Revista

SIN CONTORNOS
ESPACIO DE ENTRAMADO PSICOANALÍTICO

7 Marzo 2018 – año 4 – n° 7

ISSN-2451-6465 1
Dirección, diseño, edición : Aníbal Damián Repetto
Sin Contornos: Año 4, n°7 – Marzo 2018
Publicación de suscripción gratuita y acceso abierto.
Domicilio legal: Av. La Plata 303, 6° E, Buenos Aires, Argentina
Registro de la Propiedad Intelectual Nro. 5322539
Propietario: Aníbal Damián Repetto
ISSN-2451-6465

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contornos” son responsables por los textos por ellos firmados, tanto en lo que respecta a sus opiniones como al respeto a la autoría de aquellos autores a
quienes citan o de quienes se nutren para sus escritos.
2
Sin contornos es un espacio para el intercambio, no solo de ideas, sino
de diversos tipos de conocimientos y sensaciones artísticas,
¿relacionadas? con el psicoanálisis.

El objetivo es encontrarnos en una zona de juego en la cual las fronteras

entre uno y el otro estén totalmente desdibujadas, de manera tal que no
exista lugar para cualquier tipo de oposiciones binarias estructurantes.

No se trata de evitar la tensiones sino de utilizar la energía potencial que

estas acumulan. Se trata de permitirse el descentramiento del eje
organizador de lo determinante para abrirse paso a lo indeterminado
como potencia des-organizadora, que fluya sin un centro al cual atarse,
sin un límite ante el cual rendirse, sin un sistema de pensamiento
dominante que nos someta a la repetición compulsiva. Un llamado a la
potencialidad suplementaria de la diferencia.

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ARTÍCULOS :

5 - Aníbal Repetto: El doble carácter de la función materna en la estructuración psíquica.

12 - Jerónimo Cortés: Interpretando las interpretaciones. Un recorrido posible.

27 - Matías Bonavitta: El trabajo de enseñar, condiciones simbólicas y materiales:

continuidades y rupturas.

36 - Miguel Hernández Muñoz : La ortopedia de los afectos.

40 - Adriana Santagapita: Personas chiquitas.


JUGANDO CON LAS LETRAS:

44 - Ariel Escobar: Nublados.

45 - Jorge Wilczyk: Naufrago urbano.

LEYENDO A :

46 - Jean Laplanche : Melancolía, narcisismo, ideal.

53 - César Botella y Sára Botella : El mirarse autoerótico y la paranoia; la alucinación y el delirio.

59 - TRAZOS Y MIRADAS
61 - CORTITAS Y AL PIE
62 - LOS AUTORES
64 - CONVOCATORIA
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 El doble carácter de la función materna
en la estructuración psíquica

Aníbal Repetto

“La sexualidad emerge, en el pequeño ser humano,

por desviación y repliegue autoerótico de los
procesos vitales” (Laplanche, 2011, p. 79)

Silvia Bleichmar (2014) señala que debido a que la sexualidad se vincula con un plus de
placer que no es reductible a la autoconservación, y por lo tanto no puede ser reducida al
ordenamiento genital-reproductivo, lo autoerótico no es nunca integrado a lo genital,
sino que mantiene una vía paralela. Vía paralela que Laplanche (2001) denomina
paragenital.
Como plus de placer que no se reduce a la autoconservación, la sexualidad va a ser
generadora de las primeras representaciones psíquicas, siendo, de algún modo,
propiciadora de los inicios de toda posibilidad de simbolización; la cual parte, no de la
función, sino de aquello que la excede.
La dominancia de las zonas de autoconservación no implica que la sexualidad sea un
desprendimiento directo de los procesos autoconservativos, sino actividades puramente
autoeróticas, o sea, regidas por el placer de órgano y no por su función.

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Laplanche (2011) refiere que es debido a la insuficiencia de
la biología que se suscita la intrusión del universo adulto,
con sus estructuras, sus significaciones, y sus fantasías. El
orden vital, por lo tanto, está contaminado por el orden
sexual, a la vez que es sostenido por este. Si bien el otro
es la condición de la sexualización precoz, no inscribe
las representaciones ni los fantasmas, sino que produce
inscripciones metabólicas respecto a estas. Así, en su
carácter productivo, el psiquismo transforma lo que recibe,
produciendo algo nuevo. En este sentido, Bleichmar (2014)
refiere que la madre tiene que ser pensada como sexuada,
o sea, como capaz de producir excitaciones que rompan el
plano autoconservativo. Así mismo, señala que, en la
constitución de la sexualidad humana, el objeto está
implicado desde el inicio, siendo absurda la idea de
anobjetabilidad. El autoerotismo es residual a una
experiencia con el otro. Es “auto” en la medida en que
vuelve sobre el sujeto, y no porque sea independiente de la
relación con un objeto. Objeto excitante exterior
responsable de la inscripción de las primeras
representaciones; y por lo tanto, anterior al objeto
representacional. Objeto representacional que una vez
constituido, se torna anterior a todo reencuentro con el
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objeto externo; siendo el que articula las formas deseantes
con el objeto de la realidad. Así, a diferencia del instinto,
que se activa, lo pulsional se constituye. De este modo, el
psiquismo no surge de la falta, sino de un exceso de
presencia por parte del objeto exterior excitante. De tal
modo, propone que la fuente de la pulsión no es una
delegación de lo somático en lo psíquico, tal lo planteado
por Freud, sino que, se trata de un excitante interno
proveniente de la inscripción resultante del exceso de
presencia del objeto exterior; de aquello sobrante que se
introduce al producirse la resolución de las necesidades.
Por tal motivo, la pulsión oral no nace del hambre, sino de
la presencia de alguien provisto de inconsciente que lleva
a cabo la tarea de alimentar. Se genera así la paradoja de
que la pulsión se introduce por los puntos relacionados
con la función, pero el resultado es la desfuncionalización,
responsable de la constitución de lo humano, a partir de la
intromisión de la sexualidad del otro.
Bleichmar (2012) señala que la intersubjetividad está
marcada siempre por la extrañeza de lo ajeno-propio
reencontrado. El otro está siempre presente, ya sea como
instituyente de la sexualidad, o como propiciante de los
lugares capaces de producir derivados.
Así, los intercambios entre la madre y su bebé se rigen por
un plus de placer que no se reduce a lo autoconservativo.
La madre, al introducir, durante el alivio de las tensiones
biológicas, otras tensiones de orden sexual, las que al no
ser resolubles por medios biológicos quedan abiertas a la
simbolización, pone en marcha el motor del psiquismo.
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Inconsciente y yo no se crean de la nada. El inconsciente
no es algo dado (Bleichmar, 2012). Lejos de existir desde
los comienzos de la vida, es un producto de cultura
fundado en el interior de la relación sexualizante con el
semejante, y fundamentalmente, un producto de la
represión originaria que ofrece un topos definitivo a las
representaciones inscritas en los primeros tiempos de esta
sexualización. Motivo por el cual, las primeras
inscripciones no son, desde el punto de vista
metapsicológico, inconscientes en sentido estricto; ya que
para que haya inconsciente debe haberse producido el
clivaje psíquico que lo diferencia del sistema preconsciente-
consciente. La constitución psíquica tiene, por lo tanto, un
origen real y no mítico.
Represión originaria a partir de la cual los
contraivestimientos de los representantes pulsionales
culminan en las representaciones totalizantes del
narcisismo y en la instauración del yo. Previo a esto, existe
un tiempo en el cual las inscripciones sexualizantes que
dan origen a la pulsión ya se han instaurado, pero aún no
se ha producido su fijación al inconsciente porque aún no
opera la represión.
El hecho de que haya una energía somática que devenga
energía psíquica - en principio sexual - es el efecto del
encuentro con el objeto sexual ofrecido por el otro. El bebé
en busca de lo nutricio se encuentra con el pecho; objeto
sexual de inicio, en la medida en que es ofrecido por otro
humano provisto de inconsciente, que inunda de una
energía no cualificada, propiciando en el real viviente una
traumatismo, ya que efracciona algo del orden de lo
somático por las vías de lo sexual. La vivencia de
satisfacción no se constituye por el mero aporte de
elementos nutricios, sino porque ese elemento nutricio es
introducido por otro humano sexuado, provisto de
inconsciente, y cuyos actos, por lo tanto, no se reducen a
lo autoconservativo. Es debido a que la fuente de la
pulsión se localiza en el objeto, y la meta en el placer de
órgano, que la zona erógena se intercala como zona de
apertura por la cual la cantidad exterior, el estímulo, se
conmuta en excitación, en cantidad endógena.
La represión originaria, de un solo movimiento cliva del
psiquismo un inconsciente primordial, que deviene un
Ello, y que constituye los primeros objetos-fuente de la
pulsión. Represión originaria que actúa en dos tiempos, un
primer tiempo, pasivo, de implantación, primera
inscripción de los significantes enigmáticos aún sin
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reprimir. El segundo tiempo está ligado a una
reactualización y una reactivación de estos significantes, a
partir de allí atacantes-internos, que el niño debe intentar
ligar. Tentativa de ligazón, de simbolización de significantes
peligrosos, que desemboca en las teorías sexuales infantiles
y en la represión de un resto indomeñable.
Bleichmar (1984, 2012) señala que desde el momento en
que hay inscripción, y aún antes de que la represión fije la
pulsión al inconsciente, su ataque propicia movimientos
compulsivos evacuativos, necesariamente fallidos ya que su
energía es inevacuable (dado que al no ser ya de carácter
somático no puede resolver sus tensiones mediante el
objeto autoconservativo).
“Antes de que se instituya la represión originaria, antes de
que el yo cumpla sus funciones de inhibición y de ligazón,
la intrusión de lo sexual deja a la cría humana librada a
remanentes excitatorios cuyo destino deberá encontrar
resolución a partir de conexiones y derivaciones
que constituirán modos defensivos precoces”
(Bleichmar, 2012, p. 40)
 La madre no decodifica, sino que codifica, mediante la
En el momento de la lactancia, el pecho, objeto de inscripción en otro registro, aquellos fenómenos que
apaciguamiento de la necesidad autoconservativa, irrumpe, devienen signos al poderles asignar un sentido. Convicción
al mismo tiempo, como objeto sexual traumático, delirante que toda madre posee, de saber qué es lo que su
excitante, pulsante; generándose así un remanente bebé necesita. Lectura que al estar atravesada por la
excitatorio que debe encontrar una vía de descarga por cultura, que aporta un método de desciframiento,
medio de un investimiento colateral de representaciones. El garantiza las posibles descapturas futuras del niño ante los
autoerotismo (succión de la mano, uso del chupete, etc.) excesos de sentido.
cumple una función de ligazón organizadora de esta
excitación sobrante.
La función materna (Bleichmar, 2012) posee el doble
carácter de: a) generar un plus de placer mediante los
procesos de pulsación que dan origen a las inscripciones
de los objetos originarios, b) dar apertura a los sistemas
deseantes a partir de la no fijación de las vías de placer a la
satisfacción pulsional inmediata.
Las funciones sexualizante y narcizisante de la madre son
premisas de partida para la estructuración de los sistemas
psíquicos del niño. Siendo el narcisismo el tiempo segundo
de la sexualidad humana, tiempo abierto sobre el Edipo y
las instancias ideales que de este derivan. La introducción
del narcisismo en la vida psíquica es premisa necesaria para
el funcionamiento de los sistemas diferenciados, y para el
contrainvestimento del autoerotismo.

