ANALISIS DE LA OBRA LITERARIA - YAWAR FIESTA

ASPECTO BIBLIOGRÁFICO

1.1 AUTOR: José María Arguedas Altamirano

1.2 CREACIÓN LITERARIA:
1.Obra: “Yawar Fiesta”
2.Localización: Está considerada dentro de las obras literarias de movimiento indigenista
mas importantes.

4.Nacionalidad: Peruano, Andahuaylino

5.Lugar de Nacimiento: Andahuaylas, Apurímac - Perú
6.Género Literario: Narrativo
7.Especie Literaria: Novela
8.Época Literaria: Indigenismo
9.Movimiento Literario: Indigenista.
10.Generación Literaria: Generación de los 40.

11.Estructura de la Obra: Está dividido en 11 capítulos.

INFORMACIÓN EXTERNA.

a) BIOGRAFÍA DEL AUTOR.

1911: Nace José María, hijo de la Sra. Victoria Altamirano y de Víctor Manuel Arguedas,
itinerante abogado cuzqueño. 1914: Fallece su madre; José María y sus hermanos son
llevados a Andahuaylas a la casa de su. Abuela María Teresa. 1915: Su padre fue
nombrado Juez en Lucanas; allí... 1917: Se casa con la hacendada Grimanesa
Arangoitia. Portal razón -dice José María- " Fui a Puquio en 19I7, a caballo, tenía seis
años". 1918: Arguedas estudia en Lucanas y vive con la cruel Grimanesa..."Mi
madrastra... me tenía tanto desprecio y tanto rencor como a los indios (y) decidió que
yo había de vivir con ellos en la cocina, comer y dormir allá. Así viví muchos años". 1919:
"Hasta 1'919, viví entre San Juan, Lucanas. Utek, Ak'ola y Puquio",.. Yo aprendí a hablar
el castellano con cierta eficiencia después de tos ocho años, hasta entonces sólo
hablaba quechua"... 1921: Con Arístides, su hermano, se escapan de esta casa, de los
abusos y crueldades de su hermanastro y se refugian en la Hacienda Viseca. Allí, vivirán
hasta 1923 con la anuencia de su padre: A los 11 años,... "recorrí tos campos e hice las
faenas de les campesinos bajo el infinito amparo de los comuneros quechuas..." 1823:
Acompaña a su padre por Ayacucho, Ica, Arequipa, Cusco y Apurímac...
JUVENTUD
1930: Pasa largas temporadas en Yauyos, al lado de su padre. 1931: A los 20 años,
ingresa en la Universidad de San Marcos. 1932: Fallece su padre en Puquio... y el
apremio económico le obliga a trabajar en la Central de Correos. Este año. aparece su
primer cuento "Warma Kuyay". 1935: A los 24 años, publicó "Agua" 1837: Termina sus
estudios de Literatura 1937-1938: Como preso político “Estuve en el "Sexto" ocho
meses, dos en la Intendencia y un mes y medio en el hospital"... Habría participado en
protestas contra el General Camarota del Fascista Mussolini.
PLENITUD
1939: Trabaja como profesor en el Cusco. Tenía lista, ya, su tesis para el bachillerato
en Humanidades. 1941: Publica "Yawar Fiesta":... "En esta novela, describí el poder del
pueblo indígena. 1947: Está en el Ministerio de Educación como Conservador General
de Folklore. 1950: Pasa a Jefe de la Sección de Folklore, Bellas Artes y Despacho.
Enseña en el I.P. Nacional de Varones... y hasta 1953: en la Escuela N. Central "Enrique
Guzmán y Valle". 1954: Publica «Diamantes y Pedernales", 1957: Con la tesis -La
Evolución de las Comunidades Indígenas" obtiene el Grado de Bachiller en Etnología.
1958: Aparece «Los Ríos Profundos", por el que recibirá el Premio Nacional de Novela
-1959 1961: Publica "El Sexto":... «Comencé a redactar la novela en 1957, decidí
escribirla en 1939". 1962: Enseña en la U. Agraria... y edita «La agonía de Rasu Ñiti".
1963: En San Marcos, opta el grado de Doctor en Etnología con la tesis “Las
Comunidades de España y del Perú". 1963: Está en la Casa de la Cultura como su
Director. 1964: Publica «Todas las Sangres». Se le reconoce su labor docente con las
Palmas Magisteriales y es nombrado Director del Museo Nacional de Historia. 1965:
Publica «El sueño del pongo» 1967: Divorciado ya, se casa con la dama chilena Sybila
Arredondo. 1968: Hasta este año (desde1958), es profesor en la U. San Marcos. Al
recibir el premio Inca Gracilazo, pronuncia su discurso: no soy un aculturado...". 1969:
Con un balazo ante un espejo decidió acabar con su atormentada existencia: Fue la
tarde del 28 de Nov... Murió días después el 2 de diciembre. OBRAS. - "Warma Kuyay".
(1932). - "Agua" (1935). - “Yawar Fiesta” (1941). - “Diamantes y Pedernales”(1954) -
“Los Ríos Profundos” (1958). - “Sexto” (1961). - “La agonía de Rasu Ñiti”(1962). - “Las
Comunidades de España y del Perú” (1963). - “Todas las Sangres”. (1964) - “El sueño
del pongo”(1965). - “Amor mundo”. 1967 - “El zorro de abajo y el zorro de arriba”. (1971)

