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Barreto, M. H.

O Homem da consciencia
mitica. Em Barreto, (2008) Imaginação simbolica
reflexoes introdutorias cap 3.pp 39 -64. São Paulo Loyola.

CAPITULO 3

o homem da
consciencia mitica

~;stc urn p«conce;to mu;to d;ssem;nado a 'es­
pelto de u ma das formas de existencia humana que
se enrafza fundamental me nte na im ag ina<;a o criadora
de sfmbolos, e que pod e mos des ig nar como conscien cia
mit/ca. Tal preconceito, mes mo que involuntari ame n­
te, insinua-se no us o inev it avel de certos adj e ti vos que
pretendem caracterizar a co nsciencia mftica como
"primitiva" ou "arcaic a", atribuindo-lhe uma for ma
de pensamento "pre-16gica", "nao-reflexiva", "magico­
supe rst ic iosa", e em todo caso me nDs diferenciada
que 0 pens amento rac io nal civilizado. Essa caracte­
riza<;ao, que esta lange de co rresponder a rea lid ade,
nasce de pressupostos evoluc io nist as nao problemati­
zados, segundo os qu ais a co nsc ienci a mfti ca repre­
senta tao- somente um es tag io inicial, infantil me sm o,
da evolu<;ao da me nte humana em sua trajet6 ria ru mo
a maturidade da razao esclarecida . Porem , 0 pensa­
mento contemporaneo reconhece que a razao nao
destr6 i a im agina<;ao mitopoetica, e e quando presu­

\1AC[ NAC/~O Sl,\,IBc)U CA
irxoes iJ:trodllt6nas

me te-lo fe ito que ma is tenazmen te esta enredada nas
estruturas mfticas supostamente ultrapassadas.
A antropologia cultura l e a psicanalise v ieram
mos trar 0 fntimo parentesco que une 0 homem mo­
derno e sua consciencia racional "evolufda" ao usua­
rio do mito. Em especia l, a descoberta freudiana do
inconsciente permitiu revelar a presen<;a viva e de­
terminante das estruturas mfticas na alma do homem
moderno. Diante desse reconhecimento! 0 estudo
das estruturas constitutivas da consciencia mftica
dei xa de ser um assu nto de especialistas o u diletantes
para se converte r num momenta essencial da tarefa
humana do autoconhecimento.
Para demonst rar 0 equfvoco do preco nc ei to
civilizado, propo nho examinarmos um a ex pressao
direta dessa modalidade de consciencia tal como se
apresenta num de seus produtos mais rfpic os: uma
lenda. A p6s esse contato mais imediato, tentarei indi­
car os contomos fundamentais que permitem carac­
terizar apropr iad amente a consciencia mftica. Esp ero
que, ao cabo deste traba lho reflex ivo, tenhamos pelo
menos a impre ssao de qu e na consciencia mftica en­
contramos um bom espelho de n6s mesmos.
Escolhi como material il ustrativo nao algum
imponente e conhecido mito grego, nem qualquer
passagem m ftica das Escrituras, mas uma lenda re­
colhida pelos irmaos Orlando e Claudio Villas -Boas
junto a tribo juru na , que habita 0 Alto Xin g u . Assim ,
livramo-nos de infci o da possibilidade de um uso ale­
g6r ico intenciona lm en te racional do m aterial mitol6­
g ico para colh e-lo tal como aparece numa sociedade

Triste com isso. observou Alapa . resolveu subir por ela . da COI'Iscie. perguntou Alapa. 0 velho pego u 0 caminho e segu iu por ele. A agua que rejuvenesce" (juruna) Havia um homem velho que que ria casar. uma das mulh eres Ihe disse: "Seu avo esta la ". . Chegando la em cima no ceu. A lenda: "Alapa .ou a subir. Andava de um lado para outro. e indicou um caminho . saiu num m ato muito lim po. dizendo consigo mes­ mo: "Vou ver como e que e la em cima". sem rumo .l cia mltic(l "fria" ou arcaica. mas mulher nenhuma queria casar com ele. Depois de ficar la nge tempo exa minando a escada. _ De onde voce ve m? . Depois de andar um pouco.ao. Fal ou e com e ­ <. tece ndo palha . na sua peram­ bula<. _ Voce e muito bonito . sem sombra de duvida . de ­ pois de olhar para 0 velho . fazendo arco . ele resolveu morrer. marido delas. na qual t o dos os membros eram. encontrou ge nte. representantes da conscien­ cia mftica vivida. sem compreender a razao daquilo . Ve ndo 0 velho que chegava. E saiu mata adentro. sempre pensando em morrer. _ Subi por uma escada que desceu daqui para mim. que estava fazen ­ do arco tambem . Era muito feio. e um homem . o home". Eram tres mulh eres que estavam trabalhand o. Um dia . encontrou Alap a. 0 ve ­ lho fkou olhando a escada . onde viu uma escada que descia do ceu e chegava ate 0 chao .

0 velho. foram esfregados pelas Rlhas de Alapa aLe engrossar e e nc u rtar.a . levan­ do-o em seguida para onde estava 0 pai.as.\I. para junto do paL Chegando la. A outra.It i \ 1t. remo~ado agora. mandou que 0 levassem para 0 banho. Estavam secando milho. Alapa. Com medo.:as levaram 0 velho.Voc e e muito bonito o velho.1/!<)U CA /lnt: r IHJ II 'L / rilo iL " ~ . Os cabelos foram encompridados.IL/N. de­ pois de saber que 0 velho nao tinha mexido com as suas filhas . Para­ ram quando viram 0 pai se aproximar. Depois de conversar mais urn pouco. . elas Ihe disseram a mesma coisa que 0 pai: . Foram tres. Alapa mandou vir a Alha mais nova e disse para 0 Juruna rejuvenescido: . Seus bra~os . Alapa foi ter com as filhas. elas.o e pele limpa . uma de cada vez . com cara de mo<. a mais mo<. Sou bastante feio . nao abusou de nenhuma. As mo<. As filhas de Alapa se aprox imaram dele e mandaram que se sentasse no chao Depois de sentado 0 velho. porque ninguem quis casar com voce. as mo<. nao. Eram quatro mo<. . 0 velho deu varios mergulhos na agua e saiu de dentro del a mudado. e melhorada a forma do rosto . Alapa falou do homem que tinha chegado.Voce vai casar com esta. ficou com vergonha e nada respondeu . que eram finos e longos.II.as gostaram do seu jei­ to! tornaram a dizer que ele era muito bonito. fkou em casa. pedindo as Rlhas que fossem ter com ele. Tudo pronto. N ao sou bonito. Logo que che­ garam e viram 0 velho. ouvindo isso. sentaram urn pouco em cima dele.

