constituyente básico de la realidad física o
metafísica.
El Primer Oscar de la historia, según los modalistas, se lo ganó Dios.
Explicamos brevemente: Cuando un actor se pone diferentes máscaras o disfraces
en una misma obra de teatro para representar a diferentes personajes, el actor

1
sigue siendo la misma persona. Hay una misma persona detrás de las máscaras o
disfraces.
De acuerdo con el modalismo, el Padre, el Hijo, y el Espíritu Santo, son tres
diferentes máscaras o disfraces que Dios se ha puesto en el escenario teatral de la
historia. De acuerdo con la herejía existe una sola persona detrás de cada máscara.

Dos Naturalezas hablando entre ellas

Si esto es cierto, ¿por qué la Biblia describe al Padre hablando con el Hijo en ciertos
pasajes como Mat. 3:17 (ir al pasaje)? Si hay una sola persona en la conversación,
entonces es un monólogo, no un diálogo. ¿Acaso está la persona hablando consigo
misma?
La típica respuesta que ustedes van a escuchar del modalista es que la naturaleza
divina de Jesús (o el espíritu de Jesús) está hablando con la naturaleza humana de
Jesús, o sea la carne. En otras palabras, las naturalezas duales de Cristo están
conversando entre ellas.
¿Bastante confuso en realidad, verdad? ¿Cómo pueden dos naturalezas hablar?
¿Acaso una conversación no requiere dos personas como mínimo intercambiando
palabras? ¿Cómo puede una naturaleza enviar a otra naturaleza para hacer algo?
La doctrina de las dos naturalezas de Cristo conversando entre ellas es en realidad,
un misterio más grande que el misterio de la Trinidad. Es importante señalar esto –
porque ellos nos critican cuando decimos que en última instancia, la Trinidad,
aunque claramente descrita en la Biblia por deducción, es un misterio.

¿Quién es la persona detrás de la máscara?

¿Quién es esta persona? Los primeros modalistas (Siglo 2 y 3 Praxeas, Noetus y
Sabelio) creían que el Padre es la Persona escondida detrás de las máscaras. Si
quitamos las máscaras del Hijo y del Espíritu Santo, la persona que veríamos sería el
Padre:
Fue el Padre el que se encarnó en el vientre de María.
Fue el Padre el que vivió aquí en la tierra y murió por nuestros pecados.
Fue el Padre el que descendió sobre Jesús como el Espíritu Santo en su bautismo.
Fue el Padre el que se derramó sobre los discípulos en Pentecostés.
El Hijo y el Espíritu Santo no eran más que el Padre manifestándose en diferentes
disfraces, formas o modos. La mayoría de los modalistas modernos, en lugar de

2
decir que Jesús es el Padre, declara que El Padre es Jesús. Jesús es la persona dentro
de cada disfraz o detrás de cada máscara. Si quitamos la máscara del Padre, la del
Hijo y la del Espíritu, la persona que vamos a encontrar es la de Jesús, de ahí el
nombre de “Sólo Jesús”.
En realidad no importa si la Persona indivisible detrás de las máscaras es el Padre o
es Jesús porque la Trinidad es destruída de todas maneras.

El fallo de los padres de la Iglesia

Tertuliano (125 – 220 AD), refutando a Praxeas:
“En varias formas el diablo ha resistido la verdad. A veces su objetivo es el de
destruir la verdad pretendiendo defenderla. El [diablo] sostiene que hay un solo
Señor, el Todopoderoso Creador del mundo, y a partir de esta doctrina de la unidad,
fabrica la herejía. El dice que el Padre mismo bajó hasta dentro de la Virgen, nació
de ella, sufrió (*), y el mismo Padre era Jesucristo …….. Por medio de esto Praxeas le
hizo un doble servicio al diablo en Roma: ahuyentó la profecía, e introdujo herejía;
mandó a volar al Parakletos, y crucificó al Padre ……”Los Padres Antiniceanos, 3:597.
(*) Patripasianismo – Pater = Padre /// passus (de patior, “sufrir”) – referencia a los
sufrimientos del Padre cuando apareció en la tierra como el Hijo de Dios.
Tertuliano culmina:
“Fuera con esos anticristos que niegan al Padre y al Hijo. Niegan al Padre cuando
dicen que es el mismo que el Hijo, y niegan al Hijo cuando suponen que es el mismo
que el Padre …….” Ibid. 3:627

El rol de Platón
El concepto de Platón de la indivisibilidad de la divinidad (la Monad) pavimentó el
camino no solo para la doctrina del modalismo, sino para que luego surgiera el
arrianismo.
Partiendo de la indivisibilidad de la Deidad, fue tan fácil para Sabelio concluir que
que el Hijo y el Espíritu Santo no eran personas (sino MANIFESTACIONES de Dios),
como lo fue para Arrio concluir que El Hijo y el Espíritu Santo no eran Dios.
Es importante hacerles notar esto cuando nos dicen que la Trinidad es de origen
pagano.

El uso de los verbos “manifestar” y “revelar”

3
Nosotros evitamos usar las palabras “manifestaciones” o “revelaciones” cuando
definimos la Trinidad, porque se prestan a confusiones, y en cierta forma estos
términos pueden ser usados ambivalentemente por los unicitarios.

Definición de Trinidad
Dentro de la unidad de un único Dios existen tres personas, Padre-Hijo-Espíritu
Santo, y los tres comparten los mismos atributos y la misma naturaleza, por lo tanto
estos tres constituyen el único Dios.
Como vieron, no usamos ni la palabra “manifestar” ni “revelar”, ni sus derivados.

