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“Aproximación a la historiografía de la masonería latinoamericana”

José Antonio Ferrer Benimeli


REHMLAC ISSN 1659-4223 2
Vol. 4, Nº 1, Mayo 2012-Noviembre 2012

José Antonio Ferrer Benimeli. Español. Doctor en Historia (1972), Profesor Titular Emérito de Historia
Contemporánea, Fundador y Presidente de Honor del Centro Estudios Históricos de la Masonería Española,
Universidad de Zaragoza, España. Correo electrónico: bibliotecasalvadorzaragoza@gmail.com.

Fecha de recibido: 20 noviembre 2011 – Fecha de aceptación: 8 enero 2012

Palabras clave
Masonería, historiografía, bibliografía, Latinoamerica

Keywords
Freemasonry, historiography, bibliography, Latin America

Resumen
La historiografía masónica iberoamericana está viviendo una regeneración metodológica y de autores de ahí que sea
necesario añadir las nuevas investigaciones a las referencias bibliográficas apuntadas en anteriores publicaciones.
Este trabajo se divide en dos partes. Una primera comenta por país del área iberoamericano las principales obras que
sobre la Historia de la Masonería se han publicado hasta el momento. El comentario se basa tanto en las obras que
ofrecen un nivel científico aceptable (minoría) como las que carecen de ello (mayoría). La segunda parte se dedica a
informar de las referencias bibliográficas. Es preciso recalcar que es un trabajo abierto cuya exhaustividad es tan
compleja como grande la extensión geográfica abordada. Por lo tanto, sólo quiere ser un punto de referencia más
sobre dicha historiografía que seguirá completándose en un futuro.

Abstract
Masonic Latin American historiography is undergoing a methodological regeneration therefore it is necessary to add
new research to the references outlined in previous publications. This paper is divided into two parts. The first one
discusses by Latin American country the principal works on the History of Freemasonry that have been published.
The comment is based on both the works that offer a scientifically acceptable level (minority) and those without it
(the majority). The second part is devoted to reporting the references. It must be emphasized that is an open whose
completeness is as complex as large geographical extent addressed. Therefore, just wants to be a point of reference
on completing this historiography will continue in the future.

© José Antonio Ferrer Benimeli y REHMLAC

Consejo Científico: Miguel Guzmán-Stein (Universidad de Costa Rica, Costa Rica), José Antonio Ferrer Benimeli
(Universidad de Zaragoza, España), Margaret Jacob (University of California Los Angeles, Estados Unidos),
Eduardo Torres Cuevas (Universidad de La Habana, Cuba), María Eugenia Vázquez Semadeni (University of
California Los Angeles, Estados Unidos), Andreas Önnerfors (University of Lund, Suecia), Céline Sala (Université
de Perpignan, Francia), Roberto Armando Valdés Valle (Universidad Centroamericana “José Simeón Cañas”, El
Salvador), Felipe Santiago del Solar (Universidad ARCIS, Santiago de Chile, Chile), Michel Goulart da Silva
(Universidade do Estado de Santa Catarina, Brasil), Carlos Francisco Martínez Moreno (Universidad Nacional
Autónoma de México, México)

Editor: Yván Pozuelo Andrés (IES Universidad Laboral de Gijón, España)

Director: Ricardo Martínez Esquivel (Universidad de Costa Rica, Costa Rica)

Dirección web: rehmlac.com/


Correo electrónico: info@rehmlac.com
Apartado postal: 243-2300 San José, Costa Rica
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Vol. 4, Nº 1, Mayo 2012-Noviembre 2012

Citado en:

Academia.edu

Aladin. WRLC. Libraries Catalog

AFEHC. Asociación para el Fomento de los Estudios Históricos en Centroamérica

Biblioteca de Georgetown

Centre de recherche interuniversitaire sur les champs culturels en Amérique latine (CRICCAL), Université Sorbonne
Nouvelle Paris 3

CERGE EI. Portál elektronických časopisů. Univerzita Karlova v Praze

Departamento de Filosofía de la Universidad Centroamericana “José Simeón Cañas”

Dialnet (Universidad de la Rioja)

Directorio y recolector de recursos digitales del Ministerio de Cultura de España

DOAJ. Directory of Open Access Journals

Freemasonry and Civil Society Program at UCLA

Fudan University Library Academic Resource Portal

Google académico

Institute for the Study of the Americas at University of London

Latindex. Sistema Regional de Información en Línea para Revistas Científicas en América Latina, el Caribe, España
y Portugal. Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM)

Latindex.ucr. Repositorio de revistas de la Universidad de Costa Rica

Library Catalogue of University of South Australia

Nuevo Mundo. Mundos Nuevos

REDIAL. Red Europea de Información y Documentación sobre América Latina

SID. Sistema Integrado de Documentación. Universidad Nacional de Cuyo

UBO. Revues en ligne. Service Commun de Documentation, Université de Bretagne Occidentale

Universia. Biblioteca de Recursos

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“Reconocimiento-No comercial-Compartir igual”
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“Aproximación a la historiografía de la masonería latinoamericana”1

José Antonio Ferrer Benimeli

Introducción

Las celebraciones bicentenarias de las independencias americanas han permitido un


proceso de revisión de la historia liderado por universidades, academias y centros de
investigación y culturales que han propiciado una proliferación de encuentros, congresos,
simposios, seminarios y publicaciones. Paralelamente en estas últimas décadas se ha ido
consolidando una visión más crítica y serena en la mayor parte de los estudiosos e investigadores
de todas las tendencias gracias al avance de la interdisciplinariedad y al recurso a fuentes
primarias documentales y hemerográficas hasta hace unos años desconocidas o poco utilizadas.
La historia de la masonería no ha sido ajena a esta revisión y reelaboración, tanto más dado el
protagonismo que la historiografía decimonónica, pro y anti masónica, otorgó a la masonería en
los años de la insurgencia primero, e independencia después.
Por otro lado el desconocimiento que en Europa y América existe -en general- en torno a
la historia de la masonería latinoamericana y caribeña es notorio, tanto más que, a la vista de
ciertos catálogos editoriales, se constata que en América latina durante mucho tiempo han
predominado los ensayos de tipo filosófico, ritualístico y mistérico-esotérico, mientras que en
Europa interesaba más lo estrictamente histórico y socio-político.

Metodología y fuentes

La metodología seguida en el estudio de la historia de la masonería en Europa y más en


concreto en España ha estado vinculada estrechamente a las universidades y a la riqueza y
disposición pública de los archivos de la masonería. Archivos que, especialmente en los casos
español y francés, han permitido extender los estudios históricos no sólo a las masonerías
metropolitanas sino también a las de ultramar, especialmente a las de Cuba, Puerto Rico, Santo
Domingo y Filipinas, cuyas independencias fueron muy posteriores a las de las actuales
repúblicas hispanoamericanas del continente o tierra firme, donde la masonería se introdujo -
salvo raras excepciones de algunas logias- precisamente a raíz y después de dichas
independencias. De ahí que en los archivos españoles -incluido el de la masonería- no exista
apenas documentación masónica de finales del siglo XVIII y comienzos del XIX, si exceptuamos
algunas denuncias hechas ante la Inquisición, cuyo valor es muy relativo, ya que en el mejor de
los casos se trata de masones iniciados en Europa y en otros de acusaciones a las que ni la propia
1
La producción de obras sobre la masonería es permanente de ahí que este trabajo se tenga que considerar como un
estudio abierto. Se agradecería recibir informaciones sobre este particular o que en lo sucesivo se complete con otras
aportaciones.
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Inquisición les dio credibilidad, como ya quedó apuntado en José Antonio Ferrer Benimeli,
Masonería e Inquisición en Latinoamérica durante el siglo XVIII (Caracas, 1971), en José
Martínez Millán, Juan José Díaz de la Espada, obispo de La Habana ¿un prelado masón?
(Zaragoza, 1993), Henar Pizarro Llorente, La represión de la masonería en el Tribunal del Santo
Oficio de Cartagena de Indias a principio del siglo XIX (Zaragoza, 1993) y más recientemente en
Rogelio Aragón Juárez, Contra la Iglesia y el Estado: Masonería e Inquisición en Nueva España,
1760-1820 que es su tesis de licenciatura defendida en la Universidad del Instituto Helénico en
México el año 2006 (REHMLAC, 2011). Previamente se habían ocupado de esta cuestión -entre
otros- Nicolás Rangel, Los precursores ideológicos de la guerra de Independencia: la masonería
en México, siglo XVIII (México, 1932) y Richard Greenleaf, The Mexican Inquisition and the
Masonic Movement: 1751-1820, (New Mexico, 1969).
Aparte de los archivos de la Inquisición, de los que también se ocupó José Martínez
Millán, Fuentes para el estudio de la masonería en la Sección de Inquisición del Archivo
Histórico Nacional (Zaragoza, 1985), son igualmente indispensables para la investigación de la
masonería latinoamericana, los del Gran Oriente de Francia y la Biblioteca Nacional de Francia
analizados por Céline Sala, Los archivos del desengaño: El mundo de las fuentes “ultra
marinas” (REHMLAC, 2011) y Françoise Randouyer, Fondos documentales de la masonería
española en la Biblioteca Nacional de París (Zaragoza, 1985), los del Archivo General de
Palacio en Madrid, de los que hace una muy útil presentación Juan C. Gay Armenteros, Fondos
masónicos del Archivo General de Palacio (Zaragoza, 1985) y los del archivo de Salamanca que
hoy ha cambiado de nuevo de nombre, llamándose de la Memoria Histórica en lugar de la Guerra
Civil, descritos por la que fue su directora, María Teresa Díez de los Ríos, Fondos de la
masonería en el Archivo Histórico Nacional: Sección Guerra Civil, de Salamanca (1985), por
Dionisio Piñuela García, Cristina Vicente López y Mª Natividad Ortiz Albear en Fuentes para el
estudio de la masonería antillana conservadas en el Archivo Histórico Nacional. Sección
“Guerra Civil” (Zaragoza, 1995) y por Carmen Alonso Pascual y Blanca Desantes,
Orientaciones para la investigación de la masonería del siglo XX en el Archivo Histórico
Nacional. Sección de fondos contemporáneos y archivo de Martínez Barrio (Toledo, 1996).
Pero curiosamente -al igual que ocurrió en la España de las Cortes de Cádiz- en la
América insurgente, aunque no hubo masonería, sí existió una gran antimasonería que,
aprovechando la libertad de prensa decretada en Cádiz, fue creando un fuerte y persistente
imaginario popular antimasónico, que marcó no sólo la historiografía decimonónica de las
masonerías latinoamericanas, sino también la de los próceres de la independencia. De ahí la
necesidad revisionista de la historia que los bicentenarios de la independencia está poniendo de
manifiesto especialmente en las universidades de México, Cuba y Costa Rica. Revisión
historiográfica que se ha visto dificultada por la ausencia de buenos archivos de la propia
masonería, o por los obstáculos puestos para trabajar en algunos de ellos a los no masones. Razón
por la que la historia de la introducción de la masonería en el Caribe se ha hecho con fuentes
archivísticas españolas, francesas, inglesas, de América del Norte... donde no existe esa
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segregación investigadora que en el fondo da la impresión de que lo que pretende es ocultar la no


existencia de archivos masónicos o el estado caótico de desorganización en que algunos se
encuentran, cosa que afortunadamente no ocurre en Europa.
En España, desde la década de 1980 el núcleo dinamizador de los estudios históricos
sobre la masonería ha sido el Centro de Estudios Históricos de la Masonería española [CEHME],
como señala Yván Pozuelo Andrés en La Historiografía masónica latinoamericanista actual.
Presente y Futuro (Santiago de Compostela, 2010) del que las páginas que siguen quieren ser su
continuidad y complemento.
Integrado por más de un centenar de profesores de Universidad, de Institutos de Segunda
Enseñanza [IES] y Centros de Investigación, como el CSISC, ha coordinado gran parte de los
trabajos que sobre masonería se han hecho en estos últimos treinta años: tesis doctorales y de
licenciatura, congresos, seminarios, cursos, conferencias, exposiciones y todo tipo de
publicaciones científicas y de divulgación.
La metodología seguida en general y expuesta en diferentes foros y revistas puede
consultarse en José Antonio Ferrer Benimeli, La historia ante la masonería. Reflexiones
Metodológicas (Oviedo, 1980) y Método y experiencias en el estudio de la historia de la
masonería española (REHMLAC, 2010), y en Eric Saunier, La prosopografía, una nueva vía
para la historia de la masonería (Bordeaux, 2006 - REHMLAC, 2010).
Especial importancia desde el punto de vista metodológico y bibliográfico han tenido los
doce Simposios Internacionales organizados hasta ahora por el CEHME. Los tres primeros
dedicados a “Metodología aplicada a la historia de la masonería” y los siguientes a la historia de
la masonería española. En todos ellos siempre se han incluido estudios sobre la masonería
hispanoamericana, a la que, además, se dedicaron tres simposios monográficos con el título de
Masonería española y América (Cáceres, 1991), La Masonería española entre Europa y América
(Zaragoza, 1993), y La Masonería española y la crisis del 98 (Barcelona, 1997). Actualmente
está en preparación un cuarto (que será el número trece de los generales) dedicado a Gibraltar,
Cádiz, América y la Masonería. Constitucionalismo y libertad de prensa, 1812-2012 (Gibraltar,
2012).
Para hacer un seguimiento de algunos de los estudios académicos relacionados con las
masonerías iberoamericanas hechos desde Europa, como contribución a la construcción de la
historia de la masonería en Latinoamérica, van a ser tres las fuentes fundamentales utilizadas. La
primera los trabajos y publicaciones hechos por y desde el CEHME, tanto las publicaciones
exentas como las recogidas en los 24 volúmenes de actas de los simposios por él organizados.2
En segundo lugar las aparecidas en la Revista de Estudios Históricos de la Masonería

2
Véase en especial el volumen 24, Indices de Actas de los Simposios Internacionales de Historia de la Masonería
española (Zaragoza, España: Gobierno de Aragón, 2009), 892 páginas. Para simplificar, en el texto sólo se indica la
ciudad y el año, pudiéndose encontrar los datos completos en el Apéndice final.
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Latinoamericana y Caribeña [REHMLAC],3 dirigida por Ricardo Martínez Esquivel e Yván


Pozuelo Andrés. Está integrada en el Programa de Estudios Históricos de la Masonería y
Sociedades Patrióticas en Centroamérica, de la Universidad de Costa Rica. Y en tercer lugar la
Bibliografía de la Masonería (Madrid, 2004) de José Antonio Ferrer Benimeli y Susana Cuartero
Escobés,4 actualizada con los Boletines Informativos del CEHME, aparecidos entre 2004 y 2012,
boletines que reúnen información general de lo más destacado que se publica cada año sobre
historia de la masonería, tanto en Europa como en América5.

Introducción de la masonería en el Caribe

Una de las cuestiones menos estudiada ha sido la introducción de la masonería en el


Caribe y en Iberoamérica en general. Existe un intento de aproximación -sujeta a revisiones y
complementos- de José Antonio Ferrer Benimeli, Vías de penetración de la masonería en el
Caribe (REHMLAC, 2009), que fue presentado por primera vez en la universidad de Leyden en
noviembre del 2004 con el título de La Franc-maçonnerie européenne: expansion en Amérique
du Sud (Bruxelles, 1992) y años después en La Habana en el I Simposio Internacional de Historia
de la Masonería Latinoamericana y Caribeña, en diciembre 2007. Unos años antes y con motivo
del bicentenario de la revolución francesa, el mismo autor había presentado en la Universidad de
las Antillas en la Martinique, en el marco de un Congreso dedicado al periodo revolucionario en
las Antillas, una ponencia titulada Révolution Française et littérature clandestine à Cuba. La
Francmaçonnerie comme élément conspirateur (Fort-de-France, 1988).
De las logias francesas en las Antillas se han ocupado, entre otros, Guy Monduc, Essai
sur l’origine de l’histoire de la Franc-maçonnerie en Guadeloupe (Paris, 1985); Elisabeth
Escalle y Marcel Gouyon-Guillaume, Francs-Maçons des loges françaises “aux Amériques”,
1770-1850. Contribution à l’étude de la Société créole (Paris, 1993); André Combes, La Franc-
maçonnerie aux Antilles et en Guyane Française, Fort-de-France, 1988); y Las logias del Grande
Oriente de Francia en América Latina (1842-1870) (Zaragoza, 1968).
Charles Porset, La Franc-masonería en Santo Domingo (siglos XVIII y XIX), Zaragoza,
1993; Eric Saunier, El espacio caribeño: un reto de poder para la francmasonería francesa
(REHMLAC, 2009) y Agnès Renault, en sus dos trabajos, Los francmasones franceses de la
jurisdicción de Cuba a principios del siglo XIX (REHMLAC, 2009) y La influencia de la

3
Esta revista digital se empezó a publicar en mayo de 2009 como portavoz del Centro de Estudios Históricos de la
Masonería Latinoamericana y Caribeña. Hay también edición en papel, de los números comprendidos entre mayo-
noviembre 2009 y mayo-noviembre 2010, con el título REHMLAC (París, Francia: Publibook, 2011), 670 págs. En el
texto se cita solamente REHMLAC y el año. El resto de datos en el Apéndice final, siempre referidos a la versión
electrónica.
4
De esta Bibliografía existe una primera edición publicada en 1974 por el Instituto de Investigaciones Históricas de
la Universidad Católica “Andrés Bello” de Caracas, que tiene 3451 registros; una segunda edición de 1978 en la
Fundación Universitaria Española [FUE] de Madrid, que consta de 6060 registros, y una tercera edición de 2004,
hecha también en la FUE que alcanza los 19987 registros.
5
Hasta la fecha son 26 los números publicados que van de 1984 a 2011.
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masonería francesa en el Departamento Oriental de Cuba en los años veinte del siglo XIX. Los
aportes de la prosopografía (REHMLAC, 2009).
Juan Blázquez Miguel se interesa por los orígenes ingleses de las logias de Haití: La
masonería en Haití. Esbozo histórico (Zaragoza, 1993). Y de la isla de Jamaica, el experto es
Frederic W. Seal-Coon, La isla de Jamaica y su influencia masónica en la región (Zaragoza,
1993), trabajo publicado en versión inglesa en la revista Ars Quatuor Coronatorum de Londres
en 1991, y que es una síntesis de su obra ya clásica An Historical Account of Jamaican
Freemasonry (Kingston, 1976) fundamental para conocer la introducción de la masonería en el
Caribe y América latina. Cécile Revauger completa el mapa caribeño con las pequeñas Antillas
británicas: Freemasonry in Barbados, Trinidad and Grenada: British or Homemade? (Sheffield,
2010) en el que utiliza una abundante y rica bibliografía. Y Hubert A. Cabaña está ultimando una
History of Freemasonry in Curaçao.
Para el caso de México, dejando de lado las historias generales de la masonería, en su día
se ocupó de forma monográfica Lillian Estella Fisher, Early Masonry in Mexico, 1806-1828
(New Mexico, 1939) y más recientemente Carlos Francisco Martínez Moreno en Logias
masónicas en la Nueva España (REHMLAC, 2011), donde ofrece con documentación masónica
la historia de las primeras logias establecidas en México, más concretamente en Veracruz,
Campeche y Mérida, entre 1816 y 1820. Ya en su tesis de Maestría: El establecimiento de las
masonerías en México en el siglo XIX, presentada en la UNAM en el verano de 2011 recoge esta
noticia que ahora desarrolla acompañada de las fuentes y bibliografía correspondientes.

Independencia Iberoamericana

Pero la temática más polémica y debatida ha sido y sigue siendo el pretendido


protagonismo de la masonería en la independencia de Iberoamérica que ya en su día abordaron,
entre otros muchos, Nicolás Navarro, La Masonería y la Independencia (Caracas, 1928), Jorge
Pacheco Quintero, La Masonería en la emancipación de América (Bogotá, 1943), Carlos
Restrepo Canal, Informe sobre la Masonería y la Independencia (Bogotá, 1959), Américo
Carnicelli, La Masonería y la Independencia de América, 1810-1830 (Bogotá, 1970), José
Antonio Ferrer Benimeli, La masonería y la independencia de América española. Reflexiones
metodológicas (Sevilla, 1978), Julio Antonio Vaquero Iglesias, Masonería e independencia
americana según la historiografía decimonónica española (Zaragoza, 1993), Morivalde Calvet
Fagundes, La masonería y la independencia de América Latina (Zaragoza, 1993)6 y José Luis
Mora Merida, Ideario laicista-masónico e Iglesia católica en la formación de las nacionalidades
hispanoamericanas (Zaragoza, 1995). Un estado de la cuestión actualizado en el estudio de
Felipe Del Solar Guajardo, La Francmasonería y la Independencia de América: Un balance
historiográfico (Santiago, 2006).
6
De estos y otros trabajos relacionados con la cuestión me ocupo en las diferentes ediciones de mi Bibliografía de la
Masonería.
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Desde otra óptica, la españolista, el problema no es la emancipación o independencia, sino


la pérdida de las colonias que, de forma general, entre otros, trata Manuel de Paz Sánchez en
Masonería española y emancipación colonial (Barcelona, 2009). Y desde los intereses
comerciales y estratégicos, la postura de Inglaterra es estudiada por Emilio Ocampo, Inglaterra,
la masonería y la independencia de América (Buenos Aires, 2006).
El confusionismo existente entre masonería, sociedades secretas y sociedades patrióticas
por una parte y entre logias masónicas y logias mirandistas o Lautaro por otra está en la raíz de la
disparidad de juicios históricos sobre el particular. Pues las llamadas logias Lautaro, Caballeros
Racionales o Reunión Española, derivadas de la londinense y mirandista Gran Reunión
Americana, no eran logias masónicas sino logias patrióticas con finalidades radicalmente
diferentes y de las que existen abundantes y contradictorios trabajos como los de Juan Canter,
publicados entre 1934 y 1941,7 D. Duthu, Jaime Eyzaguirre, La logia Lautarina y otros estudios
sobre la independencia (Santiago de Chile, 1973), Fabián Onsari, San Martín, la logia Lautaro y
la Franc-masonería (Avellaneda, 1951), Raúl A. Ruiz y Ruiz, La logia Lautaro y la
Independencia de América (Santa Fe, 1946), Mariano Paz Soldan, La Logia Lautaro (Lima,
1868), Antonio R. Zúñiga, La logia Lautaro y la independencia de América (Buenos Aires,
1922), Enrique Gandía, La política secreta de la Gran Logia de Londres (Buenos Aires, 1976),
Benjamín Oviedo Martínez, La logia Lautarina (Santiago de Chile, 1929), Rómulo Avendaño,
La Sociedad Lautaro. Rectificaciones históricas (Buenos Aires, 1870), Marcos Beltrán Ávila, La
pequeña Gran Logia que independizó a Bolivia, 1823-1825 (Cochambamba, 1948), José R.
Guzmán, Fray Servando Teresa de Mier y la sociedad Lautaro (México, 1968), Willy Francisco
Herrera Valdés, Las sociedades secretas y la independencia política del cono sur americano:
O’Higgins, San Martín y la logia Lautaro (Madrid, 1985), Hipólito Guillermo Bolcatto, La Logia
Lautaro de Santa Fe (Santa Fe, 2011)... y tantos otros estudios de muy dispar valor.
A la vista de éstas y otras muchas publicaciones y con intención de establecer fronteras y
distinciones en un tema que sigue siendo de actualidad y de controversias enconadas -fruto en
muchos casos de la ignorancia- publiqué primero en Montevideo y después en diferentes foros
algunos estudios sobre el particular: José Antonio Ferrer Benimeli, Aproximación a las llamadas
logias Lautaro (Montevideo, 1987 - La Laguna, 1988); Cádiz y las llamadas logias Lautaro o
Caballeros Racionales (Cádiz, 1988); Les Caballeros Racionales, les loges lotariens et les
formes déviées de la franc-maçonnerie dans le monde hispanique (Bruxelles, 1990-Paris, 1991)...
En esta misma línea de distinción entre logias masónicas y logias mirandistas, partiendo
del libro clásico de Juan Canter, Las Sociedades Secretas, políticas y literarias (Buenos Aires,
1942) y del consagrado y definitivo de Alberto Gil Novales, Las sociedades patrióticas (Madrid,
1975) son fundamentales los estudios de María Eugenia Vázquez Semandeni, La masonería en
México entre las sociedades secretas y patrióticas, 1813-1830 (REHMLAC, 2011) y de Frederic
W. Seal-Coon, La mítica masonería de Francisco de Miranda (Zaragoza, 1995 - Barcelona,