ha tanto tempo desaparecido. Estava bonita agora . Nao acreditava 0 Rlho vivo . ao ouvir. Tres Iuas se passaram e oJuruna con­ tinuava la no ceu morando com Alapa. o halllffn de! C011S cie)! cia mJtlca Mas 0 Juruna achou a mo<. Onde voce esteve? . Quando a mae parou de cho­ .:ou a chorar outra vez . mandou a filha para 0 banho. A mae. Sua mae esta pensando em voce e chorando muito. encon­ trei uma escada que descia do ceu. e falou do lado de fora: . cara bonita. tudo diferente do que e ra. Quando este a chamou pela terce ira vez. A noite chegou a casa da mae. passou a gos­ tar dela e casou.' Quando eu estava andando por ai. passava os dias chorando por causa do filho que julgava morto. eu cheguei agora. que estava chorando la dentro. na sua aldeia. A mulher do Juruna falou a mesma coisa que 0 pai e mandou que 0 marido fosse ver a mae. Ele. falou para 0 genro : . 0 Juruna com ecou a descer do ceu. A mae. ouvindo 0 choro dela. com cabelos cortados em sinal de luto. pe r­ g untando: . Subi por ela e la em cima encontrei gente . a mae velha. La embaixo. ela 0 reconheceu e correu a abrir a porta. porque estava alegre. Ela foi e voltou outra . Tomei banho numa agua e Rquei assim como estou. Alapa . entao. Mae. com pele nova. Alapa.:a muito feia e nao quis casar. 0 Juruna nao a conheceu mais. com isso. nao res­ pondeu . N o outro dia cedo. come<.

Antes de ele sair. Es te contou para os outros . B rar. "Como vamos fazer para ele said'. sem que ninguem soubesse da sua presen~a. mas nao contou nada a ninguem sobre a escada e 0 ceu onde estava morando. Estava sempre fechado em casa . a mae pediu que trouxesse a mulher quando voltasse A mulher la de cima nao era igual as . modificado como estava.N . aprontou-se para partir.'vl Il ()UCA •'!. N ao sei como mudou tanto. IN. Antes de ele sair. dizendo: . ser sua esposa. inclusive as mulheres que nao tinham quer ido casar com ele quando era feio e velho. I'll ) \I. puseram no meio da aldeia e chamaram 0 pessoal to do para comer. Mas 0 Juruna nao se mostrava para ninguem. na aldeia de Ala­ pa No meio da aldeia conversou com todos. dizendo a mae que precisava voltar porque estava casado la em cima. S6 sua mae sabia Termin ada a refei­ ~ao de peixe. As mu lh eres que antes nao tinham querido casar com ele agora desejavam . Toda a aldeia. sabendo disso. Pegaram bastante pei xe. Mas logo na manha do dia seg uinte foi visto por um amigo da casa. Depois de pensar um meio.\ I. porque ja tinha mul he r la em cima. teve vontade de ver 0 Juruna r e mo~ado. que tinha ido levar mingau para a mae dele . 0 fi lho pediu a eJa que nao contasse a ninguem que ele estava lao 0 Juruna tinha vergonha de ser visto.( fll rll" i'lfdri. Queria ficar escondi­ do. mas 0 Juruna nao aceitou nenhuma. cada uma. a mae enfeitou -o com brincos e colares. 0 dono dos peixes mandou chamar 0 Juruna escondido. reso lveram fa­ zer uma pescaria. perguntavam os homens da aldeia uns para os outros.Ele voltou e est a muito diferente do que era.

dura de aguentar. 0 Juruna desceu de novo. que perguntou logo na chegada : . a l. Estas chegaram onde estava 0 h omem e pediram a ele que sentasse. 0 Juruna e a mu lher come~a­ ram a ensinar ao pessoal de la todos os cantos que sa­ biam. invejando 0 primeiro que subiu. mas este quis assim mesmo e subiu. Levantando-s e a mulher. assim que chegou ao chao. quis tamb em ir ao ceu para se banhar na agua que deixou 0 outro diferente. Efeio . Era muito diferente. 0 homem se tra ns­ formou em ararauna e ja saiu da agua voando. Trou xe tambem a filhinha . pe rg untou Alapa. U ma lua depois. De on de voce vem? Depois de saber que a visita vinha de baixo. muito escura. virou passarinho Virou passarinho. zangado. responderam as filhas. e muito ruim". As mo~as voltaram para onde estava 0 pai. ordenou: . para experimenta­ 10. Tinha cara vermelh a. Essa outra agua era muito feia. 0 primeiro Juruna alertou 0 se­ gundo sobre iSso. disse: "Esse homem nao presta . Leva e1e para a outra agua. foi possufda . Encontrou Alapa . _ C om o e ele? . No primeiro mergulho que deu . N a aldeia da mae. Teve um Juruna que. Essa agua boa era muito fr ia. _ Nao presta. Alapa. . mandou esperar e fOi buscar as filhas . A primeira que sentou no seu co lo . tra­ zendo desta vez a mulher. o /JOm elil da ('o nsc ieHcia mniea mulheres aqui de bai xo Era mais bonita.jual. mas continuava sempre junto dos pais.