LOS UNICITARIOS
Resurgimiento moderno de la doctrina modalista En 1913, un predicador
pentecostal (algunos dicen que McAlister, otros dicen que Schaefe), durante una
reunión de avivamiento en Arroyo Seco, California, tuvo una “revelación” en la que
supuestamente se le dijo que no usara la fórmula de bautismo trinitaria dada en
Mateo 28:19. En vez de ello se debía bautizar en el nombre de Jesús solamente.
Es nuestra opinión que este tipo de revelaciones pudo haber sido simplemente
invenciones, o pueden haber sido inducidas demónicamente, o causadas por una
indisgestión estomacal.
A modo de justificar su revelación, al poco tiempo, McAlister, John Schaefe y
muchos otros, llegaron a la conclusión de que Jesús era el Padre, el Hijo, y el Espíritu
Santo.
Todo esto llevó en breve a la creación del movimiento “Solo Jesús” o
“Pentecostalismo Unicitario”. A raíz de esto se creó una gran controversia hasta que
esta gente fue finalmente expulsada de las Asambleas de Dios.
Los Iglesia Pentecostal Unida, La Iglesia Apostólica de la Fe en Cristo Jesús, La Iglesia
Pentecostal de la Fe Apostólica, la Iglesia del Señor Jesucristo, y más de cien grupos,
todos “Sólo Jesús”, rechazan la doctrina de la Trinidad y enseñan que Jesús es la
persona que se manifiesta como el Padre, el Hijo, y el Espíritu Santo, y por lo tanto
bautizan en el nombre de Jesús solamente, en lugar de en el nombre del Padre, y del
Hijo, y del Espíritu Santo.
Entre estos grupos tenemos la poderosa “Iglesia de Cristo” de Rafael Rodríguez
(programas en radio KALI, Los Angeles), que practica entre otras cosas “la

4
liberación”. Especialmente lo van a liberar rápidamente de su billetera y su cuenta
en el banco.

¿Por qué “unicitarios”?

utilizamos la palabra “unicitarios” para referirnos al movimiento pentecostal
generalmente conocido como los “unitarios”, “sólo Jesús” o “Apostólicos”. Estamos
convencidos de que la palabra “unicitarios” es la que más adecuadamente
representa lo que este movimiento cree y enseña.
Además, con el uso de la misma se evita la confusión de términos con cualquier otra
secta o iglesia que lleva el mismo nombre. A continuación expondremos las razones
por las cuales utilizamos dicha palabra, y porqué creemos que ésta es la apropiada.

Unicitarios
Nuestra investigación revela que dicho movimiento cree en la “unicidad de Dios”,
según los líderes oficiales y literatura de una de las iglesias más grandes que
compone este movimiento, la Iglesia Pentecostal Unida. La palabra “unicidad”
significa “condición de único”.
Otro diccionario define “unicidad” como “carácter o índole de lo que es único: El
debate versó sobre la unicidad de Dios”.
En resumen, la definición proporcionada por los diccionarios ya mencionados y los
resultados de nuestra investigación sobre las creencias de este movimiento, indican
que la palabra “unicidad” es la que más adecuadamente representa lo que este
movimiento cree, de manera que la palabra “unicitarios” deriva de la palabra
“unicidad”. Por lo tanto hemos denominado a todos aquellos que creen en la
unicidad de Dios, como “Unicitarios”.

“Unitarios”
Con referencia a la palabra “Unitarios”, existen dos razones por las cuales no
creemos que es adecuado llamarle a los adeptos de este movimiento “Unitarios”. La
primera es para evitar la confusión, ya que existe en la actualidad una secta
norteamericana llamada los “Unitarios”, la cual fue fundada en el siglo 16. Esta
agrupación sostiene doctrinas muy diferentes y opuestas a las de los Unicitarios.

5
Por ejemplo, los Unitarios creen en la inexistencia del infierno, la tesis de que todas
las personas finalmente se salvarán, detestan el nacimiento virginal de Jesús, no
creen que Jesús fue Dios encarnado y rechazan la doctrina de la Trinidad.
Los Unicitarios afirman todas esas doctrinas con la excepción de la doctrina de la
Trinidad. La segunda razón es que es evidente que al conocer las creencias de ambas
agrupaciones, llamarle “Unitarios” a los “Unicitarios” sería mal representar lo que
los Pentecostales Unicitarios creen

“Sólo Jesús”
Tampoco nos referimos a este movimiento con el título “Sólo Jesús”, ya que éste es
sólo un apodo que les fue dado por los trinitarios como resultado del énfasis tan
exagerado que el movimiento pone en el bautismo en el nombre de Jesús. Además,
tenemos entendido que existen sectores en este movimiento que piensan que es
ofensivo utilizar tal título, lo que considera equivalente a usar “el nombre del Señor
en vano”.

“Apostólicos”
Nos abstenemos de llamar “Apostólicos” a los Unicitarios porque tal denotación
crearía confusión con la existente iglesia trinitaria que lleva como nombre “Iglesia
Apostólica”, y otras que incluyen la palabra “Apostólicos” o “Apostólicas” como
parte su nombre.
Basados en las razones ya presentadas, estamos convencidos de que la palabra
“unicitarios” es la que mejor representa a este movimiento en sus creencias y evita
la confusión con otros grupos. Cualquier otro nombre que se ha utilizado hasta
ahora para denominar a este movimiento es erróneo, ya que simplemente no han
sido representativos de lo que este movimiento cree y enseña. Además, se ha
creado confusión sobre el nombre entre otros grupos que llevan el mismo nombre o
uno similar, los cuales tienen creencias muy diferentes u opuestas a este
movimiento.

