AS RELAÇÕES ENTRE A ETNOLOGIA E A GEOGRAFIA

HUMANA EM RAIMUNDO LOPES

Alexandre Femandes Corrêa'

RFSUMO

Um breve ensaio sobre a obra geo-etnológica de Raimundo Lopes.

Memória da Etnologia no Maranhão e no Brasil. Intelectual
. maranhense da primeira metade do século XX, herdeiro da tradição
antropogeográfica de Friedrich Ratzel, Emmanuel Martone, assim
como dos grandes autores brasileiros Gonçalves Dias e Euclides
da Cunha.

Palavras-chave: Etnologia Brasileira; Memória etnológica;

Antropogeografia maranhense.

ABSTRACT

A brief essay about the geo-ethnology work of the Raimundo

Lopes. The memory ofthe ethnology in Maranhão and Brazil. The
local intellectual of the beginning century xx. Legatee of the
tradition anthropogeographic ofthe Friedrich Ratzel, Emmanuel
Martone, as well as those Brazilians greatauthors Gonçalves Dias
and Euclides da Cunha.

Keywords: Brazilian ethnology; Ethnologic memory; regional

anthropogeography.

'Professor Doutor Adjunto em Antropologia do Departamento de Antropologia e Sociologia.

Doutor em Ciências Sociais PUC/SP. Coordenador do Grupo Transdisciplinar de Estudos do
Patrimônio (GTEP) e Coordenador do Laboratório de Ensino em Ciências Sociais da UFMA
 1 INTRODUÇÃO
A redescoberta de- livro
Uma Região Tropical, escrito em
1916 pelo pesquisador
maranhense Rairnundo Lopes, foi
um acontecimento importante
para a pesquisa que realizamos
sobre o perfil ideológico das con-
cepções de identidade regional.
Os capítulos desta obra enfocam
a realidade geográfica e humana
do estado do Maranhão no início
do século XX. São documentos
que colocam em foco pontos im-
portantes da história da etnologia
e da geografia humana no Brasil.
Raimundo Lopes começou a
escrever este livro aos 17 anos de
idade, antes de embarcar para o
Rio de Janeiro, onde passou a tra-
balhar e a estudar. Podemos re-
sumir o projeto do livro nas pala-
vras de Domingos Vieira Filho,
quando nos diz que Raimundo
. Lopes, ao escrever estes textos,
procurava revelar "as possibilida-
des econômicas e humanas da ter-
ramaranhense" (LOPES, 1970).
O que impressiona de imediato é
a juventude do autor, que cedo
segue a tradição intelectual da eli-
te do Maranhão. Raimundo
Lopes da Cunha merecia j á um
estudo dedicado aos seus traba-
Cad. Pesq .. São Luís. v. 14. n. 1. p.88-1 03. jan.!jun. 2003
lhos acadêmicos e literários. A
verdade é que em nossas Univer-
sidades estamos tão preocupados
com os últimos livros que são pu-
blicados na Europa e EUA, que
deixamos no ostracismo escrito-
res e pensadores brasileiros. O
caso de Rairnundo Lopes é exem-
plar, um pesquisador do Museu
Nacional, hoje praticamente es-
quecido, mesmo entre os
conterrâneos!
Os interesses científicos des-
te autor pioneiro passavam pela
arqueologia, geografia humana e
etnologia, empreendendo impor-
tantes investigações etnográficas
na região norte do país. Parece
que a influência de Roquete- Pin-
to foi marcante em sua carreira,
especialmente nos trabalhos da
Rádio do Ministério da Educação,
quando desenvolveu diversos es-
tudos, projetos, idéias e anota-
ções, que foram organizados pelo
irmão Antônio Lopes e dão ori-
gem ao livro Antropogeograjia,
publicado postumamente em
1956 - anos depois do falecimen-
to do autor em 1941.
No Rio de Janeiro,
pesquisando no Museu Nacional,
Raimundo Lopes tenta constituir
"uma síntese do Brasil tropical" e
a antropologia toma-se a partir daí
89
 ciência central nos seus estudos.
Esta obra, que no momento
enfocamos, possui uma particula-
ridade interessante; os textos que
.compõem Uma Região Tropical
e O Torrão Maranhense foram
revisados até o fim da vida do au-
tor, portanto; não podemos
considerá-los textos de adolescente
imberbe, mas de um homem já
maduro, revendo sempre seus pri-
meiros textos. Estes trabalhos pos-
suem inequivocamente uma unida-
de temática e de abordagem que
foi admirada por diversos autores.
