E s p a n h o l • F r a n c ê s • I n g l ê s • P o r t u g u ê s

Ciência e projeto:
perspectiva de um físico
Quando a ciência rejeitou
a Deus
Ellen White e a saúde
mental
Oferta sem mácula

3
Vo l u m e 2 0
REPRESENTANTES REGIONAIS
DIVISÃO CENTRO-LESTE AFRICANA
P.O. Private Bag 00503 Mbagathi,
Nairobi, QUÊNIA
CONTEÚDO
Hudson Kibuuka kibuukah@ecd.adventist.org
Mulumba Tschimanga bresilien54@yahoo.com ARTIGOS
DIVISÃO DA ÁFRICA MERIDIONAL-OCEANO
ÍNDICO 5 Ciência e projeto: perspectiva de um físico
P.O. Box 4583, Rietvalleirand 0174 “As coisas encobertas pertencem ao Senhor, nosso Deus, porém as
ÁFRICA DO SUL reveladas nos pertencem, a nós e a nossos filhos, para sempre, para que
Ellah Kamwendo kamwendoe@yahoo.com
Eugene Fransch fransche@sid.adventist.org cumpramos todas as palavras desta lei.” Deuteronômio 29:29
DIVISÃO DA ÁFRICA OCIDENTAL Gary Burdick

8
22 Boite Postale 1764,
Abidjan 22, COSTA DO MARFIM Quando a ciência rejeitou a Deus
Chiemela Ikonne 110525.1700@compuserve.com Atualmente, a ciência, de modo geral, é a estranha combinação do
Emmanuel Nlo 104474.235@compuserve.com
estudo da natureza e uma filosofia que exclui Deus! Não há sincera
DIVISÃO DO PACÍFICO NORTE-ASIÁTICO
P.O. Box 43, Goyang IIsan, 411-600,
procura da verdade.
REPÚBLICA DA COREIA Ariel A. Roth
Chek Yat Phoon cyphoon@nsdadventist.org
Joshua Shin joshuahin@nsdadventist.org
DIVISÃO DO PACÍFICO SUL-ASIÁTICO
11 Ellen White e a saúde mental
Pioneira adventista superou problemas individuais e familiares, e se
P.O. Box 040, 4118 Silang, tornou importante conselheira sobre a saúde da mente.
Cavite, FILIPINAS
Mike Lekic mlekic@ssd.org Merlin D. Burt
Jobbie Yabut jyabut@ssd.org
DIVISÃO DO SUL DO PACÍFICO
Locked Bag 2014, Wahroonga,
N.S.W. 2076, AUSTRÁLIA
Barry Hill bhill@adventist.org.au
Gilbert Cangy grcangy@adventist.org.au
DIVISÃO EURO-AFRICANA SEÇÕES
Schosshaldenstrasse 17,
3006 Bern, SUÍÇA EDITORIAL PRIMEIRA PESSOA
Roberto Badenas roberto.badenas@euroafrica.org
Corrado Cozzi corrado.cozzi@euroafrica.org 3 Seja como Daniel! 23 O momento e o
Mario E. Ceballos caminho de Deus
DIVISÃO EURO-ASIÁTICA Patricia Jones
Krasnoyarskaya Street 3, PERFIL
107589 Moscou, FEDERAÇÃO RUSSA
Branislav Mirilov bmirilov@ead-sda.ru 15 Fiaia Matainaho
e Teatulohi Matainaho
LOGOS
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Peter Sirotkin psirotkin@ead-sda.ru
Lisa Beardsley 25 Gerry D. Karst
DIVISÃO INTERAMERICANA
P.O. Box 830518, Miami, 18 Silvia e Arturo Finis EM AÇÃO
Lorena Mayer Conferência na Inglaterra:
FL 33283-0518, EUA
Moisés Velázquez velazquezmo@interamerica.org 27 doutores em busca da fé
Bernardo Rodríguez bernardo@interamerica.org LIVROS
Karen K. Abrahamson
DIVISÃO NORTE-AMERICANA 20 E. J. Waggoner: From the
Physician of Good News to the
12501 Old Columbia Pike, Faculdade na Romênia sedia
Silver Spring, MD 20904-6600, EUA Agent of Division 28 Congresso Internacional
Larry Blackmer larry.blackmer@nad.adventist.org (Woodrow Whidden)
James Black james.black@nad.adventist.org Resenha de Aecio E. Cairus Cristina Neagu
Martin Feldbush martin.feldbush@nad.adventist.org
INDEX
DIVISÃO SUL-AMERICANA 21 Science Discovers God:
Seven Convincing Lines of 32 Volumes 16-20
Caixa Postal 02-2600,
70279-970 Brasília, DF, BRASIL Evidence for His Existence
Carlos Mesa carlos.mesa@dsa.org.br (Ariel A. Roth)
Otimar Gonçalves otimar.goncalves@dsa.org.br Resenha de David Cowles
DIVISÃO SUL-ASIÁTICA
Post Box 2, HCF Hosur, 22 20 Questions God Wants to Ask
You: Life-Changing Encounters
635110 Tamil Nadu, ÍNDIA
Nageshwara Rao gnageshwarrao@sud-adventist.org With the Divine
Lionel Lyngdoh lyngdoh@sud-adventist.org (Troy Fitzgerald)
DIVISÃO TRANSEUROPEIA Resenha de Younis S. Masih
119 St. Peter’s Street, St. Albans,
Herts., AL1 3EY, INGLATERRA
Daniel Duda dduda@ted-adventist.org
Paul Tompkins ptompkins@ted-adventist.org

2 DIÁLOGO 20•3 2008

EDITORIAL
Seja como Daniel! Esta revista internacional de fé, pensamento
e ação é publicada três vezes por ano em
quatro edições paralelas (espanhol, francês,
inglês e português) sob o patrocínio da
Em seu livro 70 Years of Miracles, Richard H. Harvey escreveu sobre um profes- Comissão de Apoio a Universitários e
sor de química. O professor Lee era um deísta que por muitos anos falou contra a Profissionais Adventistas (Caupa), organismo
da Associação Geral dos Adventistas do
oração. Nas aulas, após dissertar sobre o poder das leis da natureza e afirmar que Sétimo Dia.
não há evidência para crer que Deus interfere nos assuntos humanos, Lee propu-
Volume 20, Número 3
nha um teste. Avisava que deixaria cair um tubo de ensaio no chão e desafiava Copyright © 2009 pela Caupa.
os estudantes a orar para que o tubo não se estilhaçasse. Certa ocasião, um estu- Todos os direitos reservados.
dante se levantou e pediu licença para orar. O professor foi apanhado de surpresa. Diálogo afirma as crenças fundamentais
Ninguém jamais o desafiara. da Igreja Adventista do Sétimo Dia e apóia
Os jovens que estão em universidades e escolas seculares estão diariamente sua missão. Os pontos de vista publicados
expostos a situação similar à da história de Harvey. Ridicularização, incredulidade na revista, entretanto, representam o
pensamento independente dos autores.
e aberto desafio à fé pessoal formam um cenário que muitos estudantes crentes
enfrentam em campi seculares. Equipe Editorial
Editora-chefe Lisa Beardsley
Mas isso não é incomum. Podemos voltar até o tempo de Daniel. Ele e os ami- Editor John M. Fowler
gos Ananias, Misael e Azarias foram levados cativos para a Babilônia. O primeiro Editor-Associado Gary R. Councell
desafio que tiveram de enfrentar foi relativo à fé e ao estilo de vida (Daniel 1:3- Assistente Editorial Susana Schulz
21). Edições Internacionais Susana Schulz
Os nomes foram mudados. Deveriam adaptar-se aos costumes babilônios, comer Correspondência Editorial
à mesa real e partilhar do estilo de vida do rei. Mas escolheram não agir assim. Diálogo
12501 Old Columbia Pike
Receberam a melhor educação que Babilônia podia oferecer. Foram instruídos Silver Spring, MD 20904-6600; EUA.
naquele ambiente, mas quando o melhor de Babilônia estava em conflito com suas Telefone 301 680-5060
convicções, eles o recusaram. Desafiaram o império e prevaleceram. Hoje temos Fax 301 622-9627
muitos “Daniéis” que estudam em instituições seculares e enfrentam um mundo E-mail schulzs@gc.adventist.org
hostil. Meu filho escolheu estudar Direito, e milhares de outros escolhem um Comissão (CAUPA)
curso que não há em instituições adventistas. Presidente Ella Simmons
Vice-Presidentes Gary R. Councell, C.
Eles estão em universidades públicas e frequentemente enfrentam resistência à Garland Dulan, Baraka G. Muganda
fé. Tais desafios, em vez de enfraquecer, podem levá-los a se erguer como Daniel e Secretária Lisa Beardsley
seus amigos e partilhar a fé com professores e colegas. Membros Lyndelle Chiomenti, Gary
Nesta edição de Diálogo, você lerá sobre coragem e convicção, fé e missão que Councell, John M. Fowler, Clifford
Goldstein, Linda Koh, Kathleen Kuntaraf,
devem caracterizar os estudantes adventistas dos campi seculares. Leia a análise de Dionne Parker, Gerhard Pfandl, Roy
Ariel Roth sobre as afirmações da ciência de que a religião não é confiável, e des- Ryan
cubra como enfrentar a tentativa de a ciência “demonstrar sua superioridade sobre Correspondência sobre circulação
as crenças religiosas”. Dê uma olhada na nova pers- Deve ser dirigida ao Representante
pectiva que o físico Gary Burdick oferece sobre um Regional da Caupa na região em que reside
crente que se ergue bem alto no mundo da ciência. o leitor. Os nomes e endereços destes
representantes encontram-se na p. 2.
Não passe por alto o testemunho fervoroso de
Pat Jones, de que embora o caminho possa ser rude Assinaturas US$13.00 por ano (três
números, via aérea). Ver cupom na p. 6 para
e incerto, ninguém está sozinho quando anda com
detalhes.
Deus.
Website http://dialogue.adventist.org
O mundo é o mesmo – desde Babilônia a Roma
e aos templos do saber secular de hoje. Rapazes e DIÁLOGO tem recebido correspondência
de leitores de 118 países ao redor do
moças, como Daniel, são chamados para viver, tra-
mundo.
balhar, adorar e testemunhar. Onde quer que você
esteja, enfrente todo desafio e transforme-o em
oportunidade de enriquecer a fé. A Igreja também
não deve deixar de envolver seus acadêmicos e

Continua na p. 4

DIÁLOGO 20•3 2008 3

CARTAS
Muito há que aprender, da parte de todos, e não se pode inventar melhor
Shalom, caros irmãos da equipe
editorial!
emprego de cérebro, ossos e músculos do que aceitar a sabedoria de Deus
Fico feliz por ter conhecido a
Diálogo. Estou terminando os estudos
e acabo de ler um exemplar que um em fazer o bem [...] a fim de que sejam úteis aos outros, tornando seus
amigo me deu. Felicitações à equipe
editorial pelos artigos e divulgação labores mais leves, procurar consolar os tristes, erguer os desanimados, dirigir
de estudos com conteúdo detalhado
sobre saúde, oração, desenvolvimento palavras de conforto aos desesperançados, volvendo o espírito dos estudantes
espiritual, e muito mais. A revista
é uma fonte de ideias, que uso para dos divertimentos e doidices que muitas vezes os levam para além da atitude
apresentações sobre dependência em
drogas, sexualidade, nutrição saudável, digna da varonilidade e feminilidade, para a vergonha e desgraça. O Senhor
e outros temas atuais. Estou animado
em compartilhar, com o maior núme- deseja que nosso espírito seja elevado, buscando mais altos e mais nobres
ro de pessoas, minhas experiências
com a leitura da Diálogo. condutos de utilidade.
Gomge Lionel
Yaoundé - República dos — Ellen White. Mensagens Escolhidas. 4. ed., v. 2.
Camarões
Glionel91@yahoo.fr Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2000. p. 323, 324.
Obrigada!
Gostaria de agradecer o cuidado que
vocês estão demostrando. Sinto-me
realmente feliz cada vez que recebo
um exemplar, pois tem me ajudado em Editorial
minha jornada espiritual. Que Deus Continuação da p. 3
continue abençoando a cada um de
vocês da Diálogo!
Lilian profissionais. Precisa proporcionar um espaço para o diálogo e o desenvolvimento.
R. Tiradentes, 159 CEP 46200- Como costumava dizer o comentarista radiofônico Paul Harvey: “E agora, o
000 restante da história.” Eis aqui o final da história que Richard Harvey conta em
Condeúba, Bahia – Brasil seu livro. Assustado, Lee deixou cair o tubo de ensaio sobre seu pé, que rolou pelo
sapato, foi para o chão e não se quebrou. A classe aplaudiu a coragem do estudan-
te e, daquele momento em diante, Lee deixou de falar contra a oração. Chame o
incidente do que você quiser: resposta à oração? Pura coincidência?
Escreva-nos! Prefiro crer em um Deus que ainda permanece com os “Daniéis” de hoje.
Recebemos seus comentários, reações e per-
guntas, mas, por favor, limite suas cartas a 200
palavras. Escreva para:
DIALOGUE LETTERS
12501 Old Columbia Pike
Silver Spring MD 20904 EUA.
FAX 301 622 9627 Mario E. Ceballos, D.Min. BCC
E-MAIL schulzs@gc.adventist.org Diretor-associado do Adventist Chaplaincy Ministries
mario.ceballos@nad.adventist.org
As cartas selecionadas para publicação podem
ser editadas para maior clareza ou por necessi-
dade de espaço.

4 DIÁLOGO 20•3 2008

Ciência e projeto:
perspectiva de um físico
Gary Burdick
“As coisas encobertas
pertencem ao Senhor, nosso
Deus, porém as reveladas
nos pertencem, a nós e a
nossos filhos, para sempre,
para que cumpramos todas
as palavras desta lei.”
Deuteronômio 29:29
A ciência faz um trabalho excelente
ao descrever e explicar os fenômenos
naturais. Os cientistas, entretanto, não
se satisfazem meramente com a des-
crição. Esforçam-se para compreender
a estrutura subjacente, as leis funda-
mentais da natureza que determinam
esses fenômenos. Ao tentar usar exclu-
sivamente a linguagem naturalista
e buscar explicações específicas, a
ciência pode entrar em conflito com a
Teologia.
No desenvolvimento de explana-
ções naturalistas mais completas para
descrever o Universo, pode parecer
que há menos espaço para Deus no
cenário científico. E se a ciência a
qualquer momento descobrisse uma
teoria “completa”, poder-se-ia presumir
a descrição de um universo sem Deus.
No entanto, estou confiante que esta
conclusão não é válida. Selecionando
exemplos da Física, minha finalida-
de é mostrar que ao desenvolver um
cenário mais completo do universo,
os cientistas são conduzidos a maiores
evidências sobre Deus e o Seu projeto.
Nas últimas décadas, tremendos
esforços e recursos foram gastos para
encontrar uma teoria final da Física.
Tais tentativas têm nomes: Teoria
da Grande Unificação ou Teoria de
Tudo; e incluem propostas como
a Gravidade Quântica de Laços, a
Teoria das Cordas (ou Supercordas), e
a Teoria M. A procura por uma teoria
DIÁLOGO 20•3 2008
unificada é tão profunda que muitos
de seus pesquisadores acabam usan-
do uma linguagem teológica em sua
descrição. Alguns a chamaram de a
procura do “Santo Graal” da ciência.
Stephen Hawking fala sobre o assunto
como uma busca para conhecer “a
mente de Deus”.1 Embora o “deus” a
que Hawking se refere seja meramen-
te uma pequena faceta do Deus que
conhecemos da Bíblia, ele reconhece
que uma teoria completa não exclui a
crença teísta. Foram escritas numero-
sas sínteses do atual estado da procura
por uma teoria completa.2
Em vez de escrever uma síntese, exa-
mino neste artigo apenas uma parte
do enigma, considerando as implica-
ções teológicas.
Abundâncias elementares
Há muito tempo, os físicos querem
saber por que a Terra tem apenas as
proporções exatas de carbono, oxigê-
nio e de outros elementos necessários
à vida. Há 60 anos, compreenderam
a fusão de hidrogênio em hélio no Sol
e em outras estrelas, mas pareceu não
existir um mecanismo para fazer os
elementos mais pesados. Quando dois
átomos de hélio colidem, se transfor-
mam em uma forma extremamente
instável de berílio, que imediatamente3
se separa e volta a ser novamente dois
átomos de hélio. Três átomos de hélio
precisam ligar-se para criar o carbono,
mas a possibilidade de que um terceiro
átomo de hélio colida com o berílio
antes que se separe é demasiadamente
pequena para permitir a formação do
carbono que observamos.
Isso foi visto por alguns como evi-
dência convincente da “criação cien-
tífica”. A ciência não podia explicar o
carbono e o oxigênio na Terra. Assim
discutiu-se que tais elementos podiam
somente estar aqui nas proporções
corretas porque aquela era a maneira
criada por Deus. Entretanto, a história
não para aqui.
Em 1953, o astrônomo Fred Hoyle
teorizou que o carbono devia ter um
estado ressonante ou excitado relacio-
nado à soma das energias instáveis do
berílio e do hélio. Essa ressonância
aumentaria a criação do carbono nas
estrelas. Os físicos eram céticos quan-
to à ideia de Hoyle, já que ele não era
físico nuclear. Todavia, procuraram,
e descobriram o estado ressonante
exatamente na energia prevista por
Hoyle. A descoberta da “ressonância
do carbono” forneceu uma explicação
de como o carbono é formado.
Logo depois disso, descobriram uma
“ressonância do oxigênio”. Sem essa
ressonância, nenhum oxigênio poderia
ser formado. Mas se a ressonância era
demasiadamente próxima, as colisões
de hélio com o carbono rapidamente
transformariam virtualmente todo o
carbono em oxigênio, não deixando
nenhum carbono. Assim, não somen-
te deve haver “uma ressonância do
oxigênio”, mas ele deve também ser
dessintonizado pela quantidade correta
para fornecer a relação apropriada do
carbono ao oxigênio.
Em 1960, os detalhes mecanicistas
da nucleossíntese estelar tinham sido
demonstrados claramente. A física
nuclear podia agora esclarecer a exis-
tência e a abundância dos elementos,
incluindo o carbono e o oxigênio
Let’s Talk!
Você gostaria de fazer um comentário ou
formular perguntas ao Pastor Jan Paulsen, presi-
dente da Igreja Adventista do Sétimo Dia? Você
pode fazê-lo através do site:
http://www.letstalk.adventist.org
O objetivo do site é estimular a comunicação
entre os jovens adventistas de todo o mundo e
o gabinete do Presidente da Associação Geral.
Nesse mesmo site você também encontrará
links úteis e bancos de dados acessíveis, refe-
rentes a perguntas e respostas sobre muitos
tópicos. Verifique!
5
 essenciais à vida. Desde que a física o universo de “uma decepção”. Ele nação científica se divide. Se aquelas
preenchera essa lacuna, parecia que olhava as leis fundamentais de Física anomalias não são prontamente expli-
qualquer argumento para o “projeto” que tiveram que ser refinadas para cáveis pelas teorias científicas, então
na composição elementar do univer- criar as ressonâncias necessárias para esta pode fornecer a evidência de que
so tinha sido refutado. Entretanto, que o mecanismo trabalhe. havia um Projetista. Estes argumen-
Hoyle, que havia se considerado um Sabemos agora que se a Interação tos do projeto foram desenvolvidos
ateu, reagiu de outro modo: “De 1953 Forte fosse 0,5 % mais forte do que por William Paley no século 19. Em
para cá, Willy Fowler e eu estivemos seu valor real, não haveria virtualmen- sua analogia do relógio, Paley imagi-
sempre intrigados pela relação notá- te nenhum carbono no universo. E nou-se cruzando um terreno baldio,
vel do nível de energia de 7.65 MeV se a Interação Forte fosse 0,5% mais encontrando um relógio na terra, e
(milhões de elétron-volt) no núcleo fraca, não haveria nenhum oxigênio.5 se perguntando como o relógio foi
de 12C ao nível de 7.12 MeV em 16O. A necessidade das ressonâncias do car- parar lá: “A inferência [é] que o relógio
Se você quisesse produzir o carbono bono e do oxigênio restringe similar- deve ter tido um fabricante; que deve
e o oxigênio em quantidades aproxi- mente a resistência da força eletromag- haver existido, em algum momento
madamente iguais pela nucleossíntese nética, a distância da Interação Forte, e em algum lugar, um inventor ou
estelar, estes seriam os dois níveis que as massas de prótons e nêutrons, e da inventores que o criaram com o pro-
você teria que reparar, e sua fixação Constante de Planck.6 Como Hoyle pósito de que o encontrássemos para
teria que ser apenas onde estes níveis descobriu, o motivo por que as cons- realmente responder quem compre-
são realmente para serem encontrados. tantes e as leis fundamentais são exa- endeu sua construção, e projetou seu
Uma decepção? Depois do argumento tamente ajustadas é muito mais difícil uso.”7 Diante da estrutura do universo,
acima, sou inclinado a pensar assim. de responder sem o recurso de um bem mais complexa do que a de um
Uma interpretação do senso comum Projetista do que era com a pergunta relógio, Paley concluiu que o universo
dos fatos sugere que um superintelec- original – por que o universo tem exa- deve ter sido projetado.
tual zombou da Física, assim como da tamente as concentrações dos elemen- Os argumentos do projeto podem
Química e da Biologia, e que não há tos necessários à vida? fornecer forte apoio para a existência
nenhuma força cega que vale a pena se Muitos do movimento Design de um Criador-Projetista. Entretanto,
referir sobre a natureza”.4 Inteligente procuram explicações como a ciência avança e os fenômenos
Claramente, Hoyle não olhava os que a ciência não pode dar. Isto é, antes inexplicados são explicados, as
detalhes mecanicistas quando chamou examinam os lugares onde a expla- lacunas são resolvidas. Aparentemente,
Deus tem menos lugares para atuar no
mundo. Tal fato conduz à percepção
de que Deus é invocado meramente
Assine Diálogo como uma medida “transitória” para
explicar o que a ciência não tem expli-
Você quer ser um pensador e não meramente um refletor do pensamento de outras pessoas? A
cado até agora. Esse é o argumento
DIÁLOGO continuará a desafiá-lo a pensar criticamente, como um cristão. Fique em contato com o
melhor da ação e do pensamento adventista ao redor do mundo. Entre na DIÁLOGO.
de Richard Dawkins em seu livro
O Relojoeiro Cego 8. Mas a falácia do
Assinatura anual (3 exemplares – via aérea): US$13.00 argumento pode ser encontrada no
Números atrasados: US$4.00 cada. problema da ressonância do carbo-
Gostaria de assinar DIÁLOGO em ❏ Inglês ❏ Francês ❏ Português ❏ Espanhol no. A resposta que fechou a “lacuna”
Edições Iniciem minha assinatura com a próxima edição. necessita por si mesma ser explicada.
Gostaria de receber estes números anteriores: Vol.______. No ______. Basicamente, Dawkins diz a Paley
Pagamento Estou juntando um cheque internacional ou ordem de pagamento. para continuar apenas andando, e
Meu Mastercard ou VISA é _____________________________ encontrará uma fábrica automatizada
Data de validade: ________________________ cegamente produzindo relógios. Para
Por favor, preencha: Dawkins, isso explica como o relógio
Nome ___________________________________________________________ foi parar lá. Dawkins falha em per-
Endereço ___________________________________________________________ ceber que a existência de uma fábrica
___________________________________________________________ automatizada de relógios é muito mais
Remeta os dados para: DIALOGUE Subscriptions, Linda Torske difícil de explicar sem o recurso de um
12501 Old Columbia Pike; Silver Spring, MD 20904-6600; EUA. projetista do que era no primeiro caso
FAX 301 622 9627 do relógio.9
E-mail torskel@gc.adventist.org Há muitos exemplos recentes que