UBICACIÓN DE LA OBRA.

“Yawar Fiesta” es considerada dentro de las obras representativas del Movimiento

Literario Indigenista, que corresponde a la plenitud de la producción literaria del autor,
donde utiliza una fusión estilizada de la lengua castellana y quechua para tratar de
describir lo más auténtico posible la realidad de los pueblos andinos del Perú, en
particular los pueblos de la Sierra Centro y Sur. La obra corresponde a la realidad
sucedida durante la primera mitad del siglo XX, época en que el Perú atravesaba por
una marcada discriminación racial, época de los terratenientes (patrones) y
servidumbres (campesinos). Pero que en todo caso, los económicamente poderosos
trataron de imponer sus costumbres sobre los pueblos autóctonos del Perú, en
contraparte, los indígenas pugnaban por mantener su propia idiosincrasia.

INFORMACIÓN INTERNA DE LA OBRA.

a. LECTURA ATENTA DE LA OBRA. La lectura se realizó en tres días, teniendo

intervalos de descanso adecuado. La lectura silenciosa es la que se ha aplicado y
paralelamente se extrajo muchos elementos de análisis interno.

b. VOCABULARIO. - Emigración: Acción de emigrar, conjuntos de emigrantes,

desplazamiento de pobladores desde el lugar de origen a otro destino. - Ignorancia: falta
de instrucción, o de conocimiento sobre algo. - Aislamiento: Situación de falta de
relaciones con otros seres humanos. - Engendro: Criatura, informe que nace sin la
preposición de vida. - Tribus: Cada una de las agrupaciones en que se dividen algunos
pueblos primitivos especialmente en África y América. - Ingenua: Real. Sincero, sin
doblez que ansió ser libre y no ha perdido su libertad. - Procrear: Engendrar, multiplicar
una especie. - Atribuir: Aplicar hechos o cualidades a alguna persona. - Aguaitar:
Ponerse en cuclillas - Enjalmas: manto en cuello del toro - Trote: Modo de caminar de
las caballerías moviendo a un tiempo pie y mano contrapuestos, arrojando sobre ellos
el cuerpo con ímpetu - Querencia: Tendencia del hombre y de ciertos animales a volver
al sitio donde se han criado o tienen costumbre de acudir. - Pana: Tela gruesa, parecida
al terciopelo, que forma acanaladuras de ancho variable. - Bando: Conjunto de músicos.