Argumentos bíblicos de los unicitarios para mostrar que Jesús es el Padre

Isaías 9:6: “Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su
hombro; y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno,
Príncipe de Paz.”

6
El Dr. David Bernard (su libro está en internet), el teólogo más prominente de la
Iglesia Pentecostal Unida, en su libro “La Unicidad de Dios”, dice que Jesús es el
Padre porque “Padre” es uno de los nombres adjudicados a Jesús en esta profecía.
Comete la “falacia de equivocación” (ignorar que una misma palabra puede tener
varios sentidos) porque la palabra “Padre” tiene varios significados.
Por ejemplo: Mis hijas me llaman “padre”. ¿Significa eso que yo soy Dios el Padre?
¡Por supuesto que no! De la misma forma, sólo porque Jesucristo es llamado
“Padre” en Isaías 9:6, no significa necesariamente que Jesús sea el Padre. Como dije
anteriormente, el nombre “Padre” puede tener varios significados. En el contexto de
Isaías 9:6, Jesús es llamado “Padre” en el sentido de ser el Origen o la Fuente de vida
eterna (en otras palabras, de Salvación).El es el que da Vida Eterna – Juan 6:27 Lo
que se profetiza acá es la obra redentora del Mesías.
No basta citar Isaías 9:6 como “TEXTO PRUEBA” y luego seguir muy campante por el
camino como si hubieran probado que Jesús es el Padre.
Falacia de equivocación
Otros eruditos dicen que “Padre Eterno es una expresión idiomática que describe la
relación del Mesías con el tiempo – no con las otras personas de la Trinidad. –
Significa que siempre ha existido.
AbiAd = Padre Eterno (Isa. 9:6)
Abi Albón 2 Samuel 23:31: Padre de la Fuerza / fuerte. (nada que ver con ser
padre).
Abigail Padre de la exaltación – 1 Crón. 2:16 – Abigail era una mujer – nada que ver
con ser padre.
Abiasaf –Ex. 6:24 – Padre de la recaudación – colector – nada que ver con ser padre.

Juan 5:43: “Yo he venido en nombre de mi Padre, y no me recibís; si otro viniere en

su propio nombre, a ése recibiréis.”
El doctor Bernard usa este pasaje para probar que “Padre” es solo un nombre más, o
uno de los nombres de Jesús.
Bernard expresa: “Es importante notar que el nombre del Padre es Jesús, porque
este nombre revela totalmente y expresa al Padre.
En Juan 5:43, Jesús dijo: “Yo he venido en nombre de mi Padre, y no me recibís; si
otro viniera en su propio nombre, a ése recibiréis.”

7
Refutación: Si la frase “venir en el nombre de” significa que usted es la persona en
cuyo nombre usted viene, entonces estamos todos en problemas.
Hoy en día no significa eso. En la época que Jesús habló tampoco significaba eso.
Leamos 1 Samuel 17:45: “Entonces dijo David al filisteo: Tú vienes a mí con espada y
lanza y jabalina; mas yo vengo a ti en el nombre de Jehová de los ejércitos, el Dios
de los escuadrones de Israel, a quien tú has provocado.”
Según el razonamiento de Bernard el nombre de David, o podemos decir David es,
Jehová de los ejércitos, o “el Dios de los escuadrones de Israel”.
Por supuesto que la frase “en nombre de mi Padre” significa “con la autoridad de mi
Padre”.

Jesús habló e hizo cosas en y con la autoridad del Padre.

Juan 10:30: “Yo y el Padre uno somos”
Este vers. muestra claramente la relación ontológica entre el Padre y el Hijo. Ambos
tienen la misma naturaleza. Lejos está este versículo de demostrar que el Padre y
Jesús son la misma persona. Por el contrario, este vers. es evidencia para mostrar el
error de la posición unicitaria (modalista).Los gramáticos griegos señalan que la
palabra “uno” (hen) no es la palabra que los modalistas esperarían encontrar en
realidad. Tenemos aquí dos personas en el masculino (el Padre y el Hijo), por lo
tanto si Juan hubiera querido decir que el Padre y el Hijo son una sola persona,
habría usado la palabra “uno” en el griego masculino.
Pero Juan usa “hen”, que es neutro (“somos lo mismo” sería una traducción más
literal) por lo tanto Jesús está diciendo: “El Padre y Yo somos uno y lo mismo”, i.e. la
misma naturaleza. Somos: “esmen” plural No dice “Yo y el Padre uno soy”
.Este pasaje es entonces, un antídoto a través de los siglos para contrarrestar el
arrianismo por un lado, y el modalismo por el otro.
El versículo señala la diversidad o pluralidad de personas y la unidad en la esencia o
naturaleza.
”Yo y el Padre” dos personas “somos” otra vez pluralidad expresada.
Estas dos personas nunca se convierten en una persona.
Jesús no dice “Nosotros somos una persona”, sino somos una sustancia, naturaleza,
somos ontológicamente iguales.
Esto elimina el estigma del sabelianismo, que niega la diversidad de personas.

8
Filipenses 2: 9-11: “Por lo cual Dios también le exaltó hasta lo sumo, y le dio un
nombre que es sobre todo nombre, 2:10 para que en el nombre de Jesús se doble
toda rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; 2:11 y
toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre.”
Los predicadores unicitarios razonan que desde que el nombre sobre todo nombre
es Jesús, entonces Jesús debe ser el Padre.”