6 DIÁLOGO 20•3 2008

poderiam ser dados. Os físicos perce-
bem geralmente que quando desco-
brem um mecanismo para explicar um
fenômeno previamente inexplicado,
invocam as leis ou os princípios de
Física que são mais fundamentais, os
quais estão eles mesmos na necessi-
dade de uma explanação adicional.
O físico Stephen Barr declara: “Em
todos os casos onde a ciência explica
a ordem, atua assim, em análise final,
apelando a um maior, mais impres-
sionante e mais compreensivo funda-
mento de ordem. Isso é porque, final-
mente, as explanações científicas não
nos permitem escapar do argumento
do Projeto. Quando o cientista faz
seu trabalho não há menos ordem a
explicar; e, sim, mais. O universo olha
muito mais em ordem para nós agora
do que fez aos ancestrais que apelaram
a essa ordem como prova da existência
de Deus.”10
Assim, quanto mais próximo chega-
mos de descobrir uma teoria completa
da Física, mais claramente podemos
ver o projeto fundamental do univer-
so. O astrofísico Paul Davies chegou
a uma conclusão similar: “A tentação
de acreditar que o universo é o pro-
duto de alguma sorte de projeto, uma
manifestação do sutil julgamento esté-
tico e matemático, é impressionante.
A opinião de que há ‘alguma coisa por
detrás de tudo’ é algo que pessoalmen-
te compartilho, suspeito, assim como a
maioria dos físicos.”11
A Física teve sucesso em compreen-
der os detalhes mecanicistas de como
todos os elementos são formados, mas
diante da pergunta sobre a compreen-
são do porquê as leis da Física estão
ajustadas exatamente para permitir
que esses mecanismos trabalhem,
muitos físicos reconhecem que há
uma aspecto de projeto evidente no
Universo.
Conclusão
Frank Hasel sustenta que “na ciência
assim como na Teologia, a humildade
é uma das mais raras, mais importan-
te das caraterísticas e pressuposições
DIÁLOGO 20•3 2008
daquelas engajadas no estudo de
ambas.” 12 A física fornece ferramentas
poderosas para compreender os deta-
lhes intrincados da criação de Deus.
Entretanto, como os físicos direcio-
nam sua disciplina à procura de um
quadro mais completo do Universo,
percebem suas limitações, reconhe-
cendo que mesmo suas explanações
revelam uma ordem fundamental que
ainda é inexplicável. Assim, o físico é
forçado por sua disciplina a ser humil-
de.
Os teólogos são igualmente forçados
por sua disciplina a serem humildes.
A Bíblia fornece uma fiel e confiante
descrição de como Deus interagiu com
a humanidade ao longo da história
e fornece tudo o que é indispensável
para a salvação. Isso não significa
que todas as perguntas a respeito da
natureza de Deus estejam respondidas.
Há sempre algo mais para o teólogo
aprender sobre Deus. “‘Pois os meus
pensamentos não são os pensamentos
de vocês, nem os seus caminhos são
os seus caminhos’, declara o Senhor.
Assim como os céus são mais altos do
que a terra, também os meus cami-
nhos são mais altos do que os seus
caminhos, e os meus pensamentos,
mas altos dos que os seus pensamen-
tos” (Isaías 55: 8 e 9, NVI).
Do teólogo que se esforça por um
quadro mais completo do inacessível e
transcendente Deus também é exigida
humildade. Assim, o físico e o teólogo
“veem através de um espelho, no escu-
ro”. Ambos vemos o suficiente para
termos determinado conhecimento a
respeito do que Deus revelou sobre Si
mesmo e Sua criação. No entanto, o
quadro é ainda uma sombra da reali-
dade. Olhemos para o futuro, quando
veremos claramente um quadro mais
completo e uniremos nossas perspecti-
vas disciplinares, para aprender sobre
a criação de Deus e também aprender
sobre Deus. “Porque, agora, vemos
como em espelho, obscuramente;
então, veremos face a face. Agora,
conheço em parte; então, conhecerei
como também sou conhecido”
(1 Coríntios 13:12).
Gary W. Burdick (Ph.D, Universidade
do Texas, em Austin) é professor de
Física e reitor-assistente para pro-
gramas de graduação na Faculdade
de Ciências e Artes, Universidade
Andrews, Berrien Springs, Michigan.
Seus interesses de pesquisa rela-
cionam-se à espectroscopia ótica
teórica e experimental. E-mail:
gburdick@andrews.edu. Site: http://
www.andrews.edu/cas/physics/faculty/
burdick_gary.html.
Referências
1. HAWKING, Stephen W. Uma Breve
História do Tempo. Rio de Janeiro: Rocco,
1991.
2. Veja, por exemplo: Penrose, Roger. The Road
to Reality: A Complete Guide to the Laws of
the Universe. New York: Knopf, 2005. Ou
Greene, Brian. The Fabric of the Cosmos:
Space, Time, and the Texture of Reality. New
York: Knopf, 2004.
3. Para ser exato, o tempo de vida de 8é de um
décimo de um femtossegundo (10 -15s).
4. Hoyle, Fred. “The Universe: Past and
Present Reflections”. In: Annual Review of
Astronomy and Astrophysics, v. 20, 1982, p.
1-35.
5. Oberhummer, H.; Canto, A.; Schiotti, H.
“Stellar Production Rates of Carbon and Its
Abundance in the Universe”. In: Science 289,
7 jul. 2000, p. 88-90.
6. Cohen, B. L. “Understanding the Fine
Tuning in Our Universe”. In: The Physics
Teacher 46, 285-289, mai. 2008, p. 285-289.
7. Paley, William. Paley’s Natural Theology,
F. Le Gros Clark, ed. SPCK, 1890, p. 11.
Citado em Dowe, Phil. Galileo, Darwin, and
Hawking: The Interplay of Science, Reason,
and Religion. Grand Rapids, Michigan:
Eerdmans, 2005, p. 110.
8. Dawkins, Richard. O relojoeiro cego. São
Paulo: Companhia das Letras, 2001.
9. Sou grato a Stephen M. Barr por esta
ilustração (BARR, S. M. Modern Physics
and Ancient Faith. South Bend, Indiana:
Universidade de Notre Dame Press, 2002).
10. Ibid., p. 79.
11. Paul C. W. Davies. “The Christian pers-
pective of a Scientist”, revisto por John
Polkinghorne, “The Way the World Is”, New
Scientist, 98:1354, jun. 2, 1983, p. 638-639.
12. Hasel, Frank M. “How to Deal With Open
Questions: Facing the Challenges Between
Faith and Science,” Ministry, jun. 2007, p.
21-23.
7
Quando a ciência rejeitou a Deus
Ariel A. Roth
Atualmente, a ciência, de
modo geral, é a estranha
combinação do estudo da
natureza e uma filosofia
que exclui Deus! Não há
sincera procura da verdade.
Quando Cristóvão Colombo come-
çou a navegar para o oeste em 1492,
esperava finalmente chegar à costa da
Índia. O plano era baseado na con-
vicção de que a Terra era uma esfera,
e assim navegando para o oeste, o
navio devia chegar ao lado oriental
do planeta. Em reunião realizada em
Salamanca, Espanha, os líderes da
igreja argumentaram contra tais ideias,
advertindo que a Terra seria plana e que
se ele navegasse para o oeste, cairia da
borda de uma terra plana. Colombo
navegou para o oeste, mas em vez
de chegar à Índia, desembarcou na
margem oriental das Américas – uma
descoberta acidental que abriu as portas
para o Novo Mundo.
Partes dessa história são inventadas.
É verdade que Colombo acreditava
que a Terra era uma esfera e que, se o
navegante fosse para o oeste da Europa
em alto mar, uma Terra esférica deveria
levá-lo à parte oriental do globo. Mas
a grande inverdade histórica, repetida
várias vezes, é que os líderes da igre-
ja, na época, afirmavam que a Terra
era plana, e que tentaram impedir
Colombo de realizar a viagem ao desas-
troso mergulho na ponta final da Terra.
A convicção de que, durante a Idade
Média, os líderes da igreja defendiam
uma teoria da Terra plana é um mito.1
Vários escritores são acusados de criar
essa falácia e atribuí-la à igreja. No
início do século 19, o popular escri-
tor americano Washington Irving
combinou a história com a ficção.
Descreveu a forma como os padres
atacaram Colombo na famosa reunião
8 DIÁLOGO 20•3 2008
de Salamanca. Irving afirmou que os
líderes da igreja forneceram a Colombo
uma longa lista de autoridades que
validaram o achatamento da Terra. No
entanto, essa descrição não deve ser
levada a sério. É considerada fictícia.
A história registra que, na reunião de
Salamanca, foram expressas preocupa-
ções por Colombo ter que viajar para
muito longe, mas nada foi dito sobre o
achatamento da Terra.
O maior responsável pela propa-
gação dessa inverdade histórica foi
provavelmente John Draper, cientista
e médico que se tornou reitor da facul-
dade de Medicina na Universidade da
Cidade de Nova York. Seu pai era um
ministro metodista, mas ele mesmo
era fortemente antirreligioso. Quando
o filho de sua irmã morreu com oito
anos de idade, e ela colocou o seu livro
de oração sobre o aparelho de jantar
de Draper, ele ficou tão bravo que lhe
ordenou que fosse embora de casa.
Ela permaneceu afastada da família,
unindo-se à Igreja Católica, que o seu
irmão havia desprezado.2 Em 1873,
Draper publicou um livro com enor-
me sucesso intitulado History of the
Conflict Between Religion and Science.3
Só nos Estados Unidos teve 50 edições
em 50 anos e foi traduzido em todo o
mundo. A essa altura, a controvérsia
entre a ciência e a Bíblia foi fulminante.
Darwin tinha recentemente publicado
A Origem das Espécies que apoiava forte-
mente a evolução.
Neste contexto, o livro de Draper
utilizou a falácia da Terra plana para
defender a superioridade da ciência
sobre a religião. Embora Draper tenha
reconhecido que alguns estudiosos na
Idade Média acreditavam que a Terra
fosse esférica, ele retratou falsamente os
teólogos da igreja como opositores de
Colombo em Salamanca por sua crença
de que a Terra era redonda.
Posteriormente, Andrew Dickson
White, o reitor da Universidade
Cornell, publicou A History of the
Warfare of Science With Theology in
Christendom. Neste trabalho, White
referiu-se à teoria da Terra plana como
um “terror entre os marinheiros, [e] foi
um dos principais obstáculos na grande
viagem de Colombo”.4 Ao se referir a
isso, o historiador Jeffrey Burton Russell
salienta: “O curioso resultado é que
White e seus colegas acabaram fazendo
o que eles acusaram que os padres [da
igreja] tinham feito, ou seja, a criação
de um corpo de falsos conhecimentos
por considerações entre si em vez de pela
evidência.”5
Muitos outros autores também con-
tribuíram para a propagação da falsa
ideia de que o cristianismo foi quem
introduziu o conceito de Terra plana
antes e durante a Idade Média. Tais fal-
sas hipóteses se espalharam amplamente
nos livros didáticos e enciclopédias.
Felizmente, há indícios de retificações.
O clichê “Terra plana” ainda prevalece
e se tornou sinônimo de ignorância, de
um passado menosprezado, e de religião
errônea. A expressão serve para garantir
aos céticos que eles estão certos e que
não devem confiar na religião. Tais fal-
sas acusações contra a igreja também se
tornaram uma conveniente e poderosa
arma para adular a ciência e para tentar
demonstrar sua superioridade sobre as
crenças religiosas. Embora a igreja tenha
cometido muitos erros, o conceito de
Terra plana não é um deles. Essa falácia
foi gerada na época em que a ciência
estava se libertando da autoridade reli-
giosa.
A religião e os pioneiros
da ciência moderna
Quase todos os principais fundadores
da ciência moderna (Kepler, Galileu,
Boyle, Newton, Pascal, e Linnaeus, só
para citar alguns) acreditavam fervoro-
samente em Deus e na Bíblia. Nas suas
publicações científicas, muitas vezes
falaram de Deus e de Sua atividade na
natureza. Eles não viam conflito entre
Deus e os seus estudos da natureza, por-
que acreditavam que Deus tivesse criado
as leis da natureza que tornaram a ciên-
cia possível.
Isaac Newton (1642-1727), um dos
maiores cientistas de todos os tempos,
fez mais do que qualquer outro para
emancipar a ciência da especulação
e do baixo nível de autenticação que
prevaleciam antes de sua época. Sua
produtiva pesquisa Principia foi elogia-
da pelo estudioso francês Laplace como
sendo superior a todas as outras pro-
duções do intelecto humano. Newton
comenta: “Este sistema mais belo do
Sol, planetas e cometas, só poderia pro-
ceder do conselho e domínio de um Ser
inteligente e poderoso.”6 Newton era
também profundamente comprometi-
do com o estudo da Bíblia, escrevendo
extensamente sobre as profecias de
Daniel e Apocalipse. A vida de Newton
ilustra claramente como a ciência apro-
priada e uma forte crença em Deus
podem trabalhar em conjunto.
Johannes Kepler (1571-1630), que
trabalhava em Praga, desenvolveu três
princípios conhecidos como as leis de
Kepler, que sobreviveram quase intac-
tos até hoje. O astrônomo italiano
Galileu (1564-1642) viu uma rigorosa
relação entre Deus e a matemática da
natureza. E como Newton, também
escreveu sobre a vida de Cristo. Sua
reverência para com Deus manifesta-se
na afirmação: “Se tenho sido seduzido
em insolência pela maravilhosa beleza
de Tuas obras, ou se tenho amado a
minha própria glória entre os homens,
enquanto avanço no trabalho destinado
a Tua glória, gentil e misericordiosa-
mente me perdoa: e, finalmente, me
digno graciosamente por provocar
estas manifestações que podem levar a
Tua glória e à salvação de almas, e em
nenhum lugar ser um obstáculo para
isso. Amém.”7
A rejeição da ciência de Deus
Em contraste com Kepler e Newton,
a ciência hoje se encontra em uma
matriz intelectual muito diferente
quando se trata de Deus. O novo etos
é fortemente materialista (também
chamado de naturalista ou mecanicis-
ta) e não há lugar para Deus, em seu
menu explicativo. Incluí-Lo é conside-
rado anticientífico. O famoso biólogo
Richard Lewontin, da Universidade
Harvard, comenta: “Não é que os
DIÁLOGO 20•3 2008
métodos e instituições de ciência de
certo modo nos obriguem a aceitar uma
explicação material do mundo fenome-
nal, mas, pelo contrário, somos força-
dos a priori a aderir às causas materiais
para criar um aparato de investigação e
um conjunto de conceitos que produ-
zam explicações materiais, não importa
quão anti-intuitivo, não importa quão
mistificante para os não iniciados.
Além disso, o materialismo é absolu-
to, pois não podemos permitir um Pé
Divino na porta.”8
A ciência colocou, para Deus, uma
placa “Não Entre”. O biólogo Todd
Scott, da Universidade do Estado de
Kansas, comentou na prestigiosa revista
Nature: “Mesmo que todos os dados
apontem para um projetista inteligente,
tal hipótese é excluída da ciência por-
que não é naturalista.”9 Atualmente,
existe uma quase absoluta exclusão de
Deus dos livros científicos e revistas.
Infelizmente, essa atitude fechada
impede a ciência de acompanhar as evi-
dências da natureza. A ciência não pode
avaliar as evidências de Deus, enquanto
Ele é excluído de consideração.
Quando a ciência rejeita Deus?
A mudança foi gradual. Durante os
séculos 17 e 18, como a ciência moder-
na se desenvolveu no mundo ocidental,
a firme crença em Deus e na Bíblia
foi dominante entre os cientistas. A
crença começou a diminuir ao passo
que o materialismo e a desconfiança da
religião cresceram. Filósofos e céticos
como Hume, Voltaire, Kant influen-
ciaram profundamente as perspectivas
da humanidade durante o Iluminismo.
Posteriormente, no século 19, alguns
cientistas começaram a fazer suges-
tões sobre a evolução e a idade das
eras geológicas, que estavam em forte
oposição ao Gênesis que conta de uma
recente criação e do Dilúvio; e aos Dez
Mandamentos, em que Deus direta-
mente afirma que concluiu a criação
em seis dias.
A Origem das Espécies de Darwin
fortaleceu a agitação ao falar sobre um
mecanismo para a evolução que não
requeria Deus. O livro foi inicialmente
visto com considerável ceticismo, até
que ambos, teólogos e cientistas, o
endossaram.
Durante a última metade do século
19, os cientistas continuaram a eliminar
a Deus das interpretações científicas.
Houve afastamento da espiritualida-
de, e histórias como a falácia da Terra
plana contribuíram para a rejeição da
religião. Com o relato de descober-
tas incríveis, a ciência se tornou mais
poderosa. Os cientistas começaram a
visualizar seu campo de estudo como
superior.
As explicações materialistas foram
fornecidas para quase tudo e não havia
qualquer necessidade de Deus. De fato,
a igreja tinha sido tão má no passado,
que a sua influência e seu Deus deve-
riam ser rejeitados. A opinião prevalece
fortemente até hoje. Mesmo a suges-
tão de que possa haver algum tipo de
projetista inteligente para as extremas
complexidades da natureza a serem des-
cobertas pela ciência, como defendido
pelo Design Inteligente, é vigorosamen-
te rejeitada pelos líderes da comunidade
científica. A ciência tem se fechado
em uma prisão secular que restringe a
sua capacidade para encontrar toda a
verdade.
Rejeitando a Deus:
problemas para a ciência
Se a ciência tivesse chegado com
algumas explicações plausíveis para as
questões profundas sobre as origens,
alguém poderia considerar mais seria-
mente a sua rejeição a Deus. No entan-
to, quando olhamos para a natureza, as
principais características parecem exigir
um projetista muito perspicaz. Os
exemplos incluem:
1. Como é que se organizaram os
átomos por si mesmos de maneira
extremamente complicada e versátil?
Esses átomos podem formar todos os
tipos de coisas desde o nosso cérebro às
galáxias, e podem dar à luz, para que
possamos ver.
2. Como as quatro forças da física
atuam de tal forma que a precisão, e a
9
específica esfera de ação sejam as exata-
mente necessárias para que o universo
exista?
3. Como é que até mesmo a forma
mais simples de vida independente, que
é extremamente complexa, se organizou
por si só em uma Terra estéril?
4. Como características interdepen-
dentes, tais como os intricados autofo-
cus e autoexposições dos sistemas do
olho, nunca se organizaram por muta-
ções aleatórias? As mutações são quase
sempre prejudiciais ou insignificantes e
não podem traçar um plano com ante-
cedência, como a projeção complexa
dos órgãos.
5. Os bilhões de anos que postula-
ram para a lenta evolução das formas
de vida sobre a Terra são demasiada-
mente curtos para as improbabilidades
envolvidas ao nível molecular e diante
da lenta taxa de reprodução de organis-
mos avançados.
6. O registro fóssil revela o apareci-
mento súbito de grandes grupos, em
vez de um longo e gradual processo
evolutivo. Uns poucos evolutivos inter-
mediários, que são semelhantes a outros
organismos, são por vezes sugeridos,
mas o problema está com a origem dos
grandes grupos.
7. A ciência ainda não encontrou
explicações plausíveis em questões
sobre fenômenos da mente, tais como a
consciência, compreensão, moralidade,
apreciação da beleza, e a do significado
da existência.
Infelizmente, na ciência secular, a
complexidade e a precisão de uma série
de descobertas científicas, em meio a
explanações mecanicistas ímpias, estão
muito menos defensáveis agora do que
quando a ciência eliminou Deus, ao
longo do século passado. A rejeição a
Deus, pela comunidade científica, é
provavelmente o seu maior erro filosó-
fico.
Por quê?
A extrema complexidade da psico-
logia e da sociologia da comunidade
científica se opõe definitivamente às
explicações. Mas há sugestões perti-
10
nentes quanto às razões pelas quais a
ciência agora rejeita a Deus. Pode-se
logicamente argumentar que a especia-
lidade do cientista é o estudo da natu-
reza. Desta forma, o cientista se sente
mais confortável do que estudar um
Deus menos escrutável. No entanto, o
argumento perde a sua validade quando
se considera o modo como a comuni-
dade científica livremente se entrega a
especulações desenfreadas, como todos
os tipos de universos mais além do
que podemos observar, ou organismos
postulados a terem vivido muitas cen-
tenas de milhões de anos antes de os
cientistas poderem encontrar qualquer
de seus fósseis nas camadas geológicas.
O fato de que a ciência especula acerca
de assuntos imaginários, e não permite
a inclusão do sobrenatural nas interpre-
tações científicas, implica um forte viés
contra Deus.
Um provável motivo para a ciência
rejeitar a Deus é o orgulho pessoal ou
público do cientista em uma empresa
bem sucedida e cientificamente autôno-
ma. Outro motivo pode ser a liberdade
pessoal, que um universo sem sentido
fornece, onde ninguém é responsável
perante Deus. Além disso, há razões
sociológicas. Atualmente, os cientistas
estão sob uma tremenda pressão para
excluir Deus da ciência, especialmente
por causa da atitude contra Deus dos
líderes da comunidade científica. A
prática atual indica que, se os cientistas
incluem qualquer sugestão de Deus em
suas interpretações, é provável que as
comunidades científica e acadêmica os
rejeitem. Muitos cientistas acreditam
em Deus,11 mas não se atrevem a publi-
car sobre Ele.
Devemos manter o ponto de vista de
que a ciência tem feito muita coisa boa,
e que a maioria dos cientistas são pes-
soas honestas, que nos fornecem novas
informações fascinantes e inovações
úteis. Ao mesmo tempo, não devemos
nos esquecer de que há a boa ciência
e há a má ciência, e devemos procurar
seriamente distinguir entre as duas. Há
um forte viés secular na ciência. No
entanto, os que creem na Bíblia devem
sempre ter em mente que todos nós
cometemos erros e que uma quantidade
enorme de corrupção tem sido promo-
vida sob a bandeira do cristianismo e
de Deus. Na grande luta entre a ciência
e Deus, o cristão deve buscar refletir o
caráter de Deus na adoração, perdão e
perspectiva da redenção.
O veredito
A ciência tem se redefinido. Hoje,
a ciência é a estranha combinação do
estudo da natureza e de uma filosofia
secular que exclui Deus! Não há busca
sincera da verdade. A liberdade acadê-
mica está comprometida. A exclusão
de Deus tem levado a erros tal como a
teoria geral da evolução. Esperamos que
a ciência confira mais credibilidade à
recém-descoberta da extrema comple-
xidade e precisão da natureza que indi-
cam a necessidade de Deus. A ciência
deve retornar para a abertura que tinha
quando os pioneiros da ciência moder-
na permitiam Deus nas interpretações
científicas.
Ariel A. Roth (Ph.D. Universidade de
Michigan) foi diretor do Geoscience
Research Institute e editor da revista
Origins. Embora aposentado, continua a
pesquisar, escrever e fazer palestras. E-
mail: arielroth@verizon.net.
Referências
1. Por exemplo: S. J. Gould. “The Persistently
Flat Earth”. Natural History 103:12-19,
1994; J. B. Russell. Inventing the Flat Earth:
Columbus and Modern Historians. Nova York:
Praeger, 1991.
2. Como reportado em Russell, p. 37.
3. J. W. Draper. History of the Conflict Between
Religion and Science. 5. ed. Nova York: D.
Appleton, 1875.
4. A. D. White. A History of the Warfare of Science
With Theology in Christendom. NovaYork:
Dover Publications, Inc., 1896, v. 1, 1990, p.
97.
5. Russell, p. 44.
Continua na p. 26
DIÁLOGO 20•3 2008
Ellen White e a saúde mental
Merlin D. Burt
Ellen White foi um dos três princi-