Após ter estudado na Escola
Politécnica do Rio de Janeiro e
cursado até o quarto ano de ba-
. charelado em Direito, Rairnundo
Lopes decidiu dedicar-se exclusi-
vamente à pesquisa. De um modo
geral seus temas favoritos tratavam
de Etnografia, Etnologia, Arqueo-
logia, História e Sociologia. Nes-
tes estudos o autor é fortemente
influenciado, e "fascinado", pela
idéia de promover e desenvolver a
Geografia, especialmente a do
Maranhão - Estado da Federação,
até então, praticamente desconhe-
cido nos meios científicos.
Quando ainda estudava em
São Luís, sofreu a influência de
Justo JansenFerreira-pioneiro
da geografia maranhense - o au-
90 Ca{L Pesq .. São Luís. v. 14. n. 1. p.88-103.jan./jun.
tor, ainda bem novo, publica, aos
22 anos, um estudo da geografia
. do Maranhão ao nível dos maio-
res especialistas da época. A par-
tir de estudos de campo, de for-
tes traços naturalistas, o autor des-
creve a vegetação, a fauna, a flo-
ra, o litoral, o relevo, o clima, as-
sim como os costumes, as tradi-
ções culturais e étnicas, e tudo
mais que retrata a paisagem hu-
mana e natural do seu estado na-
tal e do norte do Brasil.
Seu projeto é definir os qua-
dros fisicos em que se desenvol-
veria historicamente a região, pois
o autor considerava que as deter-
minações dos fatores ecológicos
sobre a cultura do homem eram
primordiais. Podemos considerá-
10, neste aspecto, um dos precur-
sores da ecologia cultural no País.
Observamos nestes trabalhos
uma tentativa clara de decifrar uma
configuração geográfica e huma-
na típica. Isto implicava para ele
no estudo dos processos especí-
ficos de adaptação humana à re-
gião tropical. De concreto logo
percebemos a importância desta
postura em relação ao problema
da adaptação ao clima, quando
não vacilá em afirmar que: "o cli-
ma maranhense é essencialmente
a transição entre a condição ama-
2003
zônica e a condição tropical"
(LOPES, 1970, p.44). Seguindo
esta definição preliminar, lança as
suas primeiras criticas ao que cha-
mou de o "preconceito dos climas
tropicais" - reflexo de um modo
de pensar aindamuito difundido até
hoje em dia, em que se acredita
que a Amazônia e outras terras tro-
picais brasileiras são focos terríveis
das chamadas "moléstias tropicais",
acreditando-se que a adaptação à
região sejaum grave problema Ele
combate este preconceito seguin-
do autores corno Afrânio Peixoto
e Euclides da Cunha Em suas pró-
prias palavras ternos:
Realmente o clima quente e úmi-
do provoca perdas e predispo-
sições mórbidas, mas o sanea-
mento vence facilmente estes
defeitos, propriamente oriun-
dos do regime hidrográfico e
biológico (LOPES, 1970, p.59)
As determinações geográfi-
cas são implacáveis, contudo os
homens podem agir e transformar
estas determinações pelo "pro-
gresso". Esta forma de pensar sin-
tetiza bem o evolucionismo cien-
tífico do começo do século XX,
ao qual o autor estava vinculado.
N a nossa pesquisa sobre as
concepções oficiais de Patrimônio
Cultural, utilizamos o conceito de
patrimônio na acepção abrangente
Cad. Pesq., São Luís, v. 14, n. 1, p.88-1 03,jan./jun.
de sua significação, incluindo a
paisagem, os aspectos naturais,
históricos, artísticos e genéticos
das sociedades. Por isso, ao nos
defrontarmos com um texto com
tal riqueza de dados, retomamos
os termos e noções que eram mais
utilizados pelo autor na caracteri-
zação de um perfil geográfico e
lústórico para a região. Neste pon-
to encontramos toda uma reflexão
étnica, racial e social sobre o ho-
mem maranhense. O autor não se
restringe a uma leitura geográfica e
fisica do ambiente regional. Com
. uma boa leitura dos pensadores
sociais da época, Raimundo Lopes
faz verdadeiras incursões na
etnologia regional nortista. No ca-
pítulo chamado Ofator racial, fica
evidente esta influência, em espe-
cial de Roquete-Pinto. Neste tex-
to, Raimundo Lopes enquadra o
Maranhão na visão teórica propos-
ta.pelo antropólogo carioca, que
dividia o Estado em duas regiões:
a) "Zona do Caboclo",
principalmente no interi-
or do estado;
b) ~itoral, pertencente à
"zona de influência pre-
ponderante do branco".
