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RESUMO: Esse texto pretende apresentar o livro Cultura popular na idade Média e no
Renascimento no contexto de François Rabelais do pensador russo Mikhail
Mikhailovich Bakhtin, e seus principais conceitos e sua fonte Gargântua e Pantagruel..
ABSTRACT: This text aims to present the book Popular Culture in the Middle Ages
and the Renaissance in the context of François Rabelais of the thought Russian Mikhail
Mikhailovich Bakhtin, and its main concepts, and its source Gargântua and Pantagruel.
François Rabelais (Chinon, 1494 - Paris, 9 de abril de 1553), o autor que era
alvo da referida pesquisa de Bakhtin, além de escritor renascentista, estudou direito, foi
ordenado padre, pertencente à ordem franciscana, doutorou-se em medicina e editou a
obra Aforismos de Hipócrates e manteve contato com os humanistas, especialmente com
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Refiro-me a: Cultura popular na Idade Média e no Renascimento: o contexto de François Rabelais.
Tradução Yara Frateschi Vieira. São Paulo: Hucitec; Brasilisa: Ed. Universidade de Brasília, 1987. Porém,
utilizei nesse artigo a 7ª edição. São Paulo Hucitec, 2010.
Erasmo de Roterdam. Sua vocação sacerdotal era questionável, de tal forma que
conseguiria permissão para abandonar o hábito, pois sua fama de escritor cômico lhe
atraiu muitas críticas dos religiosos contemporâneos. Apesar das críticas e da censura,
tanto da parte de católicos quanto de calvinistas, a obra de Rabelais se tornou uma
espécie de best-seller da época, de tal forma, que ao lado das Institutas da Religião
Cristã de João Calvino, influenciou o desenvolvimento da língua francesa.
Antes de Bakhtin a maioria dos interpretes desse texto viram nele apenas
humor e comicidade, mas o próprio autor já demonstrava nas entrelinhas que sua
intenção não era apenas fazer rir, assim afirma no prólogo de uma edição:
Por isso, no último capítulo de CPIMR “As imagens de Rabelais e a realidade do seu
tempo”, Bakhtin apresenta um paralelo entre a ficção de Rabelais e a realidade
contemporânea, e os biógrafos de Bakhtin, Katerina Clarck e Michael Holquist,
apresentam um paralelo entre CPIMR e a realidade contemporânea da União Soviética
(2004, pp.311-334), mas todo esse esforço deve ser realizado com certa delicadeza, pois
no carnaval se manifesta um riso despretensioso, não reativo, nas palavras de Bakhtin:
“um riso festivo” (2010, p.10).
Rabelais transpôs toda essa cultura marginal à sua obra literária: Gargantua e
Pantagruel coletando-a diretamente de seu nascedouro nas fontes de autores que se
relacionaram com uma espécie de “filosofia do riso”, mas também na linguagem
popular que se manifesta nos espetáculos e feiras públicas e nas conversas em família
em volta da mesa. Conforme José Luiz Fiorin “Carnavalização é a transposição do
espírito carnavalesco à arte” (2008, p. 89).
O conceito de filosofia do riso não foi cunhado por Bakhtin, mas parece
legítima sua fundição, na medida em que seu intérprete Carlos Alberto Faraco (2009,
pp.80-83) nomeou a empreita do teórico ao reunir os diferentes testemunhos do riso
desde as antigas comédias gregas, passando pela medicina antiga, pelos filósofos de
Atenas, e se destacando no helenismo com a sátira menipéia e se mantendo sobrevivente
mesmo diante da seriedade do mundo medieval, através de textos que parodiavam livros
e histórias sagradas, e principalmente através dos espetáculos públicos que ocorriam
durante o carnaval, onde era concedida uma liberdade que equilibrava àquele mundo,
além disso, a filosofia do riso permanecia viva diante da vulnerabilidade da linguagem
em alguns ambientes específicos, como no diálogo em família, onde xingamentos e
elogios podem ser realizados a partir do mesmo termo.
Essa literatura cômica do mundo antigo não era apenas humor, mas eram
também críticas das instituições antigas realizadas através do riso. Como por exemplo,
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Arquétipo, nesse caso, não tem nada a ver com o conceito homônimo de Carl Gustav Jung
quando Diógenes encontra Hércules no inferno, apesar dele ser um semi-deus (Diálogo
dos mortos XI), Edson Arantes Junior (2008) apresenta essa narrativa como uma crítica
à divinização dos imperadores após sua morte. Da mesma maneira, o filósofo Sêneca
descreve a ascensão e rejeição do Imperador Cláudio nos céus e seu posterior envio ao
Hades em Aboborificação do divino Claudio.
A sátira menipéia transpôs essa linguagem falada para o papel, por isso, esse
gênero está permeado de palavras de baixo calão e de xingamentos que eram
corriqueiramente pronunciados, mas pouco testemunhados em textos escritos por
motivos óbvios. Exemplo disso é o que é afirmado em Aboborificação do Divino
Cláudio a respeito do finado Imperador:
Algo semelhante acontece no que diz respeito a sua teoria dos gêneros
discursivos que está no Adendo da obra Estética da Criação Verbal – que é um
coletânea de diferentes textos de Bakhtin escritos ao longo de sua vida. Sua teoria dos
gêneros discursivos em oposição aos estudos dos gêneros literários, se demonstra em
CPIMR, pois os estudos de gêneros literários não se importam a não ser com as
palavras, como filólogos, mas em sua tese sobre Rabelais, assim como propõe em sua
teoria, os elementos que estão além do texto, como a gestualidade, o tom de voz, a
entonação, as relações hierárquicas , dentre outros elementos, que Bakhtin analise ao
pesquisar a obra de Rabelais, para que as palavras não se tornem imprestáveis, e a
linguagem desse romance não seja uma língua morta, como fizeram em suas analises os
lingüistas contemporâneos seus ao ignorar toda a comunicabilidade, o dialogismo do
texto, seja ele manifesto em qualquer de suas múltiplas maneiras.
A mesma coisa poderia se dizer a respeito de sua filosofia do riso que também
está no seu texto Da Pré-História do Discurso Romanesco (2010. pp. 363-396), onde
situa o riso como fator fundamental para o surgimento do romance; e também da relação
entre a obra de Rabelais e a época em que ela foi escrita, como uma manifesta oposição
aos formalistas, que afirmavam a total independência do texto em relação ao meio social
em que esse foi escrito, como afirmara em seu artigo Discurso na vida e discurso na
arte.
Isso dentre outros conceitos que também foram postos em prática em CPIMR
– especialmente o conceito de dialogismo e da dimensão axiológica do diálogo, que só
pode se manifestar na imediatez do momento irrevogável e único da enunciação.
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
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Revista Magistro - Revista do Programa de Pós-Graduação em Letras e Ciências
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