pais fundadores da Igreja Adventista
do Sétimo Dia. Realizou um papel
único de liderança na igreja emer-
gente: o dom da profecia. Em seu
ministério público, recebeu centenas
de visões e sonhos com mensagens
que variavam de conselhos pessoais a
questões sobre a recém-fundada Igreja,
em áreas como fé e doutrina, organi-
zação e missão, saúde e educação etc.
Embora tenha escrito de maneira pro-
dutiva e com autoridade, nunca inferiu
que seus escritos devam ser suplemen-
tares à Escritura. Ao longo de sua vida
e ministério, apontou a Bíblia como a
regra de fé e prática para os cristãos.
Uma de suas principais funções foi a
de ajudar os indivíduos e a organiza-
ção da Igreja a compreender e seguir a
vontade de Deus. Embora não tivesse
treinamento formal em saúde mental,
muitas vezes serviu como uma con-
selheira para as pessoas que tinham
diferentes necessidades emocionais e
psicológicas. Tocou a vida de milhares
de pessoas e deu-lhes uma nova espe-
rança com um saudável foco espiritu-
al, mental e emocional. Seus extensos
escritos demonstram interesse pela
saúde mental. Entre outros materiais,
escreveu um importante capítulo inti-
tulado “A cura mental” em seu livro
A Ciência do Bom Viver. Em 1977, o
Ellen G. White Estate publicou uma
compilação de dois volumes intitulada
Mente, Caráter e Personalidade.
Este artigo apresentará resumida-
mente a compreensão de Ellen White
sobre saúde mental, suas experiências
pessoais e familiares e seu papel como
uma conselheira em questões que afe-
tam a saúde mental.
Como Ellen White entendia a saúde
mental
Quando Ellen White usou o termo
“saúde mental”, associou-o a “clareza
mental, nervos calmos, sossego, espíri-
to pacífico como de Jesus”.1 A fim de
compreender suas observações sobre
DIÁLOGO 20•3 2008
questões de saúde mental, é necessário ação, mas neste caso são impotentes.
compreender também a linguagem Poderão levar a um procedimento
do século 19. Por exemplo, ela usou exteriormente correto, mas não podem
a expressão “doente imaginário” para mudar o coração; são incapazes de
pensamento ilusório ou desequilí- purificar as fontes da vida. É preciso
brio emocional; e “desânimo, o que um poder que opere interiormente,
aumenta até o desespero”, para depres- uma nova vida que proceda do alto,
são.2 Também usou o termo “a cura da antes que os homens possam substituir
mente” para descrever a saúde mental. o pecado pela santidade.”3
A compreensão de Ellen White Em Ellen White, há uma convergên-
sobre a natureza humana foi baseada cia entre Psicologia e Teologia. As duas
na visão bíblica de que a natureza devem interagir e quando corretamen-
humana é inerentemente pecadora e te integradas, fornecem a maior ajuda
necessita da ajuda externa de Deus. para a mente humana e emoções. Para
Para ela, Jesus foi o grande terapeu- ela, a verdadeira fonte da saúde mental
ta da danificada e pecadora mente e emocional é Deus, o amante Pai;
humana. “É-nos impossível, por nós Jesus, o “Grande Médico”; e o Espírito
mesmos”, escreveu, “escaparmos do Santo, o Conselheiro.
abismo do pecado em que estamos Ellen White defendeu a apropria-
mergulhados. Nosso coração é ímpio, da ligação entre o desenvolvimento
e não o podemos transformar”. Em físico, mental e espiritual na experi-
seguida, citou Jó 14:4 e Romanos ência humana. “A vida espiritual é
8:7 para apoiar este ponto de vista. construída a partir do alimento dado
Continuou: “A educação, a cultura, o para a mente; e se comemos a comida
exercício da vontade, o esforço huma- fornecida na Palavra de Deus, o resul-
no, todos têm sua devida esfera de tado será saúde espiritual e mental.”4 A
Nota do editor
Este artigo foi baseado em uma apresentação feita no Simpósio sobre a
Cosmovisão Cristã e a Saúde Mental: Perspectivas dos Adventistas do Sétimo
Dia, ocorrido na Califórnia, de 28 de agosto a 2 de setembro, em 2008.
O simpósio trouxe líderes adventistas estudiosos e profissionais da
saúde mental para discutir questões de saúde mental a partir de uma
cosmovisão cristã, orientada pela perspectiva bíblica da Igreja Adventista
do Sétimo Dia. Os participantes pertenciam a diversas áreas do conhe-
cimento – História, Sociologia, Teologia, Filosofia, saúde mental prática
incluindo psicoterapia, aconselhamento, espiritualidade e ministério cris-
tão. As apresentações, seguidas de discussões, foram sobre a natureza da
saúde mental, psicopatologia, intervenções na saúde mental, e os modelos
de educação e formação clínica derivados de uma cosmovisão bíblica. A
conferência também realizou a revisão dos “Conceitos Adventistas de
Psicologia”, declaração votada pela Igreja em 1977. Espera-se que os traba-
lhos do simpósio sejam publicados em breve.
— Lisa Beardsley
11
verdadeira saúde mental é dependente,
estabelecendo um equilíbrio adequa-
do entre o corpo e a mente. “Não
podemos nos dar ao luxo de impedir
o crescimento ou debilitar uma única
função da mente ou do corpo, pelo
excesso de trabalho ou abuso de qual-
quer parte do mecanismo vivente.”5
Ela utilizou a frase “a saúde física e
mental” para mostrar a ligação entre
as duas. As dimensões físicas e mentais
estão intimamente ligadas e exigem
adequado equilíbrio e cuidado. Ela
cria que o meio ambiente apropriado,
ações corretas e uma dieta adequa-
da proporcionavam saúde mental.
Também foi uma forte defensora da
cura pelos benefícios da natureza, uma
postura correta e os atos de serviço aos
outros.6
Experiências pessoais
A filosofia de Ellen White sobre
saúde mental, embora formada por seu
estudo da Bíblia e suas visões, estava
ligada a sua própria experiência. A
dor emocional e os desafios psicológi-
cos não lhe eram estranhos. Quando
criança, era introvertida, tímida e
emocionalmente sensível. Além disso,
tinha uma deficiência física. Durante
a juventude, experimentou medo e
desesperança que resultaram em pro-
longados períodos de depressão. Além
da luta pessoal, em sua família próxi-
ma havia casos de deficiência mental.
O marco fundamental de Ellen
White para a saúde mental e emo-
cional foi a compreensão da natureza
amorosa de Deus. Quando criança,
imaginava Deus como um “tirano
inflexível obrigando os homens a uma
obediência cega”.7 Quando os pregado-
res descreviam os fogos de um inferno
eternamente queimando, personaliza-
va o horror daquela experiência. Ela
escreveu: “Ao ouvir aquelas terríveis
descrições, minha imaginação era tão
perturbada que começava a transpi-
rar, e era difícil reprimir um grito de
angústia, pois já parecia sentir a dor
da perdição.”8 Isso a levou a duvidar
de sua aceitação por Deus o que cau-
12
sou períodos de depressão. Ela escre-
veu: “O desespero me inundou, e [...]
nenhum raio de luz traspassou a
escuridão que me rodeava.”9 Suas
“emoções eram muito sensíveis” e
temia “perder” a “razão”. Ellen White
lembrou que “às vezes por uma noite
inteira” não se atrevia a fechar os
olhos, mas “ajoelhada no piso, orava
silenciosamente com uma agonia
muda que não pode ser descrita”.10
Sua pré-adolescência e os primeiros
anos da adolescência foram sobre-
carregados pela incapacidade física.
Aproximadamente aos nove anos de
idade, foi gravemente ferida em um
acidente. Um nariz quebrado e outros
danos causaram problemas de equilí-
brio e lhe impediram de continuar a
sua educação. Também desenvolveu
uma doença pulmonar crônica, diag-
nosticada na época como “edema de
tuberculose”, conhecida hoje como
“tuberculose com insuficiência car-
díaca congestiva”. Seus temores eram
intensificados pelo pensamento de que
poderia sangrar a qualquer momento
pela ruptura de uma artéria em seus
pulmões.11 Os traumas físicos e emo-
cionais combinados com sua perso-
nalidade introvertida a impediam de
solicitar ajuda.
Por volta dos 15 anos, finalmente,
falou com alguém que a ajudou a
compreender melhor a natureza amo-
rosa de Deus. Essa pessoa marcou
uma entrevista com Levi Stockman,
um ministro metodista milerita, para
ajudá-la. Stockman foi sensível à dor
emocional de Ellen e até mesmo com-
partilhou suas lágrimas. Ela escreveu
que “obteve” de Stockman “mais
conhecimento sobre o tema do amor
e terna piedade de Deus, do que de
todos os sermões e exortações dos
quais nunca tinha ouvido”.12 Ela iden-
tificou o que mais lhe ajudou: “Minha
visão do Pai foi alterada. Agora O vejo
como um terno progenitor [...]. Meu
coração foi em Sua direção com um
profundo e ardente amor.”13 O amor
de Deus se tornou o tema favorito
de Ellen White por toda a vida. Ela
também cria que “o tema favorito
de Cristo era o da paternal ternura e
abundante graça de Deus”.14 Sua obra-
prima de cinco volumes sobre o con-
flito cósmico entre Cristo e Satanás
começa e termina com esse tema.15 Seu
livro mais popular, publicado em mui-
tos idiomas com milhões de cópias,
tem como seu primeiro capítulo “O
cuidado de Deus”.16
Em suas visões e sonhos, Ellen
White confirmou a sua convicção
de um Deus amoroso e compassivo
Salvador. Um dos primeiros sonhos
que ocorreu antes de sua primeira
visão profética conduziu-a à presença
de Jesus quando percebeu que Ele
conhecia todos os seus “pensamentos
e sentimentos secretos”. No entan-
to, mesmo com esse conhecimento,
Ele “aproximou-se com um sorriso”,
estendeu a mão sobre a sua cabeça, e
disse: “Não tenha medo.”17 Em uma
entrevista em seu último ano de vida,
Ellen White disse: “Deparo-me com
lágrimas escorrendo em minha face
quando penso sobre o que o Senhor é
para Seus filhos, e quando contemplo
a Sua bondade, a Sua misericórdia, [e]
a Sua terna compaixão”.18
Desafios da saúde mental na família
White
Além das lutas emocionais duran-
te a infância e, por vezes, na idade
adulta, Ellen White enfrentou desa-
fios de saúde mental em sua família.
Seu segundo filho, James Edson,
apresentou sinais de déficit de aten-
ção/hiperatividade. Sua sobrinha,
Louisa Walling, tornou-se tão instável
mentalmente que foi internada em
um manicômio. Por se preocuparem
com as duas filhas de Louisa, Tiago
e Ellen White as trouxeram para sua
casa. Ellen White acabou criando as
meninas e elas a chamavam de mãe.19
Mesmo James White sofreu uma
série de acidentes vasculares cerebrais
durante os anos de 1860 e 1870 que
alteraram seu estado mental e trou-
xeram conflitos conjugais. Em 1879,
Ellen White percebeu que seu marido
DIÁLOGO 20•3 2008
não tinha “suficiente saúde física e
mental” para dar conselhos e suges-
tões.20 Em um determinado momen-
to, ela se perguntou se ele era um
“homem mentalmente saudável”.21
A experiência pessoal de Ellen
White combinada com sua direção
visionária a ajudou a fornecer um
ministério exclusivo para pessoas que
também sofriam de devastação mental
e emocional. Seus escritos revelam
uma consistente compaixão pelas pes-
soas que têm por vezes grave disfunção
vital. Ela se engajou de forma notável
no trabalho pessoal direto com muitas
dessas pessoas.
Ellen White como uma conselheira
O comportamento obsessivo. A carta
de Ellen White ao “irmão Morrell”
mostra sua percepção da condição
mental dele. Descreveu-o como tendo
“amplo estado consciente” e “baixa
autoestima”. Parece que Morrell era
obsessivo e patologicamente perfeccio-
nista sobre sua conduta. Ele se sentia
culpado pela menor percepção de erro
ao ponto de instabilidade mental.
White escreveu sobre a condição deste
homem: “O sistema nervoso do irmão
Morrell é fortemente afetado e ele
pondera sobre essas coisas [seus peca-
dos e falhas percebidos], enfatizando-
as. Sua imaginação é doentia. [...] A
mente tem sofrido de maneira inex-
pressável. O sono dele é afugentado.”
Escreveu diretamente para ele: “Vi,
irmão Morrell, que você deve lançar
fora seus medos. Deixe as consequên-
cias com o Senhor e relaxe. Você tenta
arduamente salvar-se a si próprio, fazer
alguma coisa grande a qual vá reco-
mendá-lo a Deus. [...] Jesus ama você,
e se você e tudo o que tem se consa-
grarem a Ele, Ele vai aceitá-lo e será
seu Suporte em suas dificuldades, seu
Amigo infalível. [...] Acredite, Jesus
ama você e, em seus esforços para obe-
decer a verdade, caso erre, não sinta
que deve preocupar-se e preocupar-se,
desistir de sua confiança em Deus e
pensar que Deus é seu inimigo. Somos
pecadores mortais.” Também insistiu
DIÁLOGO 20•3 2008
com ele para que adotasse a refor-
ma da saúde e evitasse estimulantes.
“Então”, escreveu, “o cérebro pode
pensar mais calmamente, o sono não
será tão incerto.”22
Abuso emocional. Ellen White escre-
veu várias cartas de aconselhamento às
mulheres que são emocional ou fisica-
mente controladas por seus maridos.
Em dezembro de 1867, visitou a igreja
em Washington, New Hampshire,
com o marido e JN Andrews.
Primeiro, deu conselhos oralmente e
a seguir deu um “testemunho” escrito
com base em uma visão que havia
recebido. Escreveu um conselho a
Harriet Stowell. Após a morte de seu
primeiro marido, Harriet se casou
com Freeman S. Stowell, 12 anos mais
jovem e que não comungava a sua fé.23
As palavras de Ellen White explicam
a situação: “Ela [Harriet] é amada por
Deus, mas é mantida em servil cativei-
ro, temendo, tremendo, entristecida,
duvidando, muito nervosa. Agora esta
irmã não deve sentir que deva render
sua vontade a um jovem herege que
tem menos anos sobre a sua cabeça
que ela mesma. Deve lembrar que seu
casamento não destrói a individuali-
dade. Deus tem para ela reivindica-
ções mais elevadas do que qualquer
alegação terrena. Cristo já a comprou
com seu próprio sangue, ela não lhe
pertence. Ela falha ao não colocar toda
a confiança em Deus, e sujeita-se a
ceder suas convicções, a consciência
para um arrogante, homem tirano,
exaltado por Satanás quando a sua
majestade satânica pode se tornar efi-
caz para intimidar o tremor, retraindo
a alma que por tantas vezes tem sido
levada à agitação. E o seu sistema ner-
voso é feito aos pedaços e ela [é] quase
uma ruína.”24
Ellen White apoiou a individuali-
dade no casamento e rejeitou a ideia
de que um cônjuge deve abrir mão de
sua personalidade e de sua identidade
própria. O testemunho foi uma ajuda
à mulher que estava à beira de um
colapso emocional.
Alcoolismo. Em uma carta a um
jovem homem inglês, Ellen White
escreveu sobre os efeitos da dependên-
cia do álcool. Henri Frey trabalhava
como tradutor para a missão europeia
na Suíça. Ele estava tendo um pro-
blema com a bebida. Por causa disso,
foi removido da sua posição como
tradutor. Foi então que ele escreveu
a Ellen White contando que estava
sendo perseguido. Ela apoiou a decisão
da Igreja, mas apelou a Frey. “Sinto o
mais terno sentimento de piedade e de
amor por você, mas falsas palavras de
simpatia [...] nunca deverão ser traça-
das pela minha caneta.” Ela descreveu
de forma conveniente a sua condição:
“Você busca sua falsa natureza emo-
cional para as melhores resoluções,
falsa para os seus compromissos sole-
nes. Nada parece real. Suas próprias
ineficiências o levam a duvidar da
sinceridade daqueles que lhe fariam
bem. Quanto mais luta em dúvida,
mais irreal tudo lhe parece. Até parece
que não há base sólida para você em
nenhum lugar. Suas promessas não são
Diálogo grátis
para você!
Se você é um estudante adventista do sétimo
dia que frequenta faculdade ou universidade
não adventista, a Igreja tem um plano que lhe
permitirá receber gratuitamente a revista Diálogo
enquanto você estiver estudando (aqueles que
não são mais estudantes podem assinar Diálogo
usando o cupom da página 6). Entre em contato
com o diretor do Departamento de Educação
ou do Departamento de Jovens de sua União,
e peça que seu nome seja colocado na lista de
distribuição da revista. Forneça seu nome com-
pleto, endereço, faculdade ou universidade onde
está estudando, o curso que está fazendo e o
nome da igreja onde você é membro. Você pode
também escrever para os nossos representantes
regionais nos endereços indicados à página 2,
anexando uma cópia da carta que enviou aos
diretores da União já mencionados. Caso os
passos acima não produzirem nenhum resultado,
você poderá contatar-nos via
e-mail: schulzs@gc.adventist.org
13
nada, são como coisas fora da realida-
de, e você considera as palavras e obras
daqueles em quem você deveria con-
fiar com a mesma luz irreal.”25
Ela continuou enfatizando o poder
da vontade para superar a disfunção
emocional. “Você pode acreditar e
prometer tudo, mas não daria uma
palha por suas promessas ou por sua
fé até que você ponha a sua vontade
sobre suas crenças e ações.” Sua carta
de aconselhamento estava entremeada
com apelos para que reconhecesse a
ajuda de Jesus. “Digo-lhe que você não
precisa se desesperar. Deve escolher
acreditar, embora nada pareça verda-
deiro e real para você.” Concluiu com
palavras de esperança: “Uma vida de
utilidade está diante de você, se a sua
vontade se torna a vontade de Deus.
[...] Henri, você tentará honestamente
mudar? Você é objeto do amor e inter-
cessão de Cristo.”26
Disfunção sexual. Ellen White
frequentemente tratava de questões
melindrosas. Em 1896, escreveu a
um ministro em posição de liderança
na África do Sul. Ele era culpado de
abusar sexualmente de meninas. O
homem havia escrito para Ellen White
sobre suas lutas, mas dizia que não
era culpado. Ela iniciou sua carta com
uma oração: “Que o Senhor me ajude
a escrever-lhe as palavras que serão
para a sua restauração e não para a sua
destruição.” Então escreveu mais dire-
tamente: “Sinto-me triste, muito triste
por você. Pecado, meu irmão, é peca-
do, é a transgressão da Lei, e se ten-
tasse atenuar o pecado diante de você,
não lhe estaria fazendo qualquer bem.
[...] Sua mente e coração estão poluí-
dos, de outra forma todas essas ações
lhe seriam detestáveis.” Ela descreveu
o efeito a longo prazo do abuso sexual
em crianças, incluindo o risco de gra-
videz. Citou vários casos e descreveu
como os danos psicológicos foram
muitas vezes para toda a vida. “Como
posso falar de tal modo que você deixe
de olhar para o que faz como se não
tivesse nada de errado?” Depois de
uma prolongada, direta e por vezes
14
dolorosa descrição de sua conduta,
apelou: “Você é um agente moral livre.
Se você se arrepender de seus pecados,
e se converter, o Senhor vai apagar as
suas transgressões e imputará a você
Sua justiça. [...] Ele se responsabilizará
pelo seu caso, e anjos o guardarão.
Mas deve resistir ao diabo. É pre-
ciso que se eduque a outra linha de
pensamento. Não coloque nenhuma
confiança em si mesmo. Nunca pro-
cure a companhia de mulheres ou
meninas. Mantenha-se afastado delas.
Seu paladar moral é tão pervertido,
que vai arruinar a você mesmo e a
muitas pessoas se não mudar de forma
honesta. [...] A vida eterna é um valor
ao longo da vida, perseverante, esforço
incansável.”
Finalmente, ela instou-o a prestar
contas perante os “irmãos que sabem
desse terrível capítulo de sua experiên-
cia”. 27
Os quatro exemplos ilustram o grau
de envolvimento de Ellen White na
vida de muitas pessoas que tinham
dificuldades emocionais e mentais.
Uma das características notáveis do
seu trabalho é seu otimismo de que
as pessoas podem se recuperar, não
importa quão quebradas estejam. Ellen
White sempre apontou-lhes a Deus, o
grande médico da mente e da alma.
Ellen White foi holística em sua
abordagem da cura. Percebeu que a
mente estava ligada ao corpo e que
Deus pretendia que os seres huma-
nos tivessem restauradas as relações
sociais. Para ela, a mais importante
conexão foi com um amoroso e santo
Pai celestial.
Merlin D. Burt (Ph.D, Universidade
Andrews) é diretor do Centro de
Pesquisa Adventista, Ellen G. White
Estate Branch Office, Universidade
Andrews, Michigan, EUA. E-mail:
Burt@andrews.edu
Referências
1. Ellen G. White to D. T. Bourdeau, 10 fev.,
1895, Carta 7, 1885, Ellen G. White Estate,
Silver Spring, Maryland (EGWE); veja
também Ellen G. White a D. T. Bourdeau,
Carta 39, 1887, EGWE. Salvo indicação em
contrário, todas as referências abaixo são de
Ellen White.
2. Testemunhos para a Igreja. v. 1. Tatuí, SP:
Casa Publicadora Brasileira, 2002. p.305.
3. Caminho a Cristo. Tatuí, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 2000. p. 18.
4. “Search the Scriptures,” Review and Herald
(March 22, 1906), p. 8.
5. “The Primal Cause of Intemperance,” Signs
of the Times (20 de Abril), 1882, p. 181.
6. Veja Medical Ministry (Mountain View,
Publicadora Pacific Press Assn., 1963), pp.
105-117.
7. “Life Sketches” manuscrito, p. 43, EGWE.
8. Life Sketches of Ellen G. White (Mountain
View: Pacific Press, 1915), pp. 29, 30.9
9. Ibid., 32.
10. James White e EGW, Life Sketches of James
White and Ellen G. White (Battle Creek,
Michigan: Adventistas do Sétimo Dia,
1880), pp. 152-154.
11. J. N. Loughborough, Rise and Progress of the
Seventh-day Adventists with Tokens of God’s
Hand in the Movement and a Brief Sketch of
the Advent Cause from 1831 to 1844 (Battle
Creek: Conferência Geral dos Adventistas do
Sétimo Dia, 1892), p. 92.
12. Life Sketches (1915 ed.), p. 37.
13. “Life Sketches” manuscrito, p. 43, EGWE.
14. Christ’s Object Lessons (Washington, D.C.:
Publicadora Review and Herald ,Assn.,
1941), p. 40; idem, Testemunhos para a
Igreja, v. 6, p. 55; idem, “The New Zealand
Camp Meeting,” Review and Herald (06 de
Junho , 1893), p. 354, 355.
15. Patriarcas e Profetas. 16. ed. Tatuí, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 2003. p. 33, 34; O
Grande Conflito. 42. ed. Tatuí, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 2004. p. 678.
16. Caminho a Cristo. Tatuí, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 2000. p. 9-16.
17. Life Sketches (1915), p. 35.
18. EGW entrevista com C. C. Crisler (July 21,
1914), EGWE.
19. Veja Merlin D. Burt. “Caroline True
Clough Family and Ellen White”. Ellen G.
White Estate Branch Office, Loma Linda,
Califórnia.
20. The Judgment (Battle Creek: p. 29, 1879).
21. EGW a Lucinda Hall (16 de maio, 1876),
Carta 66, 1876, EGWE.
22. EGW a “Brother Morrell” (28 de dezembro,
1867), Carta 20, 1867, EGWE.
23. Identidades confirmadas pelos registros dos
Censos Federais de 1850, 1860, e 1870 por
Washington, NH; History of Washington,
New Hampshire, From the First Settlement
to the Present Time, 1768-1886 (Claremont:
Claremont Manufacturing, 1886), p. 535,
630.
24. Manuscrito 2, 1868, EGWE.
25. EGW a Henri Frey (21 de julho, 1887),
Carta 49, 1887, EGWE.
26. Id.
27. EGW a um Proeminente Ministro (01 de
junho, 1896), Carta 106a, 1896, EGWE.
DIÁLOGO 20•3 2008
PERFIL
Fifaia e Teatulohi Matainaho
Diálogo com os irmãos gêmeos — acadêmicos e
pesquisadores em Papua-Nova Guiné
Entrevistados por Lisa M. Beardsley