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Lo narcisista está en relación con los modos de ligazón,
tratándose de un sexual desexualizado, ya que surge de
una relación erógena. El narcisismo es resultante del amor
del otro, o sea, de la sublimación que este hace de su
propio erotismo en relación al niño. Mientras que la
pulsión parcial del inconsciente del adulto se centra en lo
parcial de la boca o el ano, su amor, sublimatoriamente, lo
alimenta, lo acaricia, lo contiene, lo reconoce como una
totalidad. La primera forma de conflicto psíquico se
produce entre autoerotismo y narcisismo, a partir de la
renuncia a las heces, primero por amor a la madre, o por
temor a perderlo, y luego por represión. Los diques que
controlan el autoerotismo están en función de la
conservación del vínculo con el otro.
La madre, atravesada por su inconsciente, el que agita a su
vez a la cría, posee al mismo tiempo que sus
representaciones deseantes, las representaciones yoico-
narcisistas que le hacen ver a su bebe, desde el
preconsciente, como un todo, un ser humano. Así, la libido
desligada, intrusiva, va a ser ligada de inicio por vías
colaterales mediante el recogimiento que propicia este
narcisismo estructurante de un vínculo amoroso. De este
modo, en el momento del amamantamiento, la madre
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acariciara las manitos, sostendrá delicadamente la cabeza,
etc., generando a partir de esto vías colaterales de ligazón,
las que luego van a permitir la constitución del yo.
Investimiento colateral que tiene una función inhibidora
que constituye el prerrequisito sobre el cual va a asentarse
el yo, cuando la identificación primaria lo moldee en tanto
instancia.
El pasaje del autoerotismo al narcisismo implica un salto
estructural cuyos prerrequisitos ya están en funcionamiento
a partir de los cuidados tempranos que la madre prodiga,
de las ligazones que propicia a partir de la disrupción que
su sexualidad instaura en tanto ser en conflicto agitado por
mociones de deseo inconscientes ,que abren la posibilidad
de clivaje en la tópica del cachorro humano. Para que la
cadena de facilitaciones pueda frenar los modos de
evacuación compulsivos e instaurar vías colaterales que
propicien un entramado ligador, es necesario que el
semejante se aproxime al cachorro humano con
representaciones totalizantes, narcisistas, y no solo como
sujeto hablante. Estos sistemas de representación yoico-
narcisistas tienen como prerrequisito la instalación del
proceso secundario, el lenguaje, en el preconsciente, pero
si bien es condición necesaria no es suficiente por sí solo.
Por lo tanto, el yo no se constituye en el vacío, sino que lo
hace sobre la base de las ligazones previas entre sistemas
de representaciones preexistentes. Ligazones que consisten
en investiduras colaterales, o sea, el conjunto de maniobras
amorosas que acompañan a los cuidados primarios, con
las cuales la madre efracciona en el real viviente las zonas
erógenas primarias. Yo que no está incipiente en el sujeto
sino en el semejante humano, que a modo de “yo auxiliar”
no provee solo los recursos para la vida, sino que inscribe
estos recursos en su potencialidad de ordenamiento
ligador propiciatorio de una articulación de la tendencia
regulada a la descarga.
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Bibliografía:
 
•  Bleichmar, S. (1984) En los orígenes del sujeto psíquico. Del
mito a la historia. Buenos Aires : Amorrortu editores
•  Bleichmar, S. (2012) La fundación de lo inconsciente. Destinos
de pulsión. Destinos del sujeto. Buenos Aires : Amorrortu
editores
•  Bleichmar, S. (2014) Las teorías sexuales en psicoanálisis. Que
permanece de ellas en la práctica actual. Buenos Aires :
Amorrortu editores
•  Laplanche, J. (2001) Nuevos fundamentos para el psicoanálisis.
La seducción originaria. Buenos Aires: Amorrortu editores.
•  Laplanche, J. (2011) Vida y muerte en psicoanálisis. Buenos
Aires: Amorrortu editores
 Interpretando las interpretaciones.
Un recorrido posible

Jerónimo Cortés

En el presente trabajo, nos abocaremos a analizar la posición del analista a la hora de

transmitir interpretaciones y construcciones a los pacientes, para lo que ahondaremos en
lo respectivo a “cuándo” y “cómo” comunicar dichas conjeturas. Es así que abordaremos,
desde la perspectiva de Freud, Winnicott, Lacan y algunos otros autores, diferentes
maneras de explicitar inferencias y sus consecuencias posibles, poniendo el acento
también en considerar el valor de aquellas oportunidades en las que el paciente no
brinda su aquiescencia respecto de lo que el analista le expresa.
A los fines de partir sobre una base sólida que oficie como eje ordenador de este trabajo,
diremos que está hoy por hoy consensuado en el mundo analítico que el psicoanálisis es,
en esencia, un dispositivo que rechaza el adoctrinamiento o sugestión de quienes
recurren a él, dejándose así de lado el hecho de pretender inculcar a los pacientes verdad
alguna sobre su subjetividad o su bien. Es así que se afirma que no debe el psicoanalista
calzarse las ropas de dueño del saber sobre el analizante, vestidura ésta que, por otra
parte, éste último suele otorgarle al acudir a él. De esta manera, al correrse de dicha
posición, se hace lugar a la puesta en función de lo que se denomina como deseo del

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analista, el que no significa otra cosa que abrir a que el
analizante pueda preguntarse por su deseo en lugar de
identificarse a la palabra del analista como presunto
portador de un saber sobre su verdad subjetiva. En última
instancia, se trata de un deseo de que el paciente desee,
como nos dice Ricardo Rodulfo, a lo que añadiría el deseo
de que el analizante pueda estar, a su vez, a la altura de su
deseo. ¿Pero de qué manera puede el analista explicitar sus
conjeturas sin sugestionar? ¿Hasta qué punto puede esto
resultar posible?
Para intentar responder a estas preguntas, comenzaremos
por lo que nos dice Freud con respecto a las
interpretaciones y las construcciones.
Antes de continuar, y si bien acordamos con la distinción
freudiana entre interpretación –entendida como lo que se
emprende con un elemento singular del material brindado
por el paciente- y construcción -en tanto pieza de su
prehistoria personal- (Freud, 1937), quisiéramos aclarar
que haremos equivalentes a éstos términos, ya que
entendemos que responden a un mismo posicionamiento
del analista en tanto intérprete (Aulagnier, 1980) y a una
misma manera por parte de éste de comunicar sus
conjeturas a los analizantes.
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Obviaremos casi por completo el extenso recorrido
freudiano en cuanto al modo de comunicar inferencias a
los pacientes, así como los ejemplos que podríamos extraer
de sus historiales, y nos centraremos en sus últimas
consideraciones al respecto, tomando para esto lo que este
autor postula tanto en su texto “Construcciones en el
análisis”, como en su inacabado “Esquema del
psicoanálisis”.
Diremos, en principio, que Freud afirma que será sobre los
materiales que proporciona el analizante (jirones de
recuerdos, ocurrencias que aparecen en la asociación libre,
indicios de repeticiones dentro y fuera de la situación
analítica, comunicaciones, sueños, lo que el paciente nos
muestra con sus transferencias y lo que deja traslucir en sus
operaciones fallidas) que el psicoanalista interpreta o
construye sobre el pasado olvidado o lo actual
incomprendido, atribuyéndosele así al paciente un “saber
no sabido” respecto de lo que lo aqueja.
Tomemos para seguir un párrafo ilustrativo de la aquiescencia. Podemos también observar cómo Freud se
modalidad que este autor propone para comunicar sus corre del lugar de ignorancia al que nos referíamos al
presunciones a los pacientes: principio y se sitúa como portador de un saber a ser
transmitido, estando entonces -al menos a primera vista-
“Como regla, posponemos comunicar una construcción, dicha actitud en tensión con lo que llamamos
dar el esclarecimiento, hasta que él mismo se haya anteriormente como deseo del analista.
aproximado tanto a este que sólo le reste un paso, aunque
este paso es en verdad la síntesis decisiva. Si procediéramos
de otro modo, si lo asaltáramos con nuestras
interpretaciones antes de que él estuviera preparado, la
comunicación sería infecunda o bien provocaría un violento
estallido de resistencia, que estorbaría la continuación del
trabajo o aún la haría peligrar. En cambio, si lo hemos
preparado todo de manera correcta, a menudo
conseguimos que el paciente corrobore inmediatamente
nuestra construcción y él mismo recuerde el hecho íntimo
o externo olvidado. Y mientras más coincida la
construcción con los detalles de lo olvidado, tanto más fácil
será la aquiescencia del paciente. En tal caso, nuestro saber
sobre esta pieza ha devenido también su saber”.[1]

Vemos aquí cómo Freud calcula, aguarda el momento

justo en cuanto a preparar al analizante para comunicarle
su saber respecto de éste de manera de facilitar su