A m ae. a Blha queixou-se dizendo: . la na ro~a . e deixava em casa a filha em fo rm a de passarinho sob os cuidados da avO. se pre­ tendia subi r para a aJde ia de Alapa.. continuava la embaixo.. \() SIAlBC) U CA rlj. bicho s6.sentenciou Alapa o primeiro Juruna .Voce vai Rcar sempre assim . tvlamae. sempre preta e comendo s6 coco . ~ 1(\ II IIfll l/hlOrids . N o dia anterior este tinha sido avisado de que. Disse-Ihe 0 Juruna que morava no ceu: . A mae do Ju­ runa ja estava enjoada de cuidar do pass ar inho que. era passarinho mesmo. jogou a avezinha para fora de casa. su biu e foi embora.. No outro dia partiu de regresso para a sua casa no ceu. Urn o utro hom e m da aldeia acompanhou-o. mas na o alcan~ou mais a mulher. Um dia. Ela havi a entrado num mato sujo e. ouviu 0 grito da filha quando caiu no chao. na aldeia da mae. Ao chegar em casa. Todos os dias ele ia com a mulher a ro~a . irritada. genro de Alapa. S6 de noite e que a crian~a tomava forma de gente. encon­ trando a esc ada por u m caminho mais curto. para ela. Q ueria ver a mae a ntes de ir em b ora de uma vez. disse para 0 ma rido que ia embora e saiu correndo levando a filha . Vol­ tou para casa. A mae.a arra nca r rnandioca. virava passarinho e passava 0 dia todo na companhia da avO. Quando 0 sol nascia . devia privar-se de mu lher naqueJa ultima noite. triste com 0 que hav ia acontecido. minha avo me bateu. 0 marido correu atras . 0 Juruna nao quis subir logo atras.\ I I\ L/N/\'. Os pais nunca a levavam com eles quando iam a ro<.

Nao se trata de uma auto-i1us6ria nega~ao da mortalidade Nas duras condi<.as.ao Evidentemente. ja no ceu . encerra um ensinamento fun­ 1. C VI LL"S-Bw. Alapa queria desce r ate aqui para conhecer os Juruna. Foi por isso que quis ir na frente. pois. a morte uma presenc. A lenda tamb em nao e dest inada apenas a crian ­ <. 121-124. VI LLAS-BoAS . a escada vai quebrar. como ve rem os. Chegando ao pe da escada 0 genro de Alapa pediu ao companheiro que esperasse ele subir primei­ ro. a compreensao dessa narrati va pelos membros da cu\tura que a produziu nao e in­ genua. porque ja sabi a que 0 outro tinha tido rela<. Inter pretas. e os sofrime ntos d a vida sao c nc arados e reco ­ nhecidos abertamente. Ao chegar la no alto.ao com mulher.arem na sua agua boa quando esti vessem velh os. Porto Alegre. para remo<.a cons­ tante. Ha provas disso em todas as prodU(. Queria que os Jllfuna se mpre fossem ate onde ele mora .s. o homcltl de! conscieMcia mO ica Se voce mexer com mulher. Kuaru p . pp. as Indios. a eseada arrebentou e ele caiu. Mas 0 Juruna que dor­ miu com mulher qu ando nao podia fez que a esc ada se quebrasse e nunca mais des cesse'. 0 Juruna que subiu ate hoje esta la .5es culturais das comunidades ditas primitivas.5es de sobrevivencia de e uma sociedade arcaica . In O. seus milos. 4 . A esca da nunea mais foi descida. mandou 0 eompanheiro subir. Quan­ do este ja estava quase chega ndo. Xing" . 1985.

dado que nenhum membro de qualquer comunidade huma­ na jamais presenciou empiricamente uma transforma­ <. Ii. Fa<. decadencia. Essa verdadeira instabilidade ontoJogica introduzida pela temporalidade e vivida COm angustia e explica 0 pavor do tempo que afeta 0 ser humano .. Assim . e em especial 0 homem das sociedades arcaicas..amos entao esse bre­ ve exercfcio pratico de hermeneutica.I!I I I\ ( . morte. A consciencia da morte que especifica 0 ser humano se faz acompanhar de urn irreprimivel desejo de imortalidade.precisamos interpreta-Io adequadamente.. A credulidade cedo ou tarde seria destruida pelo implacavel tes te da realidade . e do sentido social e humano do seu relato no interior de dada cultura. A situa<. Por outro lado.'. para nos aproxi marmos do segredo con­ tido na lenda relatada. Ela tern urn carater pedagogico que vern refon. esperando que ele nos permita explicitar algumas estruturas bc'isicas da mentalidade ou da forma humana de consciencia que produz narrativas m iticas similares a esta. nao se espera que a audiencia aceite credula e literalmente 0 conteudo da narrativa .r\ W t ltl llllMI//J 5 da rnental que d iz respeito principalmente aos mem­ bros adultos da comunidade tribal.. precisamos exa­ minar mais de perto 0 tex to da narrativa .ao in iciai representada na lenda e a de um individuo subjugado pelos efeitos corrosivos da temporalidade: en velhecimemo. dissolu<. mos­ trando 0 que acontece no caso de elas serem trans gre­ didas. que assume por sua vez varias formas . '.IN/HA() SI AI13( ) U CA .ao miraculosa como a que acontece ao )uruna. e tambem evidente que.ao do existente.ar certas normas vitais que sustentam a propria existencia daquela sociedade..