ARGUMENTO DE LA OBRA.
Yawar Fiesta es una obra que trata de la descripción adecuada de los pueblos de la
Sierra Sur, particularmente de la Provincia de Puquio, del Departamento de Ayacucho.
Detalla con gran un lenguaje sencillo y propio los paisajes de los pueblos indios de
Pichk’achuri, K’ayau y Chaupi, lugares cercanos de la Capital de Provincia Lucanas;
caracteriza con precisión a los habitantes de esos lugares, por ejemplo su vestimenta,
su lenguaje, sus hábitos, sus alimentos, sus creencias, sus tradiciones, etc. En el Primer
Capítulo, “Pueblo Indio”, describe los singulares paisajes de los pueblos Pichk’achuri,
K’ayau y Chaupi, y pueblos que rodean a la Capital Lucanas el clima, su geografía sus
accesos y la impresión que causan a los visitantes. Relata también el orgullo de sus
habitantes de vivir y/o pertenecer a cada uno de esos pueblos, así mismo relata las
llegadas de los mistis de la Costa hacia estas tierras con fines de establecer autoridad
principalmente. En el Segundo Capítulo, “El Despojo”, describe acerca de la injusticia,
abuso y robo que ocasionaban los principales (gente de ciudad) y llegados de la costa
a los indios de las zonas de producción agrícola y ganadera de Puquio. Despojaban a
los indios de sus terrenos, de sus sembríos, de sus ganados y luego proveían de
alimento a la costa, especialmente a Lima. De manera que, a través de gestiones con
las corruptas autoridades (subprefecto, juez, teniente gobernador, el cura, los militares,
etc.), los principales lograron legalizar su posición sobre las pertenencias de los indios.
Los indios ante la impotencia de defenderse masticaban su amargura en las cárceles y
lamentaban su desgracia. En el Tercer Capítulo, “Wakawak’ras, trompetas de la tierra”
refiere los alborotos y preparativos que inician los indios para las fiestas patrias como
venían haciéndolo cada año, pero con la diferencia que este año, los indios han sido
despojados de sus pertenencias. Sin embargo, la costumbre no ha sido erradicada. En
el Cuarto Capítulo, “K’ayau”, describe los preparativos de los indios de esa localidad
para las fiestas Patrias del 28 de julio, se comenta en todos los alrededores acerca de
la competencia entre los toreros indios de K’ayau y Pichk’achuri, ya que cada año
ganaba los indios de Chaupi. Se comenta también acerca de la exposición del Misitu,
un toro muy feroz. Ante la expectativa, el Alcalde promete mucha diversión al
subprefecto, pero que éste ante los relatos de la costumbre de los años anteriores, se
siente intranquilo. En el Quinto Capítulo, “El Circular”, se habla de la llegada de un
circular, que era un oficio advirtiendo sobre la prohibición de corridas de todo de la
manera tradicional de Puquio, a fin de evitar hechos de muerte y heridos. El Subprefecto,
reúne a las autoridades y da a conocer sobre la prohibición y como alternativa aducía la
contratación de torero profesional de la ciudad de Lima. Ante la noticia los indios se
consternaron y vieron frustrados sus expectativas para el festejo de las Fiestas Patrias
de aquel entonces. Las autoridades netos de la localidad que ya vivieron las
tradicionales costumbres, también se sintieron inconformes por el mandato. En fin las
autoridades sólo pudieron apaciguar a los indios, que tanto sintieron la humillación. El
Capítulo VI, “La Autoridad”, describe la actitud déspota y tirana del Subprefecto, quien
al ver que de todas formas, la gente creaba expectativa por los festejos de las Fiestas
Patrias, tenía en mente incluso en hacer desaparecer al pueblo, trataba a la gente como
a salvajes y no humanos. Conversaba con don Pancho, a quien le manifestaba todo su
rechazo y odio. En el Capítulo VII, denominado “Los Serranos”, describe acerca de los
habitantes de Lucanas, y en general de la Provincia de Puquio, describe la migración de
muchos lucaninos hacia la capital y el regreso de los mismo por Fiestas Patrias, en las
calles de aquella localidad, los comuneros daban vivas de su pueblo, de las fiestas, de
sus costumbres, etc. El obispo celebraba las ceremonias en quechua. En el Capítulo
VIII, El Misitu, relata acerca de Misitu que en aquel entonces se había convertido en una
leyenda viviente, porque decían que ese toro no tenía padre ni madre sino que había
surgido de un remolino de las aguas de Torkok’ocha, el cual era difundido a nivel de esa
región (Puquio, Coracora, Querobamba, Pampa Cangallo, Andahuaylas hasta
Chalhuanca). Después de varios intentos y decisiones, uno de los Mayordomos, don
Julían hizo el pago al Auki (Espíritu de los cerros, semidios), persiguió al toro, sin poder
lograrlo en el primer intento. Don Julián terminó por regalarles el Misitu a los K’ayau y
K’oñañi. En el IX Capítulo, “La Víspera” describe la acción del Subprefecto junto con sus
allegados, algunas autoridades de la localidad para hacer cumplir el circular. Pero don
Julián desafió la decisión del Subprefecto, de modo que los preparativos para la corrida
continuaron. Ya los habitantes de K’ayau y Pichk’achuri alistaban las últimas cosas e
incrementaban su rivalidad para el día de la corrida. Los muros se hicieron solo bajo a
fin de que todos tengan la oportunidad de observar. En el X Capítulo, “Auki”, relata
acerca de la relación y la veneración que tienen los hombres de la localidad de Puquio
hacia los espíritus de los cerros, en este caso habla de Auki K’arhuarasu. Las ofrendas
que realizan los K’ayau por medio del brujo del pueblo. Después de varios procesos y
por mandato del brujo, a quien dice que el Auki, le había dicho en el corazón que llevaran
al Misitu a la Plaza de la Corrida para la fiesta, lograron agarrar al Misitu y llevaron hacia
el lugar de la fiesta en Puquio. En el Capítulo XI, “Yawar Fiesta”, el autor relata acerca
del evento que se lleva acabo en la Plaza K’ayau, donde las autoridades trataron de
cambiar la tradición, contratando a un torero de Lima para la fiesta. El día de la corrida,
aparecieron una multitud inmensa, de todos los alrededores del Capital de la Provincia
de Puquio, para ver el nuevo auque rechazado evento organizado por los principales y
el Subprefecto con rasgos de toreo costeño. Al ingresar el Misitu en la Plaza, ingresó el
torero Ibarito, quien ante la música de los indios con el Wakawak’ra y la canción de las
mujeres, sintió inseguridad. Los primeros momentos, capeó bien, luego el toro buscó el
cuerpo del torero y trató de arrollarlo, pero pudo escapar y esconderse en los
escondederos. En vista que el torero no se atrevía retornar a la Plaza, ingresaron los
toreros indios, emborrachados Wallpa, Tobías, “Honrao” y K’encho y capearon una y
otra vez. El torero principal fue Wallpa, quien luego de una y otra capeada, es arrollado
por el toro, que incrustó uno de sus cuerno en el ingle de Wallpa. El Varayo’k, Alcalde
de K’ayau, alcanza un cartucho de dinamitas al Raura. Al final el toro fue mortalmente
herido por la dinamita y Wallpa sangraba en borbotones por la pierna que se veía regado
por todo el suelo. El alcalde dijo al Subprefecto: Esta es nuestra fiesta y así es.