Raimundo Lopes constata
que o Maranhão
2003 91
 é um dos estados em que a
mescla racial é mais intensa, e,
por assim dizer, há na maior
parte da região mistura quase
por igual das três raças
(LOPES, 1970,p.62).
Apesar de constatar o gran-
de fenômeno da miscigenação no
Brasil e particularmente no
Maranhão, nosso autor não iden-
tifica o processo do sincretismo
cultural. A sua visão está com-
pletamente comprometida com o
evolucionismo científico do co-
meço do século. Ao observar o
mundo das religiões afro-brasi-
leiras, Raimundo Lopes as con-
sidera apenas corno "sobrevivên-
cias" do tempo das "crendices"
e "superstições" da África Ne-
gra. Assim ternos:
No Maranhão, como noutras
terras onde o contingente ne-
gro foi numeroso, apareceram
as confrarias fetichistas das
"Pretas Minas", que se expli-
cam pela conservação dos cos-
tumes e superstições africanas,
por um certo número de negros
vindos em liberdade, da costa
da "Mina" (Costa do Ouro e
Daomé) (LOPES, 1970, p.68).
Num comentário interes-
sante, Raimundo Lopes coloca
algumas palavras sobre o que cha-
mou de "curiosa associação":
92 Cad. Pesq., São Luís, v. 14, n. 1, p.88-103,jan./jun.
Ainda hoje existe, em São Luis,
essa curiosa associação, com
as suas estranhas práticas, em
que o catolicismo romano se
mistura à usanças e crendices
do Continente Negro (LOPES,
1970, p.69).
Nesse sentido, para o autor
maranhense não existe um
"sincretismo religioso", apenas
"mistura". Corno um positivistao
autor não considera a existência
de uma "religião" africana ou ne-
gra. Para ele estas manifestacões
. '
não passam de "crendices" e
"usanças". Contudo, nunca dei-
xou de considerar que a raça ne-
gra, introduzida na antiga capita-
nia desde meados do século
XVII, desenvolveu-se bastante
no Maranhão, "onde a sua quan-
tidade só é proporcionalmente in-
ferior à que se nota na Bahia e
no Rio de Janeiro" (LOPES,
1970, p.69).
20TORRÃO
MARANHENSE
N o texto O Torrão
Maranhense, há uma análise das
origens dos grupos indígenas, dos
negros e dos brancos que povoa-
ram o Maranhão. Urna interessan-
te viagem histórica sobre a forma-
2003
ção humana e social do Norte do
Brasil. Raimundo Lopes dedicou
uma boa parte de seus estudos
etnológicos ao enfoque dos po-
vos chamados de Tapuias ou
"Jês". Como nos diz o autor -
Tapuios significa, na linguagem do
etnocentrismo universal: "bárba-
ros". A palavra tapuio em Tupi
era como um tipo de xingamento
ou depreciação, porém com o
tempo acabou tornando-se o "etnia". O uso que faz deles nos
nome com o qual ficaram reco-
nhecidos os povos de tradição do
tronco lingüístico Jê. Nessa linha,
com grande precisão e boa infor-
mação, Lopes interessa-se sem-
pre mais pela etnologia indígena
nortista, constatando uma impor-
tante migração pós-cabralina dos
Tupis para a costa maranhense: os
Tupinambás da costa baiana que
emigram em boa parte para o nor-
te, até o Maranhão, através do
São Francisco, fugindo à destrui-
ção com que os ameaçavam os
portugueses na Bahia de Todos os
Santos e outras capitanias orien-
tais. São estes indígenas que os
franceses e portugueses encontra-
ram quando chegaram em São
Luís e são estes Tupis que vão ser
"dominados étnica e socialmente"
pela civilização européia.
Cad. Pesq., São Luís, v. 14, n. I, p.88-1 03,jan./jun.
o que sobressainestes estu-
dos é que Raimundo Lopes aceita
com bastante naturalidade o que
chama de a "dominação da raça
branca" sobre as outras "etnias".