Fifaia e Teatulohi, ou Lohi, são

gêmeos. Nascidos nas Ilhas Mortlock
de Papua-Nova Guiné, cresceram em
meio à beleza da vida simples de uma
aldeia à beira-mar. Cenário compos-
to pelo movimento das palmeiras e
o vai-e-vem das ondas do mar em
contraste com as areias prateadas
das praias, além de atrativos como a
emoção de caminhar durante a maré
baixa para apanhar peixes. A família
deles, tal como o resto da aldeia, com
uma população de 450 habitantes,
era composta de adoradores dos
ancestrais, que pouco ou nada sabiam
sobre o cristianismo. A educação
formal deles começou em uma escola
primária na sua aldeia. Depois de con-
cluir o ensino médio em Bougainville, Fifaia Matainaho Teatulohi Matainaho
os gêmeos foram para o continente
– em uma viagem de barco durante a
noite –, onde ingressaram no ensino Saúde da Universidade de Papua-Nova ro. Fiquei encantado com o estilo de
universitário. Fifaia matriculou-se em Guiné (PNG). Atualmente, ele é o escrita e com o conteúdo do livro. Ele
Papua-Nova Guiné na Universidade de único professor titular adventista de tomou conta de mim completamente.
Tecnologia, enquanto Lohi uniu-se à uma universidade pública nesse país. Cerca de uma semana mais tarde,
faculdade de Medicina da Universidade Dedica-se à pesquisa de novos medi- visitei o aluno novamente, e pedi
de Papua-Nova Guiné. Hoje, os dois camentos a partir de recursos mari- emprestado O Grande Conflito. Fiquei
irmãos têm doutorado e se dedicam nhos e florestais. impressionado com a narrativa fluente
intensamente ao trabalho de educação da história e com os pormenores ao
e desenvolvimento da nação insular. ■ Fifaia, o seu amor pela leitura o retratar a origem do pecado e seu final
Dr. Fifaia T. Matainaho atualmen- levou à fé adventista. Como isso acon- culminante. Ambos os livros foram
te é diretor de desenvolvimento na teceu? escritos pela mesma pessoa, uma
Universidade Adventista do Pacífico Fifaia: Certa vez, visitei um colega mulher com grande discernimento.
e consultor ambiental e de engenha- estudante universitário que falava Fiquei muito comovido com a leitura.
ria química para muitos governos a minha língua. Em seu quarto, vi Meu interesse pelos livros de Ellen
e organizações profissionais. Dr. um livro com um título interessante, White começou a crescer. Meu amigo
Lohi T. Matainahao é o chefe do Caminho a Cristo. Minha paixão pela me pôs em contato com a Igreja
Departamento de Farmacologia da leitura levou-me a pedir emprestado Adventista, onde adquiri mais de seus
Faculdade de Medicina e Ciências da o livro. Naquela noite, li o livro intei- livros. Embora alguns colegas tenham