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Los títulos en el Apéndice final.
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1997). Desde otra óptica son igualmente esclarecedores el estudio introductorio del académico
Pedro Luis Barcia, San Martín y la Masonería a la obra que Ignacio Cuccoresse dedica a San
Martin (Buenos Aires, 1993), y el de Pilar González Bernaldo de Quirós, Producción de una
nueva legitimidad: ejército y sociedades patrióticas en Buenos Aires entre 1810 y 1913 (París,
1990). A estos hay que añadir el trabajo de María Teresa Berruezo, La propaganda
independentista de la logia mirandina en Londres (Zaragoza, 1993). Alfonso Fernández Cabrelli
en La Francmasonería en la Independencia de Hispanoamérica (Montevideo, 1988) dedica un
significativo capítulo a “Francmasonería, sociedades secretas y la logia Lautaro” en el que
recopila, analiza e intenta concluir de una forma integradora que finalmente resulta confusa por
ser excesivamente conciliadora de tesis antitéticas.
Sin salirnos del tema de las sociedades secretas, del que en su día se ocupó pioneramente
para el caso español Iris M. Zavala en Masones, comuneros y carbonarios (Madrid, 1971) donde
estudia -con más o menos acierto- el nacimiento y evolución de estas sociedades secretas en
España, identificadas como organizaciones políticas peninsulares, para México son
fundamentales los trabajos de la profesora Virginia Guedea, Las sociedades secretas durante el
movimiento de independencia (Los Angeles, 1989) y En torno a la Independencia y la
Revolución (Los Angeles, 1990), preludio de su modélica y esclarecedora obra ya clásica En
busca de un gobierno alterno. Los guadalupes de México (México, 1992), y de su continuación
Una forma de organización política: la sociedad secreta de Jalapa 1812 (México, 1993), y De
Conspiradores y sociedades secretas (México, 2010).
Con estos trabajos que vinculan la independencia de México con los Guadalupes se
amplía y completa la vía que en su día utilizaron Wilbert H. Timmons, Los Guadalupes: A Secret
Society in the Mexican Revolution for Independence (Pittsburgh, 1950) y Ernesto de la Torre
Villar, Los Guadalupes y la independencia (México, 1985), obra ésta de la que también se ocupa
Virginia Guedea en Comentario a la ponencia de Ernesto de la Torre sobre sociedades secretas
en la guerra de Independencia (Zamora, 1985).
En el otro extremo, en la tradición más conservadora, clerical y ahistórica, están las obras
de Félix Navarrete, La masonería en la historia y en las leyes de México (1957), y de Patricio
Maguirre, La Masonería y la emancipación del Río de la Plata (Buenos Aires, 1969) reeditada
por sus seguidores (Buenos Aires, 2000) y que es una muestra más de quien dedicó muchos años
de su vida a luchar de forma obsesiva contra el fantasma de la masonería a través de una
pintoresca revista, escrita y editada por él desde 1981 a 1989, que empezó titulándose
“Informaciones sobre la Masonería y otras sociedades secretas” para concluir con el más
sensacionalista de “Revelaciones sobre la Masonería”. También tercia en la cuestión Enrique
Gandía en La independencia de América y las Sociedades Secretas (Santa Fe, 1994) y en Los
orígenes probables de la logia Lautaro (Buenos Aires, 1990), así como Emilio Corbière en La
masonería: política y sociedades secretas en Argentina (Santa Fe, 1994).
Más actualizado y documentado es el estudio de Frederic W. Seal Coon, Spanish-
American Revolutionary Masonry. The mythical Masonry of Francisco de Miranda (Londres,
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1981) que luego reutilizó León Zeldis, Freemasonry’s contribution to South American
Independence. A factual Approach (Londres, 1998) y en su versión española La Francmasonería
en la independencia de Chile y América (Madrid, 1997). Los trabajos de Alfonso Freile y
Antonio Egea sobre Miranda apenas aportan nada nuevo a lo dicho por los “clásicos”
mirandistas, tanto más que en sus breves biografías siguen sin ser utilizados los 20 volúmenes de
su interesante y revelador Diario editados a partir de 1938 por el Archivo del General Miranda,
que son claramente desmitificadores en lo que a la masonería se refiere.
También relacionado con las sociedades secretas y la independencia, esta vez de la Cuba
de Fernando VII, es el esclarecedor trabajo de José Leonardo Ruiz Sánchez, Independentismo y
sociedades secretas en Cuba bajo el reinado de Fernando VII (Zaragoza, 1993).
Sugerente es el ensayo de Carlos Francisco Martínez Moreno, ¿Es correcto hablar de
sociedades patrióticas paramasónicas? (México, 2008) que puede servir de contrapunto a A. H.
Oliveira Marques, Las Sociedades Patrióticas (Zaragoza, 1995) donde analiza la articulación
entre las logias masónicas y las sociedades patrióticas tanto en Portugal como en las Azores y
Brasil. Esta misma cuestión es abordada desde otra óptica novedosa por Felipe Santiago Del
Solar Guajardo en José Miguel Carrera. Redes masónicas y sociedades secretas durante las
guerras de la independencia en América del Sur (Zaragoza, 2010) cuyo protagonista, José
Miguel Carrera, es del único chileno del que hay certeza que fue masón ya que ingresó en la
Logia St. John nº 1 de Nueva York en 1816, pero tras ser iniciado jamás regresó a Chile. Del
Solar Guajardo vuelve sobre la misma cuestión en Secreto y Sociedades secretas en la crisis del
Antiguo Régimen. Reflexiones para una historia interconectada con el mundo hispánico
(REHMLAC, 2011) que es una brillante síntesis aunque no deja suficientemente clara la
distinción entre la masonería que es una cosa y las logias Lautaro, Caballeros Racionales u
Orientales, la Reunión Americana, etcétera. que son otra radicalmente diferente. En esta misma
línea hay que citar los igualmente valiosos trabajos de Mario Dotta, Caudillos, doctores y
masones. Protagonistas en la Gran Comarca Rioplatense, 1806-1865 (Montevideo, 2008) y
Eugenia Molina, Las modernas prácticas asociativas como ámbitos de defensa de lazos objetivos
políticos durante el proceso revolucionario (Talca, 2010).

Masonería y próceres de la independencia

Íntimamente ligado con este tema está el no menos tópico de los líderes de la
independencia que han pasado al “santoral” masónico con una constancia y fidelidad, dignos de
mejor causa. Y el primero de ellos Francisco de Miranda del que, siguiendo la interpretación de
los ya citados Seal-Coon y su Mítica masonería de Francisco de Miranda (Zaragoza, 1995) y
Ferrer Benimeli en Les “Caballeros Racionales”, les loges Lautariennes et les formes déviées de
la Francmaçonnerie dans le monde hispanique (Bordeaux, 1991), Robert Arapé se pregunta
¿Fué masón Miranda? (Maracaibo, 2008). Y su respuesta es tajante: Miranda nunca fue masón.
Tesis a la que parece adherirse José Pascual Mora García quien pone en duda la pertenencia de
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Miranda a la masonería en su trabajo La Masonería. Su historia y su contribución en la


construcción simbólica de la nación venezolana (Morelia, 2011) y lo hace en base a una serie de
autores que nada dicen sobre la iniciación en la masonería del llamado Precursor. Autores como
Mariano Picon Salas, Alfredo Boulton, José Salcedo, Carmen Bohorquez, Manuel Hernández8 y
a tantos más que podría haber añadido como William Spence Robertson en La vida de Miranda
(Caracas, 2006) reeditada por la Academia Nacional de la Historia, con la colaboración de siete
universidades9 y la Fundación Polar, en la colección del Bicentenario de la Independencia, donde
dice que, frente a la hipótesis de que en Londres fundó Miranda una “asociación de
revolucionarios hispanoamericanos que se llamó Logia Lautaro”, del examen de sus papeles
inéditos no se puede probar que perteneciera a la Orden Masónica ni que fuese el fundador de la
Logia Lautaro. Más aún, añade, que ni siquiera existen rastros indicadores de que Miranda se
encontrara nunca con San Martín.10 La primera edición de esta biografía, ya clásica, de Miranda
fue publicada en 1929 por la Universidad de Carolina del Norte, Chapel Hill. Su tesis doctoral
realizada en Yale versó sobre Francisco de Miranda and The Revolutionizing of Spanish América
(Washington, 1909) le valió varios premios en 1903 y 1907 y constituye uno de los más valiosos
y sólidos aportes para conocer la vida y actividades políticas de Francisco de Miranda.
El caso de Bolívar, el único de los “libertadores” del que consta documentalmente su
circunstancial pertenencia a la masonería, fue estudiado de forma magistral por Frederic W. Seal
Coon, Simón Bolívar, Freemason (Londres, 1977) y su continuación More ligth on Simon
Bolívar, Freemason (Londres, 1979) por Edward Stolper. Este aspecto ya había sido abordado
por Manuel Pérez Vila, La experiencia masónica de Bolívar en París (Caracas, 1944) y después
lo sería por Ferrer Benimeli, Bolívar y la Masonería (Porto Alegre y Madrid, 1983) y ¿Bolívar
masón? (Madrid, 1984), y Ramón Díaz Sánchez, Sí, Bolívar fue masón (Caracas, 1956). Sin
embargo José Luis Salcedo-Bastardo, Simón Bolívar. La vita e il pensiero politico (Roma, 1983),
Laurence Tacon, Simón Bolívar (Paris, 1986) y Nelson Martínez, Simón Bolívar (Madrid, 1987),
como tantos otros, nos dan una visión más general de Bolívar y su vida totalmente ajena al hecho
masónico que sí es tratado dentro de la trayectoria tradicional masónica por Patricia Pasquali,
Bolívar, San Martín y la masonería en la independencia americana (Buenos Aires, 2001) y
Fernández Cabrelli, De Bolívar a Sandino. Hombres de la masonería en la prédica integradora
(Montevideo, 1989).
Especial interés tiene la obra de Eloy Reveron, El fantasma de Bolívar en la Masonería
Venezolana (Caracas, 2001), publicado por el Instituto Venezolano de Estudios Masónicos
[IVEM] que es de lo mejor y más completo que se ha publicado estos últimos años sobre Bolívar
y su vinculación con la masonería.

8
Los títulos en el Apéndice final.
9
Universidad Central de Venezuela, Universidad Simón Bolívar, Universidad Católica Andrés Bello, Universidad
Metropolitana, Universidad del Zulia, Universidad Cecilio Acosta y Universidad de los Andes.
10
William Spence Robertson, La vida de Miranda (Caracas, Venezuela: Academia Nacional de la Historia, 2006).
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En este mismo capítulo son más los que estudian a San Martín y su presunta -aunque
nunca demostrada- filiación masónica. De entre los muchos que se podrían citar, aparte los ya
recopilados y comentados en mi Bibliografía de la Masonería, de 1978, como el de Guillermo
Furlong, de la Academia Nacional de Historia, El General San Martín ¿masón-católico-deísta?
(Buenos Aires, 1956 y 1960) o Armando Tonelli, El General San Martin y la masonería (Buenos
Aires, 1943), están Enrique de Gandía, San Martin masón (Buenos Aires, 1990), Alcibíades
Lappas y sus manipulados estudios San Martín y las logias (Buenos Aires, 1978), San Martín y
su formación (Buenos Aires, 1978) y San Martín y su ideario liberal (Buenos Aires, 1982),
Fernando Nadra, San Martín hoy (Buenos Aires, 1974), la obra póstuma ya citada de Horacio
Juan Cuccorese sobre San Martín y la masonería (Buenos Aires, 1993), etcétera, todos ellos con
mejor voluntad que acierto por intentar clarificar “la leyenda masónica sanmartiniana”; cuestión
que viene dividiendo a historiadores y eruditos masones (más a los segundos que a los primeros).
Y aquí encaja también la obra conjunta, publicada con motivo del bicentenario del nacimiento del
prócer, Nuevos estudios sobre la vida y la obra del libertador general José de San Martín
(Buenos Aires, 1978) encabezado por uno de Alcibíades Lappas sobre San Martín y su formación
en el que vuelve a incidir en los tópicos de “las logias de Cádiz, los Caballeros Racionales, La
Conjunción de Patriotas”, etcétera.
Problemática de la que ya se ocupó Ricardo Piccirelli en San Martín y la política de los
pueblos (Buenos Aires, 1957) en cuya excelente biografía ideológico-política de San Martín
dedica el capítulo tercero a la “Logia de Lautaro” hasta la crisis política de 1815 y donde aporta
opiniones divergentes sobre la calificación masónica de la Lautaro y las similares subalternas.
En esa misma línea crítica se encuentra John Lynch, San Martín, soldado argentino,
héroe americano (Barcelona, 2009) donde afirma que la logia Lautaro era una sociedad política
antes que masónica. Guadalupe Jiménez Codinach utiliza esa frase lapidaria de Lynch como
punto de partida de su trabajo Auge de las sociedades secretas: la logia Lautaro y la
independencia hispanoamericana (Morelia, 2011). Sin embargo luego el texto está lleno de
suposiciones (la afiliación de San Martín a la Logia Lautaro nº 3 de Cádiz), contradicciones (en
lo referente a las logias Lautaro y Caballeros Racionales) y hechos no probados (la pertenencia de
Miranda y San Martín a la masonería).
Digna de destacar es también la biografía de Emilio Ocampo sobre Alvear en la Guerra
con el Imperio del Brasil (Buenos Aires, 2003) donde siguiendo la historiografía tradicional
identifica a las logias Lautaro y la Sociedad de Caballeros Orientales con logias masónicas con lo
que contribuye a perpetuar el mito masónico, aunque denuncie y ataque otros mitos aceptados,
como la incompetencia militar de Alvear.
Como contrapunto, la figura de José Martí, muy posterior a los otros “libertadores” pues
se trata ya de la segunda independencia americana, ha merecido mejores estudios como los
realizados desde la universidad de La Laguna por el profesor Manuel de Paz Sánchez en Martí,
España y la masonería (Santa Cruz de Tenerife, 2008), un serio y riguroso trabajo de
investigación. Antes se había fijado especialmente en la historia de la muerte de Martí en sendos
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trabajos publicados en La Habana y Logroño, La muerte de Martí, un debate historiográfico (La


Habana, 1990-Logroño, 1991), y en colaboración con José Manuel Castellano, Martí, masón y
otras crónicas wangüermetianas (Zaragoza, 1993). El que fuera Gran Maestre de la masonería
cubana, Carlos Manuel Piñeiro y del Cueto, muerto en el exilio de Puerto Rico, nos dejó un
testimonio personal en La ideología martiana frente a la doctrina comunista (San Juan, 1979). A
pesar de la proliferación de estudios sobre Martí con motivo del pasado centenario, sin embargo,
apenas se le relaciona con la masonería en aquellos estudios que no tienen su origen en los
círculos masónicos, como es el caso de Antonio Padilla Bolívar en La lucha de José Martí
(Madrid, 1987) o de Carmen Almodovar Muñoz, Antología crítica de la historiografía cubana
(La Habana, 1986). Por su parte Isidro Sepúlveda Muñoz en Martí y Hostos (Zaragoza, 1999)
hace un análisis comparado de los nacionalismos antillanos finiseculares, en tanto que Samuel
Sánchez Gálvez nos ofrece la definitiva prueba documental de la pertenencia masónica de Martí
en Martí ciñó el mandil. Prueba documental de su filiación masónica (La Habana, 2007).
Eduardo Torres Cuevas en su Historia de la masonería cubana. Seis ensayos (La Habana, 2004)
dedica uno de estos a José Martí y la masonería española que es una magnífica síntesis de la
historia masónica cubano-española que vivió Martí y que fraguó su pensamiento.
Unos años antes, Torres Cuevas ya le había dedicado una obra fundamental: El alma
visible de Cuba: José Martí y el partido revolucionario cubano (La Habana, 1984). Igualmente
resulta esclarecedor el trabajo de Juan Blanco Rodríguez, La actitud de Martí ante los españoles
y la presencia de estos en el “Ejército Libertador” cubano (Madrid, 1996). Del año 2009 es la
obra de Ismael Acosta García, José Martí, una vida por la libertad, la igualdad y la fraternidad
(Morelia, 2009) en la que dedica todo un largo y completo capítulo a “Martí, Masón”
incorporando las últimas y decisivas investigaciones sobre la militancia masónica de Martí en
Madrid, y que cierra un ciclo iniciado muchos años antes, entre otros, con Carlos Jinesta, José
Martí en Costa Rica (San José, 1993) y continuada por Manuel García Guatas, La Zaragoza de
José Martí (Zaragoza, 1999), en cuya universidad se doctoró.

Puerto Rico-Santo Domingo

Entre los nuevos estudios relativos a la masonería europea en su relación con América
quisiera señalar los realizados por miembros del CEHME o desde dentro del mismo centro. Para
el caso de Puerto Rico hay que destacar los dos tomos de José Antonio Ayala Pérez, La
masonería de obediencia española en Puerto Rico en los siglos XIX y XX (Murcia, 1991-1993),
modelo de investigación y de resultados reveladores desconocidos hasta ahora. También se ocupa
Ayala con el rigor que le caracteriza de la masonería puertorriqueña en otros trabajos, como El
contencioso masónico en Puerto Rico a finales del siglo XIX (San Juan, 1989), La masonería de
obediencia española ante el conflicto colonial puertorriqueño (Logroño, 1991-Zaragoza, 1993),
La conjunción masónica-librepensadora-protestante contra la Iglesia católica: el caso de Puerto
Rico (1898-1925) (Zaragoza, 1994), La masonería de obediencia francesa en Puerto Rico de
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1821 a 1841 (Madrid, 1991) y Maçoneria, regionalisme i independencia al Puerto Rico de la fi


del segle (Barcelona, 1997).
Como complementos muy puntuales, Manuel de Paz Sánchez, Españolismo versus
separatismo en la masonería puertoriqueña: la logia Borinquen nº 81 de Mayagüez (1889-1897)
(Madrid, 1985) y Jesús Raúl Navarro García, El desprestigio masónico en Puerto Rico durante la
década ominosa (Alicante, 1990). Paloma Vázquez Ibáñez que defendió su tesis de Maestría en
la Pontificia Universidad Católica de Puerto Rico el año 2004 con el título de La Masonería y su
influencia política en el Puerto Rico del siglo XIX y principios del XX, posteriormente presentó,
en el Symposium de Logroño, un avance: Puerto Rico, la carta autonómica de 1897 y su breve
instauración (Zaragoza, 2007). En el mismo Simposio de Logroño, el profesor Paul Estrade
adelantó un estudio biográfico de Betances, masón inconforme (Zaragoza, 2007) al que considera
el padre de la Patria Puertorriqueña y el último de los Libertadores latinoamericanos del siglo
XIX equiparable a Benito Juárez y José Martí.
Ya antes la masonería de Puerto Rico había interesado también a José Antonio Ferrer
Benimeli en La masonería y la independencia de Puerto Rico. Análisis de un papel de 1823
(Logroño, 1993) y en Masones asturianos en la Cuba y Puerto Rico del siglo XIX (Oviedo,
1993).
Esta vía de la emigración masónica asturiana a América ha sido ampliada y profundizada
metodológicamente por Yván Pozuelo Andrés, Las relaciones masónicas entre Asturias e
Hispanoamérica en los siglos XIX y XX. Estado de la cuestión (REHMLAC, 2009).
El tema de la esclavitud en Puerto Rico es abordado por Luis Antonio Otero González en
La masonería autóctona y española ante la esclavitud (Zaragoza, 2010).
Como colofón se puede citar a Otto Sievens Irizarry, La masonería vista por autores
puertorriqueños (San Juan, 2010), a Luis Antonio Otero González, La Universidad
Interamericana de Puerto Rico y su relación con la Masonería (Santurce. Puerto Rico, 2008) y a
Miguel A. Pereira, La modernidad en el periodismo masónico puertorriqueño del siglo XIX
(Santurce, Puerto Rico, 2009).
Si de Puerto Rico pasamos a Santo Domingo, no disponemos de grandes estudios a pesar
del interés que en su día mostró el arzobispo-obispo de Higüey y fundador de la Universidad
Católica Madre y Maestra, Mons. Hugo E. Polanco, a quien se debe una primera aproximación a
La Masonería en la República Dominicana (Santo Domingo, 1985) que es una abierta, objetiva y
bien documentada exposición hecha desde el interés por los asuntos de orden histórico y por su
preocupación pastoral de entendimiento y no confrontación. Utiliza, entre otros, la Bibliografía
masónica dominicana (Santo Domingo, 1945) de Luis Florens así como la Constitución masónica
y los Estatutos Generales para el Orden Simbólico de la República Dominicana, la Reseña
histórica del Supremo Consejo del Grado 33 y último del Rito Escocés Antiguo y Aceptado para
la República Dominicana (Santo Domingo, 1952) del entonces Soberano Gran Comendador,
Haim López Penha, y otros Boletines, Reglamentos y documentos internos de la masonería
dominicana.
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Es igualmente importante, a pesar de su brevedad, el capítulo que María Magdalena


Guerrero Cano dedica a La francmasonería en su libro Disciplina y laxitud: La Iglesia
dominicana en la época de la Anexión (Cádiz, 1989), donde trata de la formación de la Gran
Logia Nacional de la República dominicana en 1858, y de los problemas que surgieron con el
arzobispo Monzón, con motivo de la anexión a España, como muy bien expuso en su día José de
la Gandara Navarro en Anexión y guerra de Santo Domingo (Madrid, 1884) de donde toma su
información la autora.
Como complemento necesario Juan Francisco Sánchez nos ofrece su Historia sintética de
la Masonería Dominicana (Ciudad Trujillo, 1998).
Consciente del vacío historiográfico más reciente, se pueden señalar dos trabajos, uno
referido al Santo Domingo francés: Jacques de Cauna, Autour de la thèse du complot.
Francmaçonnerie, Révolution et contre-Révolution à Saint-Domingue (1789-1791) y otro al
hispano: José Antonio Ferrer Benimeli, La logia dominicana Aurora nº 82 de San Pedro de
Macoris (1889-1923) (Caracas, 2005-REHMLAC, 2012).
El siempre polémico tema de las relaciones entre la Iglesia católica y la masonería, y más
en concreto durante la dictadura de Trujillo, es estudiado por el hoy considerado máximo experto
de ese periodo de la historia dominicana, Francisco Javier Alonso Vázquez en La pugna entre la
Iglesia católica y la masonería en el ocaso de la dictadura de Trujillo (Zaragoza, 2001) donde
analiza la colaboración de la masonería dominicana con la dictadura de Trujillo y la coacción
sufrida por la Iglesia católica en la misma época.