.:6es. e ao homem toca uma especial responsabiJidade cosmica. conferindo-Ihes assim seu sentido e sua legitimar.regiao simbolica por excelencia do divino e de seus modelos exem­ plares.ao mediante o contato com as proprias raizes transcendentes. a percepr. cujas filhas secam mi lho. no qual se situam certas a<. da qual de­ pende a possibilidade de sua sobrev ivencia: ele deve confirmar em suas a<.ao. seu marido faz um arco . 0 ce­ nario em que ele ingressa corresponde ao modo de vida costumeiro da tribo: as mulheres tecem palha. portanto.ao de uma luta continua entre 0 cosmos e 0 caos... vai encontrar em seu desespero uma escada para 0 ceu . E quando ele atinge 0 dominio transcendente. 0 juruna encontra-se..6es na es fera cel este sao os modelos exemplares para as ar.forma usual de se indicar o antepassado mitico.6es divinas exemplares que estabelecem os modelos de existen­ cia e conduta para todos os seres. A consciencia mitica exorciza 0 pavor do tem­ po enraizando-se em um Tempo Primordial . incluindo os seres humanos . na di­ mensao sagrada de suas origens . o h Olil fl1l da CO JJ sClen ciC! I/f (tica nas diferentes culturas. tempo das Origens. assim como 0 proprio Alapa . em seu modo de vida . Essas a<. em face da dispersao caotica do tempo. Na lenda juruna de Alapa en­ contramos uma dessas formas: a renova<.. desta forma. Ha. encontrando seu "avo " . os modelos paradigmaticos da Origem . e que fundam portanto uma ordem cos­ m ica que torna poss ivel a pe rman en cia do todo e d e cada uma de suas partes. "velho e feio". de natureza divina .6es cotidianas dos jurunas. 0 juruna decadente .

A estrutura espacial expressa dessa ma­ neira a dialetica natureza-cultura. ou seja. dimensao constitutiva da consciencia humana e condi~ao de possibilidade de qualquer experiencia senslveL apresenta para a consciencia es­ pontanea uma possibilidade apavorante: a dispersao e destruic.] . 0 sagm do t 0 pmJano ..o desconhecido e estranho .. mas 0 ponto de comunica~ao deste com 0 espac./!. abandona-se ao desconhecido e estranho esperando encontrar a morte.a espacial: atingi­ do pela decadencia e desejando morrer.ao iminente em urn espac. 0 indivfduo se afasta do espa~o comunitario familiar e embrenha­ se no mato.\\jp . o bem. a destrui~ao... EUADE. A espacia­ lidade narrada revela entao uma situac..o estruturado abrigam-se 0 familiar.I.ao cotidiana do modo de vida fundado exem plarmente segundo os modelos do espa~o transcendente celes­ tial. a seguranc. Uvros do Brasi l [sd. l ~ Outro detalhe da lenda deve ser apontado: a diferencia~ao qualitativa do espa~o. "fora" de seus limites situam-se 0 desconheci­ do. Ver a esse respeito M.ao interessan­ te: 0 espa~o familiar tribal e 0 local da atualizaC.\.\ 'o'\("() S/AWUi.. estabelecendo um centro como polo estruturante e delimitando fronteirasbem deAnidas "dentro" do es­ pac. ! 11 1'01 1111 5n.a... Usboa. Chama a atenc.os.. Tambem a es­ pacialidade.. Oaf a necessidade imperativa para a cons­ ciencia mltica de ordenar ritualmente os espac. porem transfor­ 2./CA /f:. 0 maP..o natural se encontra em meio ao espa~o desconhecido e estranho.1111.ao que a experiencia decisiva do juruna e precedida de uma mudanc.:. E e entao que ele descobre a ponte para as suas origens.

em certa medida familiar. Se a articulaC.ao nao e menos im­ periosa. ele nao concorda..ao espacial mltica mostra que a fonte da vida e atribuldo um carater transcendente..ao de um terceiro polo: 0 da transcendencia. Por isso a experiencia do sagracio implica sempre e sim u lt ane ame nte fascf­ nio e terror. o juruna da mostras de perceber a diferenc.. Daf deriva 0 ris­ co envolvido na experiencia das origens.a que 0 separa da realidade celeste de Alapa: quando 0 avo lhe diz que ele e muito bonito.ao hu­ mana e nao se deixa arrastar a fatal percepc. o que significa que ele mantem a sua percepC.. por outro ela distingue-se da organizac. se por um lado ela e a matriz ori­ ginaria da cultura. a sua separac. o que significa que..ao divina _ fatal porque desproporcionada a medida humana 5 ..ao entre a esfera cotidiana e a esfera sagrada e absolutamente fundamental para a existencia hu­ mana significativa. como notou Rudolf Otto.ao humana e apresenta assim um carater de estranheza Por isso 0 ponto de contato entre a escada que con­ duz ao ceu e a dimensao terrena e uma c1areira ("mata limpo") localizada no "mata sujo" em que 0 juruna se embrenhara e no qual perambulava. 0 paradoxo fica estampado: aquilo que po de salvar tambem pode destruir. o hOlH rm d(J co11Scifl1cia J1l(tjca mada decisivamente pela introduc. e por isso 0 esquema dual natureza-cultura nao e suficiente para descrever a sua compreensao do reaL A representac.. portanto.. e justifica-se a necessidade de urn comportamento adequado. que coincide com 0 "mun­ do dos espfritos" A mentalidade primitiva distingue claramente estas tres ordens. sen do.