DIÁLOGO 20•3 2008 15

me dito que aquela autora era estranha
e que os adventistas tinham uma fé
esquisita, pessoalmente queria saber
mais sobre Ellen White. Usei todo
o meu dinheiro para comprar livros,
como Conselhos sobre Educação. Sua
forma de escrever me chamou a aten-
ção.
Durante a leitura de O Grande
Conflito, interessei-me profundamente
por dois temas: o santuário e o sába-
do. Aprofundei-me nos dois tópicos
e comprei mais livros. Li George
Vandeman e Morris Venden, e entendi
a justificação pela fé. Tratei de con-
seguir Signs, The Record e a Revista
Adventista. Em pouco tempo, estava
guardando o sábado.
■ Nenhum de seus parentes pertencia a
uma religião formal. Como se sentiram
com relação a sua recente fé?
Fifaia: Quando fui visitar a minha
casa durante o Natal de 1976, encon-
trei-me com meu irmão, Lohi, e com
um primo que também estavam indo
para casa. Enquanto esperávamos
pelo barco, expliquei para os dois que
estava indo à igreja no sábado, e incen-
tivei-os a irem. Tal como eu era, eles
só sabiam de culto ancestral, mas con-
cordaram em acompanhar-me à igreja.
Chegando em nossa aldeia, contei a
minha família e a outros sobre Jesus
e o sábado. Aqueles na ilha que não
tinham religião com a qual comparar,
simplesmente aceitaram a fé adventis-
ta. Nós três nem sequer éramos ainda
adventistas, mas nos reuníamos todos
sob os coqueiros para fazermos culto
e cantarmos canções que eu tinha
aprendido na Igreja Adventista. Na
ilha, a adoração continuou dessa forma
durante anos. Há cerca de oito anos,
uma Igreja Adventista foi finalmente
construída em minha ilha.
■ Como você chegou à decisão de aderir
à Igreja Adventista?
Fifaia: Depois de ler os livros de
Ellen White, comecei a frequentar
uma igreja adventista. O pastor local
visitou-me. Ficou impressionado com a
16
minha coleção de livros, incluindo os
livros adventistas. Quando me pergun-
tou se eu queria ser batizado, tudo que
pude dizer foi: “Se essa é a maneira
como vocês agem, está tudo bem para
mim.” Foi isso. Só entrei para a igreja.
■ Você enfrentou desafios ao não par-
ticipar de pesquisas obrigatórias aos
sábados.
Fifaia: Fomos obrigados a fazer
pesquisas na área de Engenharia aos
sábados, em várias ocasiões, mas não
fui. Como resultado, perdi pontos
e precisei me sair bem nos exames.
Mas, a pesquisa era um componente
importante. Certa vez, a classe inteira
deveria ir com o professor para deter-
minar a velocidade das águas de um
riacho por meio da medição do fluxo.
Não fui porque foi no sábado. O pro-
fessor disse depois: “Sinto muito, não
posso ajudá-lo. Terá que descobrir por
você mesmo como fazê-lo.” Tive que
estudar todos os manuais técnicos e
descobrir como operar os instrumen-
tos sozinho, mas a medição do fluxo
não pode ser feita por uma pessoa só.
Diante da situação, um homem da
equipe técnica do departamento viu
meu dilema. Ele havia ido uma vez a
uma Igreja Adventista, e se ofereceu
para levar-me com o equipamento a
um riacho em uma sexta-feira à tarde
para que pudesse coletar os dados. Um
estudante adventista da universidade
também me ajudou. Fui aprovado no
curso. Deus cuida de Seu povo quan-
do Lhe são fiéis.
■ A observância do sábado tem impac-
tado negativamente a sua carreira pro-
fissional?
Fifaia: Toda a vez que iniciei em um
novo emprego, a primeira coisa que
fiz foi notificar ao meu supervisor que
sou adventista e, portanto, não iria tra-
balhar aos sábados. Se recebia pressão
para trabalhar aos sábados, procurava
outro emprego. Sempre fui franco
desde o início. Meu salário era menor,
mas isso não me incomodava.
Quando participo dos congressos
acadêmicos, digo aos colegas, para que
saibam desde o início, que não compa-
recerei à programação de sábado. Eles
compreendem a minha posição, e mui-
tas vezes falam com os organizadores
para agendar uma mudança, de forma
que as reuniões não caiam no sábado.
■ Que conselhos daria aos estudantes
adventistas quando sentem que a sua fé
está sendo desafiada e se tornando fraca
no decurso de seus estudos?
Fifaia: Esteja envolvido! Eu estava
profundamente envolvido nas reuniões
da igreja e atividades de evangelismo.
Participei de estudos bíblicos com os
colegas estudantes adventistas e fiquei
ativo com a Associação dos Estudantes
Adventistas na Universidade de
Tecnologia. Encontrei alegria – verda-
deira alegria – nessas atividades.
Às vezes, deixava de lado trabalhos
acadêmicos a fim de participar nos
programas especiais da igreja ou em
estudos bíblicos, porque sentia que
deveria aproveitar a especial oportuni-
dade. Tenho estado envolvido no ensi-
no de estudos bíblicos na igreja ou em
casa, e tenho ajudado a levar outros a
tomarem uma decisão. Mas os estudos
acadêmicos são também importantes e
não devem ser negligenciados.
Tenha o hábito regular de ler a
Bíblia. Folheie suas páginas quan-
do você tiver qualquer problema.
Quando estava me preparando para
defender minha tese de doutorado na
Universidade Vanderbilt, nos Estados
Unidos, dediquei muito tempo lendo a
Bíblia e recebi grande conforto, força e
paz interior. Senti-me confiante de que
mesmo se algo diferente do que tinha
desejado acontecesse, Deus estava no
controle.
■ O que você diz sobre o relacionamen-
to amoroso? Qual foi a sua experiência e
quais conselhos que você tem nessa área?
Fifaia: Seja cauteloso ao começar
um relacionamento. Tenha a mente
receptiva, em vez de tê-la excessiva-
mente fechada. Estava visitando a
Universidade de PNG Porto Morseby,
DIÁLOGO 20•3 2008
quando conheci uma não adventis-
ta que era ativa na Igreja Metodista
Unida e na Sociedade Cristã Tertiary.
Nós nos tornamos amigos e troca-
mos cartas. Partilhei minha fé com
ela por meio das correspondências,
sem impor nada. No começo, escrevi
sobre o fundamental, crenças cristãs
básicas, em vez de temas específicos
sobre o que os adventistas creem. Isso
fiz depois. Então, quando nos encon-
tramos de novo algum tempo mais
tarde, fui sincero com ela e lhe disse
que era um adventista e que estava
interessado em saber se poderia falar
mais profundamente sobre os temas.
Não queria fazer isso sem consultá-la.
Ela disse que, com base no que escrevi
sobre minha fé, nas cartas, achava
que poderia se tornar uma adventista.
As irmãs de seu pai eram adventistas,
por isso estava aberta e disposta a
aprender mais sobre os adventistas.
Iniciei estudos bíblicos, algo de que
gosto muito. Estudamos a Bíblia
juntos e então disse ao pastor: “Acho
que ela está pronta para o batismo.”
Consequentemente, nos casamos.
■ No ano passado, você pediu demis-
são como chefe do Departamento de
Engenharia Civil na Universidade de
Tecnologia de PNG. Por quê?
Fifaia: Em meados de 2006, disse
a minha esposa, Karo, que gostaria
de trabalhar para a igreja. Comecei
a me corresponder com o presidente
da Divisão do Pacífico Sul. Então, o
vice-reitor da Universidade Adventista
do Pacífico (UAP) entrou em con-
tato com a minha esposa que tem
um Mestrado em Administração de
Empresas e estava trabalhando como
gerente para a Price-Waterhouse
Coopers. A universidade estava
interessada nela para ser sua nova
tesoureira. Já havíamos conversado
sobre sermos úteis à Igreja. A UAP
era ideal, com minha experiência em
administração universitária e ela com
experiência na área financeira. Minha
esposa tornou-se a tesoureira e eu tirei
um ano de licença da Universidade de
DIÁLOGO 20•3 2008
Tecnologia de PNG e trabalhei como
consultor. Mais tarde, renunciei à
Universidade de Tecnologia de PNG e
aderi à UAP para ajudar com o plano
estratégico e tornar-me seu diretor de
desenvolvimento.
■ Por que você está trabalhando em
Papua-Nova Guiné quando pode-
ria ganhar muito mais na Austrália,
Europa ou América do Norte?
Fifaia: Uma das maiores empresas
de engenharia, Tyco International, fez
uma oferta para eu trabalhar em qual-
quer lugar no Canadá ou nos EUA.
Mas como sou a única pessoa de meu
país com um Ph.D em Engenharia
Ambiental, senti-me obrigado a traba-
lhar em PNG para ajudar meu povo.
Além da atual posição na universidade
adventista, também sirvo como con-
sultor para organizações em PNG,
incluindo do governo. Presido várias
comissões técnicas e estou envolvido
nas questões ambientais. Tarefas que
me dão satisfação. Afinal, a vida não
deve ser definida apenas em termos
monetários.
■ Lohi, conte-nos sobre sua conversão.
Lohi: Estava na escola médica da
Universidade de PNG. Durante o
Natal, como o meu irmão já contou,
ele não só me falou sobre o sábado,
mas também sobre a relação desse dia
com o conceito de criação. O conceito
de um Criador imediatamente fez sen-
tido para mim.
Os anciãos de nossa aldeia nos
contaram sobre pessoas altas com pés
grandes que vieram há muito tempo
e criaram a ilha onde vivemos. Em
seguida, foram embora e desde então
ninguém mais os viu. Quando Fifaia
me contou sobre o sábado, tudo fez
sentido. Houve um Criador e o sábado
foi o ponto culminante da criação. Ele
foi quem criou o nosso arquipélago.
Estávamos tão animados que conta-
mos a todos os nossos parentes quando
chegamos em casa.
Quando voltei à universidade depois
das férias, consegui uma Bíblia, e li o
primeiro verso que encontrei ao abri-
la: Mateus 6:6. Não podia acreditar!
Lembrei de repente que tinha lido
aquelas mesmas palavras quando esta-
va com 10 ou 12 anos em um livro
em casa. Nunca tinha ouvido falar de
uma Bíblia, não sabia até então que
livro era. Abri o livro e li: “Mas tu,
quando orares, entra no teu aposento,
e, fechando a tua porta, ora a Teu
Pai, que está em oculto; e teu Pai, que
vê secretamente, te recompensará.”
(Almeida Revista e Corrigida).
Não tínhamos uma porta ou um
aposento em nossa casa. Não sabia
o que significava orar, mas imedia-
tamente senti que deveria fazer algo.
Fechei a abertura da casa e então
sentei. Não sabia como orar, mas senti
que deveria esperar dentro de casa.
Senti então algo, mas não sabia o que
ou quem era. Até aquele dia, não tinha
aberto uma Bíblia. Mas ao ler aquele
mesmo verso, mais uma vez fiquei
convencido de que Deus estava falan-
do comigo e que já tinha feito isso
quando eu era um menino. Ele me
incentivou a continuar a ler a Bíblia,
e, mais tarde, tomar uma decisão por
Ele.
■ Conte-nos sobre o seu trabalho na
Escola de Medicina e Ciências da
Saúde. Como você encontra expressão
para a sua fé?
Lohi: Leciono em ciências médicas,
mas a maior parte do meu tempo
está na pesquisa, explorando novos
medicamentos a partir de florestas e
recursos marinhos, e transformando as
moléculas do leito florestal e do leito
marinho em medicamentos para os
doentes. Por exemplo, mergulhamos
e recolhemos as esponjas marinhas ou
coletamos outras espécimes botânicas
para o desenvolvimento de compos-
tos terapêuticos para o tratamento
do HIV/Aids, tuberculose, malária,
câncer e diabetes. Além disso, estudo
as propriedades bioquímicas e far-
macológicas do veneno de serpente
Continua na p. 30
17
 PERFIL
Dos Andes equatorianos para as
montanhas desérticas do Tajiquistão e
a vários outros lugares, Silvia e Arturo
Finis têm um objetivo: fazer avançar a
causa do desenvolvimento humanitá-
rio, para divulgar o cuidado e amor de
Deus àqueles em necessidade.
Arturo e Silvia têm muito que
contar. Histórias de terras afastadas,
com culturas e pessoas fascinantes.
Histórias de alegrias e desafios do
serviço de Deus, ajudando as comuni-
dades a suprir necessidades pessoais.
Relatos sobre como esse serviço
impactou a vida das famílias.
Logo após o casamento, em 1998,
eles deram início à aventura inter-
nacional, que os levou muito longe
de sua terra natal, a Argentina.
Enquanto estudava Teologia na
Universidade River Plate, na
Argentina, e, mais tarde, desenvolvi-
mento internacional na Universidade
Andrews, EUA, Arturo sentiu que
havia sido chamado para se envol-
ver em operações de socorro e
desenvolvimento. Integrou várias
equipes de socorro credenciadas a
trabalhar em situações de crise, tais
como ataques terroristas em Buenos
Aires, em 1994; emergências locais
na Argentina e em Honduras, após a
18
Silvia e Arturo Finis
Diálogo com um casal adventista
dedicado ao desenvolvimento
internacional
Entrevistados por Lorena Mayer
passagem do furacão Mitch, em 1999.
Silvia compartilhou a paixão do
esposo e participou de atividades
locais com jovens, o que a preparou
para maiores aventuras internacio-
nais com Arturo. Também estudou
na River Plate e obteve formação em
Ciências Contábeis e Administração
de Empresas. Posteriormente, fez
parte da equipe de socorro que aten-
deu às vítimas do furacão Mitch.
Juntos, Silvia e Arturo passaram
nove anos trabalhando na Agência
Adventista de Desenvolvimento e
Recursos Assistenciais (Adra) no
Equador, América do Sul e em países
da Ásia Central como Tajiquistão,
Casaquistão e Azerbaijão. Eles têm
dois filhos: Pablo, de oito anos, e
Nicolas, de seis.
■ De que forma trabalhar no cenário
internacional enriquece a vida de vocês
como casal e família?
Arturo: Trabalhar longe da terra
natal tem seus desafios e oportuni-
dades. A adaptação cultural pode ser
difícil. Trabalhar distante de casa e de
ambientes familiares não é fácil. Mas
há bênçãos também, como a oportuni-
dade de ficar mais tempo uns com os
outros. Como uma família, gostamos
de explorar cenários e situações novas
– novas paisagens, culturas, pessoas,
modos de fazer as coisas. Um ambien-
te novo é um grande centro de apren-
dizagem.
■ Seus filhos passaram os primeiros anos
de sua vida num contexto multicultural.
Foi difícil para eles se adaptarem?
Silvia: Para nossos filhos, a diversi-
dade tornou-se rotina; isso era tudo o
que conheciam. O que se tornou difí-
cil para eles foi deixar um lugar, onde
seus amigos viviam, e mudar-se para
outro completamente desconhecido.
Tais mudanças são emocionalmente
duras para as crianças. Mas uma vez
no lugar novo, não leva muito tempo
para fazerem novos amigos ou comu-
nicar-se com eles. Mesmo aprender
um novo idioma se torna fácil. As
crianças são como esponjas! Absorvem
rapidamente novas coisas – amigos,
costumes, linguagem.
■ Silvia, seus filhos eram peque-
nos quando vocês foram para a Ásia
Central, e você ficou em casa para cui-
dar deles. Quais foram os desafios pesso-
ais durante esse tempo?
O principal desafio era a comunica-
ção. Quando chegamos em Dushanbe,
Tajiquistão, não conhecíamos uma
palavra em russo, não sabia como
dizer as coisas mais simples. O inglês
ajudou um pouco quando fomos ao
Cazaquistão e muito no Azerbaijão,
o que realmente mudou as coisas.
Depois de dois anos na Ásia Central,
conseguimos usar algumas palavras
em russo, apenas o suficiente para
sobrevivermos.
Apesar das dificuldades idiomáticas,
consegui me relacionar com as pesso-
as. De certo modo, você não precisa
do idioma para identificar afinidades
com outra cultura, particularmente
entre mulheres. Fui atraída pelo espíri-
to hospitaleiro daquela gente.
Em Dushanbe, levávamos nossos
DIÁLOGO 20•3 2008
filhos para um parque próximo de
casa. Sem dúvida, parecíamos estra-
nhos para eles, como eles para nós,
mas se mostravam genuinamente inte-
ressados em nós. Quando nos viam,
saudavam-nos como se fossem nossos
melhores amigos.
■ Arturo, quais foram seus momentos
de maior alegria enquanto trabalhava
como diretor da Adra no Equador?
O Equador foi minha escola de
aprendizado. Havia feito estágio na
Adra em Lima, Peru, e obtido muita
experiência. Mas no Equador, estava
sozinho em termos de responsabilida-
de. Era diferente. Ainda muito jovem,
tive de ganhar o respeito das autorida-
des locais e dos colegas. O povo equa-
toriano apoiava muito nosso trabalho.
Os líderes de comunidades andinas de
Guantubamba não pouparam esforço
para preparar o caminho de um de
nossos projetos: um sistema de distri-
buição que traria água para todas as
casas daquela área.
■ E sobre sua experiência como diretor
da Adra no Tajiquistão?
Nossa experiência no Tajiquistão foi
o que mais apreciei no desenvolvimen-
to internacional! Por exemplo, tínha-
mos um projeto de construção que
envolvia diferentes pessoas. Os japone-
ses eram os principais patrocinadores.
As pessoas locais eram os construtores.
Minha responsabilidade era coordenar
e planejar o projeto inteiro. O traba-
lho envolvia a reconstrução de uma
escola destruída durante uma recente
agitação civil no Tajiquistão. A comu-
nidade se encontra em grande apuro
por não ter um lugar para seus filhos
estudarem. Nossos doadores eram
muito generosos e o povo de Tajique
juntou todos os seus recursos huma-
nos para deixar o prédio pronto. Com
todo mundo trabalhando como uma
só equipe, conseguimos completar o
projeto a tempo e dar início às aulas.
Na cerimônia de abertura, o embai-
xador japonês e seus colegas estavam
presentes. Os moradores locais tam-
DIÁLOGO 20•3 2008
bém. Acima de tudo, as crianças esta-
vam de volta, prontas para começar a
estudar. Foi uma alegria vê-las iniciar
seu aprendizado. Nossos doadores
ficaram impressionados pela qualidade
e pontualidade com que o projeto foi
concluído, e sentiram-se motivados a
financiar outros projetos da Adra na
região. A satisfação foi imensa.
■ Sendo cristãos adventistas do sétimo,
como é trabalhar em áreas predominan-
temente muçulmanas?
Gente é gente, e necessidade é
necessidade. Quando o amor motiva
nosso serviço e estendemos o trabalho
tendo o amor como nossa base, somos
bem recebidos em qualquer lugar.
Durante todos os anos que passamos
entre os muçulmanos em países dife-
rentes, nunca sofremos desrespeito
ou nos sentimos mal. Respeitávamos
suas crenças e tradições. Quando
nos perguntavam sobre nossa fé,
explicávamos nossa posição de modo
que apreciavam, porque também são
pessoas de fé. Nossa única razão para
estar naqueles países era atender às
necessidades específicas de desenvol-
vimento, e colocar à disposição todos
os recursos que podíamos juntar. De
fato, a motivação vinha de nosso forte
desejo de servir a Deus, onde quer que
houvesse necessidade. E necessidades
existem em todos os lugares, a des-
peito da cultura ou religião. Respeito
atrai respeito e amor desperta amor.
Isso é uma coisa boa de se ter em
mente quando vivemos e trabalhamos
entre pessoas cuja fé, estilo de vida ou
cultura diferem da nossa. Todos são
filhos de Deus.
■ Que papel sua fé desempenha no tra-
balho que faz, especificamente quando
está distante de lugares e pessoas que lhe
são familiares?
O amor por Deus, o compromisso
de fé e o amor para com as pessoas
em necessidade nos motivam a estar
envolvidos no trabalho de ajudar e
prover o desenvolvimento. Sem esse
compromisso, não podemos sequer
começar a compreender o ministé-
rio global nem o envolvido na Adra.
Quando iniciamos com confiança em
Deus, as dificuldades que enfrenta-
mos – falta de eletricidade, escassez
de água, problemas de comunicação,
lugares estranhos – simplesmente não
se tornam um problema insuperável.
Quando aquilo que é difícil fica ainda
mais difícil, a única coisa a fazer é crer
e orar: “Senhor, precisamos da Tua
ajuda.” E o Senhor não abandona os
que são Seus.
Logo após chegarmos a Dushanbe,
nosso filho Pablo contraiu bronquite
e começou a tossir muito. Não conhe-
cíamos nenhum médico na cidade,
nem tínhamos contato com alguém
que falasse inglês. As linhas telefônicas
eram ruins. A bronquite estava pio-
rando. Certa noite, acolhemos Pablo
nos braços e pedimos que Deus fosse
o médico. Na manhã seguinte, a tosse
passou e ele começou a se recuperar.
Logo, estava brincando normalmente.
No Casaquistão, estávamos voltando
de um projeto, perto da fronteira entre
a Rússia e a Mongólia. Lá você pode
dirigir centenas de quilômetros e não
encontrar uma só pessoa. Tivemos
todos os tipos de problemas na estra-
da, e havíamos dormido no furgão,
fora da estrada, porque os freios não
estavam funcionando e não era possí-
vel consertar nada na escuridão. Pela
manhã, o motor não queria pegar.
Novamente, oramos. Estávamos no
meio do deserto, numa estrada deser-
ta. Finalmente o furgão começou a
funcionar e conseguimos chegar até
uma cidade próxima. Paramos para
comer e, quando estávamos prontos
para dirigir novamente, o motor mor-
reu. Havíamos estacionado o furgão
bem próximo a uma casa, com um
estacionamento particular. Quando o
dono da casa viu nossa angústia, per-
mitiu que deixássemos o veículo em
sua propriedade e arrumássemos um
táxi para voltar para casa. Chegamos
em casa antes do pôr do sol na sexta-
Continua na p. 30
19
LIVROS
E. J. Waggoner: From the
Physician of Good News to the
Agent of Division
Por Woodrow Whidden (Hagerstown,
Maryland: Review & Herald Pub.
Assn., 2008, 401 p.).
Resenha de Aecio E. Cairus
Ellet J. Waggoner começou seu trabalho como médico-
missionário e, em seus últimos anos, associou-se a John
Harvey Kellogg no movimento divisório contra a Igreja
Adventista. Fato que é relembrado por Woodrow Whidden,
presidente do Departamento de Teologia e História da
The Adventist International Institute of Advanced Studies
(AIIAS).
Neste trabalho, Whidden une-se a outros autores em con-
tinuação a uma série da Review and Herald sobre formadores
e promotores da história adventista. Trabalhos anteriores da
série incluem estudos sobre James White, Joseph Bates, W.
W. Prescott e John H. Kellogg.
A mais importante e benéfica contribuição de Waggoner
foi teológica. O adventismo, no final do século 19, estava
padecendo da moléstia do legalismo. Quando os adventistas
tentaram abalar o mundo cristão para livrá-lo da tradição
dominical, ficaram ao lado, frequentemente desprezado,
do Decálogo, mas com tal vigor, que soou farisaísmo. Em
1888, Waggoner, editor da Signs of the Times, e Alonzo T.
Jones ajudaram a trazer a Igreja de volta à ênfase do Novo
Testamento sobre a justificação pela fé. O apoio de Ellen
White foi fator-chave nessa restauração. Também foi impor-
tante mais tarde ao ajudar a Igreja a superar o semiarianis-
mo, que negava a plena divindade de Cristo.
Depois de 1888, Waggoner ajudou Ellen White e A. T.
Jones em viagens de pregação que propagavam a mensa-
gem da justificação pela fé, a despeito da forte oposição de
alguns administradores da Igreja. Em 1892, Waggoner foi
enviado à Inglaterra como editor de publicações da igreja
local, e se tornou o primeiro presidente da Associação do
Sul da Inglaterra, dez anos mais tarde. Mas solicitou uma
transferência e se tornou professor de Teologia.
Nesse ponto, a informação biográfica padrão sobre
Waggoner se torna nebulosa. Contra o conselho de Ellen
White e em oposição à liderança da Igreja, ele assumiu um
cargo de professor no Battle Creek College, de propriedade
de Kellog. No fim do ano seguinte, Waggoner adulterou e
sua esposa pediu o divórcio. Whidden esclarece esses estra-
nhos eventos com uma biografia detalhada e uma análise
20
profunda do pensamento de Waggoner, e de seu tumultua-
do percurso da verdade rumo às divergências teológicas.
A seção “Primeiros Anos” inclui os pais de Waggoner,
nascimento, infância, juventude e educação. A segunda
parte, na Assembleia da Associação Geral de 1888, descreve
a crise teológica na Igreja, a participação de Waggoner, seus
resultados, e seu pensamento teológico na ocasião. A terceira
parte, os anos na Inglaterra (1892-1903), descreve os efeitos
perniciosos das novas orientações teológicas de Waggoner.
Finalmente, temos a narrativa dos “Anos de Declínio”
(1904-1916).
Apesar da falta de documentos dos primeiros anos,
Whidden, mediante persistente investigação, pôde corrigir
detalhes biográficos tais como a Escola de Medicina em que
Waggoner se graduou, que não foi a de Bellevue, mas de
Long Island, Nova York. Até mesmo em pontos já bem ana-
lisados, como o de 1888, a análise teológica do autor mostra
que, não obstante as similaridades superficiais, Waggoner
não pode ser citado como precedente para a posição da
“justificação legal universal”. A análise de Whidden sobre
os anos na Inglaterra é particularmente esclarecedora. Em
1888, Waggoner enfatizou a ação objetiva da salvação por
Deus (o que Ele fez em nosso favor no Calvário); nos idos
de 1890, começoua enveredar por um caminho de salvação
subjetiva (o que Deus estava realizando em nós mediante
Seu Espírito). Desse modo, as realizações humanas – as
fibras das vestes de feitura humana que foram removidas
pelas vestes da justiça de Cristo em 1888 – entraram pela
porta dos fundos sob o disfarce de santificação e perfeição.
No início da década de 1900, Waggoner estava se voltando
à ideia de uma perfeita geração final de cristãos, que com-
pletariam a obra iniciada por Cristo no Calvário mostrando
a falsidade das acusações de Satanás.
Waggoner e Jones introduziram, nos primeiros anos da
década de 1890, um modo novo de falar da natureza huma-
na de Cristo. Enquanto J. N. Andrews tinha distinguido
cuidadosamente entre nossa carne pecadora e a mera seme-
lhança de carne pecaminosa em Cristo, e negava especifica-
mente qualquer tendência pecadora em Cristo; Waggoner
não fez nenhuma distinção entre a impiedade de nossa
carne ou da carne de Cristo, pois isso afirmava que Ele
continha as mesmas propensões que temos para o mal. Essa
posição forçou Waggoner a explicar a real impecabilidade
de Cristo através das virtudes de Seu “miraculoso nascimen-
to”. Waggoner gostava da expressão “carne pecaminosa de
Cristo”, porque desejava pregar sobre a mesma impecabili-
dade em nós, por meio da ideia de uma mística reprodução
da experiência de Cristo. Ellen White, que ensinou ser a
santificação a obra de uma vida inteira, advertiu Waggoner
contra esse “alfa do engano”. Ela havia visto entre os mileri-
tas, em torno de 1844, e depois em Indiana, os efeitos dessa
ideia de “carne santa”. Posição que ocultou a verdadeira
evidência da contínua pecaminosidade de nossa carne. Não
DIÁLOGO 20•3 2008
surpreende que Waggoner, a despeito das advertências de
Ellen White, não pôde ver o lado pecaminoso da “afinida-
de espiritual” que sentia por uma mulher que não era sua
esposa. Ele também defendeu o conceito de que na Igreja
não havia lugar para estruturas tais como um presidente, o
que bem caracterizou a luta de Kellogg contra a Associação
Geral naquele tempo.
A obra de Whidden, pesquisada cuidadosamente, fica-
rá como um padrão para futuros estudos sobre a vida de
Waggoner e outras figuras do passado, por causa de seu
equilíbrio entre análise teológica e cuidadosa investigação
biográfica. Porém, o mais importante é que ela contribui
para nos desviar das teorias teológicas de efeitos perniciosos.
O autor deve ser recomendado por sua abordagem ampla
dos eventos de nossa história.
um começo, a observação da natureza extremamente bem
afinada das constantes físicas ao longo do Universo, que
tornam a Terra não apenas favorável à vida, mas uma plata-
forma-modelo para a aprendizagem de nossa situação ideal.
As linhas biológicas de evidência incluem a extrema comple-
xidade até mesmo das mais simples células vivas, a falta de
qualquer caminho mecanicista para as células se formarem
de materiais inorgânicos, e a consciência da mente huma-
na. Ele enfoca a recente controvérsia sobre a complexidade
irredutível e destaca as implicações de que muitos sistemas
biológicos devem ter sido especificamente planejados. Roth
discute o imenso desafio dos éons – milhões de anos – que
seriam necessários para as mudanças requeridas produzirem
ordem nas coisas vivas, e os contrasta com a falta de evi-
dência para os longos períodos de tempo como a Explosão