Neste ponto aparece um proble-
ma conceitual que a pesquisa críti-
ca deve investigar. Não sabemos
com clareza, até o momento, como
o autor separa e especifica os sig-
nificados dos termos "raça" e
seus textos é ambíguo e sujeito a
variações semânticas que nos im-
pedem de determinar um sentido
preciso. Curiosamente o que pa-
rece se destacar daí é que o nosso
geo-etnologistaem questão não usa
os termos com rigor científico, na
verdade opera com eles no plano
da ideologia colonial evolucionista
Desta forma o autor tenta explicar
que o "predomínio" dos "brancos"
sobre as outras "raças" e "etnias"
explica-se pela incontestável "su-
perioridade racial e étnica" destes
grupos.
Assim,RaimundoLopesnão
consegue, de modo razoável e
convincente, determinar como que
poucos indivíduos "brancos" po-
deriam "predominar" sobre um
grande contingente de "negros" e
"mulatos", que somavam na épo-
2003 93
ca mais de 70% da população
(como está mais adiante no tex-
to). Num momento ele afirma que
isso se deu por razões biológicas
e raciais, num outro momento ele
atribui este "predomínio" à gran-
de migração "branca" para o lito-
ral, determinando aí sua domina-
ção. O fato é que nas duas hipó-
teses o autor se compromete com
a visão colonialista e não percebe
que este "predomínio" só poderia
se dar num sistema escravocrata
submetido a uma ampla rede de
relações internacionais.
A sociedade brasileira é fru-
to da dominação colonial
escravocrata imposta pelas me-
trópoles européias e não podemos
entender o complexo das relações
étnicas e raciais fora deste con-
texto mundial.
Raimundo Lopes não ques-
tiona os fundamentos da antropo-
logia racial da época e tão pouco
pensa criticamente o fenômeno do
colonialismo e a situação coloni-
al; para ele isto é uma contingên-
cia histórica, que deve ser enca-
rada de maneira "científica". Afi-
nal é evidente, para o autor, que o
desenvolvimento tecnológico da
civilização européia era mil vezes
superior que o das outras "raças"
e "etnias", isto por si só justifica-
94 Cad. Pesq., São Luís, v. 14, n.1,p.88-103,jan./jun.
va um empreendimento colonial e
civilizacional para a educação dos
grupos incultos e atrasados. É nes-
tes termos que nos diz:
Desde os tempos coloniais
cada vez mais se afirma o pre-
domínio, social e étnico, da raça
branca. E esse poder de absor-
ção não é somente devido à su-
perioridade mental, moral,
econômica, etc., mas ainda aos
incessantes afluxos do elemen-
to europeu. [...] A maior razão
do predomínio da raça branca
é o afluxo imigratório (LOPES,
1970, p.70, grifo meu).
Raimundo Lopes está aqui
de acordo com a visão dominan-
te naquele início de século XX e
reflete o triunfo do industrialismo
do mundo moderno. Todavia uma
questão aparece; sabemos que o
autor viveu até 1941, como se
explica o seu "pré-gilbertianismo"
nestes pontos? Cabe uma investi-
gação para se saber se ele entrou
em contato ou não com o livro
Casa Grande & Senzala publi-
cado em 1933. E como foi seu
diálogo (se é que houve) com es-
tes grupos mais "modernistas" das
ciências sociais incipientes.
Como se sabe, neste perío-
do Gilberto Freyre produz sua
obra sob algumaambivalente in-
fluência de Franz Boas - antro-
2003
pó logo alemão naturalizado nor-
te-americano (e, diga-se de pas-
2 5
sagem, também geógrafo) . Como
é sabido, Boas revoluciona aque-
le velho esquema racial do século
XIX, que privilegia o biológico e
o racial em detrimento da análise
social e etnológica. Em suma, pa-
rece-nos que Raimundo Lopes
aceita sem restrições críticas os
preceitos das teorias racistas de
. 3
Conde Gobineau e Lombroso .
Entretanto, em muitos aspec-
tos este autor maranhense pode
ser considerado o verdadeiro
Euclides da Cunha do Maranhão,
porém sem "o estilo excepcional
do artista", como ele mesmo dis-
se em relação ao mestre. Pode-
mos imaginar o enorme impacto
que causou em seu espírito a obra
.{
Os Sertões.