Sin contornos 7 - Marzo 2018 14

Sumando otra perspectiva, en cuanto a la preparación del
terreno para que tenga lugar una interpretación, Marisa
Punta Rodulfo irá aún más allá y señalará la importancia de
que la interpretación surja como compartida en el marco
de un “entre” en el que ya no resulte detectable un punto
claro y establecido de emisión, lo que será signo de que
efectivamente se ha llevado a cabo un trabajo elaborativo.
Como sea, de lo que se trata -por una cuestión de ética
más que de método-, es de que el paciente no se sienta
ajeno a la producción de las interpretaciones ni descubierto
por las mismas -lo que puede infundirle terror-, sino que se
conciba como parte agente del proceso (Ricardo Rodulfo,
2009).
Tal como nos dice Ricardo Rodulfo, “…una interpretación
acertada en su contenido puede hacer más daño que una
errónea si se deja al paciente del lado de una impotencia
en la que sólo podría recibir”.[2]
Para Winnicott, y siguiendo ahora a Carlos Tkach, lo
conveniente es que el analista interprete el inconsciente
apenas se den las condiciones para ello, lo que no debe
hacer sin la cautela necesaria como para estar seguro de
haber recibido las claves suficientes por parte del paciente.
Además, Winnicott, quien relaciona la tarea interpretativa
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con el hecho de reflejar lo que el paciente le ha
comunicado (Winnicott, 1968), nos dirá que es
fundamental que este último participe activamente de la
labor analítica, residiendo el trabajo del analista en estar
disponible para dejarse tomar por la transferencia
desplegada por éste. Es de esta manera que el analista
debe posicionarse como un objeto a ser usado, cobrando
así características transicionales en tanto se trata de una
cosa en sí que forma parte de la realidad compartida y no
meramente de un manojo de proyecciones, dándose lugar
de este modo a la paradoja winnicottiana a sostener por el
analista según la cual se crea lo que ya estaba allí
esperando a ser creado. Esto marca la diferencia entre una
relación de objeto, en la que hay un control omnipotente
del mismo, y un uso de éste, el que implica su exterioridad,
su existencia independiente del sujeto en tanto distinta que
la de él (Winnicott, 1968).
Ahora bien, si hablamos de condiciones para interpretar,
cabe aclarar, tomando nuevamente a Tkach, que no
siempre encontramos constituido a aquel artificio que
sostiene el análisis llamado Sujeto Supuesto Saber (Lacan,
1964), cosa que puede pesquisarse con frecuencia en el
caso de los niños y su juego, sus dibujos y sus modelados.
Verdaderamente no todos los niños suponen algún saber
al analista que los implique como sujetos al modo en que
Juanito concebía que Freud sabía sobre su síntoma,
llegando a pensar que hablaba con el propio Dios. Por esta
razón, será necesario establecer dicha suposición de sujeto
y de saber inconsciente para que el niño de así el salto y
pase a trabajar su división subjetiva y, transferencia
simbólica mediante, su juego y demás producciones se
vuelvan interpretables. De este modo, algo de la verdad
como estructura de ficción podrá desplegarse lúdicamente
y podrá así el saber ponerse a trabajar, pasaje que -tal
como nos dice Winnicott- se verá favorecido si el analista
ocupa la posición de objeto, transición que irá apartando
cada vez más, a su vez, al niño de la posición de objeto del
saber de los demás. De la misma manera, los síntomas –
cuando son egosintónicos-, tampoco generan
interrogantes ni buscan interpretación, resultando dichos
síntomas, a lo sumo, molestos para otros, quienes son
precisamente los que traen al paciente a consulta. Hará
falta entonces en estos casos también la transferencia, es
decir, la introducción del Otro, para que sea posible la
constitución de una demanda de análisis y tenga lugar el
trabajo interpretativo.

Sin contornos 7 - Marzo 2018 16

Por otro lado, y avanzando con nuestra empresa, cabe
preguntarse sobre las actitudes que puede tomar el
analista frente a la falta de aquiescencia por parte del
analizante a la hora de corroborar la justeza de sus
conjeturas. Freud, al respecto, se defiende de las
acusaciones de que desestima las consideraciones de sus
pacientes en cuanto a la pertinencia de sus inferencias,
postulando que las toma en consideración y que, con el
transcurso del tratamiento, se arribará a un juicio fiable
respecto de las mismas. Lo expresa de la siguiente manera:
“A modo de síntesis, podemos establecer que no
merecemos el reproche de desdeñar la posición que el
analizado adopte ante nuestras construcciones. La
tomamos en cuenta y a menudo extraemos de ella valiosos
puntos de apoyo. Pero estas reacciones del paciente son
las más de las veces multívocas y no consienten una
decisión definitiva. Sólo la continuación del análisis puede
decidir si nuestra construcción es correcta o inviable”.[3]
Sin embargo, en otro pasaje del mismo texto, Freud cree
verificar sus construcciones a partir de ciertos modos de
desaprobación de los analizantes respecto de las mismas, a
Sin contornos 7 - Marzo 2018 17
los que llama variedades indirectas de corroboración.
En sus palabras:
“(Existen) variedades indirectas de corroboración,
plenamente confiables. Una de ellas es el giro que uno oye
de las más diversas personas, con apenas algunas palabras
cambiadas, como si se hubiesen puesto de acuerdo: «No
me parece» o «Nunca se me ha pasado» (o «No se me
pasaría nunca») «por la cabeza». Sin vacilar, se puede
traducir así esta exteriorización: «Sí, en este golpe acertó
usted con lo inconciente»”.[4]
Queda de manifiesto claramente aquí lo -cuando menos-
cuestionable de tomar al pie de la letra esta consideración,
en tanto no sólo presume la posesión de un supuesto
saber respecto del analizante, sino que es la misma manera
en que éste transmite su -justamente- falta de aquiescencia
sobre dicho saber la que daría la pauta de que la
comunicación es enteramente confiable.
De cualquier forma, y pensando en términos de efectos,
vale la pena preguntarse en este punto si toda elucidación
que no dé en la tecla - ya sea por contenido o
por destiempo - va a conducir necesariamente a un
acatamiento a pesar de todo, o bien a una manifestación
de “resistencia deseante” de cierta intensidad -o, en
términos de Lacan, a un acting out, en tanto mostración
dirigida al Otro (Lacan, 1962), con todo lo de rebeldía o
protesta que aquella puede portar-. Freud mismo se refería
a los efectos de los errores del analista en el siguiente
párrafo:
“(…) no produce daño alguno equivocarnos en alguna
oportunidad y presentar al paciente una construcción
incorrecta como la verdad histórica probable. Desde luego,
ello significa una pérdida de tiempo, y quien sólo sepa
referir al paciente combinaciones erróneas no le hará
buena impresión ni obtendrá gran cosa en su tratamiento;
pero tales errores aislados son inofensivos. Lo que en tal
caso sucede es, más bien, que el paciente queda como no
tocado”.[5]
Opinamos, por nuestra parte, que las respuestas del
paciente con respecto a los traspiés del psicoanalista van a
estar en relación a la permeabilidad del primero a ser
sugestionado o -por el contrario- a su capacidad de no
caer en las redes del adoctrinamiento, cabiendo entonces
la posibilidad de que el paciente, tal como nos dice Freud,
Sin contornos 7 - Marzo 2018 18
simplemente desestime las conjeturas sin mayores
consecuencias. Por supuesto, como vimos, no hay que
confundir esta inocuidad con la neutralización de una
interpretación que puede realizarse mediante mecanismos
de defensa, haciéndola, por ejemplo, sucumbir
rápidamente al olvido vía la represión para que nada se
modifique, como nos dice Marisa Punta Rodulfo.
Siguiendo nuevamente a Tkach, diremos que Winnicott,
por su parte, afirmará que lo que cuenta es la buena
disposición del analista para ayudar y no la exactitud de
sus interpretaciones. En caso de encontrarnos con el
desacuerdo de un paciente respecto de alguna
interpretación, Winnicott postulará que ésta debe retirarse
inmediatamente y darle la posibilidad al paciente de que la
corrija, aun cuando se trate de la puesta en juego de una
resistencia –en el sentido de un mecanismo de defensa
para perpetuar un no-saber-, ya que ésta indica que la
interpretación se realizó a destiempo o de modo
inapropiado, en suma, por fuera de la superposición de
zonas de juego entre el paciente y el analista.
Pero Winnicott agregará algo más, y dirá que al no acabar
de acertar o al equivocarse, el analista conservará una
cierta cualidad externa, la cual resultará condición para que
una interpretación resulte efectiva, tomando así valor la
falla y el no saber del analista, es decir, su límite. En
palabras del propio Winnicott, para que
“(…) la tarea de interpretación del analista tenga efecto, se
la debe vincular con la capacidad del paciente de colocar al
analista fuera de la zona de fenómenos subjetivos. Se trata
de la aptitud del paciente para usar al analista (…)”.[6]
Vemos como, lo que en primera instancia podría
considerarse como algo nocivo o sin significatividad, acaba
resultando para Winnicott una vía de supervivencia del
analista como objeto externo a ser usado, el que entonces
trasciende a toda destructividad omnipotente del sujeto.