Cuba

En Cuba se constata que, en comparación con el resto del Caribe son más numerosas las
monografías dedicadas a la masonería, tanto las publicadas en y desde la isla como las realizadas
desde fuera. Por esta razón no resulta fácil hacer una rigurosa selección crítica de la historiografía
masónico-cubana de las últimas décadas al estilo de la más general de Carmen Almodovar
Muñoz, Antología crítica de la historiografía cubana (La Habana, 1986).
Partiendo del ya clásico Aurelio Miranda Álvarez, Historia documentada de la masonería
en Cuba (La Habana, 1933), a modo de introducción habría que citar a Emilio Canciobello y
Arango, La masonería como factor decisivo en la formación y desarrollo de la Nacionalidad
Cubana (La Habana, 1932) y a Roger Fernández Callejas, Historia moderna de la
Francmasonería en Cuba. Su influencia en la independencia cubana (La Habana, 1985) y sus
anteriores trabajos Historia de la Francmasonería en Cuba (La Habana, 1944), Origen cubano de
la masonería regular (La Habana, 1951), A Report of masonry in Cuba in 1969 (Londres, 1969),
Cien años de actividad masónica (La Habana, 1961) y Primera manifestación pública masónica
independiente (La Habana, 1949).
Como complemento de cierta utilidad, Francisco Ponte Domínguez, El delito de
francmasonería en Cuba: estudio histórico acerca de la alianza del altar y el trono, su
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persecución de la francmasonería en Cuba (México, 1951) e Historia de la Masonería del Rito


Escocés en Cuba (México, 1951). Y para cerrar esta introducción Orlando González González
nos ofrece tres trabajos, Valoración histórica del Gran Oriente de Cuba y las Antillas (La
Habana, 1987), La personalidad masónica literaria de Aramburu (La Habana, 1989), El
periodismo masónico y la revista de la Gran Logia, en Miranda (La Habana, 1989) que son tres
conferencias hechas desde la masonería en el cincuentenario del fallecimiento del “Resp. Hno.
Don Aurelio Miranda Alvarez”.
Especial interés tiene, por la fecha en que está escrito y por el autor del mismo, el Mensaje
Anual del Gran Maestro Carlos M. Piñeiro y del Cueto, hecho desde La Habana, el 22 de marzo
de 1959, año del centenario de la Gran Logia de Cuba, y que es un balance realista de lo realizado
en sus diez años de gobierno masónico.
Pero en Cuba, hoy día, el punto de referencia es el equipo investigador constituido en
torno al profesor de la Universidad de La Habana y Presidente de la Academia de Historia de
Cuba, Eduardo Torres Cuevas quien es autor de una fundamental Historia de Cuba (1868-1989)
(La Habana, 1994-96), en cuyo volumen segundo, dedicado a “las luchas por la Independencia
nacional y las transformaciones sociales” dedica un breve apartado a la masonería. Más
recientemente, en su Historia de la masonería cubana (La Habana, 2004) analiza la masonería
cubana a través de seis ensayos, cinco de los cuales ya había presentado en España en diferentes
simposios organizados por el CEHME, a saber: Los cuerpos masónicos cubanos durante el siglo
XIX (Zaragoza, 1993) y (REHMLAC, 2012), El 98, Cuba y la masonería cubana (Zaragoza,
1999), La masonería en Cuba durante la Primera República, 1902-1933) (Zaragoza, 1991), La
masonería cubana en las décadas finales del siglo (Zaragoza, 2001), José Martí y la masonería
española (Zaragoza, 2004) y El Gran Oriente de Cuba y las Antillas y la ruptura del 68, que es el
único no presentado antes por el CEHME. Posteriormente Torres Cuevas, todavía nos ofreció
Sagasta, Cuba y las masonerías Cubana y Española (Zaragoza, 2007), Presencia republicana
española en Cuba (Zaragoza, 2010) y Masonerías en Cuba durante el siglo XIX (REHMLAC,
2012).
El área de influencia universitaria del profesor Torres Cuevas abarca las universidades de
La Habana y la de Cienfuegos. Algunos ejemplos son la tesis doctoral de Samuel Sánchez
Gálvez, La logia masónica cienfueguera Fernandina de Jagua (1878-1902). Un estudio de caso,
defendida en la Universidad de La Habana en 2010, y de la que existe una breve síntesis con el
mismo título en REHMLAC, 2010. Previamente había también publicado Ciencia y cultura en
Fernandina de Jagua (REHMLAC, 2009) del que presentó avances en el III Congreso
Iberoamericano de Pensamiento, celebrado en Holguin en 2006, con el título de Masonería,
Cultura y Ciencia. Apuntes para su estudio en Cienfuegos: 1878-1940 y en el I Simposium
Internacional de Historia de la Masonería Latinoamericana y Caribeña, celebrado en La Habana
en 2008, esta vez con el título de Masonería, Ciencia y Cultura en la logia masónica
cienfueguera Fernandina de Jagua, 1878-1902. Del mismo autor son Institucionalización de la
masonería en Cienfuegos (REHMLAC, 2009), Legados perdurables: masonería en Cienfuegos
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(1878-1902) (Cienfuegos, 2010) y Los nombres simbólicos en la logia masónica cienfueguera


Fernandina de Jagua: expresiones de pensamiento (Cienfuegos, 2007).
A su vez el Dr. Samuel Sánchez Gálvez ha dirigido la tutoría de la tesis de pregrado de
Aimara Olga Amador Alonso, Significación sociocultural de los símbolos empleados en las
logias masónicas de la ciudad de Cienfuegos (Cienfuegos, 2011); la tesis de opción a la categoría
académica de Máster en Estudios Históricos y Antropológicos de Haens Beltrán Alonso,
Aproximación al funcionamiento de la Gran Logia de la isla de Cuba desde la revista “La Gran
Logia” (1929-1933) (Cienfuegos, 2011) y la tesis del grado de Doctor en Ciencias Históricas del
licenciado Yuniel Fonseca Pozo, La Gran Logia Oriental de Cuba: un caso de cisma masónico,
en fase de realización.
Precisamente Haens Beltrán Alonso, en colaboración con Jency Mendoza Otero,
profesores de la Universidad Carlos Rafael Rodríguez, de Cienfuegos, ha adelantado un avance
de su tesis con el título La masonería cubana y el proceso revolucionario de los años 30:
Aproximación desde la revista La Gran Logia, 1931-1933, que se publica en este mismo número
de la REHMLAC.
Pertenecientes a la Universidad de La Habana, Janet Iglesias Cruz y Javiher Gutiérrez en
Españoles y Cubanos en la Masonería. Manuel Curros Enríquez (REHMLAC, 2010) nos
muestran, a través de un caso particular, cómo en la masonería convivían ideologías
contradictorias entre españoles y cubanos. Los mismos autores en La simbología masónica en el
Cementerio de Colón (REHMLAC, 2010) estudian la presencia de logias y la simbología
masónica en el monumental cementerio Colón de La Habana.
Igualmente ligados a la Universidad de La Habana, María Teresa Montes de Oca Choy y
Yasmín Ydoy Ortiz en Chee Kung Tong ¿Vínculos masónicos? (REHMLAC, 2009) nos ofrecen
una serie de sugerentes reflexiones a propósito de la utilización de símbolos masónicos por una
sociedad china establecida en Cuba en el siglo XIX.
De la masonería cubana también se ocupa desde Francia Dominique Soucy quien ya en
1999 publicó La diffusion des concepts maçonniques dans la société cubaine du XIXème siècle
(París, 1999). Es autora de una tesis doctoral defendida en diciembre de 2003 en la Universidad
de París VIII-Saint Denis, y publicada tres años después con el título de Masonería y nación.
Redes masónicas y políticas en la construcción identitaria cubana (1811-1902) (Santa Cruz de
Tenerife, 2006) donde interpreta críticamente y reflexiona sobre el papel básico del ideario de la
masonería cubana en la formación de la conciencia y Estado nacional, como muy bien señala su
director de tesis, el profesor Paul Estrade, impulsor desde París de los estudios sobre la masonería
cubana. Posteriormente Dominique Soucy ha presentado otros trabajos, como Intervención del
Grande Oriente de Francia en la historia de la masonería cubana (Zaragoza, 2007), Hacia una
mediología de la masonería cubana (Zaragoza, 2001), El Palenque literario: Un testimonio de la
realidad masónica de Cuba (1876-1883) (Zaragoza, 2004), Vicente Antonio de Castro y la
opción reformista: desde “La Cartera Cubana” hasta Yara (Zaragoza, 2010). Y en colaboración
con Delphine Sappez, Autonomismo y masonería en Cuba (REHMLAC, 2009).
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En el capítulo biográfico, al igual que en su día lo hicieron Roger Fernández Callejas con
Vicente Antonio de Castro. Masón y patriota, precursor del 68 (La Habana, 1946) y Orlando
González González con La personalidad masónica literaria de Aramburu (La Habana, 1989), es
María Dolores Domingo Acebron quien desde el Consejo Superior de Investigaciones Científicas
de Madrid [CSIC] nos ofrece una serie de interesantes estudios sobre Francisco Arredondo y
Miranda: masón y mambí (Zaragoza, 1993), Víctor Patricio Landaluze, un pintor español masón
y anti-independentista en Cuba en la primera mitad del siglo XIX (Zaragoza, 1995), Rafael
María de Labra y su relación con la masonería en Madrid y en Cuba (1880-1918) (Zaragoza,
2004), Independencia en el Caribe, Cuba: José de Armas y Céspedes: masón (Zaragoza, 2010) y
Antonio Govin y Torres. El papel del autonomismo y su relación con la masonería en Cuba
1878-1898 (Zaragoza, 2001), tema y personaje que recientemente ha sido de nuevo abordado,
esta vez por Delphine Sappez, Antonio Govin y Torres, nexo entre masonería y autonomismo en
Cuba (Zaragoza, 2010).
A estos hay que añadir los trabajos de Manuel Hernández González, Liberalismo y
masonería en la América de las guerras de la Independencia: Cabral de Noroña y sus reflexiones
sobre la masonería (Alicante, 1990), de Francisco López Casimiro, Ramón Blanco Erenas,
capitán general de Cuba y la masonería (Badajoz, 2009), y de Paul Estrade, Un masón audaz y
conformista, paradigmático del Gran Oriente de Francia: el franco-cubano Severiano de
Heredia (1836-1901) (Zaragoza, 2010) que posteriormente ha transformado en libro: Severiano
de Heredia, ce mulâtre cubain que Paris fit “maire” et la République ministre (Paris, 2011),
quien desde Francia, donde llegó a ser Presidente del Consejo de París y Ministro de Obras
Públicas, dedicó su vida a la política, la masonería y las relaciones con Cuba y América Latina; y
el puramente testimonial por haber nacido en Cuba en 1877, estudiado por Carlos Navajas
Zubeldia, Biografía masónica y militar de Julio Mangada Rosenörn (Zaragoza, 1993) personaje
que hizo su carrera militar en Puerto Rico y en la España de la Segunda República y Guerra Civil,
viéndose obligado a refugiarse en el exilio masónico de México donde fue incorporado al
Supremo Consejo.
A su vez Manuel de Paz Sánchez centra sus estudios y crónicas sobre un personaje: Luis
Felipe Gómez Wangüemert y la masonería palmera y cubana de la década de 1930. Notas para
un estudio (Santa Cruz de Tenerife, 1981 y 2010), Wangüemert y Cuba (La Laguna, 1991),
Masones y anticlericalismo en Luis F. Gómez Wangüemert (Zaragoza, 1995-Las Palmas, 2010) y
Crónica y semblanza wangüemertiana de Mercedes Pinto: una feminista canaria en Cuba (1935-
1936) (Las Palmas, 1980 y 2010). En otro trabajo el mismo autor amplía su estudio a otros
militares: El enigma Sandoval y otros “enigmas” militares españoles: Bayo Giroud, Rodríguez
Lozano... (Zaragoza, 2007).
Ferrer Benimeli aporta noticias puntuales en 1817, un año clave para la masonería
tinerfeña y cubana (Santa Cruz de Tenerife, 1984), en Implantación de logias y distribución
geográfico-histórica de la masonería española (Zaragoza, 1987) y en la síntesis Apuntes
históricos de la masonería cubano-española del siglo XIX (Zaragoza, 1993). Allí consta que sólo
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el Gran Oriente de España fundó en Cuba en el siglo XIX 86 logias, el Gran Oriente Nacional de
España 42, el Gran Oriente Español 44 y la Gran Logia Española de Memphis y Mizraim 17, por
citar sólo las Obediencias más importantes de la época.
Estas logias a las que alude Pere Sánchez Ferré en Masonería y colonialismo español
(Madrid, 1989), fueron estudiadas por José Manuel Castellano Gil en su tesis doctoral La
masonería de Obediencia española en Cuba durante el siglo XIX, defendida en la Universidad de
La Laguna en diciembre de 1992 y posteriormente publicada con el título La Masonería española
en Cuba (Santa Cruz de Tenerife, 1996), modelo de investigación y de resultados reveladores
poco conocidos, como la elevada participación de criollos en las logias de origen español, así
como el que de unos 8000 masones cuantificados en la isla en el siglo XIX, sean en torno a 5000
-es decir el 70% del total- los adscritos a Obediencias españolas establecidas en Cuba.
Así como la mayor parte de los estudios hechos en Cuba y Francia sobre la masonería
cubana se centran en la llamada masonería autóctona y autonomista que algunos identifican con
la única y auténtica por estar implicada en las luchas político-ideológicas independentistas, desde
España el centro de interés ha sido, en base a la documentación conservada en el archivo de
Salamanca, el estudio de las más de doscientas logias creadas en la isla y reconocidas por
diversas Obediencias españolas.
Antes, el profesor Manuel de Paz Sánchez había ya publicado Aspectos generales y
principales características de la implantación sistemática de la francmasonería en la Gran
Antilla durante el último tercio del siglo XIX (Sevilla, 1979), e Hipótesis en torno a un desarrollo
paralelo de la masonería canaria y cubana durante el primer tercio del presente siglo.
Acotaciones para un estudio (Las Palmas, 1982) que unos años después completaría con España,
Cuba y Marruecos. Masonería, identidades y construcción nacional (Las Palmas, 2009 y 2010) y
Manuel Hernández González, con Masonería, liberalismo y cuestión nacional en la Cuba del
trienio liberal (Zaragoza, 1995).
Con el material conservado en el ahora llamado Archivo de la Memoria Histórica, de
Salamanca, se han elaborado otros trabajos como los de José Miguel Delgado Idarreta y Abilio
Jorge Torres sobre las logias cubanas que tenían el título distintivo de “Zaragoza” y su
mentalidad y composición socio-profesional (Zaragoza, 1993 y 1995), el de Carmen Mellado y
Concha Ponce sobre la masonería valenciana ante la guerra hispano cubana de 1895-96
(Zaragoza, 1993) y los de Manuel Júlbez Campos, Modelos de masonería española identificada
con América (Zaragoza, 1993) y Pere Sánchez Ferré sobre la masonería catalana y el conflicto
colonial cubano (Barcelona, 1984-85).
Revolución e independencia, que en su día -entre otros- estudió Martín Landa Bacallado,
La Masonería y la revolución cubana. Semejanzas e idearios (La Habana, 1964). Aspectos
igualmente abordados por José Manuel Castellano, La masonería en Cuba y el conflicto colonial
(Barcelona, 1997), Luis Martín, La masonería española y la independencia de Cuba (Nantes,
1992), Eduardo Enríquez del Árbol, Masonería y patriotismo ante el desastre: la defensa de la
institución en Cuba por los Grandes Orientes españoles (1895-1898) (Granada, 1998), Manuel
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de Paz Sánchez, La masonería y la pérdida de las colonias: impresiones sobre el caso cubano
(Zaragoza, 1993) y Pedro Pascual Martínez, La prensa masónica de España y Cuba (1868-1898)
(Zaragoza, 1999).
A su vez María Dolores Domingo Acebrón trata de algunos aspectos de las guerras de
Cuba: La masonería durante la guerra de los diez años. Cuba (1868-1878) (Alicante, 1990) e
Integrismo y masonería. Los cuerpos de voluntarios en Cuba (1868-1898) (Zaragoza, 1999). Y
Jean-Pierre Bastian incide, una vez más, en el tema del protestantismo, esta vez en Cuba y que
con ligeras variantes en el título publicaría primero en España, después en Colombia y finalmente
en Cuba: Las redes francmasonas y protestantes en el movimiento independentista cubano, 1868-
1898 (Zaragoza, 1999), Sociedades protestantes y logias en la lucha independentista cubana,
1868-1898 (Medellín, 2001) y Francmasones y protestantes en el movimiento revolucionario de
la independencia cubana, 1868-1898 (La Habana, 2012). Resulta curioso observar como en
España utiliza “movimiento independentista”, en Cuba “movimiento revolucionario” y en
Colombia de sociedades protestantes, en lugar de redes.
La emigración y exilio de masones españoles a Cuba ha sido estudiada por Alberto Valín
Fernández, Galicia y su emigración en la masonería cubana (Zaragoza, 1993-Barcelona 1997-
Santiago de Compostela, 2001), Manuel de Paz Sánchez, Los residentes españoles en Cuba y la
masonería después de la independencia (Madrid, 1986), Antonio Morales Benítez y Fernando
Sigler Silvera, La masonería gaditana de obediencia cubana: la logia Tolerancia y Fraternidad
(Zaragoza, 1993) -en este caso se trata de la implantación de una logia de Obediencia cubana en
España-, José Ignacio Cruz Orozco, La masonería valenciana y América (Valencia, 1993) y
Solidaridad y exilio. La masonería española en América, (1939-1977) (Zaragoza, 1993), José
Antonio Ferrer Benimeli, Masones asturianos en la Cuba y Puerto Rico del siglo XIX (Oviedo,
1993) y Juan José Morales Ruiz, Masones menorquines en América latina durante el siglo XIX
(Zaragoza, 1993). La emigración cubana a Norteamérica la analiza en un caso muy puntual
Manuel Hernández González, La orden cubana de los Caballeros de la Luz en el exilio
norteamericano (Zaragoza, 1993).
Como complemento de lo anterior puede servir Jorge L. Romeu Beltrán, Estudio
estadístico del auge y declive de la Gran Logia de Cuba (1945-2012) (REHMLAC, 2012) que es
un trabajo hecho no desde la historia sino con las frías técnicas de la estadística, y las nuevas
herramientas de análisis.
La particular e interesante cuestión de los nombres simbólicos empezó a estudiarla
Françoise Randouyer en Les noms symboliques des Maçons espagnols (París, 1982) y en
Ideología masónica a través de los nombres simbólicos (Salamanca, 1987) y aunque ocupa un
destacado capítulo en todas y cada una de las historias de las masonerías locales y regionales, de
forma monográfica y referida en particular a Cuba sólo ha sido estudiado por Pilar Amador,
Mensajes de mentalidad expresados a través de los nombres simbólicos de los masones de
América: Cuba (Zaragoza, 1993) y por Yván Pozuelo Andrés, Notas sobre el “nombre
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simbólico” en Hispanoamérica (REHMLAC, 2012), el estudio más completo y profundo de los


realizados sobre la cuestión de los nombre simbólicos.
Íntimamente ligado con lo anterior es el trabajo conjunto de Luis Martín y Françoise
Randouyer, Título distintivo e ideología en las logias de las Antillas (Zaragoza, 1993) así como el
de María Elena Muñoz Echeverría y María Jesús Ocaña Vázquez, Elementos indígenas y de
ultramar en los sellos de las logias de Cuba y Filipinas (Zaragoza, 1993) que es una vía de
investigación cada vez más utilizada en la que se combina el arte y la ideología; y el de Joan
Sabater I Pie, La crisis del 98 en la filatelia masónica (Zaragoza, 1999) donde fija su atención en
los movimientos de independencia de Cuba y Filipinas a través de la riqueza postal de sellos de
correos dedicados a los héroes nacionales que lucharon por la independencia de sus respectivos
países.11
Una nueva vía de investigación ofrece Fernando Redondo Díaz en su breve trabajo La
prensa militar y el papel de la masonería en ultramar (Zaragoza, 1999) en el que trata del
periodismo militar de opinión y cómo se vio desde él el movimiento emancipador e
independentista de ultramar y su vinculación con la masonería, en especial la cubana autóctona.
Sin salirnos del papel de la prensa -en este caso masónica- es modélico el trabajo de Yván
Pozuelo Andrés presentado en el X Congreso Centroamericano de Historia organizado en
Managua (12-16 julio 2010) por la Universidad Nacional Autónoma de Nicaragua, titulado
Relaciones y opiniones oficiales de las masonerías españolas sobre Iberoamérica durante la II
República (1931-1935) (REHMLAC, 2011) en el que tras unas acertadas reflexiones sobre la
forma de escribir la historia de la masonería, pasa a analizar las notas que sobre Iberoamérica se
encuentran en los boletines y revistas oficiales del Gran Oriente Español y de la Gran Logia
Española, las dos únicas Obediencias existentes durante la II República Española (1930-1935).
Noticias que están agrupadas tanto por temas como por revistas y boletines. Fundamentales los
anexos y gráficos finales, reflejo de un trabajo bien hecho.
Otro tanto habría que decir de Yordanka Jiménez Pabón que trata del siempre polémico
papel de la mujer en la masonería cubana, en La masonería femenina en Cuba: entre la
aceptación y el veto (Zaragoza, 2010) y de Julio de la Cueva Merino quien en El lugar de la
masonería en la recepción eclesiástica de las guerras coloniales y el desastre de 1898 (Zaragoza,
1999), con el acierto que le caracteriza incide en la reflexión eclesiástica sobre las insurrecciones
cubana y filipina que contribuyó a justificar ideológicamente la represión y “guerra justa” contra
los enemigos no sólo de la patria, sino, sobre todo, de la religión.
Íntimamente ligada con esta cuestión está la de la antimasonería de la que José Antonio
Ferrer Benimeli en La antimasonería en España y América latina (Zaragoza, 1995) hace un
intento de síntesis que ayude a profundizar en futuros estudios. En este contexto más general -
aplicable a todo Iberoamérica- habría que citar el revelador trabajo de Yván Pozuelo Andrés,
Masonería en los periódicos digitales hispanoamericanos (2006-2007) (REHMLAC, 2009) o los
11
Hoy día la rica colección filatélica de Joan Sabater I Pie está depositada y se puede consultar en la Biblioteca
Pública Arus de Barcelona.
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más particulares y conmemorativos de José Antonio Ferrer Benimeli, La masonería española y el


IV Centenario del descubrimiento de América (Zaragoza, 1993) y La Francmaçonnerie en
Espagne et Amérique Latine (París, 1990 y 1996) o el de André Jansen, La masonería en la
literatura hispanoamericana (Zaragoza, 1993) que en realidad se circunscribe a las alusiones
masónicas en “El siglo de las luces” del escritor cubano Alejo Carpentier.
Diferente en su enfoque y contexto geográfico es el estudio de Steven C. Bullock,
Revolutionary brotherhood: Freemasonry and the transformation of the American Social Order,
1730-1840 (North Carolina, 1996), o el de Francisco López Casimiro, La masonería y el conflicto
colonial en la prensa de la baja Extremadura (Zaragoza, 1993), en el que aunque hay alguna
referencia a Cuba se incide fundamentalmente en el conflicto de Filipinas.
Desde otra óptica hay que añadir también los estudios de Aldo A. Mola, Las logias
italianas en Latinoamérica (1860-1940) (Zaragoza, 1993), Luigi Polo Friz, Albert A. Goodall, un
enviado especial del Supremo Consejo de Boston al mundo masónico sudamericano y europeo en
la segunda mitad del siglo XIX (Zaragoza, 1993) y Marco Novarino, La masonería italiana y la
independencia de Cuba (Zaragoza, 1993).