El problema con este argumento es que el nombre sobre todo nombre no es “Jesús”
sino “Señor” = KURIOS En otras palabras: “Jehová”.El texto no dice “en el nombre
Jesús”, sino “en el nombre de Jesús“. En la gramática griega, muy similar a la
española, significa el nombre que le pertenece a Jesús – se trata de posesión, no de
identificación. Y el nombre es revelado en el v. 11: Kurios/ Kirios

¿Es Jesús el nombre de Dios?

Jesús era un nombre muy común durante la época del primer siglo, tan común como
Pedro y Juan. Eran muchos los que se llamaban Jesús.
El cristiano promedio no sabe esto que les voy a comentar a continuación.
En el A.T., el nombre que hoy conocemos como “Josué”, podría haberse traducido
tranquilamente “Jesús”. La traducción septuaginta lo traduce “Jesús”, en griego
naturalmente.
¿Por qué hoy tenemos una traducción diferente? Porque los traductores sabían que
si a Josué le llamaban Jesús, la gente lo confundiría con el Hijo de Dios. Y (viceversa)
en el Nuevo Testamento, a Jesús lo podían confundir con el sucesor de Moisés. Por
eso usan diferentes nombres, para evitar confusiones. Pero en realidad no fueron
consistentes con su propio sistema, porque en Hechos 13: 6-7, al mago Elimaz, le
presentan con el nombre de bar-Jesús.
El punto transitorio es que el nombre “Jesús” era muy común en esa época.
Ahora, pongan atención. Filipenses 2:9 dice de Jesús, que Dios lo exaltó hasta lo
sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre. Se trata de un nombre que
Jesús posee, y ese nombre no es “Jesús” precisamente. Jesús se le llamó en su
nacimiento. Jesús se le llamó en la humillación, pero Pablo aquí está hablando de su
exaltación.

9
Comentando en el v. 10, J.B. Lightfoot comenta: El versículo dice “en el nombre de
Jesús, NO dice “el nombre ‘Jesús’.” El nombre al que se hace referencia es “Jehová”,
o sea el nombre supremo. El doctor Kennedy comenta en forma similar.
Conclusión: El nombre sobre todo nombre no es “Jesús”, sino “Jehová”.
Aun muchos trinitarios tienen problemas en entender esto. Por eso hay que hacer
referencia a Isaías 45:23, donde Jehová dice que a él se doblará toda rodilla y jurará
toda lengua.
Jehová en realidad es un nombre que se usa en la Biblia, para llamar a toda la
deidad, o en su defecto, al Padre por separado, al Hijo por separado, y al Espíritu por
separado. Lo mismo sucede en el Nuevo Testamento con las palabras “Señor” y
“Dios”.
Los unicitarios y su concepto de la salvación
El tema donde la doctrina modalista y el tema de la salvación del hombre se
encuentran, es en la doctrina unicitaria del bautismo (veremos aquí como el error
engendra error).
Lo que no se conoce usualmente es que su concepto de la salvación es tan
aberrante como su doctrina de Dios. Este concepto erróneo se refleja en la mayor
parte de su literatura en el tema. A pesar de ello, nada menos que una autoridad tal
como Luisa J. de Walker / Ruth Tucker declara en su libro “¿Cuál es el Camino?” que
los pentecostales unicitarios, con excepción de la negación de la Trinidad, son un
grupo evangélico ortodoxo en todo lo demás (Luisa J. de Walker,¿Cuál es el Camino?
Cap. 14, p. 221).
Esta opinión común, sin embargo, simplemente no es correcta. Es la popularidad de
esta perspectiva, la que en parte causa que muchos evangélicos subestimen el
pentecostalismo unicitario como una aberración menor del pentecostalismo clásico.
Entre tanto, éste continúa siendo uno de los movimientos de más rápido
crecimiento en el mundo.
Los comentarios siguientes están basados totalmente en las obras de Gregory Boyd,
un comentarista que últimamente se ha desviado del cristianismo ortodoxo, y por
consiguiente ha sido excomulgado de su denominación.
¿Porque usamos sus escritos para la crítica de la secta de los unicitarios? Porque sus
obras al respecto continúan siendo una herramienta muy valiosa, la mejor hasta
ahora, para refutar las herejías del grupo.

10
Al mismo tiempo, aprovecho para decir que no estamos afiliados a Mr. Boyd en
ninguna forma, y rechazamos de lleno algunas de sus posiciones teológicas.
Lo siguiente, en un 90%, es parte de un artículo que nuestro ministerio va a publicar
en la próxima edición de la revista “Apología Cristiana”. Considérenlo una exclusiva.