Sin contornos 6 - Septiembre 2017 19

Ahora bien, creo pertinente, para continuar con nuestro
recorrido sobre las interpretaciones, apelar aquí a lo que
postula Lacan acerca de la demanda oral.[7] Este autor
dice:
“Al primer conflicto que estalla en la relación de cría, en el
encuentro de la demanda de ser alimentado con la
demanda de dejarse alimentar, se pone de manifiesto que
a esta demanda un deseo la desborda -que no podría ser
satisfecha sin que este deseo se extinguiera-, que si la
demanda no se extingue, es porque este deseo la
desborda, que el sujeto que tiene hambre, por el hecho de
que a su demanda de ser alimentado le responde la
demanda de dejarse alimentar, no se deja alimentar, y
rechaza de alguna forma desaparecer como deseo por el
hecho de ser satisfecho como demanda –que la extinción o
aplastamiento de la demanda en la satisfacción no podría
producirse sin matar el deseo”.[8]
Tal como lo indica Lacan, vemos como existiría entonces
una ambivalencia primordial propia de toda demanda que
implica que el sujeto no quiere en el fondo que ésta sea
satisfecha. Si vinculamos esta cita referida a la demanda
oral con la demanda de saber que habitualmente nos
Sin contornos 7 - Marzo 2018 20
dirigen los analizantes al suponerlo en nosotros en tanto
nos conciben como descifradores de su verdad subjetiva
(léase aquí: Sujeto Supuesto Saber), queda claro como el
hecho de responder a ella -lo que implicaría una
contrademanda de aceptación de lo que se nos solicitó-,
generaría, según este esquema, el rechazo del sujeto en
pos de cuidar que su deseo no se extinga a cuenta de la
satisfacción de su demanda.
Esta idea puede vincularse particularmente con el carácter
sugestivo de las interpretaciones al que nos referíamos
antes, en tanto demandan aceptación amenazando al
deseo, dado que Lacan postula que, si éste es reprimido,
esto se debe justamente a una contrademanda, cuya
dimensión inscribe como complementaria a la construcción
del superyó. Lacan expresa esta idea en la siguientes líneas:
“(…) si el neurótico es deseo inconsciente, es decir,
reprimido, lo es, antes que nada en la medida en que su
deseo sufre el eclipse de una contrademanda -que el lugar
de la contrademanda es propiamente hablando el mismo
donde se sitúa y se edifica a continuación todo lo que el
exterior puede  añadir como suplemento a la construcción
del superyó, una determinada forma de satisfacer esta
contrademanda- que toda forma prematura de la
interpretación es criticable en la medida en que comprende
demasiado deprisa, y no se da cuenta de que lo más
importante de comprender en la demanda del analizado es
lo que está más allá de esta demanda. El margen del deseo
es el de lo incomprensible”.[9]
Llegados a este punto, cabe preguntarse: ¿de qué modo
puede entonces  responder un psicoanalista a la demanda
de esclarecimiento del paciente sin adoctrinarlo o, como
contrapartida, generar su rebelde rechazo? La última
oración de la cita precedente nos da una pista. Diremos así
que las interpretaciones para tener más chances de zafarse
de una vía sugestiva o superyóica no deben ser unívocas,
sino que deben llevar el rasgo de un enigma que de lugar a
un acto de lectura, deben permitir jugar con los equívocos,
con lo que no acaba de comprenderse, de modo de dejar
espacio a la preferencia propia del desear, así como -por
qué no- al impacto de la sorpresa, de la que el analista
tantas veces no resulta ajeno. Lacan, al referirse a la
demanda oral, habla de dicha predilección en estos
términos:
Sin contornos 7 - Marzo 2018 21
“(…) ya solo por expresarse la tendencia de la boca que
tiene hambre, por esa misma boca en una cadena
significante, se introduce en ella esta posibilidad de
designar el alimento que desea. ¿Qué alimento? Lo
primero que resulta de ello es que esa boca puede decir –
Éste no. La negación, el desvío, el me gusta eso y ninguna
otra cosa del deseo, se introduce aquí, y la especificidad de
la dimensión del deseo salta a la vista”.[10]
Jacques-Alain Miller, por su parte se refiere a esto diciendo
que el sentido de la interpretación debe ser ambiguo, no
fijo, en suma, un oráculo que no dice más que a medias. El
autor lo expresa del siguiente modo: “Lacan formula que la
interpretación debe ser enigmática, equívoca, ambigua;
que su sentido propio debe ser reducido, no debe ser
fijado, a fin de que opere como significante sobre la
palabra del paciente (…) Podemos llegar a comprender
porque Lacan puede llegar a decir que la interpretación es
un oráculo, un significante sin referencia al cual el sujeto
agregará sentido”.[11] Esta intención, por supuesto,
requerirá de creatividad y capacidad lúdica por parte del
analista, tanto para lo expresado como para la manera en
la que se lo hace (tono, gestualidad, etc.), tal como nos lo
comenta Marisa Punta Rodulfo. Como nos dice esta
autora, siempre será recomendable la exploración de lo
doloroso por una vía que resulte en alguna medida
placentera tanto para el analista como para el analizante.
En definitiva, digamos entonces que el analista bien puede
explicitar determinada interpretación o construcción que
supone evidente o puede calificar a alguna parte de un
discurso como más importante que otra puntuándola (¿no
vale, a fin de cuentas, la escansión como un dialecto de la
interpretación?), haciendo todo esto con plena intención y
direccionalidad en tal o cual momento definido (¿acaso
existe algún analista que no lo haga? ¿no es esto parte
fundamental del trabajo del analista después de todo?),
pero estos juicios deberán desmarcarse de operar al modo
superyóico, debiendo el analista entonces cuidar el hecho
de otorgarles una forma tal que no propicie el cierre del
despliegue de significaciones, clausura que lo situaría como
amo -o hereje- de la verdad. Por supuesto, tampoco se
trata de que de parte de un analista sólo provengan
oscuros enigmas, puesto que esa sería una caricaturización
de nuestra tarea que poco y nada tendría que ver con la
clínica, ya que es más bien habitual que nos expresemos
con cierta claridad, pero sí cabe resaltarse la importancia
de que nuestras interpretaciones dejen lugar a un cierto
Sin contornos 7 - Marzo 2018 22
aire de libertad para poder maniobrar con ellas, porten
algún borde informe que se preste a ser moldeado, un
sesgo tal que le permita al paciente crearlas (Ricardo
Rodulfo, 2009).
De cualquier manera, vale precisar que las cosas pueden no
ser siempre tan "puras" en un análisis y existir coyunturas
que ameriten la puesta en práctica de una “vacilación
calculada de la neutralidad del analista” (Lacan, 1966),
“cobre de la sugestión directa” (Freud, 1918) a veces
necesario para intentar motorizar un determinado trabajo
psíquico o, llegado el caso, un “rápido cambio
sintomático” (Winnicott, 1965), para expresarlo aunando
algunas frases de nuestros autores. Freud manifestaba
claramente esta posición ética al afirmar: “(…) velamos por
la autonomía última del enfermo aprovechando la
sugestión para hacerle cumplir un trabajo psíquico que
tiene por consecuencia necesaria una mejoría duradera de
su situación psíquica”.[12] Años después, Jacques-Alain
Miller suscribirá también a esta idea expresando: “¿Qué
analista puede decir que jamás ha utilizado la investidura
de gran Otro que le ha sido otorgada? (...) Se trata de
saber, por lo tanto, cuál es el uso legítimo de lo que Lacan
llama el significante amo en cada estructura clínica y en
cada coyuntura dramática”.[13]
Pero diremos que, salvo estas excepciones puntuales en las
que se dan desviaciones que no tienen otro fin que poder
esquivar algún obstáculo para retomar luego el camino del
trabajo analítico en sus términos más convencionales, debe
el psicoanalista lograr conciliar la dirección de una cura con
el hecho de no brindar, a su vez, ninguna trayectoria
definida a seguir, teniendo sus conjeturas simultáneamente
que cumplir con la condición de inscribirse en la siempre
singular vía del deseo del analizante, puesto que de la boca
del analista no puede partir cualquier enigma o
interrogación, sino tan sólo aquellos que sean pertinentes
con respecto a la incógnita que, por su parte, el paciente
plantea. Para decirlo en otras palabras, el analista no debe
ser Amo de la verdad, sino esclavo de la multivocidad en
nombre del reinado del deseo, y digamos incluso,
apasionado del hecho de generar un margen de
equivocación o malentendido que habilite a una lectura
diferencial y preferencial, con la oportunidad de apertura a
distintos sentidos que esta operación conlleva. En suma, el
analista no debe ofrecer con sus conjeturas sino ciertas
condiciones atinadamente específicas de ambigüedad o
interrogación que den lugar a determinadas elucidaciones
o preguntas posibles. Aquí la pluralidad y la singularidad se
imbrican inextricablemente.
Sin contornos 7 - Marzo 2018 23
Cabe aclarar, siguiendo nuevamente los desarrollos de
Marisa Punta Rodulfo, que interpretar no implica
solamente hacerlo desde un plano verbal -idea que se
inscribiría en una concepción fonologocéntrica-, sino que
una interpretación puede darse por la vía de distintos
canales semióticos por los que las asociaciones son
susceptibles de transcurrir, algunos de los que bien pueden
ser el grafismo o el juego, tan habituales en la clínica con
los más pequeños. Como vemos, desde esta perspectiva
capaz de contemplar un más allá de la palabra, quedan
entonces difuminadas las fronteras entre las intervenciones
y las interpretaciones, tantas veces separadas de manera
tajante.
Esto puede perfectamente relacionarse con los pedidos de
distinto tipo que nos formulan los niños, ya sea de jugar,
de dibujar, o bien en lo referente a que le proporcionemos
respuestas. En este sentido, es primordial que el analista se
deje usar como objeto para que el niño pueda ocuparse en
forma creativa de lo que Winnicott llama realidad externa,
lo que le permitirá “sentirse real y sentir que la vida puede
ser usada y enriquecida”[14], efecto éste que, claro está, se
verá obstaculizado por actitudes de adoctrinamiento o
dogmatismo. Tal como en el juego del garabato, en el que
se da una superposición de las zonas de juego del paciente
y del analista que participa de los fenómenos
transicionales, el analista debe prestarse a ser soporte,
agente y parteneire en la construcción de significaciones
(Tkach, 2011), constituyendo así el trabajo analítico una
especie de juego entre dos, pero no cualquier juego, sino
uno guiado por la ética psicoanalítica, cuestión que, por
supuesto, no se reduce solamente a la clínica con niños.
Sólo de este modo podrá darse una experiencia de
transformación subjetiva que permita a nuestros pacientes
sentirse reales, con la puesta en juego de la creatividad de
cada quien que ello supone. En fin, sólo así se estará
haciendo lugar a la singularidad.
¿Pero hay entonces de manera clara y pura un único sujeto
en análisis, tal como suele decirse? ¿O es que el necesario
estilo singular de un terapeuta para llevar adelante su tarea
habla necesariamente de su subjetividad? ¿Podría ser de
otra manera? ¿Acaso no se hace clínica aún desde los
propios fallidos de un analista? Dicho esto, y como para
darle una vuelta de tuerca más a lo que llamamos deseo
del analista, podríamos pensar que éste, más que en el
hecho de que el analista sustraiga su subjetividad,
consistiría más bien en que sea capaz de prestarla de un
modo singular para respetar así la singularidad de cada
paciente. En fin, digamos entonces que no hay deseo del
Sin contornos 7 - Marzo 2018 24
analista sin una subjetividad que lo encarne, que brinde su
impronta a la táctica, estrategia y política que se ponga en
juego. Para decirlo sin rodeos, el deseo del analista no
debe constituir en modo alguno un deseo anónimo.
Expresado todo lo antedicho, y para ir finalizando, es
necesario dejar en claro que, si bien pueden ofrecerse
ciertos terrenos propicios y no otros para que crezca y de
sus frutos una conjetura, sus derivaciones serán siempre
parcialmente incalculables, indomeñables, en tanto
quedará -por fortuna- de manera inexorable del lado del
paciente y su trabajo de metabolización toda puntuación
final. Costado del paciente que no es sin
entrecruzamientos, con cortes limpios, como diría Ricardo
Rodulfo, pero borde de una oscilante orilla al fin y al cabo,
aún cuando plena de intercambios y ambigüedades. En
definitiva, no hay garantías de antemano, ni para
presuntos “aciertos” ni para supuestos “errores”, pudiendo
una interpretación resistida o aquella de la que un analista
se arrepiente al instante, ser luego la más atinada
finalmente para poner a trabajar a un paciente, siendo
también posible el caso inverso, por supuesto. Esto nos
permitirá afirmar que, el hecho de que haya o no efectos
subjetivos, es decir, que haya o no finalmente
interpretación, construcción o intervención en un sentido
fuerte, dependerá ineludiblemente entonces de la lectura o
procesamiento que de ella haga esa complejidad de
instancias subjetivas a la que llamamos paciente. Aunque
claro, siempre hay un “pero”, ya que debemos contar
también con el hecho de que el analista, -así como los
acontecimientos de la vida el analizante por fuera del
consultorio- pueden resultar fundamentales con su obrar
posterior para el trabajo de resignificación que se hará
sobre una interpretación aparentemente errónea o
infructuosa a primera vista, tal como de una
presumiblemente acertada. Esto nos da el pie para pensar
que, tal como nos invita a considerar  Marisa Punta
Rodulfo, una interpretación puede producir efectos en lo
sucesivo tales como sueños o asociaciones que, a su vez,
interpreten dicha interpretación y den lugar a nuevas
interpretaciones.
Llegados a este punto, merece resaltarse el valor de la
interpretación en el sentido de escritura de lo nuevo, de lo
diferente, es decir, de lo suplementario. En esta vía,
debemos entender a la interpretación al modo de un
acontecimiento reorganizador de un psiquismo abierto y
no como un mero agregado representacional (Punta
Rodulfo, 2005).
Sin contornos 7 - Marzo 2018 25
Y como cierre, podemos decir que debiéramos
considerarnos satisfechos si, tal como le sucedía a Lacan,
nuestros analizantes nos reclaman que nunca les decimos
la verdad de la verdad, buena medida para saber que no
andamos al menos tan desorientados en la dirección de
una cura, siempre necesariamente portadora de algún
margen de apertura e incerteza.
[1] Freud, S.: Esquema del Psicoanálisis, parte II. La tarea práctica. La
técnica psicoanalítica. Pág, 178.
[2] Rodulfo, R.: Trabajos de la lectura, lecturas de la violencia. Pág.
65.
[3] Freud, S.: Construcciones en el análisis, parte II. Tomo XXIII.
Amorrortu editores. Pág. 266.
[4] Freud, S.: Construcciones en el análisis, parte II. Tomo XXIII.
Amorrortu editores. Pág. 265.
[5] Freud. S.: Construcciones en el análisis.
[6] Winnicott, D. W., “El uso de un objeto y el relacionarse mediante
identificaciones” (1968) en “Exploraciones psicoanalíticas I”. Pág.
264.
[7] Debo la idea sobre la que desarrollé esta articulación a las clases
del profesor Simón Kuffer en el curso para graduados “Análisis de la
transferencia” (UBA, 2010).
[8] Lacan, J.: Seminario 8. Clase XIV. Pág. 232.
[9] Lacan, J. Seminario 8.: Clase XIV. Editorial Paidós. Pág. 239.
[10] Lacan, J.: Seminario 8. Clase XIV. Editorial Paidós. Pág. 233-4.
[11] Miller, J-A..: Acerca de las interpretaciones. Pág. 163.
[12] Freud, S.: “Dinámica de la transferencia” (1912) Tomo XII.
Editorial Amorrortu.
[13] Miller, J-A.: Psicoterapia y Psicoanálisis. Pág. 5.
[14] Winnicott, D. W., “Notas sobre el juego”, en “Exploraciones
psicoanalíticas I”.  Pág. 81.
Bibliografía:
 