Argentina

Si pasamos a analizar alguna de las obras dedicadas a Argentina hay un nombre que
destaca y es el de Pilar González Bernaldo de Quirós y su tesis doctoral en la Sorbona, dirigida
por el Profesor François-Xavier Guerra y titulada Civilité et politique aux origines de la nation
argentine. Ses sociabilités à Buenos Aires, 1829-1862 (París, 1999) donde analiza los lazos y
formas de sociabilidad en el momento del nacimiento de la política moderna y de la constitución
de la nación. Y entre las diferentes “sociabilidades” las logias masónicas aparecen al lado de los
gabinetes de lectura, sociedades literarias y filantrópicas, mutuas, cofradías, clubs electorales,
sociedades africanas, asociaciones de diversión, etcétera. Pero la masonería es descrita como
sociedad de reflexión y club de recreo. Previamente había publicado ya una interesante síntesis en
uno de los Simposios organizados por el Centro de Estudios Históricos de la Masonería
Española: Masonería y política: el supuesto origen masónico de la organización nacional
(Análisis de un Banco de datos sobre la pertenencia masónica de la clase política porteña
durante la formación del Estado-Nación (1852-1862) (Zaragoza, 1993). Precisamente Pilar
González Bernaldo de Quirós se extraña de que -a pesar de la importancia que la masonería tuvo
en Argentina a partir de 1854- no existan en ese país estudios fiables sobre esta institución. Pues
la abundante literatura que se puede encontrar se inscribe en la polémica ético-ideológica entre
defensores y detractores. Y en todos los casos -añade- los argumentos utilizados tienden a
embrollar el análisis propiamente histórico. Y concluye apostillando que los historiadores
universitarios latinoamericanos han hecho prueba de una total indiferencia hacia este tema que, a
juzgar por su actitud, todavía no ha adquirido el estatuto de objeto histórico. Para un análisis
crítico sobre la historiografía argentina de la masonería, véase en primer lugar Pilar González
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Bernaldo de Quirós, Masonería y Nación: la construcción masónica de una memoria histórica


nacional (Chile, 1990), así como Masonería y revolución de Independencia en el Río de la Plata:
130 años de historiografía (Alicante, 1990), La Revolución Francesa y la emergencia de nuevas
prácticas de la política: la irrupción de la sociabilidad política en el Río de la Plata
revolucionario (Santiago, 1991). Análisis que se completa con el realizado previamente por Ana
Mª Larrègle, Consideraciones sobre la masonería en Argentina (1900-1920) (Zaragoza, 1989). A
título de curiosidad resulta sintomático el número monográfico de la revista Todo es Historia
dedicado precisamente a la masonería argentina (Buenos Aires, abril 2001) y entre cuyos
artículos encontramos los de Abel Alexander, La construcción virtual de la Argentina.
Fotógrafos masones del siglo XIX, Carlos Arechaga, Masones en la Historia argentina. La
abjuración de Mitre y Gregorio Caro Figueroa, De secretos a discretos.
Jefe de redacción de la revista Todo es Historia, el ya desaparecido periodista Emilio J.
Corbière, interesado por los temas históricos y políticos, dedicó a la masonería argentina dos
importantes libros, La Masonería. Política y sociedades secretas en Argentina (Buenos Aires,
1998) y su continuación La Masonería. II Tradición y revolución (Buenos Aires, 2001). En
ambos, frente a la historia mítico-heróica tradicional ofrece una interpretación de la masonería en
general y de la Argentina en particular más vinculada a la historia de las ideas.
De la masonería en el Río de la Plata se ocupó José Eduardo de Cara, A Maçonaria no Rio
de Prata (Rio de Janeiro, 1983) que en realidad hace un estudio y clasificación de las medallas
masónicas argentinas. Una figura emblemática y discutida de la historiografía masónica argentina
es Alcibíades Lappas quien, además de los ya citados escritos dedicados a San Martín y de su
polémico y manipulado libro La Masonería argentina a través de sus hombres, nos dejó La
masonería en la ocupación del desierto (Buenos Aires, 1981).
Hay que destacar dos tesis de Dévrig Mollès defendidas en la universidad francesa de
Haute Bretagne-Rennes II. La primera es una tesis de Maîtrise presentada el año 2000: La franc-
maçonnerie espagnole en Argentine: les origines du Grand Orient Fédéral Argentino (1925-
1935) y la segunda correspondiente al grado de Master: La franc-maçonnerie espagnole exilée
entre Europe et Amérique. Le Triangle latin. Le pôle argentin (1920-1945) defendida el año
2001. Temas que también desarrolla en Un puente transatlántico: la Gran Logia Filial Hispano-
Argentina del Grande Oriente Español en la circunstancia Euro-americana de Entre-guerras
(Zaragoza, 2007) y en Exiliados, emigrados y modernizadores: el crisol masónico euro-
argentino. Europa-Río de la Plata, 1840-1880 (Zaragoza, 2010).
El exilio español en Argentina es también desarrollado con brillantez por María Elena
Rodríguez Lettieri en El exilio español en la Primera República y la Masonería argentina
(Zaragoza, 2010) quien con anterioridad se había ocupado en un interesante estudio sobre La
masonería española en la República Argentina (Zaragoza, 2007). Tema éste del exilio español en
Argentina tratado también por Jorge Ferro, Noticias sobre la masonería española originadas en
el Río de la Plata (1892-1910) (Zaragoza, 2004) y por Eduardo Callaey, Masonería y
republicanos: el exilio republicano en Argentina (Zaragoza, 2007). Posteriormente este autor ha
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derivado a libros dedicados a la masonería medieval, orígenes monásticos de la masonería, la


Orden del Temple y la masonería y los orígenes cristianos de la masonería, que escapan al objeto
de este comentario bibliográfico que quiere ceñirse a la historia de la masonería en Argentina y
no a lo que los argentinos han escrito sobre masonería en general. Otro tanto habría que decir de
Jorge Francisco Ferro y sus recientes publicaciones sobre la masonería operativa, las sociedades
secretas, los templarios, los secretos herméticos de la caballería, etcétera, así como de otros afines
como Teófilo Martines del Duero que también se ocupa de la masonería tradicional operativa,
Jorge E. Sanguinetti que escribe sobre la espiritualidad y la masonería, Pablo Mateo Tesija sobre
arte y masonería, Federico González sobre hermetismo y masonería12 y tantas otras publicaciones
de la editorial Kier de Buenos Aires que nada tienen que ver con la historia de la masonería
argentina.
Aunque por el título parece que deberían ir al comienzo hay que citar las reflexiones de
Jorge Francisco Ferro, Objeto, métodos y perspectivas de la masonología científica (Zaragoza,
2001), un tanto genéricas no referidas a Argentina en particular, aunque sí lo hace en un amplio
apéndice que recoge el panorama de la masonería argentina hacia el tercer milenio, así como el
listado y descripción de las diferentes Obediencias masónicas existentes en la República
Argentina desde la constitución de la primera Gran Logia en 1857. Más concreto y quizá menos
conocido es el trabajo del mismo autor titulado El linaje masónico de la familia Cambacérès en
la Argentina (1801-1888) (Zaragoza, 2007).
Y para estudiar la masonería argentina a partir de la documentación masónica que se
encuentra en el Archivo de Salamanca es fundamental la aportación de María Blanca Desantes y
María José Portela Santamaría, Orientaciones para la investigación de la masonería en
Argentina (Zaragoza, 1993) donde se hace una detallada descripción de los fondos referidos a
cerca de un centenar de Logias, Cámaras, Capítulos, Grandes Logias federales y provinciales,
Supremos Consejos argentinos, etcétera.
Afortunadamente ya quedan lejos las múltiples ediciones de libros como el de Aníbal A.
Rotjer, La Masonería en la Argentina y en el mundo (Buenos Aires, 1973) y las de Patricio José
Maguirre, prototipos de la conspiranoia masónica.
Finalmente el académico José Eduardo Cara en Homenaje a Mitre (Buenos Aires, 2004)
hace una brillante síntesis del prócer-general, Presidente de la Nación, Gran Maestre de la
Masonería argentina y fundador de la Academia Nacional de la Historia, con motivo de cumplirse
el 183 aniversario del nacimiento del gran desmitificador de las logias Lautaro.

Uruguay-Paraguay

Íntimamente ligado al tema de la masonería argentina está el de la masonería uruguaya,


pues la primera logia argentina fue introducida, mediado el siglo XIX, desde Montevideo. Una

12
Los títulos en el Apéndice final.
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vez más Pilar González Bernaldo de Quirós, en su ya mencionada tesis doctoral Civilité et
politique aux origines de la nation argentine (Paris, 1999) dedica un revelador capítulo a “la
implantación de la francmasonería en la cuenca del Río de la Plata” en el que hace una magistral
síntesis de los orígenes tanto de la masonería argentina como de la uruguaya. Para ello se sirve,
además de los archivos de la Gran Logia de la Masonería de Uruguay, de la obra inédita de Daoiz
Pérez Fontana, La Masonería y los Masones en la organización de la República. Apuntes para la
historia (Montevideo, s.f.) y de las numerosas publicaciones de Alfonso Fernández Cabrelli,
Masonería y sociedades secretas en las luchas emancipadoras de la Patria Grande (Montevideo,
1975), Masonería, Morenismo, artiguismo (Montevideo, 1982), Presencia masónica en la
Cisplatina (Montevideo, 1987), Masones y artiguistas en la Banda Oriental (Montevideo, 1986)
e Iglesia ultramontana y masonería en la transformación de la sociedad oriental (Montevideo,
1990). Colaborador del CEHME, presentó en el Symposium dedicado a la masonería española y
América, una interesante y curiosa comunicación sobre El exilio rioplatense de una logia
catalana dependiente del Gran Oriente del Uruguay (Zaragoza, 1993). Y aunque al Symposium
celebrado en Toledo, en 1995, ya no pudo asistir por su prematura muerte, sin embargo, se
publicó a título póstumo el trabajo que ya había remitido: La múltiple actividad del masón
español Adolfo Vázquez-Gómez en el Río de la Plata (Toledo, 1996). Previamente en el
Symposium de Cáceres, de 1991, Alfonso Esponera había presentado una monografía sobre
Mariano Soler y la Masonería en el Uruguay de 1884 (Zaragoza, 1993). Uno año anterior es el
estudio de Alcibíades Lappas, La logia masónica “Jorge Washington” de Concepción del
Uruguay. Entre Ríos (1822-1922) (Buenos Aires, 1970).
De Enrique Dussel, autor y coordinador de varios libros sobre la Historia de la Iglesia, es
el breve estudio Tensiones en el espacio religioso: masones, liberales y protestantes en la obra
de Mariano Soler (México, 1990), dedicado al primer obispo de Montevideo y a su obra La
masonería y el Catolicismo (Montevideo, 1884). A través de ésta, publicada el mismo año que la
Humanum genus nos muestra un obispo al que califica de progresista pero al mismo tiempo
ultramontano y profundamente “romanizado”. Enrique Dussel se mueve mejor en el siglo XIX
que en el XVIII, en el que, basándose en una obra, ya muy superada, de Eduardo Mendoza, La
historia de la masonería en Perú (Lima, 1966) parece desconocer lo que se ha investigado y
publicado durante décadas especialmente en lo referente a la masonería y a los jesuitas, con lo
que incurre en los errores y tópicos decimonónicos de rigor al hacer a los ilustrados españoles los
factores de la expulsión de los jesuitas por sus vinculaciones masónicas que nunca tuvieron. Otro
tanto habría que decir del desconocimiento que tiene de las logias Lautaro.
El trabajo de investigación del profesor Mario Dotta Ostria, de la Universidad Mayor de
la República Montevideo-Uruguay, titulado La Masonería en el proceso histórico del Uruguay
(Montevideo, s.f.) es un intento de integración en la historiografía uruguaya y rioplatense del
papel desarrollado por la masonería en el devenir del Uruguay. Pero en su primera parte, que
abarca del siglo XVIII a la independencia, basada fundamentalmente en el Diccionario
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Enciclopédico de la Masonería (México, 1977) de Frau-Arus13 y en la obra ya citada de


Alcibíades Lappas, La Masonería Argentina a través de sus hombres (Buenos Aires, 2000), está
plagada de errores y tópicos históricos hace ya muchas décadas superados historiográficamente.
Del mismo autor Mario Dotta Ostria son también -entre otras- las siguientes obras:
Italianos, Masonería e Iglesia durante el Gobierno de Santos (Montevideo, s.f.), Inmigrantes,
curas y masones en tiempos del General Máximo Santos (Montevideo, 2005), Caudillos, doctores
y masones. Protagonistas en la gran comarca rioplatense, 1806-1864 (Montevideo, 2007) y
Oligarquías, militares y masones. La guerra contra el Paraguay y la consolidación de las
asimetrías regionales (Montevideo, 2011) -donde es protagonista la masonería del siglo XIX que
el autor conoce bien-, El artiguismo y las vertientes universales (Montevideo, 2008), si bien en
este último no aborda la cuestión masónica.
Sin embargo sí lo hace el periodista Gustavo E. Villa en Artigas, las instrucciones del año
XIII y la masonería (Montevideo, 2010), premiado en el Certamen de ensayos de la Gran Logia
de la Masonería del Uruguay el año 2010. Las referencias a posibles masones, amigos y
enemigos de Artigas, están tomadas de las Biografías Masónicas de Humberto Scardino y Luis
Pérez Martela (Montevideo, 1991).
Más interés encierran los dos tomos de Julio Fernández Techera, Jesuitas, masones y
universidad en el Uruguay (Montevideo, 2007 y 2010) que corresponde a la tesis doctoral
defendida en la Universidad Complutense de Madrid el año 2003, y que abarcan de 1680 a 1859
y de 1860 a 1903. En concreto el tomo segundo está centrado en la difícil fundación del Colegio
Seminario que es como se designa al colegio de los jesuitas de Montevideo. En ambos tomos se
analiza críticamente las interpretaciones historiográficas sobre los procesos en que jesuitas y
masones estuvieron involucrados -especialmente en el tema de la educación-, con una revisión en
profundidad de la “clásica” y reiterada tesis de Arturo Ardao sobre el tradicional enfrentamiento
ideológico entre jesuitas y masones a lo largo del siglo XIX, expuesto en varias de sus obras y en
especial en Racionalismo y liberalismo en el Uruguay (Montevideo, 1962) y Espiritualismo y
Positivismo en el Uruguay (Montevideo, 1968).
Ya antes Susana Monreal había publicado su magistral tesis doctoral Krausismo en el
Uruguay. Algunos fundamentos del Estado tutor (Montevideo, 1993), en la que al hablar de las
relaciones del krausismo con los círculos liberales y con los católicos trata la cuestión del
“krausismo y la masonería” y sus coincidencias antropológicas.
Sobre los orígenes reales de la masonería en Uruguay el libro más documentado y valioso
es el de Miguel Salsamendi, Crónicas del levantamiento de Columnas de las logias nacidas bajo
la jurisdicción masónica uruguaya y datos biográficos de sus fundadores, des el 21 de enero de
1830 al 30 de junio de 2000 (Montevideo, 2001), obra de muchos años de paciente y fructífero
trabajo. Está basada en las actas, expedientes y documentos masónicos a lo largo de 170 años de

13
Sobre las diferentes ediciones del Diccionario Enciclopédico de la Masonería de Lorenzo Frau Abriness y
Rosendo Arus y Arderiu (La Habana, 1883, México, 1955, Buenos Aires, 1962 y México, 1977, así como la citada
Bibliografía de la Masonería.
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historia masónica. Es considerada como un tesoro documental escrita para uso interno, en edición
reducida de 350 ejemplares.
La vinculación de la masonería y el protestantismo es estudiada por Mirtha E. Coitinho,
de la Comisión y Archivo de la Iglesia Metodista en el Uruguay, que ha publicado Testigos de un
silencio, Metodismo y masonería en el Uruguay del siglo XIX (Montevideo, 2009) que es un
intento de aproximación en el que juega un papel importante el esoterismo e interpretaciones
simbólicas de los templos de la Iglesia Metodista Episcopal uruguaya y de algunos rituales de
logias.
Pero los libros que recientemente han alcanzado mayor éxito editorial han sido los de
Fernando Amado, En penumbras. La Masonería uruguaya (1973-2008) (Montevideo, 2008) y La
masonería uruguaya. El fin de la discreción (Montevideo, 2011), en los que trata de temas
candentes próximos en la historia de Uruguay, como el golpe de estado de 1973 u otros como la
masonería y la política, la Iglesia católica y la masonería, las logias militares, las figuras
prominentes de la Gran Logia de Uruguay… y la situación interna de la masonería en los años
difíciles.
Es posterior la obra de Daniel Pelúas, El ojo que todo lo ve (Montevideo, 2012) que tiene
como subtítulo: Ritos, símbolos y lenguajes de la masonería / Para entender a las logias
uruguayas, donde además de una cuidada parte gráfica, se encuentran interesantes informaciones
junto a otra más discutibles, por no decir falsas, como las relativas a las logias Lautaro.
Sobre la estancia en Paraguay de un masón español es la ponencia de Juan Félix Larrea
López, El olvidado modernista Viriato Díaz-Pérez en Paraguay (Zaragoza, 1993). De Paraguay,
y aunque es totalmente ajeno a la historia de la masonería en ese país, hay que citar al periodista
Christian Gadea Saguier y su obra El misterio de los masones. Viaje al interior de sus secretos
(Asunción, 2006) como prototipo de lo que constituye el centro de interés de tantos escritores y
lectores interesados por la masonería.

Chile-Perú-Ecuador

De Chile, Fernando Pinto Lagaride nos dejó hace años un ensayo político social sobre La
masonería, su influencia en Chile (Santiago, 1966) reeditado en 1973, que en su día vino a
completar la hasta entonces considerada obra “clásica” de Benjamín Oviedo, La masonería en
Chile. Bosquejo histórico. La colonia, la independencia, la república (Santiago, 1929), obra
basada fundamentalmente en los Boletines de la Gran Logia de Chile, que a su vez serían objeto
de estudio por Manuel Romo, La masonería en Chile de Benjamín Oviedo (Santiago, 2000). Tras
Benjamín Oviedo el Departamento de Publicaciones de la Gran Logia de Chile se propuso
continuar esta labor de divulgación de la masonería y de su historia. En este sentido René García
Valenzuela -que sería Gran Maestre de la Gran Logia de Chile en dos ocasiones- y que ya había
publicado dos libros sobre el particular: El origen aparente de la Francmasonería en Chile y la
Respetable Logia Simbólica “Filantropía Chilena (Santiago, 1949) y Contribución al estudio de
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la Historia del Supremo Consejo de Chile (Santiago, 1969) ofreció su obra, por así decir,
fundamental: Introducción a la historia de la Francmasonería en Chile (Santiago, 1992).
Tanto esta obra de García Valenzuela como la de Benjamín Oviedo son analizadas
críticamente por Felipe Santiago Del Solar Guajardo en Masonología chilena. O la porfiada
memoria institucional de una élite decimonónica (REHMLAC, 2011).
Hay que destacar igualmente los cinco volúmenes de Manuel Sepúlveda Chavarría,
Crónicas de la Masonería Chilena (1750-1944) (Santiago, 1994), divididos cronológicamente en
función de los correspondientes mandatos de los Grandes Maestres. El trabajo meticuloso y la
aportación de abundante documentación adolecen, sin embargo, -al igual que en el caso de
Américo Carnicelli para Colombia- de no contar con el preceptivo y científico aparato crítico que
avale y justifique metodológicamente lo dicho. En cualquier caso la lectura es ágil y amena y
completan la obra unos muy útiles índices analítico y onomástico. Es de esperar que la
continuación anunciada sirva para culminar una obra de obligada consulta para todo el que quiera
introducirse en la historia de la masonería chilena.
Un nuevo y breve intento de aproximación a la masonería chilena es el trabajo de Felipe
Santiago Del Solar Guajardo, La Francmasonería en Chile. De sus orígenes hasta su
institucionalización (REHMLAC, 2010) más útil en su segunda parte que corresponde a la
segunda mitad del siglo XIX que es en realidad cuando se institucionaliza la masonería en Chile
y se crea la Gran Logia de Chile; ya que la primera parte adolece de cierta falta de claridad y
crítica histórica en lo referente a las logias Lautaro que aparentemente da la impresión de
confundir o identificar con logias masónicas. Muy útil el uso que hace de la obra inédita de
Manuel Romo, Concepción y sus primeras logias, 1856-1860.
Más particulares en cuanto a su centro de interés son los trabajos de Günter Böhm,
Manuel de Lima, fundador de la masonería chilena (Santiago, 1979), Manuel Romo, El masón
Ventura Blanco Encalada (1782-1856) (Santiago, 2011), Christian Gazmuri, El “48” chileno.
Igualitarios, reformistas, radicales, masones y bomberos (Santiago, 1998), la obra conjunta de
Pereira-Kramp-Carvajal sobre la universidad masónica La República, de Santiago, titulada
Universidad La República (Santiago, 1996) y los posteriores libros de Jorge Carvajal Muñoz,
Libertad, Igualdad, Fraternidad. Regresando al futuro (Santiago, 1997) que es un ensayo general
de sociología con una breve referencia a la masonería ligada a dos conceptos fundamentales: el
laicismo y el racionalismo en la educación, según la visión particular del autor, entonces Rector
de la Universidad La República y Presidente del Instituto Laico de Estudios Contemporáneos y
Presidente del Consejo de Rectores de Colegios Laicos de Chile. Tema que luego ampliaría en
otra obra, esta vez escrita en su calidad de Gran Maestro de la Gran Logia de Chile, Masonería y
temas de la sociedad actual (Santiago, 2002) que lleva como subtítulo “Intervenciones públicas
del Gran Maestro de la Gran Logia de Chile”.
A estas habría que añadir la breve visión de Carmen Castellano Acuña, La Masonería en
Chile (Roma, 2001), las dos incursiones biográficas del exilio republicano en Chile de Antonio
de Lezama, estudiadas por Penélope Ramírez Benito en La masonería postsagastina: el caso de
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Antonio de Lezama (1882-1971) (Zaragoza, 2007) y El exilio republicano en Chile. Antonio de


Lezama, escritor, periodista y masón (Zaragoza, 2010), así como el de Sady Delgado Chabouty,
Investigación sobre el masón Alberto Bachelet Martínez en la R.L. “La Cantera” 130 del Valle
de Las Condes (Santiago, 2003), que sirve de introducción a la polémica cuestión de Allende
masón.
Entre los que se ocupan de este asunto hay que citar -entre otros- a Marshall S. Loke,
Presidente de Chile marxista y masón (Nueva York, 1998), Raúl Carmona Soto, Allende,
pensamiento masónico (Caracas, 1983), Jorge Ibáñez Vergara, Allende y la Masonería (Santiago,
1998) y en especial al periodista Juan Gonzalo Racha, Allende Masón. La visión de un profano
(Santiago, 2008) que, como complemento incluye un facsímil del testamento masónico de
Salvador Allende, fechado el 16 de noviembre de 1935 en la Logia “Progreso” nº 4 de
Valparaiso, así como dos CDS con discursos masónicos suyos.
La otra cara de la moneda la ofrece la obra de Hernán Vidal, La Gran Logia de Chile
(1973-1990). Su comportamiento ante el fin de la democracia y las violaciones de los derechos
humanos (Santiago, 2006) que es analizada críticamente por Felipe Del Solar Guajardo en La
Gran Logia de Chile (1973-1990). Análisis crítico al libro de Hernán Vidal referente al tema de
la participación de la Francmasonería durante la dictadura militar (Santiago, 2008).
Tema éste de la actuación de la masonería chilena en los difíciles y convulsos años de la
dictadura militar, así como en los que la antecedieron y siguieron, analizados con valentía no
exenta de descarnada realidad por Sebastián Jans P., miembro destacado de la Gran Logia de
Chile, en Los grandes desafíos enfrentados por la masonería chilena en los últimos cincuenta
años (Santiago, 2012) donde hace un recuento de la historia de la masonería chilena a través de
las actuaciones de los Grandes Maestres.
La última novedad a señalar es el libro de Felipe Santiago Del Solar Guajardo, Las logias
de ultramar. En torno a los orígenes de la masonería en Chile, 1850-1862 (Santiago, 2012),
publicado con ocasión del sesquicentenario de la fundación de la Gran Logia de Chile.
De Perú apenas existe una historia de su masonería digna de destacar en estos últimos
años o que sea posterior a la de Eduardo Silva, Historia de la masonería en el Perú (Lima, 1966).
Sí abundan otro tipo de libros de carácter más general, como las muchas ediciones y libros
traducidos de Serge Raynaud de la Ferrerie y en especial El libro negro de la Francmasonería
(Lima, 1981) del que en 1981 ya existían once impresiones. Más interés tiene la monografía de
Rosa del Carmen Bruno Jofre, La introducción del sistema lancasteriano en Perú: liberalismo,
masonería y libertad religiosa (México, 1990), en la que analiza el primer intento de
organización de educación pública, bajo la dirección de James Thomson -en tiempos de Bolívar y
San Martín-, siguiendo el modelo de monitores (o maestros repetidores), el uso de la Biblia como
libro de texto, disciplina estricta, memorización y enseñanza cristiana. La única referencia que
hace a la masonería es al hablar de los líderes de la Independencia donde repite los tópicos
habituales sobre la logia Lautaro, la Gran Reunión Americana..., donde -según la autora
(profesora de Pedagogía en la Universidad de Manitoba-Canadá)- la mayor parte de los líderes
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recibió “la luz masónica”. La interpretación que hace de la masonería y el proceso de


secularización, y sobre todo de su vinculación con los líderes independentistas, es de una pobreza
llamativa, consecuencia lógica de las dos únicas fuentes -del año 1949 una- que cita: Algdu [sic],
Liminar de los Anales Masónicos de la Resp. Log. Simb. Concordia Universal num. 14: apuntes
sipnóticos [sic] al conmemorar cien años de su fundación (Callao, 1949), y del año 1976 la otra
que es la obra ya tratada de Ramón Martínez Zaldúa, Historia de la Masonería en Hispano-
América (México, 1967). Manuel Moreno Alonso, La “Santa Trinidad” de la democracia en
Lima en el I Centenario de la revolución Francesa (Zaragoza, 1993) recoge algunas
intervenciones conmemorativas de la logia “Honor y Progreso nº 5” de Lima con los tópicos al
uso sobre el pretendido y falso protagonismo de la masonería en la revolución francesa.14
Otro tanto podríamos decir de Ecuador del que existe un trabajo de Washington Padilla,
coordinador de la investigación sobre protestantismo en la región andina, y autor de La actividad
de las Sociedades Bíblicas en Ecuador durante el primer liberalismo (México, 1990) que forma
parte del libro coordinado por Jean-Pierre Bastian, Protestantes, liberales y francmasones, cuyo
título no es otra cosa que una pantalla para la difusión de la historia del protestantismo en
América Latina, y donde los menos estudiados son los “francmasones”, aunque tal vez los que
más “venden”; de ahí su inclusión en el título. El trabajo de Padilla es paradigmático. La única
frase dedicada a la masonería es la siguiente: “La logia masónica [sic] fue también una fuerza
activa desde comienzos de la república. El vicepresidente Santander y su ministro José María
Castillo fueron los primeros presidentes de la misma. En Quito, se fundó la primera sociedad
secreta en 1824 (o 1825), que tuvo el respaldo del general Juan José Flores, comandante general
del Departamento de Ecuador en ese momento”. Frase que no va acompañada de ninguna
referencia bibliográfica o archivística.
En un contexto diferente cabe señalar el interés de Jorge Moreno Egas, Preguntas y
comentarios sobre la masonería (Quito, 1997); preguntas y comentarios que en realidad son una
parte de las muchas que por escrito se formularon al profesor José Antonio Ferrer Benimeli en la
Pontificia Universidad Católica del Ecuador, de Quito con motivo del ciclo de conferencias allí
impartidas a finales de octubre de 1996, y que no todas pudieron ser contestadas por la limitación
del tiempo y por la gran cantidad de éstas, pero que son un testimonio del interés que la
masonería sigue suscitando en ciertos foros y más en esa universidad donde era la primera vez
que se trataba el tema de la masonería. Razón por la que dichas preguntas fueron recogidas por
Jorge Moreno Egas en la Revista del Instituto de Historia Eclesiástica Ecuatoriana, de la misma
Universidad. Ocasión que fue aprovechada por el Dr. Jorge Villalba para publicar en el mismo
número de la revista un trabajo titulado La masonería en tierras americanas (Quito, 1997) que en
realidad no es otra cosa que unos tendenciosos y poco afortunados comentarios sobre la
masonería, los jesuitas, la independencia de América, Bolívar... extrapolados de Américo

14
Sobre este particular Ferrer Benimeli, “La masonería española y el primer centenario de la revolución francesa”,
en Masonería, revolución y reacción (Alicante, España: Instituto de Cultura Juan Gil Albert, 1990), Tomo I, 13-28.
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Carnicelli La Masonería en la Independencia de Bogotá (Bogotá, 1970) y de Marcelino


Menéndez Pelayo Historia de los Heterodoxos españoles (Madrid, 1992).