Na esteira das influências,
ainda encontramos Gonçalves
Dias. Este autor, conhecido
comumente como poeta, no fun-
do gostaria de ser lembrado mais
como um cientista. Ele escreveu
muitos trabalhos em etnologia, que
estudou em Coimbra Mas foi sua
poesia que o imortalizou. Neste
caso parece que Raimundo Lopes
tentou realizar, em parte, o sonho
de Gonçalves Dias, que era o de
Cad. Pesq., São Luís, v. 14, n. 1. p.88-I03,jan./jun.
ser reconhecido como um pesqui-
sador com importantes obras de
Ciências-Sociais no Brasil .
Raimundo Lopes deixou vá-
rios textos. São títulos diversos
que mostram o leque das preocu-
pações do etnólogo e geógrafo
maranhense. Quando de volta ao
seu Estado natal, escreveu os tex-
tos Os Fortes Coloniais de São
Luis, O Ciclo de Independência,
A Origem da Cidade Antiga e
As Regiões Brasileiras. Nova-
mente no Rio de Janeiro, em
1931, escreveu sucessivamente
numerosos ensaios, que foram
organizados de 1941 a 1956,
pelo seu irmão Antônio Lopes.
Entre muitos textos temos estes
títulos que são os mais significati-
vos para nósaqui: Ensaio
Etnológico sobre o Povo Brasi-
leiro, Os Tupis do Gurupi, Os
Índios e a Paz do Chaco,
Goncalves Dias e a Raça Ame-
ricana, A Natureza e os Monu-
mentos Culturais, Pesquisa
Etnográjica sobre a Pesca Bra-
sileira no Maranhão,
Brasilidade e Primitividade,
Faixas' Culturais dos Andes e
finalmente seu último livro
Antropogeograjia.
2003 95
3 A COMPOSIÇÃO
ÉTNICA DO POVO
MARANHENSE
No que mais nos interessa, no
âmbito das preocupações aqui sus-
citadas, cabe uma pequena análise
da proposta, feita por Raimundo
Lopes, de uma tipologia dos gru-
pos humanos que compõem a so-
ciedade maranhense. Para uma vi-
são deste quadro citamos alguns
dados interessantes do que o au-
tor chamou de "composição étni-
ca do povo maranhense", que se-
ria uma amostra em escala dos "se-
dimentos étnicos" do Brasil:
a) portugueses - Quase
que exclusivamente co-
merciantes, não agricul-
tores. A colonização
lusíada foi feita, sobretu-
do, com ilhéus açorianos.
b) franceses - Fundado-
res da primeira vila em
1612, logo são expulsos.
Têm vindo isoladamente,
assim como os italianos;
a sua facilidade de adap-
tação é visível.
c) ingleses - Numerica-
mente insignificantes,
mas aparecem na econo-
6
mia comerciallocal •
d) sírios - também chama-
dos de "carcamanos", a
96 Cad. Pesq., São Luís, v. 14, n. I, p.88-1 03, jan./jun. 2003
princípio mercador am-
bulante, estabiliza-se e
começa a elevar-se na
esfera comercial. Gran-
de é a diferença de cos-
tumes, idéias, línguas,
etc., que os separam de
nós. O único defeito,
porém, dessa imigração,
é, como na portuguesa,
o exclusivismo comerci-
al, "e não o atraso do
sírio, que não é um bár-
baro e que, premido pelo
domínio turco, precisa
do meio americano para
se desenvolver". Os
Sírios do Maranhão são
na maioria "libaneses ca-
tólicos" da região de
Zahle. Como é sabido, o
nome "carcamano", em
várias regiões do país,
ora é aplicado a "italia-
nos" ora às populações
do Mediterrâneo e do
Oriente em geral.
e) negros-Escravidãonoin-
terior e na Capital, princi-
palmentenaculturadacana
de açúcar. Muitos quilom-
bos, e revoltas com muitos
negros livres,que consegui-
am se proteger nas densas
matas do interior.
 f) índios - Distingue a po-
pulação aborígene em
quatro diferentes nações
na América do Sul: Tupi-
Guaranis, os Tapuias, os
Nu-aruaques, os Caribas.
No Maranhão destaque
para os grupos Jês -
Tapuias: "os mais atrasa-
dos e provavelmente os
verdadeiros autóctones
doplanaltobrasilico".En-
tre eles se destacam os
Tembése os Timbiras.Há
ainda a migração dos
TupinambásdaBahia,que
fugindo dos portugueses
alcançaram o litoral do
Norte do país. São estes
indígenasqueefetivamen-
te, os franceses e portu-
gueses encontraram na
ilha de São Luis,no inicio
da construção e da funda-
ção da cidade (LOPES,
1970, p.69-70).