La Necesidad del Bautismo en el Nombre de Jesús

Los grupos unicitarios enseñan que uno debe ser bautizado a los efectos de ser
salvo. Basados en pasajes tales como Hechos 2:38, el cual habla de ser bautizados
“para perdón de los pecados”, y Juan 3:5, donde Jesús dice que uno debe nacer “del
agua y del Espíritu”, los pentecostales unicitarios argumentan que el bautismo es
absolutamente esencial para que los pecados de alguien sean perdonados y nazca
de nuevo.
Esta posición, es obvio, no toma en cuenta los numerosos pasajes en la Escritura
que en forma inequívoca enseñan que la salvación es por gracia por medio de la fe
solamente. Más de 60 veces en el Nuevo Testamento se proclama que la salvación
es para los que creen (Jn. 3:15, 36, 5:24, Hch. 2:21, 10:43, 15:9, 16:31, Rom. 1:17,
3:22-30, 4: 3-5, Efe. 2:8, etc.).
El bautismo es visto como señal y sello de la salvación (ver Rom. 4:9-11, Col. 2:11-
12), no la base de la salvación. Uno debe preguntarse cómo pudo Jesús prometer al
criminal en la cruz la vida eterna si el bautismo fuera esencial para la salvación,
como los pentecostales unicitarios reclaman.
El error de la posición de los unicitarios es fácil de refutar. La frase “para (eis)
perdón de los pecados” no significa “para que los pecados sean perdonados”.
En el griego original “eis” significa “en vista de” o “a la luz de”. Esa es la razón por la
cual los bautismos pre-cristianos de Juan el bautista eran “para (eis) perdón de
pecados” (Mr. 1:4, Luc. 3:3), no obstante nadie cree que su bautismo literalmente
lavaba los pecados; ¡Jesús ni siquiera había muerto!
La interpretación unicitaria de Juan 3:5 también es distorsionada. Si cuando Jesús
habló con Nicodemo se refirió al bautismo cuando dijo de “nacer del agua”, ¿por
qué no lo dijo directamente? Si alguien responde que el bautismo está implícito, uno
se pregunta si Nicodemo pudo haber entendido esta supuesta y opaca referencia a
una práctica cristiana que apenas existiría por primera vez tres años después.
Una lectura mucho más fácil del pasaje muestra a Jesús usando la palabra “agua”
metafóricamente como el poder purificador del Espíritu, de la misma forma que tres

11
versículos más adelante usa “viento” como una metáfora por la libertad con que el
Espíritu se mueve. El agua, después de todo, era usada metafóricamente para
describir el Espíritu de Dios. Nicodemo, sin duda, entendería esto. (Jn. 4: 11-15,
7:38, Apoc. 22: 1,17, Tit. 3:5, 1 Cor. 6:11, Efe. 5:26).
Debe también señalarse que los pentecostales unicitarios no sólo enseñan la
necesidad del bautismo de creyentes por inmersión, sino también que éste debe ser
administrado usando la fórmula “en el nombre del Señor Jesucristo”, para que en
realidad salve.
¡Dios deja toda la eternidad suspendida no sólo en un rito, sino además en las
palabras exactas que se deben decir durante el rito! Desde el punto de vista de los
unicitarios, cualquier persona que haya sido bautizada “en el nombre del Padre, y
del Hijo, y del Espíritu Santo”, aún no es salva. Dios condena a las personas aun los
que creen en El, lo aman y en El confían – por detalles técnicos.
¡El resultado es que menos del 99.99999% de todos los que han creído en Cristo han
llegado al cielo! Es innecesario decir que este concepto del bautismo y la salvación
está en total oposición al carácter de Dios revelado en la persona de Jesucristo y a
través del Nuevo Testamento.
Los pentecostales unicitarios intentan basar su concepto de la fórmula baptismal en
que en el libro de Hechos dice “en el nombre de Jesús”. El argumento sin embargo
puede ser fácilmente refutado.
Primero que todo, la enseñanza más clara que tenemos con respecto al bautismo
está en Mateo 28:19. Allí Jesús explícitamente nos dice que bauticemos “en el
nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo”.
Los pentecostales unicitarios hacen el inconcebible reclamo de que Jesús se estaba
refiriendo a él mismo.
La verdad es que Jesús nunca se refirió a sí mismo ni nadie se refiere a él como
“Padre” o “Espíritu” en la totalidad del Nuevo Testamento. Esto es más que
suficiente para rechazar por completo esta interpretación. (En contraste, se le llama
“Hijo” más de 120 veces)
El hecho de que Lucas mencione en el libro de Hechos que el bautismo fue “en el
nombre de Jesús”, o cierta frase similar (Hch. 2:38, 8:16, 10:48, 19:5) no afecta lo
antedicho en lo más mínimo.
2:38 “en el nombre de Jesucristo”
8:16 “en el nombre de Jesús”

12
10:48 “en el nombre del Señor Jesús”
19:5 “en el nombre del Señor Jesús”
Primeramente, el hecho de que las cuatro referencias bautismales de Hechos se
diferencian significativamente la una de la otra, es suficiente para mostrarnos que
no estamos en absoluto frente a una fórmula ritualística (por cierto una de la cual
depende toda la eternidad).
Segundo, la frase “en el nombre de” en el pensamiento semítico era equivalente a
“con la autoridad de” o “con el significado de” (Mateo 10: 40-42). Por esa razón, por
ejemplo, Pablo nos dice que debemos hacer todas las cosas “en el nombre del Señor
Jesús” (Col. 3:17), no obstante no quiso decirnos que debemos decir el nombre de
Cristo en voz alta cuando hagamos algo. Simplemente, Pablo nos dice que hagamos
todo para la gloria de Dios. El no intentó darnos ninguna fórmula verbal.
Por lo tanto, enseñar que la salvación depende del acto, el modo, y la fórmula de
bautismo, se basa en una mal comprensión de la Biblia y presenta un concepto de
Dios que se asemeja a los dioses paganos de la magia (cuya conducta se basa en
fórmulas – en “abracadabras”) y no al Dios del Nuevo Testamento.