Aecio E. Cairus, Ph.D pela Universidade Andrews, é

Reconhecido pelo
diretor dos programas de mestrado e doutorado em
Religião do AIIAS, Filipinas. E-mail: cairus@aiias.edu
no ensino da Língua Inglesa

Science Discovers God: Seven

Convincing Lines of Evidence
for His Existence
Por Ariel Roth (Hagerstown,
Maryland, EUA.: Review & Herald
Publ. Assoc., 245 p., 2008).

Resenha de David Cowles

Alguns cientistas cristãos sinceros acreditam que a fé cris-

tã deveria ser mantida estritamente separada de nossa com-
preensão da ciência e de suas implicações no mundo. Não
pertenço a esse grupo. Está claro a partir da leitura do mais
recente livro de Ariel Roth, A Ciência Descobre Deus, que ele
também não adota essa posição. APRENDA INGLÊS
Roth começa o livro com uma breve pesquisa de vários e
notáveis cientistas do passado, especialmente Isaac Newton,
NA INGLATERRA
que combina a boa ciência com profunda fé em Deus. Cursos Gerais Cursos de verão em Inglês Cursos de
Contrasta essas posições com a abordagem antagônica atual, em Língua Inglesa 12 - 27 julho 2009 Desenvolvimento
19 jan.-15 maio 2009 Venha para o curso completo para Professores de
em que qualquer consideração a respeito de Deus é em geral 01 set. - 15 dez. 2009 ou para um de seus módulos Língua Inglesa
25 jan. - 14 maio 2010 • Módulo Um: 02 - 13 julho 24 julho-02 agosto 2009
excluída do diálogo científico por meio de determinação • Módulo Dois: 10 - 20 julho
prévia. Ele então continua a delinear várias das principais • Módulo Três: 17- 27 julho
áreas da moderna pesquisa científica que, na mente de mui-
tas pessoas pensantes, tem produzido resultados que forçam
Newbold College, Binfield, Bracknell, Berkshire, RG 42 4AN
a reconsideração da questão de Deus, e se pode estar onipre- Inglaterra, Reino Unido. Telefone: 44 1344 407421
sentemente envolvido na natureza. As linhas de evidência Fax: 44 1344 407405 Website: www. newbold.ac.uk
Endereço Eletrônico : england@newbold.ac.uk
física incluem a conclusão científica de que o Universo teve