Brasil

En el área Iberoamericana, Brasil es un capítulo importante tanto por ser el país con más
presencia masónica a lo largo de la historia como por su producción bibliográfica, si bien la
referida a la historia de la masonería sigue siendo minoritaria si se compara con otras temáticas,
como el ritualismo, simbolismo, filosofía, espiritualismo...
En Brasil hay un nombre propio, el general Morivalde Calvet Fagundes quien en las
últimas décadas del pasado siglo XX fue el motor dinamizador de los estudios sobre masonería
en cuanto fundador de la Academia Brasileira Maçônica de Letras, con sede en Río de Janeiro, y
organizador de los Congresos Internacionales de Historia y Geografía [de la Masonería]. El
primero tuvo lugar del 19 al 21 de marzo de 1981 en Río y contó con representantes de Brasil,
Argentina, Uruguay, Portugal, España, Italia y Bélgica. Las actas fueron publicadas poco después
en cuatro volúmenes. El primero lleva el título de Formaçao Histórica da Maçonaria (Río de
Janeiro, 1983) y limitándonos única y exclusivamente a los trabajos referentes a la historia de la
masonería en Brasil, hay que señalar el de Alcibíades Lappas, Algumas revelaçoes sobre os
inicios da maçõnaria no Brasil. En realidad se limita a la implantación de algunas logias inglesas
y francesas en el siglo XVIII y comienzos del XIX utilizando como fuentes principales a Manoel
Joaquim de Menezes, Exposiçao Histórica da Maçonaria no Brasil (Río de Janeiro, 1872), Isa
Ch’An, Achegas para a história da Maçonaria no Brasil (Sao Paulo, 1968) y Kurt Prober en dos
de sus obras: Cadastro geral das Lojas Maçônicas do Brasil (Sao Vicente, 1975) e História do
Supremo Conselho do Rito Escocés Antigo e Aceito no Brasil (Sao Vicente, 1979).
La aportación de Rizzardo da Camino, Os primordios da maçonaria brasileira, en el
mismo volumen de Actas, resulta muy superficial y sin gran valor -ni siquiera informativo-, si
bien es enriquecida por el “parecer” del relator, Antonio Carlos Tavares Barbosa, que es mucho
más extenso y profundo que el objeto de su crítica.
Del Segundo Volumen de los Anales del mismo Congreso, y que lleva por título
Formaçao Social da Maçonaria (Río de Janeiro, 1983) cabe destacar el estudio de Carlos
Dienstbach, A maçonaria e a colonização alemã no Rio Grande do Sul que es una introducción a
la historia de la masonería en el Valle de Sinos donde se inició la colonización alemana del Río
Grande do Sul y la influencia de la masonería en este hecho que gira en torno a la personalidad de
Jorge Antonio Von Schaeffer.
Jorge Luis Antonio en A vinculações diretas e indiretas de Almeida Júnior a Maçonaria
se refiere a un aspecto muy concreto y biográfico en torno al pintor Almeida júnior -de renombre
nacional- y a la exaltación de la masonería a través de su arte. Utiliza una buena metodología
enriquecida por las fuentes consultadas.
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El tercer volumen de las mismas Actas o Anales: Panorama atual da Maçonaria no


mundo (Río de Janeiro, 1982) está dedicado en su totalidad a temas generales de la masonería,
algunos de mucha actualidad como la mujer y la masonería, pero no hay ninguno que trate algún
aspecto específico de la historia de la masonería en Brasil. Sin embargo en el cuarto volumen
titulado História Política da Maçonaria (Río de Janeiro, 1983), además de cuestiones generales,
sí hay algunas que interesan en particular a la historia de la masonería brasileña, como el de Luiz
Luna, A Maçonaria na formação da Nacionalidade Brasileira en el que, tras enumerar toda una
serie de hechos históricos brasileños, llega a la conclusión de que la masonería, desde el principio
al fin, siempre influyó en la formación de la nacionalidad brasileña, unas veces directa, otras
indirectamente, por la acción de individuos o de logias. Metodológicamente incurre en varios
errores al atribuir a la masonería hechos que no sólo no prueba, sino que en ocasiones son falsos.
Por su parte José Castellani tuvo una intervención sobre la figura emblemática de D.
Pedro I e a Maçonaria. La conclusión a la que llega el autor es que el Emperador D. Pedro, tanto
en la masonería como en el movimiento emancipador o de independencia fue fundamental e
imprescindible, si bien se constata en ambos casos un doble juego de intereses.
Otra comunicación interesante por el tema abordado fue la de Renato de Alencar, A
Questão religiosa e a Maçonaria Brasileira (Río de Janeiro, 1982). Pero el tratamiento resulta de
una pobreza llamativa por la metodología y fuentes utilizadas, tratándose precisamente de uno de
los hechos más y mejor estudiados. A este propósito es preciso recordar dos obras fundamentales
de Nilo Pereira, Conflitos entre a igreja e o estado no Brasil (Recife, 1970) y Dom Vital e a
questão religiosa no Brasil (Recife, 1966) ambos publicados por la Universidade Federal de
Pernambuco; así como los anteriores de Ramón de Oliveira, O conflito maçonico-religioso de
1872 (Petropolis, 1945). Más tarde se ocuparon de la misma cuestión -entre otros- Marcelo
Linhares, A Maçonaria e a questão religiosa do segundo Imperio (Apontamentos) (Brasilia,
1988) y José Castellani, Os Maçons e a Questão Religiosa Religiosa do Século XIX (Londrina,
1996). Pero, sin lugar a dudas, la obra más completa es la del profesor de la Universidad de
Brasilia David Gueiros Vieira, considerado por la historiografía protestante uno de los mayores
especialistas en la “Cuestión religiosa” de Brasil. En su libro O protestantismo, A Maçonaria e A
Questão Religiosa no Brasil (Brasilia, 1980) se propone investigar si el protestantismo estuvo
presente conjuntamente con la masonería en los hechos sucedidos en Brasil durante el cuarto de
siglo que culminó con la llamada “Cuestión religiosa”. Modelo de espíritu crítico y rigor
metodológico, es un ejemplo de la -entonces- nueva generación de investigadores. Diez años
después y en el marco del Simposio celebrado en Sao Leopoldo en 1986 sobre “Protestantismo,
Liberalismo y masonería en América Latina del siglo XIX” -coordinado por el profesor Jean-
Pierre Bastian de la Facultad de Teología Protestante de Estrasburgo- publicó un trabajo sobre
Liberalismo, masonería y protestantismo en Brasil, siglo XIX (México, 1990) donde Gueiros
Vieira, profesor de Historia de la Universidad Federal de Brasilia hace una apretada síntesis de
los orígenes de la masonería en general y de la historia de la masonería en el Brasil del siglo XIX,
en particular. Para este autor la idea del “progreso” fue la pieza que unificó al liberalismo,
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masonería y protestantismo en Brasil durante el siglo XIX. Más tarde con el positivismo la idea
del progreso fue asociada a la idea del poder y orden. La República acabaría con la conexión
liberalismo-masonería-protestantismo y fue entonces cuando este último abandonó la idea de
conquistar la élite brasileña y concentró sus esfuerzos en la evangelización de los sectores más
humildes.
En esta misma línea ideológica el profesor de Historia del Instituto Metodista de
Enseñanza Superior en Sao Bernardo do Campo (Sao Paulo) se ocupa de La cuestión religiosa y
la incursión del protestantismo en Brasil durante el siglo XIX: reflexiones e hipótesis (México,
1990) donde analiza la Cuestión Religiosa bajo el prisma de una lucha entre la Iglesia [católica] y
el mundo liberal que se agravó cuando el obispo de Olinda (Don Vital) prohibió la celebración de
misas encomendadas por la masonería y obligó a los sacerdotes masones a renunciar a la
masonería. Fue entonces cuando las misiones protestantes apostaron por una nueva educación
como propuesta liberal y de progreso.
Y el catedrático de Historia de la Iglesia en la Facultad de Teología Protestante de la
Universidad de Marburgo, en Alemania, en su breve estudio Protestantismo, liberalismo y
francmasonería en América Latina durante el siglo XIX: problemas de investigación (México,
1990) se fija, sobre todo, en los dos primeros términos: Liberalismo y Protestantismo,
especialmente en este último, tanto en el protestantismo de misión -de origen anglosajón- como
en el protestantismo de inmigración o europeo -especialmente alemán- de fuerte infiltración
ideológica, especialmente en el sur de Brasil donde la colonización alemana fue muy importante.
El apartado referente a la masonería es realmente pobre y decepcionante para el historiador,
aunque significativo por el reconocimiento expreso que hace el autor de que las misiones
protestantes (presbiterianas, metodistas, bautistas...) buscaron la ayuda de los masones y de la
masonería- para penetrar en la sociedad brasileña y americana, con lo que concluye que la
masonería tuvo un papel determinante en la difusión del protestantismo en América Latina.
Estos últimos trabajos se encuentran en la obra compilada por Jean-Pierre Bastian,
Protestantes, liberales y francmasones (México, 1990) que son las actas del citado Simposio de
San Leopoldo que van precedidas de una significativa Introducción del propio profesor Bastian
que ayuda a mejor entender su ideología y preocupación histórica por el protestantismo más que
por la masonería, que queda relegada a sólo una interesada compañera de viaje, metodológica y
comercial.
Como complemento puede ser útil, desde otra óptica radicalmente distinta, la obra de
Sister Mary Crescentia Thornton, The Church and Freemasonry in Brazil, 1872-1875. A Study in
Regalism (Washington, 1948). De los últimos en estudiar la “cuestión religiosa” vinculada con la
masonería, han sido Thiago Werneck Gonsalves, O hábito e o avental: a Igreja católica e a
maçonaria na Questão Religiosa (1872-1875) (Río de Janeiro, 2010), trabajo que fue presentado
en la V Semana de Historia Política, de la Universidad Estatal de Río de Janeiro; y Luiz Mário
Ferreira Costa, A consolidação e a transformação do mito da “conspiração maçônica em terras
brasileiras (REHMLAC, 2011) que muestra cómo a raíz de la “Cuestión religiosa” se consolidó la
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narrativa antimasónica en Brasil, en parte motivada desde Roma al condenar la masonería. Como
reacción al conflicto se produjo algo que parecía imposible: la unión de los dos Grandes Orientes
existentes entonces en Brasil. En la última parte se ocupa del impacto de Léo Taxil y de “Los
Protocolos de los Sabios de Sión” como ejemplos destacados de la narrativa antimasónica
brasileña. En esta misma línea habría que citar la obra de Luis Eugênio Vescio, O Crime do
Padre Sorio: Maçonaria e Igreja Católica no Rio Grande do Sul (1893-1928) (Porto Alegre,
2001) que traslada el conflicto a otro escenario y a un período cronológico posterior a la
“Cuestión religiosa” de Recife; y el trabajo de Kim Richardon, Anti-masonic Speech, “Quebra-
Quilos”, and the Empire of Brazil (London, 2010).
El problema general de la Iglesia y la masonería, y más en particular los hechos que
marcaron sus relaciones en 1982 son abordados desde ópticas diferentes por Boaventura
Kloppenburg, A Maçonaria no Brasil. Orientação para católicos (Petropolis, 1961) e Igreja e
Maçonaria (Petrópolis, 1984) y por Morivalde Calvet Fagundes, Dialogos com a Igreja (Caxias
do Sul, 1987), que en este último caso se trata de su intervención en el III Congreso Internacional
de Historia e Geografia, celebrado en Caxias do Sul a finales de marzo de 1986. Sigue la línea
marcada en Brasil por Valerio Alberton en la versión brasileña del libro de José Antonio Ferrer
Benimeli y Giovanni Caprile, Massoneria e Chiesa Cattolica, ieri, oggi e domani (Roma, 1979 y
1982) a la que se incorpora Valerio Alberton como coautor en todo lo relativo a Brasil en la
edición brasileña: Maçonaria e Igreja católica ontem, hoje e amanha (Sao Paulo, 1981) del que
hay al menos seis ediciones y donde se incluye una amplia bibliografía brasileña relacionada con
el tema tratado.
Desde el punto de vista bibliográfico es importante la obra de Morivalde Calvet Fagundes,
Subsidio para a História da Literatura Maçônica Brasileira (século XIX) (Caxias do Sul, 1989)
en el que hace un detallado recorrido bio-bibliográfico de los autores brasileños que se han
ocupado de la masonería. Y lo hace en una primera parte dividiéndolos en grupos afines:
historiadores, simbolistas y ritualistas, oradores, periodistas, artistas y científicos, eruditos,
poetas, biógrafos, profesores, apologistas y defensores y opositores. En una segunda hace la
biografía de los que el autor denomina “hombres símbolos”, empezando por D. Pedro I de Brasil
y IV de Portugal. Y en la tercera y última parte se ocupa de los “exponentes de un ideal”, a saber:
los abolicionistas, los revolucionarios, los federalistas, los administrados, los pioneros, los
militares, etcétera.
Esta obra tiene su complemento en José Castellani, Os maçons que fizeram a história do
Brasil (Sao Paulo, 1991) escrita con motivo del Sesquicentenario de la Independencia de Brasil.
El propio Morivalde Calvet Fagundes publicaba después Os maçones: vida e obra (Río de
Janeiro, 1991) donde más que una reunión de 34 pequeñas biografías de masones ilustres, el autor
realiza un mosaico de la presencia masónica en la historia de Brasil. El aspecto político lo trata el
mismo autor en A Maçonaria na formaçao da nacionalidade brasileira (Río de Janeiro, 1983).
Ya antes bajo su dirección se propició, desde la Academia Maçônica de Letras, el libro Antología
Poética Nacional Maçônica (Río de Janeiro, 1980) en cuyo primer volumen reproduce 54
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biografías de otros tantos poetas masones. El proyecto pretendía alcanzar la centena. Por su parte
José Luiz Silveira en Revelações históricas da Maçonaria (Santa María, 1985) en su segunda
parte trae la biografía de 18 masones, todos ellos brasileños, a excepción de Miranda, Bolívar y
Allan Kardec.
Si dejamos de lado otras obras de Calvet Fagundes, como Uma visão dialética da
maçonaria brasileira (Río de Janeiro, 1985), Maçonaria: Espíritu e Realidade (Río de Janeiro,
1982), Peregrinando pelo Río Grande (Porto Alegre, 1995) y Rocha Negra a legendaria
(Londrina, 1989), Morivalde Calvet Fagundes en Revelações da Historia da Maçonaria Gaúcha
(Río de Janeiro, 1987) nos muestra un tema que le es muy querido y que conocía bien, pues se
sentía muy orgulloso de ser gaucho de nacimiento y de vocación. En este trabajo presentado en el
volumen primero de los Anales del III Congreso Internacional de História e Geografia: Episodios
da História antiga e moderna da maçonaria (Caxias do Sul, 1986), a la parte histórica añade una
muy útil relación por orden cronológico de las 195 logias fundadas en Río Grande do Sul desde
1831 a 1975 con indicación de la localidad, año, obediencia y rito. También se ocupa de la
masonería gaúcha Etiane Lucia Colusi, en A Maçonaria Gaúcha no seculo XIX (Passo Fundo,
1998).
Pero dentro de la historia gaúcha la obra más importante del general Calvet Fagundes es
História da Revoluçao farroupilha (Caxias do Sul, 1984). La revolución de los “Farrapos” es
estudiada como un fenómeno humano y con una interpretación militar y profesional por un
especialista. Dedica un capítulo a la masonería: Uma viagem maçônica, en el que amplia lo ya
abordado en su libro anterior A Maçonaria e as Forças Secretas da Revolução (Río de Janeiro,
1976 y 1980) que está dividido en tres parte dedicadas a las fuerzas secretas en el mundo, en
Brasil y en la revolución “farroupilha”. Libro en el que muestra un profundo conocimiento de la
historia y en el que se enfrenta con valentía a no pocos tópicos del pasado. En su momento fue
calificada como una “obra iconoclasta, desfacedora de mitos y reformadora de conceptos”.
También las revoluciones pernambucanas están más o menos vinculadas con alguna
acción de la masonería como ponen de manifiesto A. Tenorio D’Albuquerque, Maçonaria e as
revoluções pernambucanas (Río de Janeiro, s.f.), Raimundo Nonato Da Silva, O Aerópago de
Itambé e as Revoluções Pernambucanas (Río de Janeiro, s.f.) y Eufran de Oliveira Sousa-Paulo
Viana Nunes, O Aeropago de Itambé e a revolução de 1817 (Natal, 1997). Otro tanto habría que
decir de la “inconfidencia” minera estudiada por A. Tenorio D’Albuquerque, A Maçonaria e a
Inconfidencia mineira (Río de Janeiro, s.f.), y su contrapropuesta de José Castellani y Guilherme
Costa, A Conjuração Mineira e a Maçonaria que nao Houve (Sao Paulo, 1992).
Íntimamente ligado con la revolución están los libros dedicados a la masonería y la
independencia de Brasil, como el de Manoel R. Ferreira y Tito Livio Ferreira, A Maçonaria na
Independencia Brasileira (Sao Paulo, 1972) o el de A. Tenorio D’Albuquerque, A Maçonaria e a
Independencia do Brasil (Río de Janeiro, s.f.), una obra, al igual que todas las del mismo autor
excesivamente apologética ya que todos los hechos históricos importantes de Brasil los interpreta
como movimientos de carácter masónico y promovidos por masones.
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Brasil Bandecchi en A Bucha, a Maçonaria e o espirito liberal (Sao Paulo, 1982) estudia
la participación de la masonería en el proceso de Independencia y su presencia en Sao Paulo en la
lucha por la república y por la abolición. Otro tanto hace José Castellani en varias de sus obras: A
Maçonaria e o Movimento Republicano Brasileiro (Sao Paulo, 1989). A longa luta da Maçonaria
para o advento da Republica (Londrina, 1990), y la historia de los dos Grandes Orientes:
História do Grande Oriente do Brasil (Brasilia, 1993) e História do Grande Oriente de Sao
Paulo. A Maçonaria Paulista na História do Brasil (Brasilia, 1994). Historias que tienen su
complemento en otras dos obras del mismo autor: O Grande Oriente de Sao Paulo, 75 Anos (Sao
Paulo, 1996) y A Cisão de 1927 no Grande Oriente do Brasil (Rio de Janeiro, 1995).
Más puntuales, pero no menos interesantes, son las obras de Avila Junior y Celso Jaloto,
A maçonaria baiana e sua história (Salvador, 2000) y de Berenice Abreu de Castro Neves,
Intrépidos romeiros do progresso: os maçons cearenses do impeiro (Fortaleza, 2002) cuyo título
es suficientemente expresivo y que forma parte de la obra colectiva Intelectuais coordinada por
Federico de Castro Neves y Simone de Souza.
Otro tema igualmente clave en la historiografía masónica brasileña es el de la abolición de
la esclavitud el año 1888 del que existe una amplia y desigual literatura. El ya citado A. Tenorio
D’Albuquerque con su estilo habitual tiene A Maçonaria e a Libertaçao dos Escravos (Rio de
Janeiro, 1970) cuyo doble subtítulo es suficientemente expresivo: “A aboliçao da escravatura,
uma grandiosa vitória da Maçonaria” y “Todas as leis beneficiadoras dos escravizados foram de
iniciativa de maçons”.
En las antípodas del anterior y como contraste académico en la forma de tratar la cuestión
es el libro de Margaret Marchiori Bakos, RS: Escravismo e aboliçao (Porto Alegre, 1982) en el
que se analiza la abolición de la esclavitud desde el contexto socio-económico del II Imperio y
desde el protagonismo de los partidos políticos y los republicanos positivistas, sin olvidar el papel
de la prensa. Curiosamente ni siquiera se menciona a la masonería.
Sin embargo la literatura de autores masones insistiendo en el protagonismo de la
masonería en la abolición es numerosa. Coincidiendo con el centenario de la abolición Luigi
Gonzaga Bittencourt nos recuerda brevemente la efemérides en Cen Anos da Aboliçao (Londrina,
1988). Otro tanto hace José Castellani en cuatro breves trabajos desde la óptica del protagonismo
de la masonería: Os maçons e o Movimento Abolicionista da Escravatura (Londrina, 1988), A
lutta pela abolição da Escratura (Sao Paulo, 1988) y Os maçons e o Movimento Abolicionista da
Escravatura (Sao Paulo, 1988) y Os Maçons e o Movimento Abolicionista Brasileiro (Londrina,
1989). También Morivalde Calvet Fagundes se ocupa de esta cuestión en dos de sus trabajos: A
aboliçao foi lenta e gradual (Londrina, 1988) y Os Abolicionistas (Caxias do Sul, 1990), y Joao
Nepomuceno Silva, Em torno de abolição (Londrina, 1988) y Asdrúbal da Silva Mendes, A
abolição (Londrina, 1988). Más tarde sería el turno de Francisco das Chagas Carvalho Neves, La
abolición de la esclavitud y la masonería brasileña (Zaragoza, 1993) y Santiago Marcos Enrique
de Almeida, La masonería y la abolición de la esclavitud en Brasil (Zaragoza, 1993). Ambos
aprovecharon el Simposio conmemorativo de Cáceres “La masonería española y América”
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organizado por el CEHME, para presentar sendos estudios de un hecho que en España era poco
conocido.
Más consistencia y dedicación tienen las 234 páginas de Abrahim Baze, Escravidão. O
Amazonas e a Maçonaria edificaron a História (Manaus, 2000). Aunque el número de autores
interesados por la masonería y la abolición de la esclavitud en Brasil podría prolongarse, a título
de curiosidad concluyo con Orestes Lima Cipolatti y Laura Pereira de Alcantara, O Mogorim. A
escravidão no Rio de Janeiro (Rio de Janeiro, 1990) que es un “Romance televisivo”, obra de
ficción, pero con bases históricas en homenaje a Castro Alves, considerado el poeta de la
esclavitud por excelencia.
Recientemente se ha vuelto a interesar por esta cuestión William Almeida de Carvalho en
Maçonaria, Tráfico de Escravos e o Banco do Brasil (Sao Paulo, 2010) en el que estudia en
particular la década 1870-1880 que precedió a la abolición. Pero le interesan, sobre todo, las
iniciativas llevadas a cabo por masones y no masones siguiendo la actitud pionera de la
República de Río Grande -derivada de la revolución “Farroupilha”- y que liderada por dos
masones otorgó la libertad de esclavos. El paso siguiente fue extinguir el tráfico en 1850 también
por iniciativa de otro masón, hasta llegar a la fecha clave del 13 de mayo de 1888, una vez
concluida la guerra con Paraguay, fecha que no sólo completó la lucha abolicionista, sino que fue
el detonante del levantamiento militar de 1889 y del fin del Imperio y proclamación de la
República, el 15 de noviembre 1889.
De este mismo período, pero con una visión más general de la historia de la masonería es
la obra de José Castellani, A Maçonaria Brasileira na Década da Abolição e da República
(Londrina, 2001).
Posteriormente William Almeida de Carvalho ha publicado una Pequena História no
Brasil (REHMLAC, 2010) que es una síntesis de la historia de la masonería brasileña, si bien lo
hace a través de la del Grande Oriente de Brasil, y no de las Grandes Logias. Razón por la que en
Anexo final recoge sólo el listado de los Grandes Maestres del Gran Oriente de Brasil. En
realidad se trata de un breve resumen del ya clásico libro de José Castellani, Historia do Grande
Oriente do Brasil (Brasilia, 1993) recientemente reeditado por el propio William Almeida de
Carvalho con el mismo título, al que ha añadido el subtítulo de Maçonaria na História do Brasil
(Sao Paulo, 2009) que corresponde a una segunda parte escrita por el mismo Carvalho y que se
circunscribe a la historia reciente del Gran Oriente de Brasil; y al ser los dos autores miembros de
dicho Gran Oriente se ha convertido en la “historia oficial” de éste.
A este propósito Michel Goulart da Silva en Os maçons brasileiros e sua história
(REHMLAC, 2010) hace una reseña de la obra del médico-historiador Castellani, fallecido en
2004, acompañada de una acerada crítica metodológica, sobre todo al añadido de Almeida de
Carvalho que es acusado de manifiesta parcialidad. De paso Goulart da Silva expone cuál es su
concepto de la historia muy diferente del usado por Castellani y sobre todo por Almeida Carvalho
del que, además, señala la ausencia de referencias a las novedades historiográficas de las últimas
décadas.
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El espiritismo y la teosofía son estudiados puntualmente por Marcelo Freitas Gil,