La Necesidad de las Lenguas

Casi todos los grupos pentecostales unicitarios enseñan que si uno no ha hablado en
lenguas, no es salvo (¡aún si ha creído y sido bautizado propiamente!). Su
razonamiento es que las lenguas son la señal inicial de haber recibido el Espíritu
Santo, y sin éste uno no puede ser salvo (Rom. 8:9).
Cinco cosas podemos decir para refutar esta posición.
Primero, La Biblia nunca enseña que las lenguas son la evidencia inicial de haber
recibido el Espíritu Santo. Los pentecostales unicitarios basan su enseñanza errónea
en el hecho de que las lenguas son mencionadas en tres de las cinco instancias que
hablan del bautismo del Espíritu en Hechos. Pero Lucas nos está dando un reporte
histórico, no una enseñanza doctrinal, y extraer una doctrina de salvación de él, es
abusar su reporte. Una cosa es una descripción histórica, y otra una prescripción
doctrinal.
Segundo, aun si los pentecostales unicitarios insisten en usar Hechos para enseñar
doctrina para la Iglesia, lo están haciendo en forma inconsistente. En las iglesias
unicitarias es común encontrar gente que está “buscando el Espíritu Santo”, a veces
rogando a Dios por salvación, a menudo por años. La pregunta es, ¿Dónde hay algo

13
remotamente similar a este modelo en Hechos, o en el resto de la Biblia por si
acaso? ¿Dónde hay un ejemplo de alguien buscando hablar en lenguas como señal
de la venida del Espíritu? ¿Dónde hay un ejemplo de alguien recibiendo este don
sólamente, separado de un grupo de dones? Si los unicitarios van a usar Hechos
erróneamente como un libro normativo para toda la historia de la Iglesia, deberían
ser consistentes por lo menos. (Esto, sin embargo, significa que deberían ser todos
comunitarios Hechos 4:32).
Tercero, la doctrina unicitaria sobre el bautismo del Espíritu no es consistente con el
concepto unicitario del bautismo de agua. Si el bautismo del Espíritu Santo trae
salvación, y el bautismo de agua trae el perdón de los pecados, ¿cómo es posible
que algunos reciban el bautismo del Espíritu (salvación) antes de que sus pecados
sean perdonados (por el bautismo de agua)? ¿Y cómo es posible para Dios perdonar
los pecados de alguien (por el bautismo de agua) y sin embargo no darles el espíritu
Santo (salvación)? Este tipo de cosas pasa todo el tiempo en las iglesias unicitarias, o
sea, ¡Dios da el Espíritu a gente que El no perdona, y perdona a gente a la cual no le
da el Espíritu!
Cuarto, la enseñanza unicitaria de que las lenguas son la señal inicial de recibir el
Espíritu Santo y de facto, la salvación, socava completamente la doctrina de
salvación por gracia del Nuevo Testamento. En la enseñanza unicitaria la única razón
por la cual uno no ha hablado aún en lenguas luego de haber sido bautizado, es
debido a que su fe no es lo suficientemente fuerte o sus vidas no son
“suficientemente puras”. Por ello es que en la iglesias unicitarias se encuentra gente
implorando a Dios por el Espíritu Santo, procurando intensamente “purificarse a sí
mismos” y tener suficiente fe a los efectos de merecer el “don” de la salvación.
Nunca una forma tal de justicia por obras ha sido tan obvia (evidente) – y
psicológicamente atormentadora. La enseñanza bíblica es que la salvación es
gratuita, por gracia, y que aun nuestra fe es el resultado de la obra del Espíritu Santo
(1 Cor. 12:3, Efe. 2:8).
Finalmente, la doctrina unicitaria en las lenguas va directamente contra todo lo que
Pablo dice sobre la práctica cristiana de las lenguas en 1 Corintios 12 y 14. Lea estos
capítulos con cuidado. ¿Existe algo en estos capítulos que sugieran aún en forma
remota que Pablo, o cualquier otro, creyeran que las lenguas tenían un significado
especial (mucho menos salvación)? ¿No es perfectamente claro en estos pasajes
que Pablo espera que NO todos hablen en lenguas (1 Cor. 12:27-30)? ¿No es claro

14
que si las lenguas tienen un valor como señal, es para los incrédulos, y no los
creyentes (1 Cor. 14:22)?

La Necesidad de Guardar las “Normas de Santidad”

El aspecto final del concepto aberrante de la salvación de los pentecostales
unicitarios, tiene que ver el rol que juegan los “standards” en la vida del creyente.
Según la enseñanza de la Iglesia Pentecostal Unida y la mayoría de los otros grupos
unicitarios, se espera que el creyente, a los efectos de la salvación, se adhieran a las
normas de la comunidad (los “standards”). Por lo tanto, por ejemplo, se enseña
comúnmente en la Iglesias Unidas Pentecostales que los cristianos nunca deben
tomar alcohol, usar tabaco, danzar, escuchar música secular, ir al cine, o atender
eventos deportivos. También se enseña que las mujeres no deben cortarse o aún
entrecortarse el cabello, usar pantalones, maquillaje, joyas, o vestidos cortos.
Lo más distintivo sobre el entendimiento de estas prácticas es que ellos no las ven
como preferencias individuales (lo que sería correcto), sino como requisitos para la
salvación, parte de lo que significa ser “santo”. Independientemente de que un
individuo comprenda o no el punto de estas prohibiciones, se espera de todos
modos que las cumpla, Cualquier desconformidad se considera como la
manifestación de un espíritu rebelde.
Por supuesto que en la Escritura se enseñan conceptos morales absolutos, normas
éticas hacia las que todo creyente se proyectará al crecer en el Señor. Hay también
prácticas particulares las cuales si bien no son prohibidas en la Escritura, ciertos
individuos pueden decidir que no es saludable participar en ellas. En estos casos,
otros cristianos son llamados a “tolerar” a los hermanos “débiles” (Rom. 14).
Pero el convertir ciertas normas de conducta (serie de reglas / patrones de
conducta) en un pre-requisito para la salvación – como si Dios se abstuviera de
aceptar una persona hasta que ésta sea “suficientemente santa” – va contra la
enseñanza más central de todo el Nuevo Testamento: somos salvos por gracia, no
obras; salvación es un don, no una recompensa (Ef. 2:8, Rom. 4:4). Poner sobre los
hombros de los creyentes patrones de conducta que no se enseñan en la Biblia pero
que deben ser ejercitados como un aspecto de la salvación del individuo, choca de
frente con la libertad que Cristo obtuvo para nosotros. Es en la libertad en lo que
debemos estar “firmes”, insiste Pablo (Gál. 5:1-3, Col. 2:16-18).