DIÁLOGO 20•3 2008 21

Cambriana e as paraconformidades na coluna geológica.
Conclui com uma discussão do papel da Sociologia e dos
paradigmas científicos para influenciar o modo de os cien-
tistas pensarem e fazerem seu trabalho, e como a questão da
existência de Deus é vista pela ciência moderna.
Apreciei a leitura do livro. A abordagem de Roth sobre
cada tópico começa com uma introdução básica para aju-
dar o não iniciado a compreender as questões envolvidas, e
então prossegue com uma sucinta descrição da evidência.
Encontrei pequenos erros de revisão tais como a conversão
errônea de Fahrenheit para Celsius (p. 52), ou erros de
excessiva simplificação como omitir o RNA dos processos
de tradução do DNA em proteínas (p. 83), ou os proces-
sos de fusão que ocorrem nas diferentes fases da meiose
(p. 105). Porém, em geral, esse livro consiste em reflexões
de um cientista experiente, sobre um assunto de grande
importância para pessoas bem informadas e interessadas na
relação entre fé e ciência. Há muitas citações da literatura
científica, incluindo referências recentes. Um assunto que
pediria cautela é sobre a ideia de que a complexidade exige
design inteligente. De acordo com o livro, ser complicado
e ser complexo são duas coisas diferentes. A complexidade
irredutível implica em design, mas deve-se ter muito cuidado
para não considerar irredutivelmente complexo aquilo que é
apenas complicado. Caso contrário, o excelente argumento
da complexidade irredutível é diluído em exemplos espúrios
que estão ocorrendo na literatura.
Resumindo, o livro é um compilador excelente de dados
científicos atuais que favorecem a existência de Deus.
Precisa estar em sua biblioteca.
David Cowles, Ph.D em Biologia pela Universidade
da Califórnia, Santa Bárbara. É professor de Biologia
na Universidade Walla Walla, Washington, EUA. E-mail:
david.cowles@wallawalla.edu
20 Questions God Wants
to Ask You: Life-Changing
Encounters With the Divine
Por Troy Fitzgerald (Nampa, Idaho:
Pacific Press Publ. Assn., 2008; 191
p.; brochura).
Resenha de Younis S. Masih
Frequentemente, formulamos perguntas a Deus sobre
vida, morte, amor, sofrimento, casamento etc. Faz parte
da vida cristã. Mas já paramos para pensar que “mais
importante do que nossas perguntas para Deus, poderiam
22
ser Suas perguntas para nós”? Foi essa parada, uma longa e
profunda pausa, que levou Troy Fitzgerald a refletir sobre
algumas perguntas fundamentais que Deus deseja nos fazer.
O resultado é uma bela obra, de fácil leitura, desafiando-nos
a levar a sério o anseio divino de conversar com cada um de
nós. Depois de ler a obra, é possível concordar com o autor:
“Talvez o segredo de uma caminhada intensa com Deus resi-
da em nossa resposta às perguntas que Ele faz” (p. 11).
Fitzgerald é um escritor cauteloso. Com formação em
Teologia, educação e liderança, ele conhece as necessidades
dos cristãos em geral e as confronta com um Deus que está
profundamente interessado na vida, conduta e destino dos
seres humanos. A metodologia escolhida para o livro é o
desafio experiencial e o pensamento acadêmico provocativo.
Ele reúne 20 perguntas do Antigo e do Novo Testamentos
e permite que a Palavra de Deus confronte os cristãos com
os reclamos e a graça de um viver bíblico. Perguntas como:
“Onde você estava quando os céus foram feitos?”, “Quem
você pensa que Eu sou?”, “Onde está seu irmão?”, “O que
você tem na mão?”, “Você me ama?”, mexem com questões
profundas e íntimas.
Cada pergunta é discutida a partir de um ponto de vista
bíblico e relacional, seguida por uma seção para reflexão e
análise. O cuidadoso emprego das palavras hebraicas e gregas
aumenta a base bíblica dos estudos, e o uso de ilustrações
mantém a legibilidade e o interesse. Em tudo isso, Fitzgerald
não se descuida de enfatizar o desejo de Deus por um rela-
cionamento íntimo com cada ser humano. A compaixão de
Deus pelos pecadores, Seu extremo cuidado pelos deprimidos
e Sua boa disposição para realizar extraordinários atos de
graça na vida comum das pessoas são claramente descritos.
Cada capítulo desafia os leitores a confiar em Deus, a
despeito dos momentos em que a visão é limitada, em que
há obstinação e compreensão restrita diante de tribulações e
dificuldades. Uma ideia positiva permeia o livro todo: a ple-
nitude com Cristo só pode ser alcançada mediante o inabalá-
vel desejo de ser completo.
O autor conclui sua discussão com uma declaração notá-
vel: “Deus faz boas perguntas que proporcionam um retrato
Seu, bem como Seu plano para nós. Mas as perguntas fazem
mais do que retratar a Deus; elas nos oferecem a real opor-
tunidade de nos tornarmos mais próximos dEle como nosso
Criador, Salvador e Amigo” (p. 191).
O leitor não ficará desapontado tanto em conhecer mais
sobre essa oportunidade quanto em partilhar suas bênçãos
com os irmãos da igreja ou pesquisadores da verdade. Um
bom recurso para o estudo pessoal ou em grupo.
Younis S. Masih tem mestrado pelo Adventist International
Institute of Advanced Studies. É professor em estudos bíblicos no
Fulton College, Ilhas Fiji. E-mail: ymasih@fulton.ac.fj
DIÁLOGO 20•3 2008
PRIMEIRA PESSOA
O momento e o
caminho de Deus
Patricia Jones
“Tudo tem o seu tempo
determinado, e há tempo
para todo o propósito
debaixo do céu. [...] Tudo
fez Deus formoso no seu
devido tempo” (Eclesiastes
3:1, 11 – ARA).
Tinha 14 anos, estava no ensino
médio, e minha vida era normal e feliz.
Morava na bela ilha de Newfoundland,
costa nordeste do Canadá, com uma
família de oito irmãos. Um dia, abrup-
tamente, minha vida foi abalada pela
morte súbita do meu pai. Ele tinha
apenas 40 anos. O futuro parecia som-
brio e árido.
Meu sonho era me tornar enfermei-
ra. Não apenas enfermeira, mas uma
enfermeira em um campo missionário
num país distante onde pudesse fundar
uma escola de enfermagem, ou talvez
um orfanato. Será que meu sonho
nunca se tornaria realidade? Como
poderia pagar minha educação? Sabia
apenas que precisava esperar. Esperar
por uma resposta de Deus.
A espera me levou a um profundo
comprometimento. Após concluir o
ensino médio, fui batizada. Um ano
mais tarde, deixei a ilha para estudar
Enfermagem numa faculdade adventis-
ta no Canadá. Depois pedi transferên-
cia para uma universidade nos Estados
Unidos, onde poderia obter o título de
bacharel em Enfermagem. O percurso
para conquistar o primeiro diploma
universitário foi repleto de desafios,
entre eles o financeiro, mas Deus já
DIÁLOGO 20•3 2008
havia preparado o caminho.
Com um passo de cada vez, vivenciei
Sua liderança, e pouco tempo depois,
estava recebendo o meu diploma de
Enfermagem. Nenhum membro da
família estava presente para testemu-
nhar. Por cinco anos, não tinha ido a
minha casa, pois ficava a mais de 8 mil
quilômetros de distância. Logo, teria
minha própria casa, quando me casasse
com John, um pastor recém-formado
que havia conhecido na faculdade.
Pouco tempo depois, meu marido e eu
voltamos à universidade. Ele, para con-
tinuar sua educação teológica; eu, para
fazer um mestrado em Educação.
Tornando-me uma missionária
Poucos meses após John ter começa-
do o estágio ministerial, aceitamos um
convite para ser professores na antiga
Divisão Extremo-Oriente da Igreja.
Meus sonhos estavam agora começan-
do a se concretizar, um de cada vez,
todos com orientação e bênçãos de
Deus. Contra todas as probabilidades,
tornara-me enfermeira, educadora,
esposa de um pastor adventista do
sétimo dia, e agora uma missionária.
Juntos, meu marido e eu, começamos
nossa primeira missão internacio-
nal como professores na Faculdade
Adventista de Hong Kong.
O colégio prepararia pessoas para
trabalhar na China. A missão exigia
treinamento. Começamos a preparação
com o estudo do idioma mandarim,
a língua comum na China, embora o
cantonês fosse o dialeto predominante
em Hong Kong.
A própria China estava passando por
uma tremenda agitação política e social
com a Revolução Cultural. Os primei-
ros anos de 1960 foram de incertezas.
A agitação e a violência no continente
se espalharam por Hong Kong. As ruas
de comércio e centros de compras dessa
colônia britânica, antes pacíficos, de
repente se tornaram incontroláveis com
protestos políticos e manifestações. A
violência foi uma parte inevitável de
tais cenas.
Foi nesse período em que nossa pri-
meira filha, uma linda menina, nasceu
no Hospital Adventista Tsuen Wan.
Uma noite depois de visitar a mim e
o bebê, John estava dirigindo de casa
para a faculdade em Clear Water Bay,
quando passou por um caminhão esta-
cionado ao lado da estrada. O moto-
rista gritou de dentro do caminhão em
direção à escuridão: Puo-loh! Puo-loh!
John começou a decifrar os sons que
ouvia e recordou que puo-loh em can-
tonês é “abacaxi”, gíria para bombas
feitas à mão colocadas em diferentes
áreas da cidade. Diminuiu a velocida-
de, parou e olhou a estrada exatamente
em frente do carro. Havia uma bomba
ativada que estava enterrada e prestes a
explodir diante de um impacto. Horas
mais tarde, John assistiu à polícia deto-
nando aquela bomba. A evidência da
intervenção de Deus para salvar a vida
dele foi simples e poderosa. Poderia
haver qualquer dúvida de que Deus
estava direcionando nossa vida para
Seus propósitos?
John continuou a estudar a lín-
gua chinesa com maior interesse e,
usando o mandarim, até ensinou o
Novo Testamento em grego para seus
estudantes de ministério. Entretanto,
um segundo hospital estava em cons-
trução em Hong Kong, desta vez na
Ilha Victoria. Com dois hospitais
adventistas, ficou clara a necessidade
de uma escola de enfermagem. Os
líderes da missão e da União me pedi-
ram para assumir a responsabilidade.
A tarefa não era minha, mas de Deus.
Como previsto, foi elaborado um
programa adventista de treinamento
em Enfermagem. Quando saímos de
Hong Kong, cinco anos mais tarde, a
23
segunda turma de alunos já havia se
graduado na Escola de Enfermagem do
Hospital Adventista de Hong Kong.
Estudos de pós-graduação
No final do nosso primeiro trabalho
como missionários, estávamos plane-
jando voltar para os EUA. Mas a Igreja
colocou um novo desafio: fazermos
mais uma pós-graduação e voltarmos
para a Ásia para iniciarmos cursos de
pós-graduação. Amamos a Ásia e seu
povo. Quando existem laços de amor,
cada desafio torna-se a oportunidade
de Deus.
Os estudos de pós-graduação foram
agitados, pois estávamos matriculados
em regime integral no doutorado.
Diretrizes para
os Colaboradores
A revista Diálogo Universitário, publicada
três vezes por ano em quatro idiomas, é diri-
gida a adventistas do sétimo dia envolvidos
em educação superior, sejam professores ou
estudantes e também profissionais e capelães
adventistas de todo o mundo.
Os editores estão interessados em artigos,
entrevistas e reportagens bem redigidos e
consistentes com os objetivos da Diálogo, quais
sejam:
1. Promover uma fé viva e inteligente.
2. Aprofundar o compromisso com
Cristo, a Bíblia e a Missão Global
Adventista.
3. Elaborar abordagens bíblicas para
assuntos contemporâneos.
4. Apresentar ideias e modelos de serviço
cristão e evangelismo.
A Diálogo habitualmente pauta artigos,
entrevistas e reportagens para autores específi-
cos com fins editoriais. Eles são solicitados a
(a) examinar as edições prévias de nossa revis-
ta; (b) considerar cuidadosamente estas dire-
trizes, e (c) apresentar um resumo da matéria
e sua experiência pessoal antes de elaborar o
artigo proposto. Trabalhos não solicitados não
serão devolvidos.
Veja nosso site:
http://dialogue.adventist.org
24
Mudanças no apoio financeiro e o nas-
cimento de nossa segunda filha acres-
centaram novos desafios. As sinaliza-
ções na estrada para o futuro não eram
claras, mas ao mesmo tempo, sabia que
Deus iria revelá-las uma de cada vez.
Sua graça e força são suficientes para o
desafio do momento. Completamos os
estudos e, no primeiro dia do ano de
1979, já estávamos nas Filipinas, onde
ajudamos a expandir a Faculdade de
Teologia e Escola de Graduação, loca-
lizada no novo campus da Faculdade
Philippine Union em Silang, Cavite.
Os cursos atraíram brilhantes estudan-
tes de vastos territórios, de ricas cultu-
ras daquela região e mesmo de lugares
tão distantes como a África.
À época, vivenciei outro desafio: a
necessidade de um programa de pós-
graduação em Enfermagem a fim de
preparar professores e líderes para as
muitas instituições adventistas de saúde
e escolas de enfermagem em todo
o Extremo-Oriente. Estudantes da
Tailândia, Indonésia, Coreia e Filipinas
se inscreveram no novo programa.
Ensinar um grupo tão diversificado
de estudantes altamente motivados em
um contexto culturalmente rico foi sig-
nificativo e gratificante.
Expansão do ministério
Dez anos mais tarde, enfrentamos
um desafio diferente. Nossa primei-
ra filha ingressaria na universidade;
a segunda filha, no ensino médio.
Naquele momento, a prioridade era o
que minhas filhas precisavam, e então
voltamos para os Estados Unidos.
Quando retornamos, houve uma dis-
cussão sobre a possibilidade de um
projeto para a China patrocinado con-
juntamente pela Igreja Adventista do
Sétimo Dia e por um empresário de
Hong Kong.
O Centro Médico da Universidade
de Loma Linda iria supervisionar a
construção de uma moderna unidade
médica na China – o Hospital Sir
Run Run Shaw. Só a possibilidade
de tal projeto era emocionante, ainda
que estivéssemos deixando a Ásia e
eu não tivesse ideia de como poderia
estar envolvida. Vinte anos depois da
Revolução Cultural e de nossa estada
em Hong Kong, uma porta estava se
abrindo para a presença de obreiros
cristãos na China!
Retornamos aos Estados Unidos e
me tornei docente da Universidade de
Loma Linda. O projeto do hospital foi
adiante e logo houve a necessidade de
enfermeiros líderes para irem à China
a fim de trabalhar ao lado de enfermei-
ros chineses quando o hospital fosse
aberto. Uma aluna que estava se for-
mando na faculdade de Enfermagem
decidiu ir quando terminasse os seus
estudos. Era a pessoa certa para o desa-
fio, não só como profissional modelo,
mas também em seu amor a Deus.
Mais de um dos enfermeiros do novo
hospital se interessaram pelo cristia-
nismo.
O ministério global da Universidade
de Loma Linda logo se voltou a outra
área. Durante anos, a Faculdade de
Enfermagem da Universidade de Loma
Linda (LLUSN) recebeu pedidos de
todo o mundo para bolsas de estudo
com o objetivo de preparar professores
para as instituições educacionais em
outros países. A faculdade respondeu,
oferecendo uma ou duas bolsas por
vez. Algumas vezes, os estudantes luta-
vam com o inglês e levavam até três
anos para concluir um mestrado. O
nosso ministério global ficou, assim,
limitado, mas então Deus nos inspirou
de outra forma. A escassez mundial de
enfermeiros e docentes de Enfermagem
exigiu uma abordagem diferente. Se
podíamos trazer estudantes para Loma
Linda, por que não levar os programas
de pós-graduação da LLUSN para o
mundo? Assim, nasceu um novo desa-
fio.
Um programa de pós-graduação fora
do campus foi desenvolvido. Doadores
visionários providenciaram o suporte
financeiro. O primeiro programa inter-
nacional de Mestrado em Enfermagem,
fora do campus, foi lançado em 2005
Continua na p. 31
DIÁLOGO 20•3 2008
LOGOS
Oferta sem mácula
Gerry D. Karst
“Quando olho para mim
mesmo, não vejo como
posso ser salvo; mas
quando olho para Jesus,
não vejo como posso me
perder.”
O ditado, atribuído a Martinho
Lutero, resume bem a grandeza do
evangelho.
Vamos começar pelo que somos.
Paulo nos diz que “todos pecaram e
destituídos estão da glória de Deus”
(Romanos 3:23).* Sou pecador, inca-
paz de agradar a Deus. Separado dEle,
sou culpado. Sou um exemplo de total
depravação, uma fonte de corrupção.
Por mim mesmo, sou um desastre.
Então como alcançarei o Céu e viverei
na presença do Deus santo, sendo que
estou moral e espiritualmente falido?
O ideal de Deus para Seus seguidores
O padrão que Deus estabeleceu para
o Seu povo é alto, claro e específico:
“Sede vós, pois, perfeitos, como é
perfeito vosso Pai, que está nos Céus”
(Mateus 5:48). Será que Deus real-
mente deseja isso? Paulo, escrevendo
aos Efésios, falou do desejo de Cristo
para a Igreja: “Para apresentar a si
mesmo igreja gloriosa, sem mácula,
nem ruga, nem coisa semelhante, mas
santa e irrepreensível” (Efésios 5:27).
Sem rugas ou defeitos de qualquer
espécie. Essa é a vontade de Deus.
Parece impossível? Como posso
alcançar esses requisitos para ser
salvo e depois permanecer salvo?
Como alcançar um desses padrões?
DIÁLOGO 20•3 2008
Humanamente falando, não há manei-
ra de satisfazer essas exigências. Mas
sabemos que Deus é justo. Ele não
criaria um padrão impossível. A boa
notícia é que há um caminho.
Apocalipse 7:9 oferece este maravi-
lhoso incentivo: “Depois destas coisas,
olhei, e eis aqui uma multidão, a qual
ninguém podia contar, de todas as
nações, e tribos, e povos, e línguas,
que estavam diante do trono e perante
o Cordeiro, trajando vestes brancas,
e com palmas nas suas mãos.” Essa
imagem do futuro é animadora, pois
uma multidão de pessoas a qual nin-
guém pode contar está lá, vestida de
branco puro, sem nenhuma mácula.
Todos encontraram o caminho.
Há um caminho
Jesus disse: “Eu sou o caminho”
(João 14:6). Isso é simples, profundo
e emocionante. Jesus é o caminho. A
justiça que vem da Sua gratuita graça
proporciona-nos o caminho. Mas essa
justiça não é a nossa justiça, a partir
de nossas boas obras. Bebendo leite de
soja, rejeitando à TV, apoiando ativi-
dades da igreja, distribuindo literatu-
ra, dando estudos bíblicos, toda essa
justiça jamais terá sucesso diante de
Deus. A melhor justiça que podemos
produzir por nós mesmos não passa de
“trapos de imundície” (Isaías 64:6).
Quando nos referimos à graça gra-
tuita de Deus, não estamos falando
de graça barata que não exige obedi-
ência. Na verdade, a graça divina é a
mais cara graça que se pode imaginar,
porque custou a Deus a vida de Seu
Filho. Jesus é o Caminho, e cada um
tem que compreender essa verdade.
Pessoas religiosas, que têm enfatizado
o comportamento, a obediência, a
lei, os padrões, precisam conhecer a
verdade. Os chamados cristãos que
não têm alegria ou garantia na vida
espiritual precisam conhecer a ver-
dade. As pessoas que confiam no seu
próprio sucesso precisam conhecer a
verdade. Os adventistas que se sentem
culpados, sobrecarregados, condenados
e desgastados precisam conhecer a ver-
dade. E se você acha que nunca poderá
atender aos padrões, precisa conhecer
e compreender o significado das pala-
vras “Eu sou o caminho!”
Porque Jesus é o caminho, posso
ser aceito enquanto Ele estiver me
tornando aceitável. Posso ser perfeito,
enquanto Ele estiver me aperfeiçoan-
do. Posso estar preparado, enquanto
Ele estiver me preparando. Posso
com prazer concordar com Lutero
ao afirmar: “Quando olho para mim
mesmo, não vejo como posso ser salvo,
mas quando olho para Jesus, não vejo
como posso me perder.”
Em 21 de maio de 1946, Louis
Slotin e outros sete homens estavam
fazendo uma perigosa experiência em
Los Alamos, Novo México. Estavam
trabalhando com peças de plutônio,
que produz radioatividade mortal
quando muitas delas são colocadas
juntas. Durante o experimento, as
peças foram acidentalmente colocadas
muito próximas, e uma grande onda
de radioatividade encheu o quarto.
Slotin se moveu imediatamente. Com
suas mãos desprotegidas, puxou as
peças radioativas separando-as, mas,
ao fazê-lo, ele se expôs a uma enorme
dose de radiação. Vários dias depois,
ele morreu. Os outros sete sobrevive-
ram.
Jesus desceu a este perigoso e mortal
laboratório chamado Terra. Na cruz,
lançou-se no explosivo e destrutivo
poder do pecado, cobrindo-o com o
Seu próprio corpo, de tal forma que
pudéssemos fugir e viver. Sua morte
salvou nossa vida.
Oferta perfeita
Pense nos serviços do santuário no
25
Antigo Testamento. Uma pessoa do
povo de Deus foi condenada por um
pecado e foi ao santuário com uma
oferta diretamente a Deus. Ele ins-
truiu o indivíduo a ser a oferta ou a
levar a oferta? Deus exigiu que o ofer-
tante ou a oferta fosse “sem mácula”?
De quem a vida foi tirada para pagar
o preço do quebrantamento da lei de
Deus, foi a do pecador ou a do cordei-
ro? Foi o pecador justificado, limpo,
reconciliado com Deus por ser o tipo
correto de ofertante ou por levar a
forma correta de oferta?
Olhe novamente para o serviço no
santuário. Você vê o sacerdote exami-
nando o cordeiro para ter a certeza de
que é uma oferta sem defeito? Vê o
pecador arrependido colocando suas
mãos sobre a cabeça da oferta e con-
fessando seus pecados, transferindo-os
assim ao inocente e perfeito cordei-
ro? Percebe que é a vida do cordeiro
que é tomada e o sangue do cordeiro
que é levado para o santuário para
fazer expiação e reconciliação pelo
pecador? Sobre a natureza da oferta,
em Levítico 22:19-21 está escrito:
“Segundo a sua vontade, oferecerá
macho sem mancha, das vacas, dos
Atenção,
profissionais
adventistas!
Se você possui e-mail e um diploma uni-
versitário em qualquer campo acadêmico
ou profissional, nós o convidamos para fazer
parte da Rede de Profissionais Adventistas
(RPA). Patrocinado pela Igreja Adventista, esse
registro global eletrônico assiste instituições e
agências participantes a fim de localizar candi-
datos para posições no ensino, administração,
área de saúde e pesquisa, e consultores espe-
cializados e voluntários para tarefas missioná-
rias breves. Coloque gratuitamente sua infor-
mação profissional diretamente no website
da RPA: http://apn.adventist.org. Anime outros
profissionais adventistas a registrar-se!
26
cordeiros, ou das cabras. Nenhuma
coisa em que haja defeito oferecereis,
porque não seria aceita a vosso favor.”
Uma oferta sem mácula. Em oposição
a este ponto de referência, eu olho
para mim mesmo. Sou deficiente. Não
importa o quanto tente ser “sem man-
cha”, nunca poderei ser suficientemen-
te bom para ser a oferta. Mas preciso
buscar em outra fonte.
Cristo – o único sem mácula
Precisamos olhar para Cristo. Ele é
o nosso exemplo de como viver, mas
necessitamos de algo mais que um
exemplo quando nos referimos à sal-
vação. Precisamos de um sacrifício, e
Cristo – o único sem mácula – é nosso
sacrifício. Ao morrer por nossos peca-
dos, Ele se tornou nosso substituto,
nosso Salvador. Portanto Lutero pôde
dizer com segurança: “Quando eu
olho para Jesus não vejo como posso
me perder.”
Isso significa que as minhas “obras”
não contam? Significa que o meu cres-
cimento espiritual e santificação não
significam nada? A minha obediência
não vale nada? O meu esforço para
alcançar a salvação não faz nenhuma
diferença para Deus?
Absolutamente, faz. Faz como o
“fruto” da minha salvação pela fé em
Jesus Cristo, a oferta da própria pro-
visão de Deus. Mas não é a “raiz”. O
que faço em amorosa obediência ao
que provê a oferta aceitável é a prova
ou fruto da minha experiência de sal-
vação.
Conclusão
Não somos a oferta. Não podemos
ser a oferta. Trazemos uma oferta,
que é o imaculado Cordeiro de Deus.
Conta-se a história de uma escultura
de um cordeiro no telhado de uma
igreja na Alemanha. Quando a igre-
ja estava sendo construída, um dos
trabalhadores caiu do telhado. Seus
amigos desceram rapidamente, com
a expectativa de encontrá-lo morto,
mas ele estava praticamente ileso. Um
cordeiro estava pastando abaixo, e ele
caiu sobre o animal, esmagando-o.
Ele ficou tão grato que esculpiu um
cordeiro em uma pedra como um
memorial do sacrifício do cordeiro que
salvou a sua vida.
Jesus, o Cordeiro de Deus, morreu
na cruz para salvar a você e a mim.
Podemos experimentar a alegria e a
liberdade da salvação se nos achegar-
mos a Deus em nome daquela oferta
– a oferta “sem mácula” –, em nome
de Jesus por quem somos declarados
justos através da fé.
* Todas as citações bíblicas são da Versão Almeida
e Corrigida.
Nota do autor: Ao escrever este artigo, sinto-
me agradecido pela recente obra de Philip
Dunham, Sure Salvation (Nampa, Idaho:
Publicadora Pacific Press, 2007). Utilizada com
permissão.
Gerry D. Karst (Mestre pela
Universidade Andrews) é vice-presiden-
te geral da Igreja Adventista do Sétimo
Dia e o diretor-administrativo da
Universidade Andrews.
E-mail: karstg@gc.adventist.org.
Ciência
Continuação da p. 10
6. I. Newton, 1686, 1934. “Mathematical
Principles of Natural Philosophy and His
System of the World.” Traduzido para o inglês
por Andrew Motte em 1729. Tradução revisada
por Florian Cajori. (Berkeley, Los Angeles:
Publicadora da Universidade da Califórnia ), p.
544.
7. Citado em: O. Gingerich. “Dare a Scientist
Believe in Design?” Bulletin of the Boston
Theological Institute 3, 2:4-5, 2004.
8. R. Lewontin. “Billions and Billions of
Demons”. New York Review of Books 4, 1:28-
32, 1997.
9. S. C.Todd. “A View From Kansas on thatEvo-
lution Debate”, Nature 401 (1999):423.
10. Para discussões adicionais, veja o livro recente
do autor : A. A. Roth. Science Discovers God:
Seven Convincing Lines of Evidence for His
Existence. Hagerstown, MD: Publicadora
Autumn House , 2008.
11. E. J. Larson and L. Witham. “Scientists
Are Still Keeping the Faith”, Nature 386
(1997):435-436.
DIÁLOGO 20•3 2008
EM AÇÃO
Estudiosos compartilham com participantes da conferência suas experiências de
união entre fé e integridade intelectual.
Conferência na Inglaterra:
doutores em busca da fé
A conferência internacional inter-
disciplinar “Gloria Patri: ‘Pois nEle
vivemos, e nos movemos, e existimos’”
foi realizada de 26 a 29 de junho, em
2008, na Associação Wyboston Lakes,
Inglaterra. O evento atraiu 70 intelec-
tuais, incluindo 36 estudantes de 11
países. A maioria dos estudantes apre-
sentou pesquisas nas áreas de Ciências,
Teologia, Filosofia, Psicologia, Direito
e Medicina. Vindos principalmente
de universidades públicas, os estu-
dantes apreciaram a oportunidade
que a conferência proporcionou para
a livre discussão de pontos de vista,
sem comprometer a fé ou a integridade
intelectual.
A conferência focalizou o discurso
de Paulo aos atenienses (Atos 17:16-
34): “Pois nEle vivemos, e nos move-
mos, e existimos.” O discurso inaugu-
ral examinou os caminhos pelos quais
os cristãos podem enaltecer o Deus da
criação por meio de várias disciplinas
acadêmicas. Os cristãos são chamados
a enaltecer o Criador e a procurar evi-
DIÁLOGO 20•3 2008
dências dEle em Sua criação. A mensa-
gem de Paulo sobre um Deus que não
apenas criou e intervém na história
humana, mas que também considera
a humanidade responsável por suas
ações, era completamente estranha à
sua audiência. Os epicureus atacavam
o conceito da intervenção divina,
enquanto os estoicos criam num poder
superior impessoal semelhante ao des-
tino.
Tal atitude de indiferença ou
ignorância com respeito ao Deus da
criação, sendo ambas parte da vida
ateniense, não é diferente da atitude
dos chamados intelectuais da atualida-
de. Daí a conferência concentrar-se em
como os adventistas eruditos podem
manter seu compromisso com o Deus
da Bíblia e ao mesmo tempo buscar
carreiras intelectuais.
A conferência teve três objetivos:
iniciar um evangelismo intelectu-
al entre pessoas de cultura elevada
que não frequentam uma igreja; dar
suporte, acompanhamento e assistên-
cia espiritual a estudantes cristãos,
especialmente àqueles que estudam em
universidades não cristãs; e encorajar o
estudo interdisciplinar e pesquisas nos
mais altos padrões com bases cristãs.
Niels-Erik Andreasen, presidente
da Universidade Andrews, apresentou
três fatores que dão coerência à inter-
ligação fé-razão: “(1) Somos chamados
a adorar a Deus com nossa mente: o
saber é um privilégio e uma obrigação;
(2) O que compartilhamos uns com
os outros deveria ser afirmação da fé,
inspiração; (3) Na cultura atual, nosso
adversário é a descrença; os adventistas
necessitam fortalecer a apologética em
defesa do teísmo cristão de Niceia.”
Para Andreasen, a conferência foi
“como um encontro campal para eru-
ditos. O conteúdo é variado de modo
que diferentes tipos de pessoas encon-
tram interesses e bênçãos. É uma con-
ferência adventista que envolve mente
e coração.”
Também houve a preocupação com
a necessidade de a Igreja discutir a
questão de como relacionar-se com
os membros que possuem educação
elevada. Frequentemente tais membros
saem pela porta – não apenas pela
porta do rol de membros da igreja,
mas do próprio cristianismo. Victor
Pilmoor, tesoureiro da Associação
Britânica, resumiu a situação ao des-
crever o relacionamento de uma igreja
adventista local com uma determinada
universidade proeminente. Ele notou
que existe um abismo entre a comu-
nidade simples e os que vestem a toga
acadêmica. Desconfortáveis com a
perspectiva de terem que responder a
perguntas difíceis e não convencionais,
as igrejas se tornam, em geral, locais
não amistosos a membros e visitantes
de elevada educação acadêmica. Os
sentimentos de intimidação e o medo
de interagir, com aqueles que imagi-
nam ser superiores nas diferentes áreas
do conhecimento, podem se tornar um
obstáculo para receber tais pessoas.
Para ajudar a corrigir este problema
não é preciso simplesmente um grande
investimento financeiro em progra-
27
mas exuberantes, mas, sim, permitir
a tais pessoas que tenham um espaço
na igreja. Elas querem contribuir com
algo de si para uma causa e, com
certeza, irão aonde lhes seja possível
ir. Criarão um pouco de agitação?
Sim. Cometerão erros ao longo do
caminho? Sim. Provocarão algumas
revoluções por serem contrárias à
organização e estão apenas esperando
que a geração dos mais velhos morra?
Não. Cada um dos bons estudiosos
sabe que nos apoiamos nos ombros dos
gigantes, e somente por nos apoiarmos
em tais ombros é que somos capazes
de ver mais claramente nosso caminho
para o futuro.
A próxima conferência será realiza-
da neste ano, de 4 a 8 de junho, no
Colégio Newbold, Bracknell, Reino
Unido. Inscrições de trabalhos para o
“Gloria Patri: As Responsabilidades Faculdade na Romênia sedia
da Erudição Cristã” podem ser feitas
no endereço eletrônico http://gloria-
patria2009.blogspot.com. O propósito
Congresso Internacional
da próxima conferência é discutir
caminhos pelos quais a visão mundial
cristã pode exercer impacto nas disci-
plinas. A conferência irá explorar: (1) Com o lema “Aquecendo”, o valor da natureza para os cristãos”.
a interação histórica do cristianismo 4º Congresso Internacional da A apresentação marcou o tom do
com a ciência e área de humanas; (2) Comissão de Apoio a Universitarios e congresso, e os convidados se concen-
métodos para gerar uma interação Profissionais Adventistas (Caupa) da traram na questão do aquecimento
positiva e diálogo entre cristianismo Divisão Euro-Africana foi realizado global. Como foi mencionado, a natu-
e disciplinas, e (3) os caminhos pelos no campus do Instituto Adventista reza ocupa uma parte muito especial
quais o diálogo e a pesquisa inter- Teológico, Cernica, próximo a no plano de Deus para a educação e
disciplinar com bases cristãs podem Bucareste, de 25 a 28 de setembro, para contribuir com o bom relacio-
de forma prática causar impacto nas em 2008. Estudantes universitários namento com Ele, sendo por isso tão
disciplinas. adventistas de todas as partes da importante respeitar e proteger o meio
Romênia e de outras localidades se ambiente.
reuniram para participar de três dias Se tivesse de escolher uma palavra
Karen K. Abrahamson é editora de confraternização que incluiuram para definir as atividades do segundo
administrativa da University Seminary estudos da Bíblia, apresentação de dia, “novo” seria a palavra. Novas
Studies na Universidade Andrews, em pesquisas sobre o aquecimento global palestras e workshops, novas ideias,
Berrien Springs, Michigan. É mem- e discussão sobre os desafios do com- amigos, viagens a pontos turísticos.
bro adjunto do corpo docente da promisso com a missão. A atividade mais especial do dia foi o
Faculdade Florida Hospital de Ciências O programa oficial começou com passeio em Bucareste. Um dia não é
da Saúde em Orlando, Flórida. E- música inspiradora e um relatório suficiente para conhecer uma cidade,
mail: karen@andrews.edu. Kathleen desafiador sobre aquecimento global portanto os organizadores do congres-
M. Demsky (M.L.S., Universidade de com videoclipes selecionados. Antonio so escolheram apenas dois dos mais
Indiana, Bloomington) é coordena- Cremades, ex-diretor da sede latina do famosos monumentos de Bucareste
dora da Faculdade de Arquitetura da Instituto de Pesquisa de Geociência e para despertar o desejo dos parti-
Universidade Andrews. atual diretor de Educação da União cipantes na próxima visita – à Vila
Espanhola, falou sobre o tema “O Museu e ao Palácio do Parlamento.