que significa simbolicamente a morte e 0 renascimento in l10vam infantiam Cem nova infancia") .ele passa a acha-Ia "bonita". que tambem e submetida a mes­ ma transforma~ao . suspendendo a diferen~a. e sinal da diferen~a. que tambem 0 acham "bonito".'It'd/I( iU ( '. '. 0 ju­ runa revela-se apto a passar pela transforma~ao do rejuvenescimento pel a agua. Esta e tambem a razao da continencia sexual nessa si­ tua~ao: a sexualidade cria uma unidade fusional que. 0 juruna consegue entao ter aces so a uma experiencia extraordinaria .'" .INN. Alem disso. Mantendo a sua propria medida humana.i.. o envelhecimento inevitavel associado ao primei ro polo e compensado pela revitaliza~ao decorrente do . 0 que faz que se confundir com 0 di­ vino implique a destrui~ao da propria form a humana. 0 juruna renascido vai rece ber uma esposa celestial.lem­ bre-se que 0 juruna a achou "feia" . . Tambem as cultu ras arcaicas es­ tao submetidas a dinamica da petritlca~ao em este­ reotipos e de ren ova~ao em sfmbolos espontaneos . li mil ada e fi n ita.\ j l". mas uma conquista fundamental para to­ da a comunidade . da nao-identidade do juruna com a "tribo" do ceu. 0 que torn a possivel a uniao se m riscos entre os dois . o sucesso do juruna nao e apenas um triunfo individual.l("\ J/d ' II.III I. A diferen~a entre os dois . Temos aqui 0 mot ivo arquetipico do batismo.e estabelece ainda um la~o renovado com a fome vita l de sua trib o .\( ) . apaga as frontei­ ras daqueles que se unem .a reversao dos efeitos da temporalidade .\1\ 1../. E a vergo nha sentida diante das fllhas de Alapa. .e adequadamen­ te transformada pelo banho na mesma agua. mesmo que seja momentaneamente.

dos contatos com 0 "mundo dos es pfritos". Por exemp lo : 0 juruna remo<. os per­ sonagens da lenda nao tem nom e proprio. de certa forma . A diferen~a result ante do contato extraordinario com a matriz da vida . Observe-se qu e. A assimila~ao coletiva da novidade encarnada no juruna transfor­ mado se faz mediante urn ritual. Oaf a importancia das experiencias religio­ sas. Esse e 0 significado profundo da "agua que rejuvenesce". mas 0 seg redo da perenidade d e toda a tribo. o J. da renova~ao do juruna feio e velho. que faz 0 juruna remo~ado sentir novamente vergon ha e se esconder dos olhares da tribo. 0 heroi central e simplesmente 0 ]uruna. ao mundo ordinario. E assim e toda a tribo que desfruta dos beneffcios obtidos por um de seus membros . Esse detalhe indica que nao e a fa~anha de um indi viduo determinado que esta em quesUio na narrati va. uma refei~ao coleti­ va.:ado traz novos cantos sagrados e os ensina a tribo. nome coletivo que designa toda a tribo. que quando sao bem-sucedidos renovam 0 reper tor io cultural da tribo . o e trem endum experimentado pelo jurun a assim. e integrada entao como patrimonio religioso e existencial de toda a co­ munidade. e pe rcebe que se acha diante de uma conduta exemplar. parti­ cipando da totalidade do poder haurido no contato com a Origem Sagrada . gara(ltia da imorta­ . que representa um verdadeiro rito de passagem .oHl em da cO Jf \Lirm illlll(/iuJ segundo. 0 auditorio juruna conl certeza com­ preende isso imediatamente. despotencializado e transformado pela comunhao para tornar-se assimilavel ao espa~o co­ tidiano . a exce~ao de Alapa .

iul wi.' :l. antes busc a a morte e m seu desespero. decrepitude e falencia social do primeiro. o prim eiro episodio de transgressao diz res­ peito a tentativa malograda do segundo indivfduo de repetir a fac. ." lid ade coletiva.II . N egativamente. . 1.como no caso do terceiro juruna . a seg undo juruna tenta roubar das origens sagradas a dam da imortalidade. Tambem aqui a auditorio juruna compreende imediatamente qu e se encontra diante de exemplos daquilo que nao deve ria aconte ­ cer e de suas canseqLieDcias fatais.:a desinibida desse desejo determina a natureza da transgressao cometida: querer alcan~ar alga que ultrapassa a medida humana . de transgress6es contrarias a exemplaridade da con­ duta do juruna remo~ado . IN·lf. que e tao forte entre as povos pri­ mitivos quanta nos civilizados: a desejo de prestfgio.anha do juruna que remoc.1' ) '>/.'vlll ()U U l ' . Ele segue urn impulso humano universal .ao do transgressor e. A permanencia da comunidade tor­ na-se a suporte para a anseio de imortalidade de cada urn dos seus membros . 1'1'. tamb e m dos que a rodeiam.ao desesperada de decadencia. U' /I I1.\ I. 0 titanismo caotico dos desejos huma­ nos nao regulados pelos limites impastos pelas rea­ lidades da vida desencadei a processos catastroficos. mas tao-so mente urn desejo de poder pelo pader..a imortalidade.ara.. A for<. frequentemen­ te . Ob­ serve-se que a que move esse segundo juruna nao e a situa<. levando a perdic. desastrosos. En­ quanta a primeiro juruna nao nega a mortalidade. a narrativa descreve enti'io uma serie de desregramentos catastr6 ficos.

como lembra Ceorges Gusdorf. () h01flnll dd lO lh(. urn formulario de reintegra~a 03 Vemos assim que 0 espfrito gregG nao foi 0 pri­ meiro nem 0 unico a perceber a situac. 24. 1980 .:ao "tem fvel ". Por isso 0 mito . no qual radica a segredo da sobrevivencia da humanidade nascente defrontada com a ruptura dos lac.ao fundam ental. Co nvivio.l CIH i l l ".6es de tJ1etrol1 e hy bns. tende potencialmente a introduzir a desordem e a caos na realidad e ordenada naturalmente . A p re sen~a humana no mundo as­ senta-se sabre uma indeterm inac. tentando ordenar as suas fo rmas de existen­ cia segundo 0 imperativo da propor~ao ou tJ1edida. como diria a coro da Al1t(gol1a de Sofocles. raiz de sua lib e rdade.ada sensibilidade da mentalidad e arcaica para a impordlncia vital do sel1tido de propor~ao OH limite. Sa o Paulo.ao.ao da modern a sociedade da tecnica e do consumo.ao natural inexoravel .os instintivos que promove m a adesao imediata ao ambiente natura\. Desde sempre. assegurem a existencia humana ao reintegra-Ia a ordena<. 3. que corresponde a aguc. A consciencia mftica capta imediata­ mente as riscos catastro hcos dessa situa<. 5 . p . a humanidade viveu dramaticamente tal situac. assim.ao do universo. e.ao humana que da sentido e valor as noc. justamen­ te par nao estar subme tida implacavelmente a uma le gislac. a excec. i\lllto f mdajrslca. uma abertura originaria. e trata de proscreve-Ios instituindo limites que recuperem a correspondencia rompida do homem a natureza e. C.ao cosmica. C f. /Il l If Depreende-se d a trama dos acontecimc nlns nan-ados uma especie de sentido tragieo da eXistel1eia. CUSDORF. e urn prot6tipo de equilib rac.