15
Conclusión
Esperamos que haya quedado claro en la mente del lector que los pentecostales
unicitarios difieren de los cristianos evangélicos en más formas que simplemente su
negación de la Trinidad. Su concepto de la salvación también es aberrante. Esto es
de esperarse ya que la Trinidad es la base de donde surge la doctrina de que somos
salvos por gracia por medio de la fe. Esta es la razón por la cual casi siempre ha sido
el caso que los grupos que niegan la Trinidad terminan con un concepto legalístico
subcristiano de lo que es la salvación (ej: Armstrong / Church of God, Testigos de
Jehová). Los pentecostales unicitarios son un ejemplo más de esta verdad, y de esta
forma se vuelve a confirmar una vez más la importancia central del concepto
cristiano de Dios como una Trinidad.
NUESTRA CONCLUSION
Iglesias pentecostales ortodoxas evangélicas han denunciado estas doctrinas
peculiares de los unicitarios como falsas.
Son una secta
Definición de secta ver al final del estudio
Los unicitarios niegan la Trinidad y la Salvación por gracia solamente, por medio de
la fe solamente, en Cristo Jesús solamente.
APENDICE 1
Estrategias que usan para penetrar las iglesias evangélicas
Infiltración de iglesias pentecostales de doctrina sana ganan posiciones de liderazgo,
ancianos o diáconos Finalidad: reclutar a otros y desviarlos a las iglesias unicitarias.
No solo pasa esto en las iglesias pentecostales evangélicas de sana doctrina, sino
también en otras denominaciones, nazarenos, bautistas, etc.
Los unicitarios llevan a cabo campañas para convencer a los pastores de otras
iglesias Nosotros tenemos reportes de pastores que se cambian y se van para los
unicitarios a veces se llevan toda la iglesia, o la convierten.
Jóvenes adultos unicitarios para expandir su mercado de posibles novias más allá de
su grupo, buscan muchachas de iglesias fuera de su secta (pentecostales de doctrina
sana sobre todo)de esa forma las “pescan” y se las llevan a sus iglesias acrecentando
así sus ministerios de jóvenes.

16
Método para impedir su avance o infiltración en nuestras iglesias: Enseñar que sus
doctrinas son falsas, enseñando la verdadera doctrina bíblica, denunciándolos como
a cualquier otra secta, porque eso es lo que son, ni más ni menos.
Muchos de ellos no saben que están en una secta. Piensan que son gente especial,
con una revelación especial.

APENDICE 2
Pistas que los pueden delatar
Cuando ustedes escuchan frases como las que damos a continuación, “paren las
antenas”. “Yo no creo en la Trinidad ‘en sí’.” pídanle que aclaren el significado de
“en sí”. “Hay una necesidad por un énfasis más marcado en el bautismo en esta
iglesia”. Preguntar por qué cree esto. Preguntar si creen que el bautismo es
necesario para la salvación y sobre la fórmula. Cuidado, puede haber un lobo entre
las ovejas.
“Bueno, mi iglesia cree en la santidad. Yo no veo lo mismo en otras”. Si le hablan de
una serie de reglas en vez de una conformación al estilo de vida de Cristo, están
frente a una moneda falsa.
Si dicen que hay que hablar en lenguas para ser salvo, cuidado. Recuerden 1
Cor.12:30
Cuidado con los que están supe preocupados porque algún creyente no está
bautizado. Se manifiestan como preocupados por la salvación. Creen que Dios
maldice al no bautizado.
Los unicitarios más intrépidos no andan con vueltas cuando tienen que denunciar a
todas las demás iglesias corporativamente como “la Falsa Iglesia. Los menos
intrépidos, los más tímidos, no lo dicen abiertamente para no ofender a nadie.

APENDICE 3
Definición de Secta
Las siguientes definiciones de la palabra “secta” son las que usa el Centro de
Investigaciones Religiosas, localizado en Los Angeles, California.
Conscientes de que no existe una definición estandar, fue necesario arrivar a estas
definiciones a los efectos de clasificar los diferentes grupos que hoy existen.
DEFINICION DE SECTA DESDE LA PERSPECTIVA SOCIAL (Esta definición es muy
popular en los medios de comunicación)