II. ANÁLISIS:

a. DETERMINACIÓN DEL TEMA:

a. 1 TEMA PRINCIPAL. Es la fuerza con que se cultivan las costumbres en el Pueblo

de Puquio en las festividades patrios en la primera mitad del siglo XX. Representa el
sufrimiento de los habitantes autóctonos que sobrevivieron a la invasión española y la
opresión de los favorecidos económica y socialmente, provenientes de la Costa. Es la
Corrida de Toros al estilo del pueblo de Puquio.

a.2. TEMAS SECUNDARIOS - El intento de imponer nuevas costumbres a los pueblos

de Puquio por parte de las autoridades gubernamentales. - Injusticia y abuso cometido
por las autoridades y personas provenientes de la costa contra los indios de Puqio.. - La
leyenda del origen del Misitu y la forma cómo lograron atraparlo. - Las pugna de los
habitantes de esos pueblos por demostrar la superioridad de valor.

b. PERSONAJES:

b.1 PERSONAJES PRINCIPALES. - Misitu (Toro de don Julián). - Subprefecto

(Costeño, que trata de cambiar las costumbres del pueblo) - Don Julián (Mayordomo) -
El Varayo’k don Antenor, (Alcalde de K’ayau)

b. 2. PERSONAJES SECUNDARIOS. - Wallpa, K’encho, el “Honrao” Rojas, el Tobías,

Ibarito. (toreros) - El Obispo. - Los Wakawak’ras - El Juez - Los militares - Los habitantes
de K’ayau, Pichk’achuri, Chaupi, K’ollana, Lucanas, etc.) Puquio - Don Pancho Jimenez
- El Estudiante Escobar. - Don Demetrio, don Félix de la Torre, don Jesús Gutiérrez, don
Policarpo Santos, don Gregorio Castillo, cada uno con sus esposas y sus hijos (vecinos
notables), etc.