•  Aulagnier, P.: “El sentido perdido”, 1980.
•  Freud, S.: “Sobre la dinámica de la transferencia”, 1912.
“Los caminos de la terapia analítica”, 1918.
“Construcciones en el análisis”, 1937.
“Esquema del psicoanálisis”, 1938 [1940].
•  Lacan, J.: “Subversión del sujeto y dialéctica del deseo en el inconsciente freudiano”, 1966.
          “El seminario. Tomo VIII”, 1960/61.
          “El seminario. Tomo X”, 1962/63.
           “El seminario. Tomo XI”, 1963/64.
•  Miller, J-A.: “Acerca de las interpretaciones”, 1980.
             “Psicoterapias y Psicoanálisis”, 1992.
•  Punta Rodulfo, M: “La clínica del niño y su interior”, 2005.
•  Ricardo Rodulfo: “Trabajos de la lectura, lecturas de la violencia”, 2009.
      “Andamios del psicoanálisis”, 2014.
              Curso de posgrado: “El jugar, estatuto teórico y criterios de lectura” (UBA, 2013).
•  Tkach, C.: “La consulta terapéutica y la práctica analítica” en “Actualidad psicológica”, noviembre 2011.
            “De “yo no busco, encuentro” a “Yo no encuentro, busco”.
           “Juego y sujeto supuesto saber”.
“La posición del analista en el análisis de niños”.
•  Winnicott, D.: “El valor de la consulta terapéutica”, 1965.
              “El uso de un objeto y el relacionarse mediante identificaciones”,1968.
“Notas sobre el juego”, sin fecha, en “Exploraciones psicoanalíticas I”.

Sin contornos 7 - Marzo 2018 26

El trabajo de enseñar:
condiciones simbólicas y materiales, continuidades y rupturas

Matías Bonavitta

Sin dudas, el rol del docente y del alumno, como así también, el trabajo de enseñar, las
normas y valores institucionales ya no ostentan las mismas características de cuando la
escuela fue concebida. Este fenómeno, se debe a que la escuela fue creada en un
particular momento histórico en función de ciertas necesidades e intereses específicos, y
que hoy en día, se vive otro contexto con particularidades no necesariamente iguales a
las del momento de su creación. Es decir, como sugiere Dubet (2003), la escuela al ser
una invención de la modernidad -cuyo fin fue distribuir conocimiento a muchas personas
a la vez, suplantando una concepción que explicaba el mundo en términos divinos por
otra basada en una comprensión racional de él- se enfrenta a mutaciones estrechamente
vinculadas a las características con las que fue concebida, enfrentándose a numerosos
desafíos, polémicas y conflictos.
De este modo, el texto que sigue tiene por objeto reflexionar sobre algunos factores
relacionados a las transformaciones producidas en el ámbito escolar, especialmente en
torno al trabajo de enseñar y las tensiones que estas involucran. Buscando recuperar
elementos históricos que permitan analizar las dinámicas que conformaron la escuela y
los modos en el que los docentes procedían; como así también, las continuidades y
rupturas que atravesaron y aun atraviesan su labor.

Sin contornos 7 - Marzo 2018 27

La escuela es un innegable símbolo de la modernidad que
se ha expandido como forma educativa hegemónica por
todo el globo terráqueo, pues si bien no es la única
modalidad de enseñanza que existe la gran mayoría de los
países del mundo han optado por implementarla. Vale
aclarar, que el medio esencial por el cual procede la escuela
es la lectura y la escritura, incluso, si se echa un vistazo
sobre cualquier establecimiento escolar uno se lleva la
impresión de que ella parece ser un epifenómeno de la
lectoescritura, pues no hay nada de lo que ocurra allí que
no se ligue de alguna manera al acto de leer y escribir.
Hasta su infraestructura refiere a dicho esquema, ya que la
escuela puede no contar con instalaciones complejas o
costosas, computadoras o laboratorios, pero siempre
coincide en la presencia de un pizarrón y algún banco, ya
sea en medio de una selva aislada de núcleos urbanos,
como en una ciudad hipermoderna.
Dubet (2003) postula que el crecimiento del objetivo de la
escuela en la formación de personas, durante principios del
siglo XIX y comienzos del XX, tomó una forma escolar y un
modelo de socialización que se caracteriza como un
programa institucional, entendido como “una estructura
estable de la información pero cuyos contenidos pueden
variar de manera infinita” (Dubet 2003: 16). Explicando de
Sin contornos 7 - Marzo 2018 28
esa manera porque la escuela posee un carácter
estructural, manteniendo su unidad mínima
independientemente de sus contenidos. Tangible en el
hecho de que esta se halla en países con diversas
ideologías y contenidos culturales.
Por otra parte, Feldman (2004) entiende a la escolarización
como un proceso que creó y organizó un sistema técnico
para educar a gran escala, cuyos elementos -provenientes
de la educación religiosa, de dispositivos de
industrialización y de tecnologías de control del
aprendizaje del siglo XVI y XVII- conformaron un sistema
regulado de enseñanza, en donde el espacio-tiempo fue
ordenado mediante técnicas específicas: sistemas de aulas,
curriculum y lecciones (unidad mínima), inaugurando
divisiones de clases según horarios, edad y competencia.
Así, afirma que esta manera de educar se vincula con las
transformaciones en el modo de producción, pues la
revolución industrial involucró cambios en toda la sociedad
(migraciones, modificaciones en la organización familiar,
metamorfosis del concepto de infancia, etcétera) al
determinar el pasaje de una economía artesanal hacia una
capitalista. En este aspecto, se buscó emparentar la
educación con la producción, maximizando su utilidad
al igual que una fábrica; al tiempo que los florecientes
estados requerían pautas de socialización, capacitismo,
disciplina y subjetivación que modificaron de manera
radical a la escuela.
Sin contornos 7 - Marzo 2018 29
Ahora bien, el contexto histórico en donde se enmarca la
escuela de hoy ha cambiado rotundamente transformando
las instituciones -según Dubet, un conjunto de normas y
valores que por medio del docente se constituyen en parte
de la subjetividad de los alumnos-, el rol docente y del
alumno. Generando inesperados escenarios que colisionan
con aquellos esquemas que fundaron a la escuela,
tornándose necesario revisar la organización escolar. Es
decir, los constructos pedagógico-didácticos que
determinan el puesto de trabajo del docente, las acciones
que realiza, etcétera. Pues hay que considerar que cuando
hay cambios socioculturales y la forma escolar se agita,
ineludiblemente la didáctica también se altera, lo que
implica que el modo de resolver la educación de otros
escenarios históricos no funciona en el nuevo contexto.
Al respecto, Dubet identifica algunos puntos a tener en
cuenta, por ejemplo, señala que la escuela fue forjada bajo
la idea de estar fuera del mundo, como un santuario
alejado de las pasiones y sentimientos del alumno.
Concibiendo al aula como algo inmaculado en donde el
maestro se definía por su vocación más que por su oficio.
Manifestando los rasgos de un sacerdote, solo que en vez
de trasmitir religión divulgaba los valores del estado-
nación, la ciencia y la razón, con el carismático fin de que
el alumno se identifique con él y crea los principios que lo
encarnan, como él lo hacía. Contrariamente, hoy se puede
decir que la escuela ya no se presenta como un lugar en
donde la subjetividad del alumno queda anulada, ya que
su realidad social ingresa como nunca lo había hecho. Pues
si bien las dificultades como la pobreza o el desempleo no
son temas nuevos, si lo es su entrada en la escuela,
llevando a que las aulas se sumerjan en situaciones que
antes se apartaban. Es decir, el ingreso a la escuela de
estudiantes provenientes de clases sociales que
tradicionalmente no habían accedido o la entrada de los
medios de comunicación en la cultura popular son algunas
de las causas por la cual se da dicho panorama inédito en
la historia de la escuela.
Pero esto no quiere decir que la escuela desaparezca o que
la responsabilidad de trasmitir haya acabado; puesto que
educar sigue siendo tarea del docente, pero de otro modo.
Porque que este ya no se define por su vocación sino por
su oficio, el cual está enmarcado bajo condiciones
materiales (contrato, salario) y simbólicas (escuela,
reglamentos, diseños curriculares). Hecho que determina
que el saber ya no sea tratado como sagrado, verdadero e
indiscutible, sino mas bien imperfecto, ofreciéndole
la posibilidad al alumno de reapropiarse de él sin las rígidas
Sin contornos 7 - Marzo 2018 30
normas de otras épocas. O sea, ya no es suficiente que el
docente crea en un dogma, sino que debe demostrar que
sabe, formándose y aprobando los sistemas de evaluación.
Puesto que a diferencia de otras épocas, la escuela se
cuestiona a sí misma, abandonando lentamente la
tendencia a depositar los problemas sobre el medio
externo (alumno, familia, desigualdades sociales, políticas,
etcétera).
Al respecto, se puede comparar el postulado de Dubet
sobre el fin del santuario escolar como una construcción
indestructible por el contexto social, con el señalamiento
que realiza Feldman sobre el mandato en el que surge la
escuela: “enseñar a todos”. Puesto que ambos coinciden
en que no se debe caer en los valores y principios que
supieron regir la educación en otros momentos históricos,
sino que se trata de encontrar otras maneras que
respondan las demandas actuales. En este sentido,
Feldman plantea que si bien la masividad estuvo en el
origen de la educación ello no implica la obligación de un
retorno a lo clásico, sino más bien a preguntarse sobre su
significado para las dificultades actuales. Procurando
identificar que dispositivo se requiere para resolver el
problema de la educación y la instrucción universal.
Asimismo, Dubet apunta a que si bien existe un alumno pueda permanecer en la escuela haciendo valer su
sentimiento de crisis o melancolía porque la escuela perdió derecho de estudiar. Es decir, la autora considera que ya no
el carácter sagrado para convertirse en un servicio que se se le puede echar la culpa del fracaso escolar al alumno,
discute y evalúa, es necesario afrontar esta profunda sino que es responsabilidad del estado encontrar las
transformación desligándose de aquella construcción ideal condiciones pedagógicas adecuadas para el aprendizaje,
sobre la escuela. Pues actualmente la obligatoriedad y la pues todos pueden aprender siempre y cuando estén las
masividad ya no responden a las necesidades de condiciones apropiadas para que ello se dé. Básicamente
consolidación de los estados durante fines del siglo XIX y es entender que la enseñanza no es un tema doméstico
principios del XX, sino que están en el marco de un sino un problema de condiciones de escolarización y del
derecho, en donde poder alojar los postulados referidos a saber pedagógico que se requiere para enseñar bajo ciertas
la integración, a la democracia, a la justicia social y a la circunstancias de escolarización.
igualdad de oportunidades es primordial. Renunciando al
santuario que se niega a recibir el ingreso de la
heterogeneidad social, excluyendo a quienes no aceptan
las reglas y no se adaptan a los determinismos escolares.
Por ello, es un desafío poder definir el mínimo escolar al
que todos los alumnos tienen derecho, para garantizar la
igualdad de oportunidades, aumentando así la justicia
social.
Ahora bien, dicha empresa requiere del enlace entre niveles
macro y microsociales; en este sentido, Terigi (2004) señala
que la plena inclusión educativa debe ser garantizada por
el estado, construyendo las condiciones necesarias para
que el docente pueda cumplir la tarea de educar y el