4 O CARÁTER
PSICOÉTNICO
MARANHENSE
No seu livro Uma Região
Tropical,Raimundo Lopes, numa
perspectiva de estudos de geo-
Cad. Pesq., São Luís, v. 14, n. 1, p. 88-1 03,jan./jun.
grafia regional, descreve com
grande sensibilidade as caracterís-
ticas naturais e históricas do Es-
tado do Maranhão. Influenciado
principalmente pelo trabalho rea-
lizado por Euclides da Cunha, o
autor, nestes pequenos textos, re-
vela uma sociedade complexa e
múltipla. Através de uma
antropogeografia, ou mesmo uma
etno-geografia, este estudioso
começa basicamente a descrever
as características climáticas,
paisagísticas, relevo, fauna, flora,
tipicamente como age um
geógrafo naturalista. Porém, no
decorrer dos capítulos, principal-
mente no texto O Torrão
Maranhense, vemos manifestar-
se um pesquisador de aguçada
percepção histórica, etnológica e
sociológica da realidade brasilei-
ra. Isto reflete o fato de ser ver-
dadeiramente um representante
da tradição dos estudos em geo-
grafia humana e econômica no
Brasil, e não se reduz a um típico
naturalista do século XIX. Neste
ponto, cabe ressaltar que não se
deve condenar ideologicamente
Raimundo Lopes ao ostracismo
pelo fato de ele ser evolucionista.
O preconceito da crítica acaba por
privar-nos de analisar as vicissi-
tudes regionais do processo de
2003 97
constituição de um novo
paradigma nas ciências sociais,
especialmente no que se refere às
noções de raça e etnia no País nas
décadas de vinte e trinta.
O trabalho de Raimundo
Lopes tem um valor histórico im-
portante, pois nos deixa ver as
variações e nuances regionais que
a resistência ao novo paradigma
introduzido por Franz Boas, por
via da obra de Gilberto Freyre,
suscitou em cada lado. O que não
podemos precisar no momento é
até onde vai esta resistência, se é
que o seja como tal. Só uma aná-
lise nos arquivos da família e do
Museu Nacional é que poderá
responder.
O livro Uma Região Tropi-
cal se divide em duas partes, a pri-
meira coloca mais ênfase nos as-
pectos fisicos da vida em geral
numa região tropical. Já na segun-
da parte temos propriamente o
conhecido O Torrão Maranhense,
onde o autor se preocupa mais
com "a formação humana". Depois
de fazer uma "sinopse regional" do
estado e de descrever "as Zonas
Maranhenses", quando chega a
falar de uma "paleoetnologia", te-
mos na sua conclusão tópicos im-
portantes. É o momento em que
aparece a proposta de uma geo-
98 Cad. Pesq., São Luís, v. 14, n. 1, p.88-1 03, jan./jun. 2003
grafiahistórica, na qual há uma aná-
lise da formação da colônia, pro-
curando identificar o processo de
sedimentação da história da forma-
ção social do estado. Na sua par-
te final, temos ainda uma tentativa
de analisar os "caracteres, tendên-
cias e possibilidades" da popula-
ção, na qual Raimundo Lopes es-
boça alguns tópicos do que cha-
mou de "o caráter psicoétnico
maranhense". Inspirado,
confessadamente, na grande obra
de Euclides da Cunha, Os Sertões.
A importância de um texto
como esse para a nossa pesquisa
é muito grande. Cabe aqui o des-
taque de pontos significativos das
idéias deste autor, que sintetizam
e ilustram muito bem a visão que
ainda hoje se tem da população
maranhense. Isto apesar de o texto
datar de 1916! Talvez mesmo por
isso este trabalho tenha se toma-
do um objeto privilegiado de nos-
sa pesquisa.
Raimundo Lopes apresenta
dados demográficos importantes
da época de D. João VI, quando
da vinda da família Real para o
Brasil. Estes números revelam urna
quantidade muito superior de ne-
gros escravos quando compara-
dos aos dos brancos livres. As-
sim a população maranhense es-
 taria nessa época em torno de
152.634, entre os quais tínhamos
---a seguinte composição:
a) escravos - população
maior que a livre
(84.534);
b) a população masculina
- maior que a feminina e
ficava em torno de
(82.304);
c) brancos (23.994);
d) índios (9.684);
e) pretos (87.262, sendo
9.308 livres);
f) mulatos (31.691).