eo pavor ao ridkulo . paga -se pela transgressao com a perda da for­ ma humana . as regras de pa­ rentesco e sexualidade desempenham um papel fun­ damental nas sociedades arcaicas. A partir de entao. Porem .'o. 0 juruna fusiona-se ilegitimamente ao divino.:ao d a humanidade 4 Sob certo as­ pecto. que equivale a uma regressao forma a animal./ s Re torna n do ao episodio da primeira transgres­ sao. Qual 0 sentido dessa falha ! Tratar-se -a de mera moralidade sexual? De fato. que imediatamente 0 julgam "ruim " e "feio".:ao para a preservac.1"ii\!. .:ao lida por Socrates no fro ntao do sa ntuari o de Delfos: "Le mbra-te de que nao passas de um hom em". cor­ relato da Ifvergonha" sentida pelo primeiro juruna.llf/(ir i. reforc.:ao sexual alude a necessidade de nao se con­ fundirem ambos os domfnios.:ao natural."!lIC JL/CA Jol r'j j(\ l'( " JIII . Justamente ao ceder ao impulso sexual . e sim da razao pro fun da de toda lei humana que vise assegurar a permanencia da h umanidade na ordenac. pois tal e a condic.:ao em ararauna preta que come coco. possui as hlhas de Alapa. e 4. nao se trata aqui apenas de uma situac. M) ~ 1. e a contenc. ou seja. Esse 0 senti do da in sc ri <. a narrativa nos fala de um contato entre 0 humano e 0 divino. sendo mesmo re­ vestidas de um carater sagrado e intocavel. vemos que 0 infrator age diferentemente do pri­ meiro juruna qua ndo. confrontado com a prova de autocontrole sexual. sua destruic.:ao esta decretada .'\1. e por isso a sua pena e representada na transformac. Como vimos.:ao socialmen­ te determinada de regras a respeito de trocas se­ xuais.:ada com 0 selo do monstruoso e do ridfculo (comer coco) .1'\/. 0 divino e If intocavel".

pp . isto e. 20 00.se um sacriffcio (de sacrum Jacm.:ao.:ado de volta a existencia meramente biologica. . a imolac.:ao sacrihcal de si meSIllO no controle sobre a pulsionalidade entregue tao-somente ao prin­ cfpio do prazer.:ao da forma especihca­ mente humana . 111 cit? CO!!SCiC"I1C111 mrtica uma forc. portanto. e ser lan­ c. Na verdade. a avo de Aa g ra um proces­ so regressivo. Petro poli s. A segunda transgressao e cometida pela mae do juru na remoc. tomar sagrado). a retirada da nora.:ao. Uma leitura esti mulante a esse respeito e 0 ensaio de C C. na ­ tural .:o propria mente humano. 203-247 .sa rinho.:a dominante na mentalidade pr imitiva . do hlho e da neta signihca a pe rda para a tribo daquilo que havia sido conquistado me diante 0 contato bem-sucedido do primeiro juruna com 0 mundo de Alapa: 0 poten ­ 5. Aa ex pulsar a nc ta-pac. Dito em outros termos: na origem do misterio humano e ncantra. e co m isso institui 0 espac. sacrihcar. desprovida do espfrito que funda a cultura e sustenta a humanizac.:ado. segundo a medida e a forma especihcadoras da humanidade 5 . Epor isso que a incapacidade de sacrihcar a si mesmo implica derrocada au revogac. o nom {. e tem um efeito mais grave. res­ ponsavel pelo seu notorio tradicionalismo Catastrohco e vergonhoso. na medida em que nao afeta apenas 0 indiv fduo trans­ gressor. Esse espfrito exige autolimi­ tac. A Feno men ologia do Espfri to nos co ntos de fadas. trata -se de um duplo sacrificio : 0 sac rihcante abre mao tanto da identidade ao animal (da i derivam os diversos cul­ tos a animais) quanto da identidade ao divino. in Os arqui­ tipos eo IHCO!l scieHte co/etivo . Vozes. JU NC. mas repercute sobre toda a comunidade.

Escntos de Filosofia J. q ue sustenta a existencia e a sobrevivencia propriamen­ te humana .. Parte III (Teologia e linguagem ). Sao Paulo. 1986. para a consciencia mlti­ co-religiosa.ao ou revitalizac.I N.1( .I eA '/il I' f . aquilo sem 0 que a existencia volve ao nada. Para um aprofundamento dessa tematica. ou melhor. X (linguagem do mundo e Jinguagem do Esplri to) e XI (A linguagem da experiencia de D eus). de origem sagrada. L v. Sua forma de manifestac. .ao como um ser da na­ tureza corresponde a lei geral que rege a experiencia do sagrado: este so pode dar-se a revelar assumindo uma forma sensfvel. A nota distin­ tiva dessa transgressao.t. z. a avo atenta contra 0 vinculo que enlac. C.Problemas de fro 11 te Ira . cega arealidade profunda na qual se acha enredada e da qual depende a eXistencia da tribo. condic. e que ela se faz sob 0 signo da ignorancia: a avo nao percebe que 0 passarinho na verdade e sua neta.a 0 humano e 0 divino. mas habita na propria comunidade juruna. A neta-passarinho e uma especie de intermediario entre as duas dimensoes: nao e me­ ramente humana.que. Ela confunde a ordem natural com a ordem divina ou espiritual. e que reforc..1'I Hi )/. ve r as reflex6es de H. a promessa de perenidade para a tribo.vale dizer.ao do sentido tragico da existencia na consciencia mftica. especialmente as ca­ pitulos VIII (Fe e linguagem ).a a afirmac.ao para ser captado huma­ 6 namente Sob a imagem do "parentesco entre neta e OO avo afirma-se a continuidade ou 0 lac. Inadvertidamente. e 0 suporte fundamental de tudo 0 que existe. dotada de um sentido mais 6. nao reconhece a ordem espiritual . llff' ~II"~ Ll zd de re no vac. por extensao. ! l/ h " .ao e.\I..\1.i ) " 1.o decisivo entre a o rigem t ranscenden te e a rea li d ade h umana. Loyola.