Sin contornos 7 - Marzo 2018 31

Algo que se resuelve no solo con políticas educativas que
mejoren la calidad de la infraestructura escolar, su
expansión, etcétera, sino también, invirtiendo en la
producción del saber pedagógico que abordan los desafíos
actuales: como la permanencia de los alumnos, las
implicancias acerca del derecho a estudiar y la educación
en la diversidad, entre otras.
De acuerdo a lo expuesto, se vislumbra la necesidad de un
profundo enlace entre niveles macro y micro, pues para
que las condiciones de educabilidad se logren
correctamente es necesario integrar ambos polos, pues la
eficacia de uno requiere del otro. Por ejemplo, el hecho de
que a nivel macro la educación se haya considerado un
derecho humano fundamental debe ser acompañado por
los niveles micro para que valga realmente y no quede solo
en el orden de una ley o una convención internacional. Es
decir, el docente ya no se puede limitar a impartir un
conocimiento incuestionado, sino que debe tender un
derecho a la educación, construyendo una relación
pedagógica diferente. Tiñendo la situación escolar de otro
color: con tolerancia, diálogo, aceptación de las
diferencias, el reconocimiento de la igualdad y los
derechos. Dando lugar a un proceso de formación y
aprendizaje que contribuya a sostener valores que dejen de
lado actitudes de despotismo y crueldad hacia el alumno.
Sin contornos 7 - Marzo 2018 32
No estigmatizando el fracaso del alumno, sino que
acompañándolo en sus necesidades, tratando bien a
quienes no tienen éxito para que las desigualdades sociales
no se pronuncien aun más. No obstante, tampoco se trata
de abandonar cierta asimetría que sitúa al docente frente
al alumno -pues la relación pedagógica necesita una
distancia óptima con el alumno-, sino que significa no
volver a normas tiranas de otras épocas.
De acuerdo con lo expuesto, Cornu (2004) entiende que
trasmitir implica ayudar al otro a constituirse como sujeto.
Mediando el saber y facilitando que el alumno pueda
apropiarse del conocimiento. Siendo responsable tanto con
los alumnos como con el saber que se trasmite. Así,
acentúa el modo en el que se trasmite, pues lo que está en
juego es el tipo de relación con el objeto, pues se trasmite
un objeto simbólico: ideas, representaciones, en fin
subjetividad. De alguna manera, la relación entre docente y
alumno implica un intercambio simbólico, una especie de
don transgeneracional que no se entrega, sino que se dona
de la misma forma en el que fue donando a uno. Por ello,
considera que la relación con el saber es una relación con
el mundo, con los otros y con uno mismo; algo que
representa un rito de pasaje, que requiere también, una
ética de la trasmisión.
Es decir, construir las condiciones de educabilidad no solo aprender en las aulas). Es decir, se trata de construir algo
requiere que el estado garantice ciertas cuestiones con el otro, de reconocerlo y de considerar el componente
macrosociales, sino que en el espacio más pequeño ético de la trasmisión, pues tanto el objeto como el otro
también hay que ver lo que sucede. Pues como dice son frágiles y requieren ser cuidados.
Feldman, la escolarización emerge de un largo proceso
histórico que configuró el aula manipulando el tiempo-
espacio, ordenando los cuerpos de cierta manera y
estipulando que la relación pedagógico-didáctica sea de
una manera específica. No obstante, la realidad actual es
otra, estableciendo la necesidad de poner en marcha otro
tipo de relación pedagógica-didáctica y sistematizarla; para
verificar que el contexto escolar ha cambiado tan solo cabe
mencionar algunas transformaciones que ha vivido nuestro
país: estar en un marco de derechos humanos; la
obligatoriedad y el retiro de los exámenes de ingreso a
secundarios durante los 90´; evaluaciones a docentes;
educación multicultural; educación a la diversidad;
secundario obligatorio a partir del 2006; etcétera.
De este modo, ya no se eligen más a los alumnos como se
supo hacer, sino que se debe trabajar con todos. Ello
implica respetar su singularidad y no ocuparse ciegamente
de la homogeneización que supo empujar al docente a no
preguntarse sobre los deseos e intereses de sus alumnos
(pese a que el curriculum aun marca lo que se tiene que

Sin contornos 7 - Marzo 2018 33

Conclusiones:
El carácter institucional de la enseñanza hace de la
docencia una ocupación masiva, este rasgo diferencia
fuertemente a maestros y profesores de otros colectivos de
la sociedad, puesto que deben abarcar a muchos a la vez.
Asimismo, esta característica está desde los comienzos de
la escuela, tratando de solucionar la manera de instruir
masivamente. Sin embargo, la escuela de aquel entonces
se paraba meritocráticamente y selectivamente, en donde
el maestro se desempeñaba como una especie de
sacerdote del modernismo y sus alumnos personificaban a
fieles creyentes de la religión del estado-nación (quizás, un
estereotipo de esta disposición la representa la
construcción nacional de la vida de alumno de Sarmiento).
Pero actualmente la situación es otra, pues la masividad se
combina con la diversidad y con los derechos. Incluyendo a
sectores que tradicionalmente no habían ingresado a la
escuela (muchos de ellos podrían ser referidos como no
creyentes del programa institucional e indignos del culto a
la educación). Esta situación hace que en los santuarios
escolares ingrese un cumulo de elementos sociales que
antes no penetraban, resultando en el “fin del
santuario” (Dubet 2003).
Sin contornos 7 - Marzo 2018 34
Es decir, la escuela ha cambiado y la vocación del docente
no basta para ser profesor. En este momento, el estado
pide que este se forme y se profesionalice, sumado
también a la realidad sobre la masificación de los títulos
que exige seguir estudiando; hay todo un proceso de
cambio cultural en juego que tambalean las certezas de
otras épocas, pero a pesar de ello la escuela sigue
existiendo como lo mejor que se ha inventado para
enseñar. No hay recetas estáticas para estos cambios, sin
embargo, una pauta importante a tener en cuenta es que
para trabajar con la diversidad (con aquellos que
tradicionalmente no entraban al aula porque no tenían las
condiciones igualitarias de acceso o no creían en ella) se
torna esencial no volver a aquellos valores meritocráticos
que reproducen la desigualdad social brindándole
educación solo al creyente. Sino que hay que preguntarse
sobre qué condiciones se necesitan para que todos los
alumnos puedan tener acceso a la educación y permanecer
en ella. En este sentido, el ensamble entre los niveles
macro y micro resulta primordial, pues el cumplimiento
del derecho a la educación requiere muchos
abordajes intersectoriales: desde los mejoramientos de
los establecimientos, nuevos diseños curriculares, nuevos
recursos pedagógico-didácticos, y hasta un vinculo
Bibliografía:
docente-alumno que no aborde a este ultimo como una  
tabla rasa a la que solo hay que rellenar con información,
•  Cornu, L. (2004). Transmisión e institución del sujeto.
etcétera. Transmisión simbólica, sucesión, finitud. En Frigerio, G. y Diker,
Por último, las distintas características del trabajo docente G. (comps.) La transmisión en las sociedades, las instituciones y
señaladas hasta aquí plantean la cuestión de la los sujetos. Un concepto de la acción educativa. Bs. As.:
Noveduc.
organización del trabajo, en particular la estructura de los
•  Dubet, F. (2003). ¿Mutaciones institucionales y/o
puestos de trabajo, que debe ser identificada como un neoliberalismo? En Tenti Fanfani, E. (Org): “Gobernabilidad de
importante factor que obtura la posibilidad de desarrollar los Sistemas educativos en América Latina”. IIPE- Unesco. Sede
la clase. Pues una nueva organización requiere otra Regional Bs. As. Argentina.
•  Feldman, D. (2004). Enseñanza y escuela. Bs As: Paidós.
didáctica; como el ejemplo de Feldman sobre los alumnos
•  Piaget, J. (1985). El desarrollo del pensamiento. Bs. As: Paidós
de diferentes edades en una misma aula, es decir, existen ibérica.
diferentes maneras de organizar que determinan la función •  Terigi, F. (2004). La Plena inclusión Educativa como problema
docente. Ahora bien, cuando la organización se altera de enseñanza. La enseñanza como problema de política
educativa. Buenos Aires: Revista Novedades Educativas Nº 168.          
debe ser acompañada no solo de nuevos formatos
escolares, sino que también de otras didácticas, puesto que
si no se corre el riesgo de traspasar una didáctica de otro
contexto a uno nuevo, resultando -no en pocas ocasiones-
iatrogénico para el docente, el alumno y el cuerpo social.
Por ello, es necesario que el estado garantice las
condiciones adecuadas para que el proceso educativo
marche eficazmente.