28 DIÁLOGO 20•3 2008


Acima: Dr. Roberto Bandenas, diretor de Educação da Divisão Euro-Africana,
apresenta palestra.
Esquerda: Visão parcial do público presente ao Congresso da Caupa, realizado no
Instituto Teológico Adventista, Cernica, próximo a Bucareste, Romênia.
Em relação às palestras, discus-
sões importantes sobre a questão do
aquecimento global trouxeram duas
novas perspectivas sobre o assunto.
Jacques Sauvagnat, diretor da Sede
Europeia do Instituto de Pesquisa
em Geociência, falou que aguar-
dar por uma Nova Terra também
inclui cuidar da que temos agora.
Somos, com certeza, os mordomos
da criação de Deus. Samuel Soret,
professor associado e presidente do
Departamento de Meio Ambiente e
Saúde Ocupacional da Universidade
de Loma Linda, desafiou a audiência
com novas ideias e conselhos a res-
peito de como colocar em prática as
teorias ecológicas. Como podemos
praticar um evangelismo “verde”? E
que tal uma igreja amiga da ecologia?
O sábado foi uma festa de música,
adoração, confraternização, semi-
nários e workshops. Cindy Tutsch,
diretor associado do E. G. White
Estate, e Hans Gerhardt, reitor da
Universidade Friedensau, foram os
principais palestrantes do dia. O
que Ellen White tem a dizer sobre
ecologia? Qual a relação entre o que
DIÁLOGO 20•3 2008
versidades públicas, escolas de ensino
médio e fundamental, bem como nas
cidades e vilarejos. Essa é realmente a
missão da Caupa. Os relatórios foram
todos sobre o aquecimento da vida
espiritual, com Jesus. O congresso
foi encerrado com uma música que
conquistou o coração dos estudantes
e os ajudou a expressar seu com-
promisso com a missão. A música,
escrita especialmente para essa oca-
sião, será incluída no novo hinário
do Ministério Jovem Adventista
Internacional.
Cristina Neagu é a autora deste artigo.
E-mail: avalansuta@yahoo.fr
Visite http://amicus.euroafrica.org
para assistir aos vídeos do seminário,
relatórios conclusivos ou baixar os
hinos do congresso e os relatórios
de ideias dos estudantes. www.
comemos e o aquecimento global? É euroafrica.org/index.cgi.
o aquecimento global um sinal dos
tempos?
Um congresso de estudantes é uma
ocasião de interação. Este não foi
diferente. Após dois dias e meio de
palestras, os participantes tiveram
a oportunidade de fazer perguntas,
apresentar seus pontos de vista e
compartilhar sua visão. O debate foi
interrompido pela visita surpresa do
prefeito de Bucareste, Sorin Oprescu,
que expressou sua satisfação e aprecia-
ção pelo campus e especialmente pelo
tema do congresso. A visita marcou o
Envie-nos o
dia, e foi noticiada pela imprensa. relatório de seu
No domingo, o congresso ofereceu
uma palestra sobre consumo cons- grupo
ciente. Como comprar eticamente?
Os líderes das associações de estudantes uni-
Michael Pearson, professor de Ética e versitários adventistas são convidados a enviarem
vice-presidente do Colégio Newbold, um breve relatório das atividades de seu grupo
falou sobre o consumo consciente e uma ou duas fotos digitais para publicação na
para desafiar os estudantes a pensa- revista Diálogo. Inclua toda informação relevante
rem um pouco mais antes de com- a respeito do grupo de estudantes, descreven-
prar. do suas atividades principais, desafios, planos e
Antes de cada reunião, os estu- também mencionando o nome, cargo e e-mail
dantes apresentaram relatórios sobre do autor do relatório. As informações deverão
como as diferentes sedes da Caupa ser encaminhadas a Susana Schulz (schulzs@gc.
adventist.org). Obrigado!
implementaram sua missão em uni-
29
Finis
Continuação da p. 19
feira. Foi o sábado mais agradável que
tivemos. Deus resolveu tudo.
■ Que lição de vida vocês aprenderam?
Humildade. Há tantas culturas dife-
rentes em nosso mundo e todas têm
algo especial. Minha cultura não é
melhor porque me pertence ou porque
tenha mais dinheiro. Minha cultura é
apenas outra cultura. Aprendi que não
devemos julgar outras culturas como
boas ou ruins, mas devemos vê-las
como diferentes.
■ Você pode servir a Deus no lugar onde
se encontra, com pessoas de sua própria
cultura e valores, tendo parentes e ami-
gos por perto. Pesando os prós e os con-
tras de sua experiência, valeu o sacrifício
de servir a Deus em terras tão distantes e
diferentes da sua?
30
O sacrifício é apenas um dos lados
da moeda. O outro lado mostra todas
as bênçãos que recebemos constan-
temente. Respeito, solidariedade,
amor e amizade estão num só pacote.
Ficaríamos muito felizes em voltar a
viver e trabalhar nas terras distantes,
onde tivemos a oportunidade servir a
Deus.
Lorena Mayer tem Mestrado em
Comunicação Internacional pela
Universidade de Southern Queensland,
Austrália. Escreve de Genebra Suiça e
trabalha numa das unidades do sistema
de agências especializadas das Nações
Unidas. E-mail: lorenmayer@hotmail.
com
E-mail de Arturo Finis:
arturfinis@yahoo.com
Irmãos Matainaho
Continuação da p. 17
para melhorar antídotos para a sua
picada. Também estou envolvido com
a política de desenvolvimento para a
medicina tradicional. O foco sobre
a biodiversidade para a saúde tem
acrescentado enorme interesse para a
conservação dos recursos e destacado
claramente a necessidade de articular
o global com questões comunitárias
relacionadas à utilização e gestão do
ambiente, incluindo o impacto das
alterações climáticas.
Algumas de nossas pesquisas
são financiadas pelo United States
National Institutes of Health,
National Cancer Institute, e OMS, e
estou envolvido em projetos multina-
cionais de investigação farmacológicas.
Estou particularmente interessado na
compreensão do ambiente e dos bene-
fícios oferecidos pela biodiversidade,
sem exploração predatória. Creio que a
gestão do ambiente foi confiada a nós
pelo Criador.
Para apoiar a educação adventista,
sirvo no Conselho Universitário da
Assinatura
gratuita para
a biblioteca de
sua faculdade ou
universidade!
Deseja ver a Diálogo disponível na biblio-
teca de sua faculdade ou universidade, de
modo que seus amigos não adventistas
possam ter acesso à revista? Procure o biblio-
tecário e sugira que solicite uma assinatura
gratuita, usando papel timbrado da instituição.
Cuidaremos do resto! As cartas devem ser
endereçadas a: Dialogue Editor-in-Chief; 12501
Old Columbia Pike; Silver Spring, MD 20904-
6600; EUA.
DIÁLOGO 20•3 2008
Universidade Adventista do Pacífico.
Sou também ativo na minha igreja
local. Recentemente, tenho escrito
sobre o tema da Criação, e como os
princípios de sucesso são ilustrados
pelo dia da Criação. Mas gostaria de
encontrar um caminho para estar
ainda mais envolvido com a educação
adventista.
Lisa M. Beardsley (Ph.D, Universidade
do Havaí em Manoa) é editora-chefe
da Diálogo e diretora-associada de
Educação da Associação Geral dos
Adventistas do Sétimo Dia, Silver
Spring, Maryland, EUA. E-mail:
BeardsleyL@gc.adventist.org
Fifaia T. Matainaho (Ph.D, Universidade
Vanderbilt, EUA). E-mails: fifaia@pau.
ac.pg, fifaia@yahoo.com
Teatulohi K. Matainaho (Ph.
D, Universidade de Queensland,
Brisbane, Austrália). E-mail: Lohi.
Matainaho@upng.ac.pg
Momento de Deus
Continuação da p. 27
com quase 50 estudantes de 24 países.
A maioria veio de instituições adventis-
tas, e alguns admitidos foram de países
onde a Igreja esteve presente, mas não
estava mais. Oito estudantes eram pro-
venientes da China. Metade do total do
grupo assistiu às aulas na Tailândia; a
outra metade, na Argentina e na África
do Sul. A instrução era a mesma que na
LLUSN. Um rico intercâmbio cultural
entre alunos e professores reforçou a
experiência educacional de todos. Por
meio do modelo dos valores cristãos e
da integração da fé e da aprendizagem,
os alunos observaram o cristianismo
em ação.
Descobrimos que os programas
de mestrado não eram suficientes.
Um número crescente de universi-
DIÁLOGO 20•3 2008
dades adventistas em todo o mundo
estava aumentando os programas de
Diálogo on-line
pós-graduação por si mesmas, para Agora você pode ler on-line os melhores
manter um corpo docente qualificado artigos e entrevistas das edições passadas da
e ajudar a satisfazer as necessidades Diálogo.
do seu próprio país. Em instituições Visite nosso website:
que oferecem um curso de mestrado é
necessário que os professores estejam http://dialogue.adventist.org
preparados com o grau de doutorado.
É difícil para faculdades adventistas
de muitos países iniciar programas
de doutorado. A LLUSN oferece um
Ph.D em Enfermagem, mas, atualmen-
te, é necessário que os alunos que vêm
ao campus principal, por um período
de quatro a cinco anos, estudem em
menos tempo e prossigam com as fun-
ções docentes em seu país de origem.
Além disso, são necessárias bolsas de
estudo. Este é o próximo desafio mis-
sionário a conquistar. Um desafio que
Deus vai resolver a Sua maneira, em
Seu próprio tempo, um passo de cada
vez. Tudo que Ele precisa é de instru-
mentos humanos que procurem fazer a
Sua vontade e seguir o Seu caminho.
Nessa busca, encontrei a minha
alegria. De uma menina adolescente,
chocada pela morte prematura do
pai e atormentada por um futuro que
parecia obscuro e incerto, me tornei
uma pessoa que tem visto a vida em
toda a sua tragédia e triunfo, incerteza
e plenitude de alegria. O caminho foi
pavimentado e preparado por Aquele
que disse “Eu sou o caminho, a verda-
de e a vida”.
Tudo o que precisei fazer foi colocar
meus sonhos, esperanças e minha vida
nEle. Deus nunca falha.
Patricia S. Jones é Ph.D pela
Universidade Vanderbilt. É professora
de Enfermagem e diretora do Instituto
Internacional de Enfermagem na
Universidade de Loma Linda, Califórnia.
Também é diretora-associada do
Ministério da Saúde na Conferência
Geral dos Adventistas do Sétimo Dia,
Silver Spring, Maryland, EUA. E-mail:
jonesp@llu.edu
31
ÍNDICE
Diálogo Universitário
Vols. 16-20 (2004-2008)
19:3 não foi publicada
Por autor:
Abrahamson, Karen K. “Conferência na Inglaterra:
doutores em busca da fé,” 20:3 (2008), p. 27.
Adams, Roy. “A ternura de Seu amor,” 20:2
(2008), p. 17.
Adjapong, Erik. “Estudantes adventistas ganenses
organizam conferências bíblicas,” 18:3 (2006),
p. 29.
Agyemang, Richard e Lydia Oppong. “Estudantes
ganenses testam novas formas de ministério no
campus,” 20:2 (2008), p. 31.
Almocera, Reuel U. “Portas fechadas ou abertas?,”
16:2 (2004), p. 34.
Alves, Charlise. “Estudantes se encontram no
Brasil para aprender e compartilhar,” 18:3
(2006), p. 28.
Amaral, Fabiana, Irineo Koch, e Erton Köhler.
“Avanços no Brasil,” 16:3 (2004), p. 34.
___. “Universitários assistem simpósio no Brasil,”
16:1 (2004), p. 21.
Andersson, Audrey. “Eva-Charlotte Roslin.” 17:3
(2005), p. 18.
Andreasen, Niels-Erik. “Eu sei em quem tenho
crido,” 16:2 (2004), p. 15.
Aranda Fraga, Fernando. “Amores que matan
(Núñez),” 16:1 (2004), p. 26.
___. “El proceso pedagógico: ¿Agonía o resurgimien-
to? (Smith),” 17:1 (2005), p. 29.
Ashton, John F. “Os sombrios segredos do álcool,”
17:2 (2005), p. 28.
Associação Geral. “Declaração adventista sobre
homossexualidade e união entre pessoas do
mesmo sexo,” 19:1 (2007), p. 30.
___. “Filosofia adventista da música,” 18:2 (2006),
p. 30.
___. “Os Adventistas do Sétimo Dia e a
Investigação Sistemática,” 16:3 (2004), p. 26.
Autor desconhecido. “A gaiola,” 16:1 (2004), p. 35.
___. “A tarefa” 17:1 (2005), p. 35.
___. “Deus sempre responde às orações,” 19:1
(2007), p. 35.
___. “O alvo,” 17:3 (2005), p. 35.
___. “O retrato,” 18:1 (2006), p. 35.
___. “Retorno ao fabricante,” 20:1(2007). P. 35.
___. “Uma igreja receptiva?,” 16:1 (2004) p. 25.
___. “Vencendo as tentações da internet,” 19:2
(2007), p. 34.
Bacchiocchi, Samuele. “Apaxionado pela Paixão,”
16:2 (2004), p. 22.
Badenas, Roberto. “Congresso do CAUPA na
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___. “Cristología: Descubriendo al Maestro
(Núñez),” 19:2 (2007), p. 23.
___. “Jordi Baget,” 19:2 (2007), p. 18 e inserção.
___. “Rafael Falcó Güell,” 18:2 (2006), p. 18 e
inserção.
32
___. “The essential Jesus (Ball e Johnsson),” 16:2
(2004), p. 28.
Baldwin, John T. “The big argument:Does God
exist? (Ashton e Westacott),” 19:1 (2007), p. 32.
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(2008), p. 20.
Batten, Nicole. “Duane Maynard Cady,” 18:1
(2006), p. 22.
___. “Jaime Jorge,” 17:1 (2005), p. 20.
Beardsley, Lisa M. “Críticos culturais,” 20:2
(2008), p. 3.
___. “Fiaia Matainaho e Teatulohi Matainaho,”
20:3 (2008), p. 15.
___. “Rainbow over hell: The death-row deliverance
of a World War II assassin (Mohri),” 20:1 (2008),
p. 23.
___. “Visão melhor para o corpo de Cristo,” 19:2
(2007), p. 20.
Becerra, Enrique. “El culto que agrada a Dios: crite-
rios revelados acerca de la adoración (Plenc),” 20:2
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___. “E. J. Waggoner: From the physician of good
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Carballo, Benjamin e Arturo King. “Mentes com-
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Carbonell, Nancy J. “El poder terapéutico del perdón
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___. “Knowing God in the real world (Paulien),”
16:3 (2004), p. 28.
___. “Tempo, fé e fósseis de baleias,” 16:2 (2004),
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___. “Um punhado de dólares,” 20:1 (2008),
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Feldbush, Martin W. “Alegrias e desafios,” 16:3
(2004), p. 3
___. “Bem-aventurados os pacificadores,” 20:1
(2008), p. 3.
Feliciano, Redentor A. “Estudantes adventistas ati-
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Fortin, Denis. “Systematic theology: Prolegomena
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Fowler, John M. “Filosofia e educação cristã: um
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(2007), p. 24.
___. “Quem sou eu?,” 17:1 (2005), p. 3
Gallagher, Jonathan. “Evan Jeremy Paki,” 16:3
(2004), p. 20.
Gane, Barry. “Retornando de uma terra distante ao
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DIÁLOGO 20•3 2008
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17:1 (2005), p. 25.
Gibson, L. James. “Explorando a relação entre fé e
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___. “Qual o significado de espécies em Gênesis?,”
18:1 (2006), p. 27.
___. “O Geoscience Research Institute,” 16:1
(2004), p. 30.
___. “Quando fé e razão estão em crise,” 19:2
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Karst, Gerry, “Leia sempre o manual do proprietá-
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DIÁLOGO 20•3 2008
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Preez, Ron du. “1844: coincidência ou providên-
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“León, Daisy de” Jones, Dustin R., 17:1 (2005),
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20:3 (2008), p. 15.
“Michiles, Eunice” Barbosa, Henrianne, 20:1
(2008), p. 20.
“Morales Romero, Yolanda” Maya Montes, César,
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“Neto, Dulce” Nunes, Miguel, 19:1 (2007), p. 16.
“Odoric, Lidija” Virtic, Zvonko, 18:1 (2006), p.
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“Paki, Evan Jeremy” Gallagher, Jonathan, 16:3
(2004), p. 20.
“Philipsen, Birgit” Luste Maran, Kimberly, 19:2
(2007), p. 16.
“Roslin, Eva-Charlotte” Andersson, Audrey, 17:3
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“Sandu, Steliana” Bocaneanu, Sara, 16:1 (2004),
p. 14.
“Yonas, Benjamin Gunawan” Kuntaraf, Jonathan,
19:1 (2007), p. 18.
35
Encontre seu futuro... na AIIAS
Uma instituição cristã de estudos de pós-graduação
credenciada internacionalmente

Oferece:
Mestrados em:
• Educação*
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• Saúde pública*
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Doutorados em:
• Ministério
• Negócios
• Educação
• Religião

*Também oferecido integralmente on-line

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