0 mito do elemo feiO rno . E 0 cenario sombrio que se desenha a partir de entao. lisb oa. antecipada na transgressao da avo com a expulsao da neta-passarinho. entregue agora aos efeitos implacaveis da dispersao temporal. estabelecida no Tempo Mitico das origens e reatualizada periodi­ camente nos ritos e institui<. e agora irremediavelmente per­ dida. e a degene­ rac. 0 que resulta em abandono e inseguranc. de seu modo de vida.oes da cultura 7 7. que vem selar a ruptura defi­ nitiva entre as duas ordens. Poderlamos dizer que a transgressao cometida pela avo consiste na perda do sfmbolo vinculante que promovia a comunica<. que da infcio ao processo de afastamento da fonte de vida e de sentido daquela cultura.ao perene atraves do contato com a raiz profunda do etbos fundante daquela cultura especffi­ ca.ao da medida apropriada. e em uma angus­ tia fat al que e pressentid a e evitada tenazmente pela consciencia mftica com sua estrutura temporal circu­ lar e com a estrutura pratica calcada no esquema da repeti<. tambem referida a contenc.ao e capacidade de preservac. apenas subentendido na narrativa. Edic:.a.ao da esca­ da peJa inobservancia pelo terceiro juruna de uma lei intocavel. cf M . uma catastrofe terrivel.ao religiosa da ordem fundante. purificac. ELiADE. A possibilidade de revitalizac. portanto.6es 70 [sd). . o homem da cOIHciellcia l11t1ica amplo do que a mera subsistencia materiaL A ruptura desse vinculo e.:ao efeti­ va entre as esferas do humano e do sagrado Este processo encontra 0 seu desfecho tragico na terceira transgressao. com a destruic. Sabre esse tema.ao da tribo.ao sexual como forma de autodominio.

pp . portanto l desmente os lugares­ comuns com que 0 preconceito evolucionista por muito tempo a retratou. Esen/os de Filosofia II . 'I. uma intui~ao certeira do sentido e do valor da presenc. ou a va realizac.I\ I IN /\( .\11(( il . in H C L. Consul te.l( II . Loyola.a humana no mundo.ll 1Il rl'.\( I ' 1. 0 capitulo "Fen omenologia do Erhos".se . nossa interpreta~ao comprova que 0 pensamento mitiCO em seu realismo imagfs­ I tico tao diverso do discurso conceptual abstrato. "'11 l'I IJlt. que sustenta a consciencia mftica. sendo as transgressoes indfcios de possfveis confli­ tos dentro desse mesmo ethos S A lenda por si so nao nos permite afirmar se essa crise e latente ou mani­ festal sc ha apenas urn pressen t imento d esse!> con fl i­ tos possfveis ou se eles eclodiram efetivamente. Podemos dizer que a situa~ao representada na lenda corresponde a uma crise do ethos tradicional . nao e em nada inferior ao pensamento racional l possuindo uma articulac. sobre essa ques tao.oes Assim . Longe de ser apenas LIm amont o ado desc onexo de im agens absurdas. ]9 88 .Etica e CdtLlra . 11-35. bern como de suas condic. V AZ. . A consciencia m(tica. Conclusao A interpreta~ao aqui tentada traz luz a in­ a tcli gi b ilidade imanente a imaginaC.ao simbolica . a lenda de Alapa revela urn admiravel senso de reali­ d ade. Em outras palavras: nao podemos decidir apenas com a razao hermeneutica se a lenda e uma admoestac.ao preventiva ou 0 relato de urn processo historico em 8.ao imaginaria de desejos imposs(veis. Sao Paul o.ao logica interna precisa e inegavet alem de urn sentido existencial imediato.

Segundo a experiencia etnografica. Para a consc ien ci a mfti ca. lsso nos leva a mais uma caracterfstica da cons­ ciencia mftica . 0 sentido de urn evento historico dessa natureza e notavelmente diferente da compreensao explicativa com que analisamos 0 nosso passado. ambas as alternativas podem se verificar. a narrativa mftica tenta inculcar uma atitude apropriada . como a que vemos na lenda de AJapa.UI mttica curso na tribo. o sentido historico e compreendido e avaJiado por referencia ao solo espiritual originario da cultural que se expressa em suas cren~as reJigiosas . e por isso assumem a forma de expressao mitologica . na consciencia mftica. a articuJa~ao dos acontecimentos a uma ordem transcendente origina­ ria. o hOll1cm ti( 1 COIl 5C1em. A imanencia de acon­ tecimentos encadeados em sua sucessao no tempo cede lugar.. Assim . ministran- . e por isso mesmo apresenta imediatamente um carater etico e urn significado pratico direto. referente a sua modalidade particular de historicidade Os eventos historicos fundamentais para dada comunidade nao sao percebidos e trans­ mitidos enquanto meros acontecimentos ocorridos no tempo. at raves de categorias sociologicas. mas sao narrados de acordo com 0 seu sentido existencial intrfnseco. polfLic as e ec onomi c as. tao diferente da forma corriqu eira de comunica~ao e transmissao de eventos historicos a que estamos acostumados ("em 1500 Pedro Alvares Cabral descobriu 0 Brasil. D o ponto de vista pratico. em 1822 D. Pedro I pro­ clamou a Independencia" etc). 0 que empresta ao tempo urn carater eminen­ temente qua[itativo.