Gostaríamos de deter a aten-
ção do leitor na interessante con-
clusão do trabalho de Raimundo
Lopes. Ela apresenta as contra-
dições do argumento do autor,
demonstrando suas oscilações
conceituais e as pretensões cien-
tíficas dos ensaios analisados.
Logo no primeiro parágrafo, ele
confessa não poder definir um
caráter psicoétnico do
maranhense com a mesma preci-
são de Euclides da Cunha, que fi-
xou de maneira brilhante o cará-
ter do jagunço. Esta dificuldade é
devida ao fato de que no
Maranhão se está diante de "um
tipo mais vago e mais complexo"
Cad. Pesq., São Luís, v. 14, n. I, p.88-1 03,jan./jun.
que o tipo regional dojagunço de
Canudos, e além disso o autor
confessa não ter o talento artísti-
co do mestre de Os Sertões.
De uma maneira geral,
Rairnundo Lopes, na tentativa de
esboço de uma "psicoetnologia",
apresentou vários tipos
maranhenses regionais. Para ele
não há só um tipo geral ou uma
homogeneidade étnica, como vi-
mos acima, quando descreve os
diferentes grupos étnicos que
compõem a sociedade
maranhense. Para ele existem vá-
rios tipos regionais que são carac-
terizados no texto com muitos ter-
mos, sempre carregados de
etnocentrismo colonial. São eles
mais especificamente:
a) pescador ribeirinho, in-
dolente,reflexo quase fiel
do selvagem;
b)vaqueiro dos campos
baixos, mais empreen-
dedor, aventuroso;
c) lavrador rude, sóbrio;
d) sertanejo do Chapadão,
ambicioso e rude.
e) "sanluisense". Morador
.da capital do Estado.
No caso do sertanejo,
Raimundo Lopes nos diz ainda o
2003 99
seguinte: "Este diverge profunda-
mente dos outros, conserva-se in-
diferente, como produto lidimo da
elaboração étnica interior, cujo
impulso principal veio do São
Francisco, do Sul" (LOPES,
1970, p.195). Este depoimento
vem corroborar diversos testemu-
nhos locais sobre a diferença e sin-
gularidade específica do homem
dos sertões maranhenses que pou-
co ou quase nada se assemelharia
ao ludovicense. Não é raro escu-
tarmos ainda hoje na cidade pes-
soas oriundas destas regiões que
dizem nunca ter visto, por exem-
plo, "Bumba-Bois", "Tambor de
Crioula", "Tambor de Mina", que
são as atuais expressões culturais
emblemáticas do Maranhão, mas
que são manifestações típicas do
Litoral e da Baixada.
Seguindo a classificação
do autor, temos ainda o
"sanluisense". Este tipo é "burgu-
ês, avesso a violência, grave, com
um pouco de atividade mole do
mulato, encarreirado na rotina
funcionalista e comercial"
(LOPES, 1970, p.195). Num tom
que nos parece um tanto
provocati vo e, por vezes, de cri-
tica severa, Raimundo Lopes
identifica, na atitude histórica do
povo de São Luís, o reflexo de
100 Cad. Pesq .. São Luís, v. 14, n. 1,p.88-103,jan./jun.
seu "caráter" e "personalidade
cultural"! Isto nos deixa um tanto
perplexos, pois se no início do tex-
to colocou que há uma dificulda-
de de caracterizar um "caráter
psicoétnico do maranhense", o
autor aqui faz uma generalização
de "um tipo médio" do
"sanluisense" que nos faz acredi-
tar que ele considerava que havia
uma homogeneidade maior na
população da Ilha do que no inte-
rior do estado. O que é bastante
discutível, como pode ser obser-
vado no quadro anterior.Num tipo
de análise que nos lembra os clás-
sicos da Antropologia e Sociolo-
gia Brasileira, como o também
maranhense Nina Rodrigues, ou
Oliveira Viana, Femando deAze-
vedo, e muitos outros, Raimundo
Lopes tenta, através da caracte-
rização de "um tipo médio", cons-
truir um modelo e uma configura-
ção particular do ludovicense-
mais do que do cidadão do interi-
or do estado - todavia, ele sem-
pre fala de um "caráter
maranhense" mais geral, quase
telúrico. Éuma contradição que o
autor não dá atenção, mas que,
no entanto, não lhe é estranha,
pois, no início do ensaio, ele mes-
mo havia salientado as limitações
de tal empreendimento científico.
2003
Isto o leva a escrever sobre
"vícios", "as belas qualidades"
"as excelências da gente"
Maranhão, com forte presença
um psicologismo ingênuo
caricatural.