Trabalhadores, Maçonaria e Espiritismo em Pelotas: 1877-1937 (REHMLAC, 2011). Hace un
análisis bibliográfico sobre el papel desempeñado tanto por la masonería como por el espiritismo
en los trabajadores urbanos de esa ciudad de Río Grande do Sul en el período anterior a la
instalación del Estado Novo o dictadura de Getulio Vargas en que ambas instituciones,
identificadas en cierto sentido con los comunistas y enemigos del régimen pasaron a ser
sospechosas. Indirectamente el trabajo de Freitas ilustra sobre la historia y situación socio-
económica de Pelotas, así como de la historia de la masonería en esa ciudad desde su llegada en
1841.
La teosofía en Brasil es tratada también de forma muy breve por el máximo especialista
en España en la materia, el profesor Esteban Cortijo Parralejo en Masonería y teosofía en
Iberoamérica: Argentina, México y Brasil (Zaragoza, 1995) donde utiliza la correspondencia con
Roso de Luna de teósofos españoles presentes en esos países y en sus iniciativas en favor de una
“confederación iberoamericana”.
El periodismo ha sido estudiado entre otros, por Thiago Werneck Goncalves en O
periodismo maçônico oitocentista da Corte imperial brasileira: notas de pesquisa (REHMLAC,
2011) que es un avance de la investigación de post grado en Historia, de la Universidad Federal
Fluminense, titulada Periodismo maçônico, política e opinião pública na Corte imperial
brasileira (1870-1875) (Río de Janeiro, 2011). En ambos trabajos se aborda el papel
desempeñado por la prensa difundida en la Corte Imperial, en el período comprendido entre 1870
y 1875, en la formación de la opinión pública y en la construcción de los espacios públicos.
Previamente hace una breve historia de la introducción del periodismo en Brasil a partir de 1808,
y en especial del masónico posterior, utilizando una rica y fundamental bibliografía brasileña.
Interesante señalar el enfrentamiento con la Iglesia católica a través de los Boletines del Gran
Oriente y del Supremo Consejo de Brasil.
Alexandre Mansur Barata, profesor de Historia de la Universidad Federal de Juiz de Fora,
en 1999 publicó en la Universidad de Campinas: Luzes e sombras: a ação da maçonaria
brasileira, 1870-1910 (Campinas, 1999) y en 2006, en un espectro cronológico casi un siglo
anterior, dio a conocer Maçonaria, sociabilidade ilustrada e independencia do Brasil (1790-
1822) (Sao Paulo, 2006). Y ahora vuelve sobre este segundo trabajo en una apretada síntesis con
el sugestivo título de “E é certo que os homens se convencem mais pela experiencia do que pela
teoria”: Cultura política e sociabilidade maçônica (1790-1822) (REHMLAC, 2011) en el que
utilizando en el título una frase de Hipólito José Da Costa, tomado de Cartas sobre a
Framaçonaria (Londres, 1802) analiza la sociabilidad masónica en la América portuguesa,
especialmente en la ciudad de Río de Janeiro en el tránsito del siglo XVIII al XIX cuando algunas
Obediencias masónicas nacionales, a pesar de las divisiones, intrigas y conflictos internos,
adoptaron textos constitucionales -en el sentido moderno- que permitieran organizar los poderes
masónicos en un momento en el que Brasil estaba empeñado en la búsqueda de un nuevo orden
social y político.
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Para concluir y como ejemplo de los múltiples enfoques con los que puede ser estudiada
la masonería remito a Marco Morel y Françoise Oliveira Souza, O poder da Maçonaria: a
história de uma sociedade secreta no Brasil (Río de Janeiro, 2008). Dentro de este capítulo de
antimasonería -en general de escaso valor del que hay abundante bibliografía obsesiva y
conspiranóica, es gratificante encontrar obras como la de Oliveira Souza y la de Jefferson
William Gohl, O real e o imaginario. A experiência da Maçonaria ma Loja União III em Porto
União da Vitória. 1936 a 1950 (Curitiba, 2003) que es una tesis de Maestría en Historia de la
Universidad Federal de Paramá. En ella se intenta captar el imaginario del complot masónico a
través de una logia concreta del sur de Pará y en unas fechas de grandes temores en el mundo
(dictaduras, segunda guerra mundial...). Período en el que la cuestión judaica tuvo su
protagonismo en grupos extremistas y en Estados totalitarios que llevaría en Brasil a la clausura
de las sociedades secretas en 1937.
A diferencia de Europa donde ha interesado más la filatelia masónica, bien sea
conmemorativa de acontecimientos históricos o de masones célebres, en Brasil, y más en
concreto a Kurt Prober son las medallas masónicas (conmemorativas o no) las que centraron su
interés en Catalogo das Duas Maiores Coleções de Medalhas Maçônicas Brasileiras - Coleçao
Eureka e Coleçao Gonçalves Ledo (Río de Janeiro, 1988) que poco después tuvo una segunda
edición ampliada con el título de Catalogo das Medalhas Maçônicas-Brasileiras (Río de Janeiro,
1989).

Colombia

Colombia tuvo en su día a uno de los historiadores de la masonería más conocidos, más
citados y de más prestigio de Hispanoamérica: el norteamericano Américo Carnicelli (de
Richmonds, Virginia), quien residió en Colombia durante más de cuarenta años dedicado al
estudio e investigación de la actividad masónica en América del Sur. Los cuatro volúmenes de
sus dos obras La Masonería en la Independencia de América (Bogotá, 1970) e Historia de la
Masonería Colombiana, 1833-1940 (Bogotá, 1975) son fundamentales y ya clásicos. Carnicelli
realiza un trabajo meticuloso, sin embargo la aportación de la exhaustiva documentación que
aporta adolece de no contar con el preceptivo y científico aparato crítico que avale y justifique
donde se encuentra la información y documentos que aporta.
Sin embargo hoy día Colombia no cuenta con obras especialmente llamativas o
reconocidas internacionalmente. No obstante hay algunas referencias dignas de señalar, como la
obra de Jaime Montoya, Masonería íntima (Bogotá, 1988), la tesis de Amparo Ibañez, Entre
dioses y demonios. Masones y jesuitas en Colombia en el siglo XIX (Santa Fe de Bogotá, 1990)
cuyo planteamiento se corrobora en la Biblioteca Nacional de Bogotá a juzgar por la cantidad de
libros folletos polémicos allí custodiados y que proliferaron a lo largo del siglo XIX,
especialmente en el primer tercio, al igual que ocurrió en México. Y la monografía de grado de la
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Universidad Distrital realizada conjuntamente por Adriana Cuberos y Alberto Cuberos, La


Masonería y la Constitución de 1863 (Santa Fe de Bogotá, 1991).
Así como Enrique Santos Molano, en su biografía Antonio Mariño, filósofo
revolucionario (Bogotá, 1999) hace una breve alusión a la masonería, Gilberto Loaiza Cano hace
otro tanto en su valiosa y documentada obra Manuel Ancízar y su época, (1811-1882). Biografía
de un político hispanoamericano del siglo XIX (Medellín, 2004). En uno de sus capítulos trata de
la diplomacia y la masonería en el Sur de América, donde planea la sombra de Poinsett, si bien
este capítulo no es lo más afortunado de la obra. Años después el mismo autor, que reconoce el
poco interés de la historiografía universitaria por los estudios sobre la masonería, vuelve a
ocuparse de ella en un trabajo titulado La masonería y las facciones del liberalismo colombiano
durante el siglo XIX. El caso de la masonería en la Costa Atlántica (Medellín, 2007) en el que
examina los nexos entre la masonería y la formación de grupos políticos regionales y en especial
el curioso y extraño caso de la alianza en la Costa Atlántica de la masonería liberal con el
catolicismo. Utiliza documentación masónica que al igual que Carnicelli -del que la toma- no
indica donde se encuentra localizada.
Un aspecto muy particular es el tratado por José Antonio Ferrer Benimeli en Fiesta-
Masonería-Nación (Bogotá, 1999).
Una de las últimas obras dedicadas a la masonería en Colombia es la de Mario Aranco
Jaramillo, Libertad y tolerancia. La Masonería colombiana en los inicios de la República, (1810-
1860) (Bogotá, 2008).
A caballo entre Colombia y Venezuela Daniel Lahoud, de la Universidad Católica Andrés
Bello de Caracas, publicó un breve trabajo titulado Masonería en Venezuela y Nueva Granada
(Colombia) en los primeros años del siglo XIX (Caracas, 2006) en el que a pesar de algunos
errores aporta ideas y noticias de interés.

Venezuela

La bibliografía sobre la masonería en Venezuela es más rica que en los países vecinos,
pues existen algunas obras dignas de atención que se remontan al siglo XIX, como la anónima
Sucinta relación de la masonería en Venezuela (Caracas, 1852), y a principios del siglo XX, la de
José Austria, Exposición legal al cumplir diez años de existencia de la masonería (1918-1928),
Puerto Cabello, Venezuela (Valencia, 1928) y las dos de Acislio Valdivieso Montaño,
Introducción a la masonería venezolana (Caracas, 1928) y Un capítulo de historia masónica
venezolana (Caracas, 1930). Es posterior la obra de Celestino Romero, Raíz histórica de la
masonería en Venezuela (Caracas, 1957). De años después hay un interesante y completo informe
de la Gran Logia de la República de Venezuela titulado La situación masónica en Venezuela
(Caracas, 1980). Por su parte Hello Castellon nos dejó una Guía histórica de la Masonería
Venezolana (Caracas, 1985) muy útil y completa en la que se incluye una breve historia de las
raíces históricas de la masonería venezolana de 1793 a 1984, seguida de las biografías al uso de
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los próceres masones empezando por las de Miranda y Bolívar en las que la historia alterna con la
leyenda. Siguen, entre otras noticias, el listado de las entonces 107 “logias regulares de
Venezuela”, el calendario de la masonería venezolana y las biografías de todos los masones
activos en ese año de 1985.
Hello Castellon es también autor de Así es la Masonería (Caracas, 1990) y La Revolución
de Francia obra de la Masonería (Caracas, 1989) cuyo título es ya suficientemente expresivo de
la falsedad de su contenido.
Estudios más sintéticos son los de José Antonio Ferrer Benimeli en la voz Masonería del
Diccionario de Historia de Venezuela (Caracas, 1988) y el de Carlos Rodríguez Jiménez, La
Francmasonería en Venezuela (Caracas, 1990), que es un capítulo de la autobiografía del Dr.
Carlos Rodríguez Jiménez, primero cónsul General en Japón de 1931 a 1951 y después
Embajador de 1951 a 1965. Doble autobiografía, diplomática y masónica, escrita por sugerencia
de un amigo común, José Antonio Bello López a quien agradezco cordialmente su fraternal y
sincera amistad y por todo lo que me ha ido enseñando en estos últimos años con su ejemplo y
generosidad. Carmen Gómez Liendo se ocupa del recurrente tema de la emancipación La
masonería en Venezuela. Influencia en la emancipación (Caracas, 1990), Francisco Franco de
Masonería, librepensamiento y catolicismo en la Mérida de finales del siglo XIX (Mérida, 1998)
y Edgar Perramon, Breve Historia de la Masonería en Venezuela (Caracas, 1997). También tiene
una sucinta historia de la masonería en Venezuela, Luis E. Capecchi, Desarrollo histórico de la
Masonería venezolana (Antimano, 2006). Interesante y útil el Listado de las logias que han
existido en Venezuela, desde su origen en el país, hasta 2000, que es un trabajo inédito de Justo
F. Fernández -autor de La Masonería organizada (Los Teques, 1998)- elaborado especialmente
para la edición de La Masonería en Venezuela, de Efraín Subero (Caracas, 2000).
Precisamente el proyecto de esta obra era de los más importantes y ambiciosos
emprendidos por la Gran Logia de la República de Venezuela, pues debía contar con 14
volúmenes, de los que tan sólo los dos primeros vieron la luz en 2000, pues el académico y
hombre de letras Dr. Efraín Subero falleció en 2007 sin haber publicado ningún otro volumen.
Los tomos publicados en realidad son una miscelánea que se inicia con una conferencia suya que
lleva por título La Masonería como origen de la Independencia de Venezuela a la que siguen tres
bibliografías masónicas. La primera, de los impresos reseñados por la Biblioteca Nacional; la
segunda consta de las entradas masónicas contenidas en el Repertorio Bibliográfico de Venezuela
1808-1950 de Angel Raúl Villasana, y la tercera de obras dispersas bibliográficas y
hemerográficas. Esta tercera parte es lo medular del proyecto y es de gran importancia ya que
recoge prácticamente todo lo publicado en y sobre Venezuela, con la inclusión de capítulos y
partes de las obras que él considera dignos de interés.
Uno de los autores venezolanos más prolíficos en estos últimos años ha sido Eloy
Reverón García que empezó publicando en la Academia Nacional de la Historia, Influjos
masónicos en la Instauración del Matrimonio Civil y Registros Civiles para Nacimientos,
Matrimonios y defunciones (Caracas, 1988) que luego reeditó con el título de Influjos masónicos
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en la instauración del Matrimonio Civil (Caracas, 1990). A estos siguió una historia de la
Masonería en Venezuela (Siglo XIX) (Caracas, 1992) y otros títulos como Masonería Desnuda
(Caracas, 1994), Crisis de la Masonería Venezolana (Siglo XX), Mito y realidad en la
Historiografía masónica (Sartenejas, 1995), Memoria Masónica de Venezuela (Caracas, 1996) y
el ya citado El Fantasma de Bolívar en la Masonería Venezolana (Caracas, 1997). Trabajos
publicados por la Academia Nacional de la Historia, la Universidad Simón Bolívar, la
Universidad Central de Venezuela, el Instituto de Altos Estudios Diplomáticos y por el Instituto
Venezolano de Estudios Masónicos.
Así como la Universidad Católica Andres Bello, de Caracas publicó ya en 1974 la primera
edición de la Bibliografía de la Masonería de José Antonio Ferrer Benimeli, hoy día son varias
universidades las que han empezado a interesarse por la masonería como objeto de estudio. En
este sentido hay que citar la Universidad Centroccidental Lisandro Alvarado, de Barquisimeto, y
el trabajo de maestría presentado por Yasmina Mejía, Historia Social de la masonería en el
Estado Lara: Respetable Logia “Estrella de Occidente” nº 50 (1856-1960) (Barquisimeto, 2005).
En el VII Seminario Internacional que sobre “Liberalismo, Masonería e Independencia en
Hispanoamérica” organizó el Dr. Moisés Guzmán Pérez el año 2011 en la Universidad
Michoacana de San Nicolás de Hidalgo [Morelia] se presentó por José Pascual Mora García,
profesor de la Universidad venezolana de Los Andes un importante trabajo titulado La
Masonería, su historia y su contribución en la construcción simbólica de la nación venezolana
(siglo XIX) que el autor considera una historia silenciada por la historiografía oficial ya que el
tema de la masonería no ha tenido la misma suerte que el de la independencia.

Centroamérica

De Centroamérica, uno de los países del que disponemos de más bibliografía referida a la
masonería es Costa Rica, si dejamos de lado la curiosa obra de H. Caucois, Nociones de
masonería simbólica (San José, 1871) que es una traducción de Spes, miembro de la logia
“Caridad” que no tiene más valor que el puramente anecdótico de la fecha de su publicación, la
primera fuente a tener presente es Arthur George Malin Gillot, Documentos Históricos referentes
a la Masonería en Costa Rica (San José, 1926). Diez años después Federico Gongora lo ampliaba
geográficamente en Documentos históricos de la Masonería Centroamericana (Antigua y
Aceptada) desde el año 1824 a 1933 (San José, 1937), que más tarde completaría con Mis últimos
Documentos de la Masonería Centroamericana (San José, 1942).
Paralelamente el considerado como el padre de la historiografía masónica costarricense y
principal punto de referencia, el polifacético Rafael Obregón Loría,15 antiguo director de la