Sin contornos 7 - Marzo 2018 35

 La ortopedia de los afectos

Miguel Hernández Muñoz

“Los médicos recetan medicamentos que conocen muy poco

con el objeto de curar enfermedades
que apenas si entienden
en seres humanos que desconocen por completo”
Voltaire

No me referiré exclusivamente a las profesiones “psi”, o decir que la práctica del

psicoanálisis carezca de ella, sino mas bien, (y al estilo de la psicopatología de la vida
cotidiana, donde Freud no habla de la psicopatología de los neuróticos o de los
perversos,) el tema del que trataré trasciende a las profesiones, las especialidades, los
estudios y las formaciones. Sin embargo, y esto es algo que no se puede obviar, es en el
ámbito psicológico/psiquiátrico donde alcanza su mayor expresión.
Debo el título de éste escrito a una expresión escuchada en una conferencia a la que
acudí en el año 2013 y que trataba acerca de las diferencias metodológicas/teóricas en
las psicologías clínicas, la psiquiatría y el psicoanálisis. No es mi intención hacer un
resumen de dicha conferencia, mas bien lo que intentaré realizar, es que a partir de esa,
digamos “noción”, escribir ideas, dudas, lo que sobre la marcha vaya ocurriendo, además
de lo que ya ha ocurrido, sin lo cual me hubiera animado a escribir.

Sin contornos 7 - Marzo 2018 36

¿Pueden los afectos tener una ortopedia? Pondré la
pregunta en otros términos. ¿Pueden los sentimientos ser
susceptibles de manejarse, moldearse, adecuarse, no
digamos a la voluntad de uno, sino a la voluntad de
alguien más? Tomado de la experiencia cotidiana diríamos
que si es posible, y si es posible, ¿por que uno estaría
dispuesto a entregar algo como las emociones, los afectos
a alguien?, o quizá uno simplemente no los entrega sino
que ¿son arrebatados a la fuerza?, o una respuesta más
humilde es que simplemente, no tenemos control sobre
éste aspecto tan complejo de nuestras vidas y nos la
pasamos sufriendo, no sé si en vano como un obsesivo
cualquiera, que no puede nunca llegar a ser lo
suficientemente bueno, nos degradamos por que no
alcanzamos la perfección tan anhelada que nos han
vendido la psicóloga que se anuncia en el noticiero, la
comadre de a lado, el maestro de clases especiales en la
escuela y ¿si éstos personajes que pareciesen unos
perversos buscan obtener algo a cambio?, me parece buen
negocio siempre y cuando también nosotros obtuviéramos
algo, ¿o no? Parece buen negocio, pero ¿de verdad
obtenemos eso que se nos promete?, y si no lo
obtenemos, por que seguimos pegados a esa idea, ¿que
de gratificante sacamos de ahí?, ¿apoco es tan atrayente
Sin contornos 7 - Marzo 2018 37
eso que se nos promete? ¿por que sigue rindiendo frutos y
generando ganancias para unos cuantos, ¿por que no es
parejo el asunto? ¿Por qué uno sigue sintiéndose
empinado?
Traduciendo, lo prometido es bienestar, “lo hago por tu
bien”, “yo sé lo que te digo”, “siga mi consejo”, “si no
haces esto me voy” le dice el enamorado a su novia,
“nomás que me desobedezcas y me vas a conocer” la
madre al hijo, “lo que usted tiene se llama Depresión” o
“lo que usted tiene se llama Trastorno Obsesivo
compulsivo, y para que usted pueda salir de ese problema
tendrá que hacer éstas sencillísimas tareas en su casa y en
un plazo de no más de 2 años, usted estará
completamente repuesto, podrá vivir de nuevo de una
manera plena, disfrutar del trabajo y de su familia, claro
siempre y cuando siga las instrucciones que a continuación
le detallo, ya que el incumplimiento de cualquiera de éstas,
se verá traducido en un estancamiento y una falta de
compromiso de parte suya y tardará más en recuperarse”,
le dice el psiquiatra al enfermo.
Entonces, ¿lo traducido es miedo? ¿Es violencia lo que se
ejerce sin que nosotros nos percatemos de ello? Sí, y
respondiendo a una de las tantas preguntas que hice
arriba, se muestra con un rostro amable, cortés y sobre
todo atractivo y prometedor, ¿de qué?, pues de cosas
bonitas, que nos harán sentir mejor y no la basura que
actualmente somos después de ver todo lo que podemos
alcanzar, lo que tenemos no es nada, y ahí el punto de la
violencia, la degradación del sujeto, del mandato
superyoico que te dice “debes gozar más” y te hace
“sentirse como pendejo” como, “el que le tienen que decir
como se hacen las cosas por que no tiene o le han hecho
creer que no tiene las herramientas para salir de su
atolladero” y en ese mismo “sentirse pendejo, sentirse
inútil” encuentra su ganancia secundaria, por que es mas
fácil que otro tenga la respuesta, no me compromete, no
pongo en riesgo mi pellejo, que el otro lo haga yo desde
aquí veo como hace y deshace conmigo, y le depósito en
él, como si de una transferencia bancaria se tratara, que
vía Sujeto Supuesto Saber, toda mi fe y esperanza para que
él encuentre lo mejor para mí, manteniéndome en esa
posición ambivalente, degradante y humillante, pero
suave, cómoda y reconfortante.
Es tan común en las instituciones escuchar como los
psicólogos se dirigen con sus pacientes diciéndoles, “lo que
pasa que aquí sólo atendemos éste tipo de problemáticas
(abuso de sustancias tóxicas, homicidios, violaciones,
suicidios) pero no se preocupe, le buscaremos algún otro
Sin contornos 7 - Marzo 2018 38
centro o especialista que se encargue de su problema, (su
“problemilla pedorro”) o sea que mi pinche malestar, mi
estrés laboral, mi niño que tiene bajo rendimiento escolar,
de lo que sea que me esté preocupando no es nada, que
soy un pendejo o pendeja porque por esas cosas
pequeñitas me ando desviviendo, cuando en realidad
existen problemáticas en verdad graves, y yo, yo de idiota
sufriendo por la nada, por cosas inventadas, si ya decían
mis amigos, mejor ponte a jalar, deja de estar pensando en
cosas y ocúpate que lo tuyo no es nada, “ándale señora
por favor no nos venga a quitar el tiempo con sus cosas,
que aquí si hay gente que de verdad sufre, léase un librillo
chance y ahí encuentre ayuda pa´su hijo”. Pero el paciente,
la señora, la persona no reclama, agacha la cabeza y dice
“si como usted diga” los reclamos se desvían hacia uno,
son autodirigidos, ya que la “autoridad” ha hablado y
mientras tanto, se sentirá mal consigo mismo, culpable de
algo por no cumplir los requerimientos para su propia
atención y esperará a empeorar o tener un verdadero mal y
en ese momento podrá ser digno para el psicólogo y el
instituto que, investidos de conocimiento, por el momento
le devalúa.
¿Cómo debe sufrir alguien? ¿Cuánto tiempo tiene que
sufrir alguien para considerarse enfermo? ¿de que cosas
uno tiene que sufrir? ¿Cuáles valen la pena y cuáles no?
Son cosas que permean por doquier.
Escuchar, cosa tan complicada, ¿por qué? Porque escuchar
nos involucra, nos acerca, hace que tengamos contacto,
crea un muy particular lazo, un interés, acorta las
distancias, acompaña, ayuda, libera, desanuda y
desnuda…
Escuchar dignifica, tanto al sujeto como a su problema
(¿serán la misma cosa?), lo encamina hacia otros rumbos,
es riesgoso, por eso tiene sus “desventajas”, la cual hace
eco con las demás prácticas y de aquí quizá su poco
atractivo: compromete y no promete. 

Sin contornos 7 - Marzo 2018 39

Personas chiquitas

Adriana Santagapita

Previamente publicado en “Santagapita, A (2016).

Cuestiones de Lazos. Testimonios de un
Psicoanálisis. Buenos Aires. Ed. Dunken

Los niños se emocionan, se angustian, se entristecen, se alegran, disfrutan, padecen.

Dudan, creen, se ilusionan y desilusionan. Tienen heridas de amor, se rearman cuando el
amor reaparece. Inscriben marcas de amor.
Se les cae el mundo encima ante circunstancias familiares que no entienden. Sufren
pérdidas. Duelan. Interrumpen el duelo. Se enferman cuando el cuerpo no puede
armonizarse por exceso de emociones. Se asustan, se tranquilizan ante palabras de
contención. Creen lo que les dicen las personas significativas de su vida. Absorben el caos
del entorno y se alegran cuando la calma y el buen humor reaparecen.
Se cansan, se agotan, se híper-acomodan por necesidad de afecto y miradas
aprobatorias. Se les resta energía para lo propio cuando de todos modos se les exige
responder con lo cotidiano, con el aprendizaje, con los horarios. Necesitan pasar por
algunas circunstancias muchas veces hasta hacer inscripciones.
Deciden tempranamente consentir con los lugares asignados. O no, y hacen
sintomatologías que son para leer en clave de necesidades y agobios. Se defienden de la