17
UNA SECTA ES UNA ORGANIZACIÓN RELIGIOSA O SEMI RELIGIOSA EN LA CUAL SUS
MIEMBROS SON CONTROLADOS COMPLETAMENTE POR UN INDIVIDUO O UNA
ORGANIZACIÓN
Es usualmente manipuladora, demanda lealtad y sumisión total de parte de sus
miembros. Estos, en algunos casos son despojados completamene de su
personalidad, su voluntad, su auto estima e integridad, en otras palabras, sufren un
lavado de cerebro. Pierden la capacidad de tomar decisiones por su propia cuenta,
llegando a ser incapaces de hacer nada sin la autorización de su líder. Los seguidores
de este tipo de sectas son motivados a apartarse de sus actividades acostumbradas,
incluyendo sus familias.
Ejemplos de este tipo de secta son: Los Hare Krishna / Branch Davidians / Heaven’s
Gate / La Familia ex Niños de Dios, y la Secta Moon en cierto grado.
Definición de Secta desde la Perspectiva Teológica
UNA SECTA ES CUALQUIER GRUPO DE QUE DICE SER CRISTIANO O TENER
ELEMENTOS EN COMUN CON EL CRISTIANISMO, PERO NIEGA UNA O MAS
DOCTRINAS ESENCIALES DEL CRISTIANISMO HISTORICO Y TRADICIONAL.
Por doctrinas esenciales (centrales o fundamentales) entendemos la Trinidad //
Deidad de Cristo // Salvación sólo por gracia por medio de la fe en Cristo Jesús //
Resurrección Corporal de Jesucristo // Infalibilidad e inerrancia de la Biblia.
Ejemplos de este tipo de sectas son: Los Testigos de Jehová / los mormones / Los
Pentecostales Unicitarios (Solo Jesús) / La Ciencia Cristiana / La Iglesia Internacional
de Cristo de Boston / La Luz del Mundo / La Iglesia local de Witness Lee (Living
Stream Ministries Anaheim / California).
IMPORTANTE: La línea de demarcación que separa lo que es una secta desde el
punto de vista teológico y sociológico es muy tenue, no está bien definida. Existen
sectas que tienen características pertenecientes a ambas definiciones. Ilustración:
Los Testigos de Jehová son una secta teológica, niegan prácticamente todas las
esenciales del cristianismo, y al mismo tiempo prohíben las transfusiones de sangre,
no celebran los cumpleaños, no saludan la bandera, y no ingresan al ejército. Todo
esto afecta el desempeño del miembro dentro de la sociedad, por lo tanto podemos
decir que los Testigos son en parte una secta desde la perspectiva sociológica.
ACLARACION Hoy en día tenemos grupos dentro del cristianismo a los cuales les
falta muy poquito para clasificarse dentro de una de estas categorías de secta. A
pesar de que dicen creer en las doctrinas básicas del cristianismo, tienen una

18
marcada tendencia sectaria en ciertas áreas teológicas o en la práctica Para evitar
confusión hemos tenido el cuidado de no clasificarlos como sectas El nombre dado
a estos grupos es: GRUPO CRISTIANO ABERRANTE o MOVIMIENTOS
CONTROVERSIALES.
Ejemplos: La Iglesia Universal del reino De Dios (Brasil) / El Movimiento de Fe o
Confesión Positiva, y el Adventismo del Séptimo Día.

APENDICE 4
Mateo 28:19, ¿Interpolación?
Estén preparados para cuando algún unicitario les diga que Mateo 28:19, donde
nuestro Señor dice que se hagan discípulos a todas las naciones y que se les bautice
en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, es un versículo que fue
introducido en la Biblia pero que no existía en los manuscritos originales. Le van a
mencionar a Eusebio para apoyar esta idea.
Eusebius nunca dijo que el versículo fue un agregado o una modificación para
apoyar la doctrina de la Trinidad. Eusebius nunca dijo eso. Es más, por un largo
tiempo él fue un defensor de la doctrina de la Trinidad.
El argumento expuesto por los antitrinitarios, y especialmente por Paul Wierwille, el
fundador de The Way International, es que el versículo fue modificado en su forma
original y no puede ser usado para apoyar la fórmula baptismal trinitaria.
¿Cuál es el argumento? Bueno, se dice que Eusebius citó este versículo 18 veces
antes del concilio de Nicea (325 DC), sin hacer mención de la fórmula trinitaria.
Como todos sabemos, el concilio de Nicea codificó la doctrina de la Trinidad.
Eusebius, sólo después de Nicea comenzó a incluir la fórmula trinitaria cuando
citaba el versículo. Debido a esto, los antitrinitarios concluyen que es probable que
un escriba haya agregado “en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu
Santo”, reemplazando el original “en mi nombre”.
¿Cómo respondemos ante tal infundado ataque? Debemos hacerlo derribando los
cimientos de arena del argumento.
En primer lugar, la evidencia documentaria apoya la autenticidad del versículo.
Recordemos que la autoridad divina reside en el texto bíblico, no en las palabras de
un “padre” de la Iglesia. El argumento comete la falacia lógica de argumentar
basado en el silencio. Si bien este versículo no fue citado para apoyar la Trinidad, de
ahí no se puede deducir nada, con excepción de que Eusebius nunca lo citó.

19
En segundo lugar, no existe evidencia documentaria para apoyar la idea de que
alguien añadió algo al versículo.
NO SOLAMENTE EL VERSICULO ESTA PRESENTE EN LOS MEJORES Y MAS ANTIGUOS
MANUSCRITOS, SINO QUE ADEMAS ESTA PRESENTE EN MILES DE MANUSCRITOS
GRIEGOS.
Además, por si esto fuera poco, el texto mismo enseña la doctrina de la Trinidad, ya
que usa “el nombre” (singular) del “Padre, el Hijo, y el Espíritu Santo” (plural). Hay
tres en un “nombre” (o esencia), y eso es lo que Trinidad es.
Como vemos, esto no es comparable con lo que sucedió con 1 Juan 5:7, donde
Erasmo agregó el verso en el siglo XVI, bajo presión del clero de la época.

20