15
Obregón Loría también se ocupó en sus publicaciones de los hechos políticos y militares en Costa Rica, de los
rectores de la Universidad Santo Tomás, de los movimientos antiespañoles en Centroamérica, de las relaciones
internacionales de Costa Rica, de la guerra contra los filibusteros, de la Independencia e historia patria, del poder
legislativo, etcétera.
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Escuela de Historia de la Universidad de Costa Rica y fundador del museo masónico de San José,
estudiaba los orígenes o implantación de la masonería en Costa Rica. De él existen unos
Antecedentes Históricos de la Masonería en Costa Rica (San José, s.f.). Pero su obra principal,
dividida en cuatro períodos y escrita con la colaboración de George Bowden, es La Masonería en
Costa Rica. Los dos primeros períodos fueron publicados en San José el año 1938, mientras que
el tercer y el cuarto períodos en 1940 y 1950, respectivamente. Obregón pudo disponer de los
archivos de la masonería y sus libros son de consulta obligada. También dedicó un par de libros
al sacerdote y fundador de la masonería costarricense Dr. Francisco Calvo, personaje clave que
marcó el rumbo y ser de la masonería en ese país centroamericano: Presbítero Doctor Francisco
Calvo (Ganganelli) organizador de la masonería en Costa Rica (San José, 1961), reeditado en
1965. Ese mismo año editaba Actividades masónicas en Centro América antes de 1865 (San José,
1965). Complemento obligado son los Informes y Anuarios de la Gran Logia de Costa Rica que
se conservan entre 1901 y 1940 y que van alternándose en inglés con los Proceedings of the
Grand Lodge of Costa Rica.
Hoy día, Costa Rica constituye con Cuba y México el tercer foco dinamizador de la
historia de la masonería en el Caribe e Hispanoamérica en general. El motor de los estudios que
se están realizando es el profesor de la Universidad de Costa Rica, Miguel Guzmán Stein, quien
en febrero de 2005 defendió en la Universidad de Zaragoza (España), -donde cursó sus estudios
de historia- una monumental tesis doctoral en 5 volúmenes y cerca de 2000 páginas -todavía
inédita- titulada Liberalismo, educación, iglesia y masonería. El proceso de formación y
secularización del estado nacional a través de las relaciones institucionales en Costa Rica en el
siglo XIX, que en realidad son cuatro tesis en una, dedicadas a otras tantas cuestiones diferentes,
aunque interconectadas entre sí, a saber, el liberalismo, la educación, la Iglesia y la masonería. Es
en esta última donde hace la historia de la masonería en Costa Rica desde su establecimiento en
1865 hasta 1899 con la detallada aportación de diferentes tablas con los datos masónicos y
profanos de todos los miembros de las logias identificadas en el período en cuestión.
Ya antes, Miguel Guzmán Stein, fiel participante en los Simposios del CEHME, a los que
se incorporó en el de Cáceres de 1991, dedicado precisamente a “Masonería española y América”
había ido presentando, con la solvencia, conocimiento de la materia y profundidad exhaustiva que
le caracteriza, trabajos tan dispares y ricos como Masones españoles en Costa Rica: el Krausismo
y la Institución Libre de Enseñanza en la formación y desarrollo de la democracia liberal
costarricense (Zaragoza, 1993), un tema que es muy querido al autor, así como todo lo
relacionado con la enseñanza y en especial la universitaria; Masones y liberales y cubanos:
Intervención y aporte al desarrollo social, político y cultural de Costa Rica en el siglo XIX
(Zaragoza, 1995), donde analiza la triple vertiente social, política y cultural costarricense en la
formación y contribución del Estado Nacional con especial mención de la emigración cubana y
española que se beneficiaron del espíritu asociativo de la masonería; y Costa Rica, España y
Cuba: Antecedentes, desarrollo e impacto del movimiento de independencia cubano en la
sociedad costarricense finisecular y la masonería (Zaragoza, 1999), donde muestra que Costa
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Rica fue especialmente sensible a la causa cubana favorecida por la presencia de tantos
inmigrantes cubanos en Costa Rica, especialmente intelectuales dedicados a la enseñanza.
De especial interés es el análisis, tanto informativo como, sobre todo, metodológico que
Guzmán Stein ofrece en Base de datos para la historia de la masonería en Costa Rica en el siglo
XIX (Zaragoza, 2004). En ella a los registros tradicionales añade el de genealogías -un género al
que está muy habituado-, sociabilidades y redes de poder. Especialmente curiosa es la minuciosa
genealogía del fundador de la masonería en Costa Rica, el canónigo penitenciario de la catedral,
Dr. Francisco Calvo.
En el género biográfico-masónico hay que destacar la interesante monografía que tiene el
significativo título de Dr. José Mª Castro Madriz, Presidente de la República, Presidente del
Congreso, diputado, Magistrado, Embajador, Rector y masón grado 33 (Zaragoza, 2007) y el no
menos interesante, curioso y desconcertante caso, relacionado con el dictador Francisco Franco,
De cómo el Generalísimo Franco Bahamonde, Jefe del Estado Español, otorgó la Orden de
Caballero de Isabel la Católica a un masón gallego que fue dos veces Gran Maestre de la Gran
Logia de Costa Rica y que lleva como subtítulo Masonería y guerra civil española en Costa Rica
(Zaragoza, 2004), que en realidad es un bien documentado -bibliográfica y archivísticamente-
diccionario biográfico de una treintena de españoles emigrados a Costa Rica y que se insertaron
social y políticamente a través de la masonería, de los que cinco llegaron a ser Grandes Maestres
de la Gran Logia de Costa Rica.
Sin salirnos del género biográfico, Guzmán Stein ha tratado también un personaje que
conoce muy bien y sobre el que lleva años investigando: Andrés Cassard y su vida en Nueva
York. Tres nuevas facetas de un masón polifacético del que ha anunciado su continuación en La
literatura masónica y la carrera editorial de Andrés Cassard. Primer inventario de su obra
(1855-1875) (REHMLAC, 2012). En realidad el interés de Guzmán Stein por Cassard quedó
manifiesto en el I Simposio Internacional de Historia de la Masonería Latinoamericana y
Caribeña, celebrado en La Habana del 5 al 8 de diciembre del 2007, donde presentó una
discutida ponencia sobre Andrés Cassard y las masonerías cubana y colombiana en la fundación
de la masonería centroamericana. Relación de un protagonismo personal en tres jurisdicciones
(1865-1877).
Otro de los aspectos bien conocido y trabajado por el profesor Guzmán Stein es el de las
relaciones Iglesia católica-masonería en Costa Rica al que dedicó en su tesis doctoral una parte
medular y que en el III Congreso Centroamericano de Historia de 1996 adelantó un aspecto de
vital importancia en Masonería, Iglesia y Estado: la tolerancia y los mecanismos de represión
asociativa y religiosa en Costa Rica (1865-1880) (San José, 1996). Más tarde fue tratado de
nuevo en Masonería, Iglesia y Estado: Las relaciones entre el Poder Civil y el Poder
Eclesiástico y las formas asociativas en Costa Rica (1865-1875) en el IV Congreso
Centroamericano de Historia (REHMLAC, 2009) y después ampliado en La “Cuestión
Confirma” y la represión ideológica: el debate entre el clero reaccionario, el clero liberal y
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masón y la autoridad vaticana en Costa Rica (1878-1880) y que fue presentado en el I Simposio
Internacional de Historia de la Masonería Latinoamericana y Caribeña (La Habana, 2007).
Interconectado con la represión es el estudio de Guzmán Stein, Legislación antimasónica
española. Siglos XVIII-XIX (San José, 1981) presentado en el Simposio Hispanoamericano sobre
las Leyes de Indias, organizado por el Instituto Costarricense de Cultura Hispánica.
Otro de los aspectos al que Guzmán Stein dedica también especial atención es a La
lapidaria fúnebre-masónica en Costa Rica como fuente de investigación de una comunidad
inédita (REHMLAC, 2010) y que en realidad está consagrado al estudio del grupo judío sefardita
de Costa Rica y sus vinculaciones con la masonería. Lapidaria localizada especialmente en el
Cementerio de extranjeros de San José, que constituye un centro de expresión socio-cultural y de
información histórica de gran valor que permite conocer cómo las redes familiares sefarditas en
el caso de Costa Rica se vinculan y heredan también por la vía masónica.
La masonería, las redes sociales y el poder político han interesado igualmente al profesor
Guzmán Stein en otro capítulo de su polifacética investigación. Y lo ha sido al menos en tres
trabajos: Masonería y redes sociales en Costa Rica en el siglo XIX, que fue una ponencia en las
“Jornadas de Investigación 2005” organizadas por el Centro de Investigaciones Históricas de
América Central, de la Universidad de Costa Rica; El Paisaje de la Nación: Liberalismo,
masonería y redes sociales en la reorganización del uso del poder en el Estado, Costa Rica
1870-1882, presentado en el XIV Congreso Internacional de la Asociación de Historiadores
Latinoamericanistas europeos [AHILA] celebrado en Castellón (España) en 2005; y en
Masonería, civilismo y autoritarismo. Las logias y el poder político en Costa Rica 1870-1877.
Para finalizar hay que citar un último estudio de Guzmán Stein titulado La fundación del
Supremo Consejo Centroamericano y la revolución de 1870 en la construcción de un Estado
Liberal democrático en Costa Rica, que fue presentado en el I Simposio Internacional de
Historia de la Masonería en Latinoamérica y el Caribe, el año 2007. Y como epílogo
complementario, la larga y profunda entrevista que Luis Alvarenga hizo al Dr. Guzmán Stein en
“La Hora de Sofía” sobre La masonería, su presencia y su influencia en Centroamérica, que es
una verdadera radiografía de por qué y cómo se interesó en un tema del que ha llegado a ser
punto de referencia fundamental en la América hispana.
Más reciente en su incorporación a los estudios de la masonería en el Caribe y en Costa
Rica en particular, es Ricardo Martínez Esquivel quien trató de la organización de la masonería
en Costa Rica Consolidación de la masonería en Costa Rica (1865-1899) en su intervención en
las “Jornadas de Investigación Histórica”, organizadas por la Universidad de Costa Rica en
diciembre de 2006. Es autor también de varios trabajos como Actividades masónicas en la ciudad
de Puntarenas 1870-1876 (San José, 2007) publicado en “InterSedes”, revista electrónica de las
Sedes Regulares de la Universidad de Costa Rica. Unión fraternal: el desarrollo de una logia
masónica y la promulgación del Código Civil en Costa Rica (1882-1888), presentado en el II
Simposio Internacional de Historia de la Masonería y Sociedades Patrióticas Latinoamericanas
y Caribeñas, de La Habana en diciembre de 2008. Documentos y discursos antimasónicos
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católicos en Costa Rica (1865-1899), tal vez el estudio más completo de Martínez Esquivel sobre
la masonería en Costa Rica. Las fechas elegidas: 1865 y 1899 coinciden la primera con la
organización de la masonería costarricense y la segunda con el año de la organización de la Gran
Logia de Costa Rica. El trabajo está centrado en la reacción de la Iglesia y su discurso oficial
sobre la masonería a raíz de las reformas liberales que buscaban la laicización y secularización de
la sociedad. Aquí resulta interesante el análisis que hace del discurso de los documentos papales
dentro de lo que ciertas escuelas -como la protestante de Estrasburgo- llaman modernidad.
A su vez Esteban Sánchez Solano analiza el papel clave que la prensa católica tuvo a
finales del siglo XIX a la hora de constituir una especie de catecismo en el que se incluyen como
los enemigos del católico al liberalismo, la masonería y el protestantismo: La identificación del
desarticulador del mundo católico: el liberalismo, la masonería y el protestantismo en la prensa
católica en Costa Rica (1880-1900) (REHMLAC, 2011). Para ampliar el estudio de las sectas en
Costa Rica es de gran utilidad Jaime Valverde, Las sectas en Costa Rica. Pentecostalismo y
conflictividad social (San José, 1990), y Pedro Carrasco, El problema de las sectas: criterios
para una aproximación analítica (Santiago de Chile, 2005).
Sobre este particular son fundamentales dos obras de Jean-Pierre Bastian, Modernidad e
Independencia. Ensayo sobre las revoluciones hispanas (México, 1993) y Modernidad religiosa.
Europa Latina y América Latina en perspectiva comparada (México, 2004), y de Arturo Piedra
Solano, Notas sobre la relación entre liberalismo, francmasonería y penetración protestante en
Centroamérica (México, 1990), quien -tal vez haciendo una transposición de su propia ideología-
concluye que la masonería y el liberalismo buscaron relacionarse con el protestantismo en busca
de una ideología religiosa que pudiera competir y limitar a la Iglesia católica. Interpretación y
conclusión que parecen ignorar la espiritualidad y origen religioso de la propia masonería y que
la finalidad de la masonería no es luchar contra la Iglesia católica. Otro de los aspectos estudiados
por Martínez Esquivel es el de las representaciones sociales en torno a la masonería. Ya en el
citado Simposio Hispanoamericano sobre las Leyes de Indias, presentó una ponencia con el título
de Representaciones sociales sobre la masonería en Costa Rica, que unos años después en 2007
daría a conocer en el también citado I Simposio de Historia de la Masonería, de La Habana, y que
tuvo su complemento en Conspiradores políticos y sectas misteriosas. Imaginarios sociales
sobre la masonería en Costa Rica (1865-1899) (San José, 2009).
Más directamente unidas con la implantación y características de la masonería en Costa
Rica, son las colaboraciones del mismo autor: Masones y su participación política en Costa Rica
(1865-1889) (San José, 2008), Composición socio-ocupacional de los masones del siglo XIX (San
José, 2008), ambas publicadas en la revista electrónica “Diálogos” de la Universidad de Costa
Rica. En la misma línea habría que incluir Redes masónicas y reforma jurídica en Costa Rica
(1865-1888), que fue una ponencia presentada en las Jornadas de Investigación Histórica
organizadas por el Centro de Investigaciones Históricas de América Central en marzo de 2009, y
la Constitución de la Orden Francmasónica de la República de Costa Rica que el Supremo
Consejo Centroamericano publicó un siglo antes (San José, 1871).
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Más o menos vinculados con la masonería hay que añadir otros dos trabajos de Martínez
Esquivel: Sociedades de ideas en Puerto Limón durante la década de 1890, presentado en el II
Seminario de Estudio de la Investigación en el Caribe de Costa Rica, organizado por la
Universidad de Costa Rica en su sede de Puerto Limón, en febrero de 2009, y Masonería y el
establecimiento de la Sociedad Teosófica en Costa Rica (1904-1910) (Zaragoza, 2010) donde
ofrece un interesante cuadro de diferencias y similitudes entre las sociabilidades masónica y
teosófica, así como sus compatibilidades o doble pertenencia, como la de Antonio Quesada
Castro que fue Gran Maestre de la Gran Logia de Costa Rica en 1906 y al mismo tiempo
miembro de la logia teosófica Vïrya.
También relacionado con la teosofía de Costa Rica es el trabajo de Esteban Rodríguez
Dobles, Conflicto en torno a las representaciones sociales del alma y los milagros. La
confrontación entre la Iglesia católica y la Sociedad Teosófica en Costa Rica (1904-1917)
(REHMLAC, 2011). Complemento fundamental es el novedoso estudio de Marta Elena Casaus
Arzu, El vitalismo teosófico como discurso alternativo de las élites intelectuales
centroamericanas en las décadas de 1920 y 1930. Principales difusores: Porfirio Barba Jacob,
Carlos Wyld Ospina y Alberto Masferrer (REHMLAC, 2011) en el que expone con autoridad el
vitalismo teosófico como doctrina filosófica alternativa al positivismo y como doctrina política
alternativa al marxismo. En contraposición al regeneracionismo europeo, en América Latina -y
en especial en Centroamérica- el vitalismo y la teosofía aparecen como doctrinas
complementarias y origen del espiritualismo nacionalista o vitalismo teosófico.
Para aquellos que no pudieron asistir es muy práctica la reseña que Ricardo Martínez
Esquivel hace de los dos Simposios Internacionales de Historia de la Masonería Latinoamericana
y Caribeña celebrados en La Habana en los meses de diciembre del 2007 y del 2008, cuyos
objetivos del debate reproduce así como los programas detallados de ambos.
La importancia del primero radica en que en él se fundó el “Centro de Estudios Históricos
de la Masonería Latinoamericana y Caribeña [CEHMLAC] con sede en La Habana en la Casa de
Altos Estudios Don Fernando Ortiz, de la Universidad de La Habana, presidido por el Prof.
Eduardo Torres Cuevas. Y la no menor importancia del segundo Simposio, fue, además de la
calidad, las sesiones, la creación de la Revista de Estudios Históricos de la Masonería
Latinoamericana y Caribeña [REHMLAC] que forma parte del “Programa de Estudios Históricos
de la Masonería y Sociedades Patrióticas en Centroamérica” de la Escuela de Estudios Generales
de la Universidad de Costa Rica dirigido por el profesor Miguel Guzmán Stein. Es una
publicación electrónica académica, multidisciplinar, semestral, que bajo la gestión de Ricardo
Martínez Esquivel como director e Yván Pozuelo Andrés como editor viene saliendo
regularmente, encontrándose ya en su sétima edición electrónica, disponiendo además de una en
papel que abarca los tres primeros volúmenes que van desde mayo del 2009 a noviembre del
2010, con el título de REHMLAC (París, 2011). Hoy día es, sin lugar a dudas, el principal órgano
difusor de los estudios sobre la historia de la masonería en Iberoamérica.
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Finalmente, Martínez Esquivel tiene un importante estudio que nos sirve de puente a los
otros países centroamericanos: Un estudio comparado del establecimiento de logias en Costa
Rica y Guatemala (1865-1903) (San José, 2008). Precisamente en Guatemala tiene su sede la
“Asociación para el fomento de Estudios Históricos en Centroamérica” [AFEHC] que ha
empezado a publicar en la red trabajos sobre la historia de la masonería centroamericana.
Sobre Nicaragua hay un par de trabajos de Annie Lemistre publicados en París en la
revista del Gran Oriente de Francia, “Chroniques d’Histoire Maçonnique”: De la
Francmaçonnerie en Amérique Centrale (Origine et développement) (París, 1986) que es una
breve aproximación a los orígenes de la masonería en esta zona, basada, sobre todo, en las obras
ya citadas de Rafael Obregón Loría; y Les Maçons de Nicaragua: Episodes d’une lutte pour la
démocratie (París, 1986) en el que tan sólo se citan tres masones “notorios” -que ni siquiera se
justifican documentalmente- y que trasluce un cierto chauvinismo en su afán por vincular la
historia de Nicaragua con el influjo ideológico-revolucionario francés.
De Panamá existe una antigua Historia del Supremo Consejo Nacional de Panamá
(Panamá, 1934) de José Oller. El fundador de la masonería en Guatemala -al igual que lo hizo en
Costa Rica- es estudiado por Rafael Obregón Loría, José Quirce Filguera. Fundador de la
Masonería en la República de Guatemala (San José, 1951). Y el mismo autor se ocupa también
de ¿Por qué se trasladó a Guatemala el Supremo Consejo Centroamericano? (San José, 1952).
Tampoco hay demasiados estudios recientes sobre la masonería en El Salvador, de la que
en su día se interesó Francisco J. Ponte Domínguez, Historia de la Masonería en el Salvador (El
Salvador, 1960), aparte de la tesis doctoral de Roberto Armando Valdés Valle, titulada Masones,
Liberales y Ultramontanos salvadoreños. Debate político y constitucional en algunas
publicaciones impresas durante la etapa final del proceso de secularización del Estado
Salvadoreño 1885-1886, defendida en noviembre de 2009 en la Universidad Centroamericana
“José Simeón Cañas” de El Salvador. De dicha tesis hay publicada una breve síntesis en
REHMLAC, 2010, donde expone los motivos, fuentes y dificultades encontrados. Previamente
había ya publicados algunos trabajos puntuales como La Masonería en el Gobierno de Rafael
Zaldívar (1876-1885) (El Salvador, 2008) y presentado una ponencia en el II Simposio
Internacional de La Habana con el título de Relevancia política de los masones salvadoreños
durante el año 1885 (La Habana, 2008).
Pero los orígenes oficiales de la masonería en El Salvador durante el último tercio del
siglo XIX, así como sus miembros y papel desempeñado en el terreno social, histórico y político
y la reacción clerical subsiguiente, los estudia Roberto Armando Valdés Valle en Origen,
miembros y primeras acciones de la masonería en El Salvador (1871-1872) (REHMLAC, 2009).
Con este trabajo, enriquecido por las fuentes utilizadas, especialmente el “Registro Masónico del
Supremo Consejo Centroamericano”, se completan obras ya clásicas como las de Rafael Obregón
Loría. Valdés Valle tiene también un estudio titulado Elementos para la discusión sobre
masonería, política y secularización en la Centroamérica del siglo XIX (REHMLAC, 2011), que
ayuda a entender el porqué del debate periodístico sobre la actuación política de los masones
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centroamericanos del siglo XIX, sobre todo en el conflicto que enfrentó a la Iglesia católica con
la masonería.
Un último trabajo del mismo autor, en el que también incide en la antimasonería y en la
prensa es el presentado en el XII Simposio Internacional de Historia de la Masonería Española,
celebrado en Almería en octubre 2009: Antimasonismo en las páginas del periódico salvadoreño
“El Católico” durante el año 1885 (Zaragoza, 2010) en el que analiza, sobre todo, la ideología de
un periódico a través de los textos antimasónicos reproducidos.
Sin salirnos de El Salvador, René Antonio Chanta Martínez en Antimasonismo y
antiliberalismo en el pensamiento de Oscar Arnulfo Romero, 1962-1965 (REHMLAC, 2011)
vuelve a ocuparse del conflicto entre la Iglesia católica salvadoreña y la masonería, pero en el
siglo XX y más en concreto en la figura emblemática de monseñor Romero entre los años 1962 y
1965 cuando era vicario episcopal de la diócesis de San Miguel. Y lo hace a través de los
artículos publicados en el periódico católico “El Chaparrastique”, del que monseñor Romero era
su director. La abundante bibliografía utilizada enriquece un aspecto poco conocido del asesinado
arzobispo salvadoreño, en cuyos escritos aparece con frecuencia desconcertante la vinculación
masonería-comunismo.
Un nuevo artículo de Chanta Martínez sobre Francmasonería, Iglesia y publicaciones
impresas: La Discusión, 1881 (Guatemala, 2008) fue publicado en el Boletín de la Asociación
para el fomento de Estudios Históricos en Centroamérica.
Tampoco disponemos de suficientes trabajos sobre la masonería en Honduras, por lo que
nos limitamos a citar a Rafael Jefez Alvarado, Bodas de plata de la Respetable Logia Francisco
Morazán nº 11 (Tegucigalpa, 1987) y José Mª Diaz Castellanos, Morazán, Benemérito de la
masonería hondureña (Tegucigalpa, 2009).

México

En México está despertando el interés universitario por la masonería y las sociedades


secretas de carácter político. Lo que parece lógico en un país donde la masonería marcó
profundamente la historia inmediata a la independencia. En este sentido es muy reveladora la
Bibliografía masónica de Luis Ramos quien en la Facultad de Filosofía y Letras de la
Universidad Nacional Autónoma de México [UNAM] dedicó en 1990 unos “Cuadernos de apoyo
a la docencia” donde recoge la bibliografía masónica existente en las bibliotecas de la ciudad.
Son un total de 502 registros. Una parte de ellos corresponde a la rica folletería pro y
antimasónica de principios del siglo XIX. Estudios que se enriquecen con la Historiografía de la
masonería en México (Durango, 1991) de Rebeca Treviño Montemayor, y con los avances de
Gaspar Hernández Arnulfo, en su tesis doctoral La francmasonería en el siglo XVIII: el proceso
de transformación de la masonería operativa o antigua a la masonería especulativa o moderna
(México, 1999), quien localizó una interesante colección de papeles curiosos en la Biblioteca
Nacional relativos a la masonería mexicana de comienzos del siglo XIX.
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Como complemento necesario es muy útil el Diccionario de Impresores y editores de la


Independencia de México 1808-1821 (México, 2010) del profesor Moisés Guzmán Pérez, en un
momento histórico en el que, debido a la libertad de imprenta, proliferaron todo tipo de
publicaciones cuyas ideologías se solían polarizar en torno a editores o imprentas afines. Así con
la obra conjunta de Miguel Angel Castro y Guadalupe Curiel, Publicaciones periódicas
mexicanas del siglo XIX: 1822-1825 (México, 2000) y Pedro Pascual, Ausencia de periódicos y
libros masónicos en la Independencia de América (México, 1995) y su complemento J.M.
Miquel I. Verges, La independencia mexicana y la prensa insurgente (México, 1985). Al otro
lado del Atlántico su correlativo es el catálogo comentado de Beatriz Sánchez Hita, Los
periódicos del Cádiz de la Guerra de la Independencia (1808-1814) (Cádiz, 2008)
Jean-Pierre Bastian también ha estudiado La francmasonería en la historiografía
mexicanista (Zaragoza, 1995) en un primer análisis crítico y global reeditado con el título Una
ausencia notoria: la francmasonería en la historiografía mexicanista (México, 1995).
Igualmente abordó en su día los problemas de la historiografía masónico-mexicana Paul Rich de
la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, en un par de trabajos disponibles en red:
Problems in the Historiography of Mexican Freemasonry, Part I y Towards a Revisionist View of
Poinsett: Problems in the Historiography of Mexican Freemasoney, Part II (1997) y en otros dos
en colaboración con Guillermo de los Reyes Heredia y Antonio Lara, Smuggling Masonic Books
to Mexico (Nueva York, 2003) y Continuing Adventures in Masonic Bibliography (Washington,
2000).
Pero es María Eugenia Vazquez Semadeni, en su Historiografía sobre la Masonería en
México. Breve revisión [REHMLAC, 2010] la que hace una acertada síntesis actualizada donde
plantea magistralmente la situación actual de la Bibliografía masónica en y sobre México,
dividiendo las obras en dos grandes apartados: Historiografía no académica, en general obra de
masones y antimasones; y la académica, que a su vez, divide en tradicional y reciente, ésta última
ajustada a períodos históricos señalados. Para evitar reiteraciones me remito a ella en aquellas
obras en las que omito cualquier comentario, dada la coincidencia de criterios críticos.
Dejando de lado los autores que en su día se ocuparon de la masonería y la Inquisición en
México como Nicolás Rangel, José Toribio Medina, Eduardo Mendoza Silva y M.L. Pérez-
Marchand, estudiados por José Antonio Ferrer Benimeli en Masonería e Inquisición en
Latinoamérica durante el siglo XVIII (Caracas, 1973), a los que habría que añadir algunos
estudios más recientes como el de Gabriel Torres Puga, Centinela mexicano contra
Francmasones. Un enredo detectivesco del licenciado Borunda en las causas judiciales contra
franceses de 1794 (México, 2005), la historia de la masonería en México interesó de manera
especial a Ramón Martínez Zaldúa quien en 1965 mantuvo una tesis que hoy día no se sostiene:
La Masonería en Hispanoamérica. Su influencia decisiva en la Revolución Mexicana (México,
1965). Tiene además otros trabajos en la misma línea ideológica, como Historia de la masonería
en México y en el mundo (México, 1977), ¿Qué es la masonería? Pasado, presente y futuro
(México, 1980), Masonería es... (México, 1999) y una segunda edición aumentada de su primera
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obra que es presentada con variantes en el título y subtítulo: Historia de la Masonería en