c. ESCENARIO.

c.1. MICROCOSMO. Las comunidad de Pichk’achuri, K’ayau y K’ollana, Chaupi.

c.2. MACROCOSMO. Puquio – Ayacucho - Perú.

d. TIEMPOS.

d.1 CRONOLÓGICO. Los hechos de la obra duran aproximadamente 03, desde los
preparativos para las fiestas patrias hasta su culminación en la Plaza de Pichk’achuri.

d.2. HISTÓRICO. Los sucesos de la obra corresponden a la época republicana de Perú

comprendido entre la primera mitad del siglo XX.

d.3. PSICOLÓGICO. Los recuerdos desde el despojo de sus tierras, sembríos y

ganados a los indios por parte de los hacendados es de aproximadamente 10 años.

e. LENGUAJE El lenguaje utilizado por el autor es característico, un castellano creado

tratando de alcanzar el quechua y el castellano para reflejar lo más autentico las
costumbres de la realidad andina, un estilo sobrio que describe los hechos con agilidad.

f. ESTRUCTURA DE LA OBRA. Esta dividido en XI capítulos, cada capítulo trata temas

aislados pero secuenciales, con excepción del Segundo Capítulo que trata de un hecho
ocurrido, desde hace un tiempo atrás respeto a época del relato.

f.1. FUNCIONAMIENTO DE LA OBRA:

INTRODUCCIÓN. La obra inicia describiendo el panorama de las condiciones

geográficas de los poblados de K’ayau, Pichk’achuri y Chaupi (Puquio) y los rasgos que
caracteriza a los habitantes de esa zona.

NUDO. La historia de los despojados indios por parte de los hacendados provenientes
de la Costa. Los preparativos y obstáculos para la celebración de las fiestas patrias al
estilo puquiano.

DESENLACE. El acontecimiento de la corrida, el fracaso de la intervención del torero

contratado de Lima y el término de la fiesta con la muerte del toro Misitu, la herida mortal
del torero indio Wallpa y la aceptación forzada del Subprefecto acerca de las costumbres
de la Realidad Puquiana.

g. DETERMINACIÓN LITERARIA

g.1. ESCUELA LITERARIA. Indigenismo

g.2 GENERO LITERARIO. Narrativo

g.3. ESPECIE LITERARIA. Novela

SÍNTESIS O CONCLUSIÓN.

VALOR ECONÓMICO. “Yawar Fiesta” nos revela la incursión de los hacendados que
amparados por la ley gubernamental despojaron a los indios de sus pertenencias,
cambiando de esa manera la situación económica y otros aspectos relacionados.

VALOR CULTURAL. “Yawar Fiesta” es una obra que da a conocer a sus lectores
acerca de la vida de los pueblos apartados de nuestro país, a través de esta obra
podemos conocer los aspectos culturales como costumbres, creencias, hábitos de vida,
su actividad diaria, etc., que en aquella época cultivaron los puquianos, del mismo modo
nos sirve para evaluar el cambio cultural que ha sufrido hasta la actualidad esa parte de
nuestro departamento y por ende de nuestra región y nuestro país.

VALOR SOCIAL POLÍTICO. “Yawar Fiesta” nos da a conocer la situación social de los
pueblos aislados, donde se nota la evolución histórica y social de la colectividad, sumida
primero en su aislamiento, su menosprecio, su opresión y la represión. La presencia de
autoridades políticas que sólo buscan hacer del indio un esclavo, un servidumbre,
propiciando la explotación del hombre por el hombre.

VALOR LITERARIO. “Yawar Fiesta”es una revolución en cuanto se crea un nuevo estilo
literario donde conculcan de manera cruda pero necesaria el castellano y el quechua; el
autor ha logrado reflejar utilizando los elementos autóctonos para dar esa autenticidad
que expresa la realidad de los pueblos andinos del Perú.