Além de escrever sobre os
defeitos e qualidades do caráter
do maranhense, Raimundo Lopes
reproduz os mitos de fundação de
uma identidade regional. Entre os
mitos mais difundidos encontra-
mos o da "Athenas Brasileira",
com seus vultos literários, e o da
dicção especial, com sotaque
"gracioso e colorido" do melhor
português falado no BrasiL Aqui
se vê que estes símbolos têm uma
distância histórica bem alargada.
A História tem um papel fun-
damental para o autor que só vê a
consolidação de um verdadeiro
"caráter maranhense" no futuro. A
natureza psicológica destes traços
culturais é historicamente determi-
nada, e para o autor, como faltava
o que chamou de uma "coesão di-
nâmica" e uma "unidade ativa" no
Maranhão de sua época, será no
futuro que a integração de todos
os tipos humanos (étnicos) consti-
tuintes do Estado configurarão um
tipo mais uniforme e homogêneo,
ou como ele afirma: "tipos regio-
nais disciplinados e desenvolvidos"
Cad. Pesq., São Luís, v. 14, n. 1, p.88-103,jan./jun.
os (LOPES, 1970, p.197). O
ou Maranhão é uma "sociedade a que
do falta toda unidade étnica", porém
de com o "progresso" e a "reeduca-
e ção" da população uma maior
integração dos tipos será possível
e deste modo "nosso grupo histó-
rico contribuirá assim para a obra
grandiosa da unificação real e de-
fmitivado país". Estas são as ba-
ses do que chamou de a "Geogra-
fia do Futuro".
Cabe aqui um comentário
sobre essa visão interessante do
autor. De uma maneira geral, ele
oscila num discurso de forte ten-
dência naturalista e psicologista,
mas consegue perceber muito
bem a dimensão histórica do pro-
cesso que analisa. Porém, a sua
consciência histórica é povoada
por elementos colonialistas e
europeucêntricos, com um imagi-
nário fundado na lógica cultural
dominante. Entre outras coisas o
autor lamenta muitíssimo o pouco
afluxo da migração européia no
Maranhão, o que constitui uma
declarada simpatia com a tese do
"branqueamento" do Brasil, que
seria uma das soluções para o
Estado do Maranhão se desenvol-
ver, segundo acreditavam as eli-
tes dominantes (o que acaba
acontecendo, só que dessa vez
2003 101
com a imigração sírio-libanesa:
hoje um grupo de imigrantes do
Oriente Médio com destacada
presença na política e economia
do Estado). Seguindo este racio-
cínio, Raimundo Lopes se filia à
mesma corrente de Silvio Romero
que, com suas teses arianistas,
propunha uma política migratória
de populações brancas européias
para o país.
5 CONCLUSÃO
Finalizando este artigo - que
não tem pretensões de esgotar a
análise sobre a obra de Raimundo
Lopes -, fica desta investigação
crítica a confirmação da existên-
cia de um forte colonialismo aca-
dêmico que imperava no Brasil do
final do século XIX e no começo
do século XX. O positivismo es-
treito, conservador e cientificista
marcou, e ainda marca, profunda-
mente a reflexão sobre o que é a
cultura brasileira e a maranhense.
É preciso que a teoria crítica se
volte para a análise destes auto-
res esquecidos, que transmitem a
102 Cad. Pesq., São Luís,
herança de um modo de pensar
que ainda vigora, em muitos as-
pectos, nos estudos universitários
atuais e na ideologia ainda domi-
nante. Como escreveu Ernest
Gellner:
Las personas que desdeãan Ia
história filosófica [e a científi-
ca também] sou los esclavos de
pensadores difuntos y de teo-
rias no sometidas a análisis
(GELLER, 1992,p.l4).
Tem-se a ilusão de que os
fundamentos evolucionistas e co-
loniais j á teriam desaparecido do
horizonte científico brasileiro. Isto
é um grande engano. É preciso
aprofundar nossos estudos, res-
gatando a memória acadêmica e
renovando nossas reflexões com
bases concretas numa análise his-
tórica e epistemológica bem fun-
damentada. Através da história da
8
etnologia brasileira , podemos res-
gatar princípios e propor novas
visões, nos livrando do empirismo
a-histórico em que hoje se vê
mergulhada a etnografia nos nos-
sos cursos universitários.
v. 14, n. I, p. 88-1 03,jan./jun. 2003
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