Hispanoamérica. ¿Es o no religión la Masonería? (México, s.f.) con Prólogo de Juan Simeón
Vidarte, el que fuera parlamentario y secretario del Partido Socialista Obrero Español durante la
Segunda República española.
Pero los autores considerados “clásicos” o los padres de la historia de la masonería en
México son fundamentalmente tres: José María Mateos, Luis Zalce y Rodríguez y Richard E.
Chism. José Mª Mateos, fundador del Rito Nacional Mexicano y Venerable Maestro de la logia
“Fortaleza nº 6” publicó la primera edición de su obra Historia de la Masonería en México desde
1806 hasta 1884 (México, 1884), y lo hizo en “La Tolerancia” el periódico oficial del Gran
Oriente del mismo Rito. De esta obra hay una edición facsimilar publicada en 1994. De Luis
Zalce y Rodríguez, Apuntes para la historia de la masonería en México (México, 1950) existe
una reedición de 1987 en dos volúmenes, con el subtítulo “De mis lecturas y recuerdos” de la
primera edición que marca bien la diferencia entre la primera y segunda parte. El autor dedica la
obra en homenaje a la Confederación de Grandes Logias Regulares de los Estados Unidos
Mexicanos y al Supremo Consejo del Rito Escocés Antiguo y Aceptado para la Jurisdicción
Mexicana. Finalmente Richard E. Chism tiene Una contribución a la Historia Masónica de
México (México, 1899), también reeditado en México en 1993.
El valor de los tres autores radica en el testimonio personal de las particulares masonerías
que ellos habían vivido en cuanto, protagonistas privilegiados de éstas. Sin embargo lo relativo a
los orígenes de la masonería en México, insurgencia e independencia, adolecen de ausencia de
pruebas documentales y carecen de valor histórico debido a que se limitan a repetir lo que ya
constituye la mitología de la masonería mexicana. De ahí que Zalce distinga entre sus lecturas y
sus recuerdos.
A estos habría que añadir la por algunos también considerada “clásica” de Thomas B.
Davies, Aspects of Freemasonry in Modern Mexico. An Example of Social Cleavage (New York,
1976), que a su vez es un ejemplo de rigor metodológico, y los menos conocidos y citados, a
pesar de su gran valor historiográfico y más teniendo en cuenta las fechas en que fueron escritos
y publicados en la prestigiosa revista de investigación “Ars Quatuor Coronatorum” de Londres:
Robert Freke Gould, Freemasonry in Mexico (Londres, 1893-1895) y F.E. Young, Mexican
Masonry in 1909 (Londres, 1909).
Autores procedentes del campo de la masonería, a los que se contraponen en el otro
extremo obras más polémicas como las de Carlos M. Bustamante, Diario Histórico de México
1822-1848 (México, 1980), Lorenzo de Zavala, Ensayo histórico de las revoluciones de México
desde 1808 hasta 1830 (París, 1831-1832), Lucas Alaman, Historia de Méjico desde los primeros
movimientos que prepararon su independencia en el año 1808 hasta la época presente (México,
1986) y José María Mora, México y sus revoluciones (México, 1986) en cuyo Instituto de
Investigaciones se conserva la Biblioteca Ernesto de la Torre Villar que custodia una rica
colección de libros sobre la masonería. Autores que en gran medida ayudaron a configurar los
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mitos que todavía se mantienen sobre la masonería de México y su presunto protagonismo en la


independencia y posterior historia nacional.
Más particulares son los estudios de Marcos E. Folange, History of Masonry in Mexico
1791-1950 (México, 1975), Antonio Salazar Páez, Historia de la G.L. Unida Mexicana
(Barcelona, 1997), Rosa Mª Martínez Codes, El impacto de la masonería en la legislación
reformista de la primera generación de liberales en México (Zaragoza, 1993), Tomás Lork
Frutos, Breves apuntes históricos sobre la masonería en Zacatecas (Zacatecas, 1990), James L.
D’Acosta, Notes on the History of Yoltee Lodge, Peter Ingram, La Francmasonería Mexicana
temprana. Un capítulo confuso de nuestra Historia (Barcelona, 1997) que es una buena síntesis
de los trabajos de Gould y Young, o los muchos referidos a un personaje clave no sólo en la
historia de la masonería mexicana, sino en toda la iberoamericana. Me refiero a Joel Poinsett, del
que a título de ejemplo sólo voy a citar a León Zeldis y su breve biografía masónica diplomática:
Joel Poinsett. Masón, diplomático y revolucionario (Zaragoza, 2004) en la que aporta una
sumaria bibliografía sobre este polifacético y discutido personaje, y José Fuentes Mares,
Poinsett: Historia de una gran intriga (México, 1951) que incide más en los males que Poinsett y
la masonería ocasionaron a México.
El influjo de las Cortes de Cádiz y la Constitución de 1812 y su repercusión en México es
objeto de estudio por parte de José Antonio Ferrer Benimeli en Las Cortes de Cádiz, América y la
Masonería (Tlaxcala, 2010-Madrid, 2011) y en Utopía y realidad del liberalismo masónico. De
las Cortes de Cádiz a la independencia de México (Morelia, 2012).
Jean-Pierre Bastian, de la Facultad de Teología Protestante de la Universidad Marc Bloch
de Estrasburgo ha dedicado monotemáticamente cientos de trabajos al protestantismo tanto en
Europa como en la América hispana en los que es difícil establecer una frontera entre el
narcisismo chauvinista y el proselitismo colonizador misionero. Algunas de estas obras inciden
en el binomio masones-protestantes en México, y lo hacen siempre en torno a una serie de ideas
que le son muy recurrentes como la revolución, el liberalismo, la modernidad y las hoy ya
superadas “sociedades de ideas” o “sociétés de pensée” que en su día puso de moda la
historiografía francesa: Itinerario de un intelectual popular protestante, liberal y francmasón,
José Rumbia Guzmán (México, 1987-Tlaxcala, 1989), El paradigma de 1789. Sociedades de
ideas y revolución mexicana (México, 1988), Los disidentes, sociedades protestantes y
revolución en México, 1872-1911 (México, 1989), Jacobinismo y ruptura revolucionaria durante
el porfiriato (México, 1990), La francmasonería dividida y el poder liberal en México, 1872-
1911 (Zaragoza, 1993), Las sociedades protestantes y la oposición a Porfirio Díaz en México,
1877-1911 (México, 1990 y 1993) que es un capítulo de la obra miscelánea por él dirigida y
compilada con el título de Protestantes, liberales y francmasones. Sociedades de ideas y
modernidad en América Latina, siglo XIX (México, 1990).
Años después nos ofrecerá Jean-Pierre Bastian una nueva variante al sustituir en su
clásico triunvirato ideológico a los liberales por los espiritistas: Protestants, Freemasons and
Spiritists in the Mexican revolution, 1910-1920 (New York, 2007 y 2011).
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Guillermo de los Reyes Heredia en su tesis de licenciatura se ocupó de las Perspectivas


internacionales de la masonería y su influencia en la política mexicana (Santa Catarina, 1994) y
después lo hizo de Freemasonry and folklore in Mexican Presidentialism (Ohaio, 1997), y en
colaboración con Paul Rich, Civil Society and Freemasonry: The Cardenista Rite and Mexico
(Houston, 2002), Mexican Freemasonry. The Devil’s Government (New York, 1994), Mexican
Freemasonry and Porfirism (New York, 1995), Mexican Grand Masters and Presidents (New
York, 1995), Reappraising Scottish Rite Freemasonry in Latin America (Washington, 1995)... A
su vez Paul Rich, esta vez en colaboración con Antonio Lara ha publicado Continuing Adventures
in Masonic Bibliography (Washington, 2000).
José Enciso Contreras que tiene un primer trabajo todavía inédito titulado Masones en la
revolución mexicana, el caso de Zacatecas, etapa precursora, 1900-1901 (México, 1989) publicó
Orígenes y primeras actividades de la masonería en Zacatecas (Zacatecas, 1985), muy
influenciado por Isabel Olmos Sánchez, La sociedad mexicana en vísperas de la independencia
(1787-1821) y por Richard Greenleaf, The Mexican Inquisition and the Masonic Movement,
1751-1820 (New Mexico, 1969). De la masonería en el proceso de la independencia mexicana se
ocupa también Héctor Díaz Zermeño siguiendo la ya superada moda francesa de las “sociedades
de ideas o pensamiento”, en La masonería como sociedad de ideas contrapunteada en el proceso
de la independencia de Hispanoamérica y México, 1782-1833 (México, 2009) donde
continuando la tradición decimonónica hace masones a todos los liberales, aunque sin aportar
pruebas documentales. A su vez Michael Costeloe en su estudio de los partidos políticos en el
México independiente La primera república federal de México (1824-1835) (México, 1975)
presenta a escoceses y yorkinos, una vez más, como los protagonistas de la lucha política.
Aunque incorpora a la prensa como fuente importante de información carece de una verdadera
crítica histórica que vaya más allá de la mera recopilación de datos hemerográficos.
Interesante el estudio de Rogelio Aragón, La Masonería en las revoluciones
decimonónicas de México (Madrid, 2008) en el que recurre a la literatura ya tradicional de
Mateos, Chism, Zalce, Costeloe y Alamán, el de María Eugenia Claps Arenas, Vínculos del
primer liberalismo hispánico. Comuneros españoles y yorkinos mexicanos, presentado en el
“Seminario permanente México- España (siglos XIX-XX)” de El Colegio de México.
Previamente la misma autora había dedicado ya su atención, en la tesis de Maestría en Historia a
La producción hemerográfica que los españoles exiliados en Londres dedicaron a
Hispanoamérica. El caso de México (1824-1827) (México, 1999) y en su tesis de doctorado La
formación del liberalismo en México. Ramón Ceruti y la prensa yorkina (1825-1830) (Alcalá de
Henares, 2007).
Sara A. Frahm en La cruz y el compás: compromiso y conflicto (México, 1992) se plantea
el porqué de la presencia de tantos sacerdotes católicos en la masonería, algunos de ellos
importantes líderes políticos, siendo así que dicha institución estaba prohibida por la Iglesia
católica.
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Y como contraste, Rodolfo Téllez-Cuevas en El papel de la masonería en la política y la


administración mexicana (Toluca, 2009) y en especial en La masonería en el proceso de
formación del estado laico mexicano (México, 2011) incide en la importancia atribuida a la
masonería, a lo largo de más de doscientos años de historia mexicana, en el desarrollo de la
laicidad y del Estado laico. En la misma línea de secularización y laicismo pero mucho mejor
argumentados metodológica y bibliográficamente son los trabajos de Carlos Francisco Martínez
Moreno, Dos perspectivas sobre los esfuerzos de la secularización en la Masonería simbólica en
México durante los siglos XIX y XX (México, 2009) y de Guillermo de los Reyes Heredia, El
impacto de la masonería en los orígenes del discurso secular, laico y anticlerical en México
(México, 2010).
La reforma educativa en México es objeto de estudio por parte de Cecilia Adriana
Bautista García en Maestros y Masones: la contienda por la reforma educativa en México 1930-
1940 (México, 2005), donde masones y librepensadores participaron en el anticlericalismo en el
contexto de la reforma educativa.
Sin embargo para Lila Lorenzo y Sergio García Guzmán la cuestión estudiada es el de La
masonería femenina mexicana (Oviedo, 2010), que es relativamente tardía pues hasta los años
1930 no surge en México la inquietud de la mujer por la masonería. Los autores demuestran tener
un gran conocimiento del tema. A su vez Cecilia Adriana Bautista García se interesa por
Maestros y Masones: La contienda por la Reforma Educativa en México, 1930-1940 (México,
2005). La revolución y post revolución han sido estudiados por Mario Aldana Rendon,
Masonería y revolución en Jalisco (México, 2004) y por Beatriz Urias Horcasitas, De moral y
regeneración: el programa de “ingerencia social” postrevolucionario visto a través de las vistas
masónicas mexicanas, 1930-1945 (México, 2004), dignos de ser tenidos en cuenta tanto por su
calidad investigadora como por la metodología seguida.
Muy desigual en su planteamiento, desarrollo y fuentes utilizadas es el trabajo de
Alejandro Gutiérrez Hernández, titulado El ciudadano desde el hermetismo. El caso de la
Masonería que forma parte del libro coordinado por María Teresa Ayllon Trujillo, María Rosa
Nuño Gutiérrez y Waderleia E. Branckmann, Familia, Identidad y Territorio. Actores y agentes
en la construcción de la ciudadanía democrática (Granada, 2010). En dicho trabajo, partiendo de
consideraciones generales y muy genéricas, trata en particular de la masonería mexicana, sus
orígenes y características, así como de la masonería en San Luis Potosí y de las sociedades de
ideas en América latina durante el siglo XIX.
En 2011 se defendió en la Universidad de Zacatecas una tesis de licenciatura presentada
por Salvador Alejandro Lira Saucedo titulada Del templo a la palabra. Hermenéutica y
mitocrítica en la liturgia masónica en la que se aborda un tema difícil y original, no habitual en
los estudios universitarios, del que nos ofrece una síntesis con el título: Del templo a la palabra.
Rescate filológico y estudio mitocrítico de cinco liturgias Francmasónicas (REHMLAC, 2012).
Más sugerente es la monografía de Carlos Francisco Martínez Moreno, Estado Nación
laico y secularización masónica en México (REHMLAC, 2012) en el que trata lo que supuso el
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Rito Nacional Mexicano en el cambio secularizador de la orientación masónico-política


mexicana.
Marco Antonio Flores Zavala, en su libro El grupo masón en la política zacatecana,
1880-1914 (Zacatecas, 2002) nos ofrece un interesante, metodológico y prometedor avance del
camino que debe seguir la nueva historiografía mexicana de la masonería en torno a su historia
regional como paso previo a una futura y desmitificadora historia nacional. En esta misma línea
hay que destacar sus trabajos Los ciclos de la masonería mexicana. Siglos XVIII-XIX (Zaragoza,
2004), La masonería en la República Federal. Apuntes sobre las logias mexicanas (1821-1840)
(Zacatecas, 2005), Masonería, masones y prensa en Zacatecas, 1870-1908 (Chiapas, 2007), La
Masonería y las fiestas cívicas en torno a Benito Juárez (México, 2007), La masonería y el
Estado laico: escribir y leer en la masonería. Prácticas seculares de los masones (México,
2009), Periódicos francmasónicos mexicanos. Apuntes para la construcción de un corpus
hemerográfico masónico (Zaragoza, 2010); Entre amigos y masones o las nuevas formas de
asociación en Zacatecas (1813-1829) (REHMLAC, 2012) en el que presenta los rasgos comunes
de dos logias de Zacatecas con la Sociedad de Amigos del País y la biografía Tomás Lorck Avila,
un masón mexicano del siglo XIX (Zaragoza, 2007).
José Luis Trueba Lara en sus Masones en México. Historia del poder oculto (México,
2007) y Wenceslao Vargas Márquez, La Masonería en la Presidencia de México (México, 2010)
aportan nuevos enfoques divulgativos, aunque no consiguen elaborar una historia objetiva de la
masonería demasiado preocupados por la tradicional participación política de la masonería
identificada con los grupos de poder, no siempre coincidente con la verdad histórica.
Es fundamental la Tesis de licenciatura defendida en la Universidad Autónoma de
Yucatán por Yuri Hulkin Balam Ramos, Etnografía de la masonería en Yucatán. El caso de la
Gran Logia Unida “La Oriental” (Mérida-Yucatán, 1987), así como su posterior Tesis de
maestría en antropología, presentada en el Colegio de Michoacán con el título El papel político
de la masonería en Zamora, Michoacán (1913-1990) (Zamora, 1992).
Interesante el trabajo de Moisés González Navarro, Masones y cristeros en Jalisco
(México, 2000), así como el de la triste y prematuramente desaparecida Martha Celis de la Cruz,
Presencia de la masonería alemana en México: Carlos de Gager (1853-1885) (REHMLAC,
2011).
De Carlos Francisco Martínez Moreno hay que destacar su tesis, ya citada, de Maestría
presentada en la UNAM en 2011: El establecimiento de las masonerías en México en el siglo
XIX, donde se hacen novedosos y desmitificadores planteamientos, al mismo tiempo que una
primera elaboración sintética de las diversas Obediencias y Grandes Logias de la masonería
mexicana del siglo XIX. Tesis que tiene su complemento en el novedoso trabajo -igualmente
citado- Logias masónicas en la Nueva España (REHMLAC, 2011).
Ya antes había dedicado su atención en especial en torno a la figura de Juárez y su
discutida filiación masónica, Benito Juárez: ¿más que un Aprendiz de Masón? (México, 2008), al
exilio español en México, La Masonería española en el exilio de México (Zaragoza, 2010), a los
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Masones en defensa de la República y de la Constitución mexicana (México, 2010) y a La


Sociedad de los Yorkinos Federalistas (REHMLAC, 2009) que es una propuesta hermenéutica de
sus estatutos y reglamentos generales a la luz de la historia de la masonería. La conclusión a que
llega es que se trata de una sociedad paramasónica con claros fines políticos.
Tema este de los Yorkinos igualmente trabajado por Ana Oropesa Alfaro en su tesis de
licenciatura El proyecto político yorkino: la política popular en la campaña presidencial de
Vicente Guerrero (México, 2010).
A su vez el tema juarista es tratado también -entre otros muchos- por Carmen Vázquez
Mantecon, en Muerte y vida eterna de Benito Juárez (México, 2006) que se fija en especial en la
construcción del mito juarista por parte de los masones, que se mantiene con fidelidad en
homenajes y actos públicos. Aspecto que también es estudiado, con el acierto que le caracteriza,
por María Eugenia Vázquez Semadeni en un tema que conoce bien: Juárez y la masonería
(México, 2006) y La masonería durante el período juarista (México, 2007).
Entre las últimas publicaciones sobre la masonería mexicana hay que citar a Guillermo De
los Reyes Heredia, Herencias secretas. Masonería, política y sociedad en México (México, 2009)
donde analiza el impacto de la masonería en el discurso nacionalista secular y liberal en México,
y que viene a completar sus anteriores The Cross and the Compass: The Influence of the Catholic
Religion and Masonry in the Formation of the Mexican Political Thought (Cambridge, 2007),
Translating Smuggling and Recovering Books in Nineteenth Century Mexico: Thomas Smith
Webb’s El Monitor de los Masones Libres o Ilustraciones sobre la Masonería (Houston, 2006) y
en red Freemasonry’s Educational Role (1997) en colaboración con Paul Rich.
En el libro coordinado por Patricia Galeana, Secularización del Estado y la sociedad
(México, 2010), publicado por el Senado de la República con motivo del 150 Aniversario de las
Leyes de Reforma, hay dos trabajos dedicados a Masonería y Liberalismo. El primero es de
Guillermo De los Reyes, El impacto de la Masonería en los orígenes del discurso secular, laico y
anticlerical en México, y el segundo de Carlos Francisco Martínez Moreno, Masones en defensa
de la República y de la Constitución mexicana. Dos sociedades patrióticas paramasónicas en el
siglo XIX, en los que se estudia con la solvencia que caracteriza a ambos autores, la influencia de
la masonería y la importancia de la laicidad para la cimentación de las libertades fundamentales.
Por su parte, María Eugenia Vázquez Semadeni, que ya antes había publicado un
interesante y fundamental trabajo sobre La Gran Legión del Águila Negra (Zamora, 2007) en el
que aporta documentos sobre su fundación, estatutos y objetivos, y otros igualmente
fundamentales sobre Las Obediencias masónicas del rito de York como centro de acción política.
México 1825-1830 (Chiapas, 2009), Masonería, Papeles públicos y cultura política (México,
2009), nos ha ofrecido una importante y decisiva obra titulada La formación de una cultura
política republicana. El debate público sobre la masonería. México 1821-1830 (México, 2010)
centrada en la llamada cultura política, que está basada en su tesis doctoral La interacción entre
el debate público sobre la masonería y la cultura política, 1761-1830 defendida en El Colegio de
Michoacán en 2008 y de la que ya había presentado un adelanto en el XI Symposium
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Internacional de Historia de la Masonería española, celebrado en Logroño en julio del 2006: La


masonería mexicana en el debate público 1808-1830 (Zaragoza, 2007) donde pone de manifiesto
la importancia del debate público como nueva forma de hacer política y de crear un imaginario
popular en torno a la masonería. Y en el XII Symposium de Almería presentó un curioso e
interesante estudio sobre un juicio masónico en la ciudad de Chihuahua: Criminal seguida a Luis
Zuluaga por infiel al Rito de York (Zaragoza, 2010) en el que nuevamente se incide en la
confusión que existía en 1827 entre las acciones masónicas y las políticas y entre yorkinos y
escoceses.
En el invierno del 2011, la misma autora, desde la Universidad de California Los Angeles
[UCLA] ha profundizado nuevamente en un tema que conoce perfectamente ya que forma parte
de su tesis doctoral y que ahora, completado bibliográficamente, revisado y corregido ofrece con
el título de La imagen pública de la masonería en Nueva España, 1761-1821 (Zamora, 2011).
Basándose en el análisis de los lenguajes políticos se interesa no por la historia de la masonería,
sino por cómo durante la segunda mitad del siglo XVIII y primeras décadas del XIX se fue
configurando el imaginario popular en torno a esta institución.
Ligado con la represión, pero esta vez política, está el caso del exilio de un diputado
español a México estudiado por Francisco Sánchez Montoya, La represión al catedrático Manuel
Martínez Pedroso, masón, diputado por Ceuta y miembro de las Cortes en el exilio mexicano
(Zaragoza, 2010).
En este mismo capítulo del exilio español en México, y más en concreto el del Lucio
Martínez Gil, Gran Maestre del Gran Oriente Español, y los conflictos internos que allí
experimentó, así como los avatares de la logia Luis Companys -que todavía subsiste en Valle de
México-, hay que señalar la ponencia de Pere Sánchez Ferré, Del exilio a la resistencia. Las
logias Luis Companys (Zaragoza, 2010). El exilio de otra figura clave en la historia del Gran
Oriente Español lo trata Amparo Guerra Gómez, Diego Martínez Barrio y el Gran Oriente
Español: República y exilio americano (Zaragoza, 1993). Finalmente José Ignacio Cruz Orozco
también se ocupa del exilio republicano español en México, un tema que conoce bien y sobre el
que lleva años trabajando: ¡Hermanos del mundo! Ayudadnos a libertar España. Nuevas
aportaciones sobre la masonería española en el exilio republicano de México (Zaragoza, 2010).
Además de las Universidades ya citadas, Autónoma de Zacatecas, Autónoma de Puebla,
Autónoma de Yucatán, Instituto de Investigaciones Históricas de la UNAM, El Colegio de
Michoacán... también se han unido al estudio de la Masonería, la Universidad Autónoma de
Tlaxcala donde en septiembre del 2009 se organizó un Curso, en colaboración con otras
entidades, sobre La Masonería como problema político-religioso. Reflexiones históricas
impartido por el Dr. José Antonio Ferrer Benimeli, y que posteriormente fue publicado (Tlaxcala,
2010), curso que volvió a dar en agosto de 2010 en la Universidad Iberoamericana de México
DF, dirigido por la Dra. Cristina Torales Pacheco. En octubre de 2010 fue el turno de la Facultad
de Ciencias Políticas y Sociales de la UNAM donde se dedicó un Curso a Geopolítica de la
Masonería, organizado por el Dr. Leopoldo González Aguayo, Coordinador y Responsable del
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Proyecto PAPIME Las Escuelas de la Geopolítica y la Formación de un Diseño Geopolítico


Mexicano. A su vez en la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo, en Morelia, el Dr.
Moisés Guzmán Pérez organizó a lo largo del año 2011 (14 de marzo a 24 noviembre) un
Seminario Internacional dedicado a “Liberalismo, Masonería e Independencias en
Hispanoamérica” con un total de 16 intervenciones, actualmente en vía de publicación. De ellas,
al menos ocho abordaron directamente la masonería, siete referidas a la masonería mexicana y
una a la venezolana. A saber: José Antonio Ferrer Benimeli, Utopía y realidad del liberalismo
masónico. De las Cortes de Cádiz a la Independencia de México; Guadalupe Jiménez Codinach,
Auge de las sociedades secretas: la logia Lautaro y la independencia Hispanoamericana; Jaime
Olveda, Las logias en los primeros años republicanos, 1822-1828; Eduardo Adolfo Oropesa
Villavicencio, Masones en la Nueva España. Libros prohibidos y liberalismo; José Pascual Mora
García, La masonería. Su historia y su contribución en la construcción simbólica de la nación
venezolana. Siglo XIX; Ramón Alonso Pérez Escutia, Los orígenes de la masonería en
Michoacán, 1821-1834, y María Eugenia Vázquez Semadeni, Del mar a la política. Masonería
en Nueva España. México, 1816-1823.
Finalmente y como prolongación de la implicación universitaria mexicana en la historia
de la Masonería, hay que citar la “International Conference on American and Latin American
Freemasonry: A new past and A new future” celebrada el 5 de diciembre de 2011 en el
Departamento de Historia de la University of California, Los Angeles [UCLA] organizada por su
Directora la Dra. Margaret Jacob y la Dra. María Eugenia Vázquez Semadeni, con la
colaboración de la Grand Lodge of California y el Institute for Masonic Studies. Contó con las
intervenciones siguientes: Margaret C. Jacob, Where We Now Are in Masonic Studies; José
Antonio Ferrer Benimeli, Utopia and Reality of Masonic Liberalism: From the Courts of Cadiz
to Mexican Independence; Eduardo Torres Cuevas, Origins and Development of Freemasonry in
Cuba; Jorge Luis Romeu, Challenges and Characteristics of Cuban Freemasons in the 20th
Century: A Demographic Approach; Miguel Guzman Stein, The Relation Among Freemasonry,
State, and Catholic Church in Central America; Formation of the Secular States in Latin
America; Ricardo Martínez Esquivel, Mystical Sociability: Freemasons and Theosophist in the
Organization of Co-Freemasonry and the Liberal Catholic Church in Costa Rica during the
1920’s; María Eugenia Vazquez Semadeni, American Origins of Mexican Freemasonry; y
Guillermo de los Reyes Heredia, The Relation Between Mexican and American Freemasonry,
Late 19th and Early 20th Centuries.
El nuevo planteamiento revisionista que se está llevando a cabo en México en torno a la
historiografía de la masonería responde a las acertadas líneas marcadas en otros niveles, con gran
maestría, por Rafael Rojas, La escritura de la independencia. El surgimiento de la opinión
pública en México (México, 2003), Alfredo Ávila, En nombre de la nación. La formación del
Gobierno representativo en México, 1808-1824 (México, 2002) y Para la libertad. Los
republicanos en tiempos del Imperio, 1821-.1823 (México, 2004), Elías Palti, La invención de
una legitimidad. Razón y retórica en el pensamiento mexicano del siglo XIX (un estudio sobre las
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formas del discurso político) (México, 2005), y en especial el libro coordinado por Alfredo Ávila
y Virginia Guedea, La independencia de México. Temas e interpretaciones recientes (México,
2007) en el que resulta difícil elegir entre los diferentes temas abordados con maestría por los
nueve autores que integran la obra y en especial por los que analizan las interpretaciones
recientes, tradicionales y generales de la historiografía: Alfredo Ávila, Interpretaciones recientes
en la historia del pensamiento de la emancipación, Roberto Breña, El peso de las
interpretaciones tradicionales en la historiografía peninsular actual sobre el primer liberalismo
español y los procesos emancipadores americanos (una interpretación alternativa) y Jaime E.
Rodríguez O., Interpretaciones generales de las independencias.

Y aquí cerramos este somero e incompleto viaje bibliográfico por la América Latina que
iniciamos en el Caribe insular y que, después de hacer un rápido recorrido por la América del Sur
hemos vuelto al Caribe continental de Centroamérica y México.

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