GU5DORF. ·l [ .I( r\ h q"" IIH i <lI /' lll ' l ll h do ass im um ensinamento avanc.ado sob uma forma apreensfvel por qualquer membro da tribo. A lenda e.ao po de ser ampliada e vale para todo 0 cosmos: todo ente natural. fato ja assinalado por Mircea Eliade 9 Eessa analogia que permite a Georges Gusdorf anr­ mar que a mitologia e uma primeira me taffsica. todo obje­ to.ao reflex iva consciente. M ilo e realidade . q ue pro ci uz ir ia 0 mi lo OU seu equivalente por meio de uma concentra<.ao do real. ponanto. 0 mito nao e uma alegoria artincialmente fabricad a. E um produto espontaneo da imaginac. ela se m ostra so lidaria de uma d et er minada concep<.DE.INI\ i. ao e ntre 0 mundo de Alapa . len­ das. uma mitologia segunda 10 Outro aspecto a ser salientado e que nao h a um au tar ind iv id ual.ao que se apresenta a consciencia e e por ela acolhido. 1972. . Pers· pectiva. paradi g matico e exe mplar. 0.ao humana. em in e ntemente formati­ va. e a me taffs ica. e 0 mundo hu­ mano. il ustrada pontual­ me nte na lenda juruna pela rela c. Mito e Hletajrsica. (Alias. contos de fadas. a ontologia subjacente a conscie nc ia mftica apresenta uma estrutura que pode ser com parada a da ontolo­ g ia platonica. peda gog ica. toda institui<. contos populares e folcloricos) Alem disso. Cf. p. q ue mimetiza 0 mode lo celeste. G. 290. M. enfim.. 9 . tem seu fundament o formal e existencial em um m o delo arquetfpico tran sce nd e nte. e nao so­ mente pelos indivfduos dotados de capacidades filo­ soficas . Sao Paulo . Essa relac. 10. I\( i \ 1r'dll (·)l. ElIP. por exemplo . isso vale t ambem para a maior parte dos materiais imaginarios anonimos: mitos. Assim.

e que orga niza a consciencia mfti ca . e a perso· nagem de Fausto . gerando sofrimento espiritual . . Eri g indo essa c o ncepc. a mentalidade m oderna passa a jul­ gar 0 miro como uma ilusao de uma mente primitiva nao -crftica. A consciencia moderna.a humana. historica . representa d o a exce­ lencia no t error pascaliano diante de um universo in­ nnito mudo e indiferente a simples presenc. racionalista e desencantada. Um a posslvel el ucidaC. 0 ensinamen­ to fundam enta l veiculado pelo mito. ao mito dos T1 tas.ao mltica cspcdlka pode ser feita reco rre ndo·se ao mito adamico.ao daquil o qu e e real. derrelic. a ingenuidade que 1 1.ao e falta de sentido para a propria vida . 0 estra nhamento radical entre h o me m e mundo. e na ve rdade o resultado de uma ruptura secundaria. As mult ipl as dimensoes do real arti cu ladas e revela­ das no mito sao desqua lificadas. porem . de um desenraizam e nto fatfdico e tra g ico que 0 hom em moderno criou para si. resultando em um empobrecimento ontologico de co nsequenc ias graves para a insta lac. podendo posteriormente sofrer elaborac.aa d e real id ade rest rila e m no r ma absolu ta e dela derivando um criterio exc1usivista de conheci­ mento e verdade. Na verd ade.ao dessa posi c. o lJ omfm dn cO}J scle!Jc in m{/iCCI tal qual um so nho. Tudo isso testemunha a adesao simp atica e originaria do homem ao mundo. slmbo lo po r excelencia da co nscie ncia moderna.oes secundarias conscientes.circunstancia que Jun g sublinha re ite radamente. ou entao na famosa nausea sartria na . implica um es­ treitam ento radical na denniC. nasce pois da atividade auto­ reguladora da propria alma humana . a partir de U111a posi~ao mltica es­ pecrfica 11 .ao humana no mundo.

em seu jufzo sumario. R".:osa que.s im c atri b ufda projetivamente a consciencia mftica re side a ntes na atitude presunc. 12. Sao Pauio.:ao faustiana"' 3 Assim sen do .\LINt\( t\( I ~ I.'dli( )1. perdendo assim a oportunidade de descobrir alternativas as catastrofes espirituais que ela propria engendra.1'II lin HI r t(J. 14.:ao particular moderna que permite avaliarmos 0 sentido e a importancia da recuperac. EUDEBA. 107-108 .:ao simb61ica pro­ dutora de mitos representa uma "autodefesa contra os privilegios da nossa propria civilizac. Eessa situac.:ar nosso pensamento cr[tico. ap6s termos rapidamente reconhecido a intel igencia e a forma de inteligibilidade pr6prias a me ntalidade mftica . 107.DIt'. pp .j ~ a<. ibid .. p. podemos endossar a advertencia feita por Cilbert Durand: liE preciso contrabalanc. DURAND.:ao desmis­ tihcada./( 11 1. C. 13. Buenos Aires. nossa imaginac. EDUSP/ Cul­ tri x. 1988 .:ao e da revalorizac.:ao da consciencia mftica para 0 ho­ mem comemporaneo. El hombre pnmitillo como fi165oJo.l tt r' J-lI. A imaginaqi'io 5Imb6/iea . Uma ieituTa esclarecedora sobre este ponto encontra-se em P.1. A imaginac. desconhece 0 sentido e as complexidades sutis da mentalidade primitiva l2 . atraves do inalienavel 'pensamento selvagem' que estende a mao fraternal da especie ao nosso de­ samparo orgulhoso de civilizados"14. ] 960.