Sin contornos 7 - Marzo 2018 40

agresión, aunque con los límites de su escaso poder,
siempre mucho menor que el de sus mayores. Se rebelan.
Se desdicen. Se escuchan y desoyen.
Necesitan que se les dedique tiempo, que se les pregunte
qué quieren y pueden. Que se escuche aquello con lo que
no están pudiendo. Y se los ayude a poder en lugar de
marcar las “fallas”.
Se aterran ante lo desconocido o lo imposible de entender.
Se anulan cuando hay peleas a su alrededor y quedan
como testigos, invitados obscenamente a mirar lo ajeno del
mundo adulto, que debería quedar velado para no irrumpir
tempranamente cuando aún no hay con que decodificar
escenas tan lejanas al mundo infantil. Necesitan conocer
sobre lo privado, del mundo adulto y del propio, y eso
amerita contar con espacios con puertas simbólicas.
Les duelen los gritos y golpes. Sufren por el destrato y el
maltrato. Se angustian cuando las funciones que están por
encima de la “pirámide” deciden caprichosamente, por
fuera de la función.
Necesitan mimos y cuidados cuando están vulnerables.
Necesitan respeto por su hambre o falta de ganas de
comer. Se esfuerzan profundamente cuando se los obliga a
lo que no están pudiendo, y pagan las consecuencias. A
veces muy caro.
Sin contornos 7 - Marzo 2018 41
Se ríen a carcajadas si la vida va relajada. Cantan y bailan
cuando están tranquilos. Pueden sonreír con tan solo una
caricia y una palabra amorosa.
Se espantan ante el desborde del otro, se deprimen y no
les queda energía para aprender, jugar, socializarse si el
entorno es mudo, sordo y ciego. Intentan responder a las
demandas por miedo a la perdida de aprobación. Atraen la
mirada a como dé lugar cuando el entorno se vuelve
tirano. Aún a costa de sí mismos y sus cuadros
sintomáticos que no pueden detener solos, ni leer como
pedidos de ayuda. Aunque la piden al modo que
encuentran, consciente o inconscientemente. Y se alivian si
la ayuda llega en palabras continentes y sanadoras para
aquietar aquello que los hiere.
Se alegran cuando los momentos de paz les permiten
escucharse a sí mismos y hacer uso de su tiempo para
poner su deseo a circular. Si se los ayuda a hacer lugar al
deseo por encima del mundo de lo obligatorio impuesto
imperativamente.
Cumplen con expectativas, dejan de cumplir y se atienen a
lo que venga. Se los oye, se los silencia. Se los ama, se los
rechaza y sienten cataratas de emociones que cuesta
procesar.
Colapsan ante agendas apretadas, necesitan tiempo de
descanso y diversión. Tiempo libre. Elegir que hacer,
distribuir su economía libidinal entre lo que quieren y todas
las actividades que otros deciden para ellos en pos de su
bienestar, que no siempre condice con lo posible. Se
ajustan a lo maquinal cotidiano en horas fuera de casa con
tiempos generalizados que desconocen las posibilidades
singulares, muchas veces más de lo que están en
condiciones físicas y psíquicas de hacer. Pero como
intentan entender que se hace lo que se puede, se
esfuerzan por cumplir cuando a veces no hay modo que la
escuela no sea el lugar donde se pasa la mitad o más del
día, continuando con las demás actividades post colegio.
Más las tareas escolares en casa, para responder a las notas
académicas, donde en lugar de quedar vez por vez
evaluado que está pudiendo hacer, lo arbitrario de las
generalizaciones los dejan atosigados y teniendo que
responder a lo esperado para no sufrir prohibiciones o
retos.
Se distraen, se concentran más fácilmente si los intereses
les son cercanos en algún punto. Se inhiben. Se desbordan
e inquietan. Se mueven en exceso. Se paralizan.
Hacen cuadros de fobias, anorexias, ataques de pánico,
ansiedad oral, histerias, escisiones psíquicas, dificultades de
Sin contornos 7 - Marzo 2018 42
aprendizaje y del lazo social. Se callan si no hay quien
escuche. O insisten al modo de lo sintomático que lleva a
más padecimiento. Cometen excesos. Se frustran. Les fallan
los recursos psíquicos, intelectuales, emocionales. Se
rearman cuando un partenaire se ubica a su altura y mira
el mundo desde su perspectiva.
Se entregan al amor cuando lo perciben. Se encierran en sí
mismos ante la carencia de recursos del entorno.
Demandan. Responden. Se niegan. Se enojan. Se pelean y
se reconcilian sin rencores. Se alivian. Se juegan por lo que
creen. Se enfurecen ante injusticias. Se conduelen ante el
dolor del otro. Critican, pueden ser crueles con sus pares.
O fuertes contenedores emocionales frente a lo que leen
como tristeza o angustia.
Se desentienden de lo propio. Se ocupan de atraer la
atención de los padres para distraerlos de sus caos.
Defienden lo que piensan.
Piensan mucho. Y claramente. Arman teorías con los
recursos con que cuentan cuando no entienden de qué va
la cosa. Pero en general suelen ir leyendo la cuestión
bastante acertadamente con los datos que tienen, con lo
cual generalmente sólo hay que ajustar esas hipótesis.
Intentan comprender cuando preguntan y las respuestas
no llegan. O cuando pescan la posición del otro y saben
que no hay a quien preguntar o hablar. Se problematizan y decir, ellos hablan. Prestamos la voz. Transmitimos
tratan de encontrar soluciones. Se sobre-adaptan al intermediando sus sensaciones y estados. Ayudamos a
entorno y des-adaptan cuando los abruma. pensar cómo reubicarse en los momentos de atrapamiento
Así, como nosotros, las personas “grandes”. Les pasa lo y desorientación.
mismo en su mundo, tan importante para ellos como para Y jugamos, mucho, dejándonos guiar por la respuesta
nosotros el nuestro. Es para tomar seriamente cada uno de sobre “¿qué queres hacer?”, invitándolos a construir
sus gestos, estados, dichos. Es para dar por sabido que puentes hacia sí mismos y el mundo.
todos necesitamos ayuda cuando no podemos solos. Y La infancia, tiempo de juegos y sueños, menos
ocuparnos de hacer que los momentos de alivio y alegría “domesticados” que los grandes, más cerca de los anhelos,
sean los que tomen lo cotidiano la mayor parte del tiempo. saben qué quieren y qué no. Primeros pasos en el mundo
Tomando prestados recursos cuando se pierden que iremos habitando el resto de la vida, reuniendo
momentáneamente. Todos, ellos y nosotros, vamos en recuerdos plagados de imágenes y sonidos. Con algunos
búsqueda de conquistas de espacios propios y libres. de ellos después contaremos, y otros, habrá que desandar.
Necesitan, como los adultos, que se les diga cuánto se los
ama. Abrazos, besos y caricias. Palabras y tiempo
dedicado en exclusividad. Cuentos que embellezcan la
realidad para que la ficción sea parte del velo
imprescindible que permite ir de otro modo a los tiempos
difíciles. Tienen fantasías. Viven realidades.
De esto nos ocupamos los analistas de niños y los que se
dedican éticamente a la infancia. De hacer lugar a estas
necesidades y pedidos. De escucharlos y traducir sus
palabras adaptándolas a aquellas que puedan ser
escuchadas. Porque cuando les preguntamos que necesitan

Sin contornos 7 - Marzo 2018 43

NUBLADOS

Tres, cuatro. Miles de autos grises

Gris el asfalto y gris la sombra.

La sombra de aquellos que no entienden de colores.

Parece el único color permitido, que no admite discusión

Los demás colores son más caros. Muy caros.

Ellos me ven rojo, entre tantos zorros grises.

El semáforo no está a nuestro alcance y es odiado. Tal vez por no ser gris.

Novelas grises y películas de guerras inventadas con finales grises

Gris el político, grises los militares y gris el guardaparque que clama ecología.

Por fin un auto verde.

¿Acaso, tu auto no será gris?

Nuestra memoria es materia gris. Mi país es gris. Gris globalizado.

Y el retrovisor también ve grises.

Un auto blanco. Y a los lejos, muy adelante, un auto celeste.

Siempre estamos invitados a soñar.

Solo falta que fallemos a nuestro estado gris, para que vuelvan los colores.

Pero la realidad apremia. Seguiremos nublados

Y hasta nuevo aviso, todos somos grises.

Ariel Escobar

Sin contornos 7 - Marzo 2018 44

 NAUFRAGO URBANO

Tu muerte fue esa vida de sueños sin sentido.

Pintaste tus colores en escala de gris.

Dejaste tu alegría en ese banco frío.

Durmiendo cara al río olvidaste vivir.

La fila de hormigas no cargara tu culpa,

la simple partida complica el volver.

Caminante ciego de calles tan oscuras,

no buscas remedio guardado en tu fe.

Un bolso y un libro fueron sus compañeros,

alivian heridas sin verlas sanar.

Naufragio del alma, hundido en tristeza,

sin mapa ni norte, es solo vagar.

De cómo, quien sabe, volvió de cenizas.

Volvió del naufragio, buscó algo mejor.

Repuso sus alas creyendo en el vuelo.

Parte de su historia esta en esta canción.

Perdiendo el tiempo con dignidad,

Naufrago urbano por la ciudad.

Jorge Wilczyk

45
Leyendo a :
Jean Laplanche
Melancolía, narcisismo, ideal

Laplanche, J. (2012). La angustia. Problemáticas I

Buenos Aires: Amorrortu

En La Angustia, y en referencia a Duelo y melancolía (Freud, 1915), Laplanche señala que

sin querer cubrir todo el campo depresivo, Freud distingue tres niveles: el duelo, el duelo
patológico (que relaciona con la neurosis obsesiva), y la melancolía; y que, haciendo uso
de su común recurso a esclarecer un estado patológico a partir de un estado normal,
comienza por el duelo.
En el centro del duelo se sitúa la noción del objeto y su pérdida. Objeto en tanto objeto
de la pulsión, por lo que puede tratarse de una persona, una cosa, un ideal, o un aspecto
de una persona o cosa.
Freud describe al duelo como una afección caracterizada por la pérdida de interés en el
mundo exterior, la pérdida de la capacidad para elegir un nuevo objeto de amor, y el
extrañamiento respecto de todo trabajo productivo que no tenga relación con la
memoria del muerto. No se trata de un fenómeno de inhibición puramente negativo,
sino que el sujeto no inviste debido a que está ocupado en otra cosa, en el trabajo del
duelo.

Sin contornos 7 - Marzo 2018 46

Si bien el objeto ha desaparecido el lazo con este subsiste, Si bien, como en el duelo, la melancolía enfrenta la pérdida
lo que coloca al sujeto ante una triple posibilidad: a) del objeto, esta pérdida es más compleja y, a menudo,
perecer con el objeto (la más radical), b) sostenerlo menos evidente. La melancolía puede desencadenarse, al
alucinatoriamente, c) hacer el trabajo de duelo. igual que el duelo, por una perdida real. Se puede observar
En el trabajo de duelo es el principio de realidad el que también una “manía de duelo”, en la cual una pérdida real
prevalece sobre el lazo afectivo, si bien esto no ocurre de desencadena un estado maníaco. A veces la pérdida puede
golpe (lo que sería patológico). Así, pieza por pieza, se va no ser física, lo que la hace más difícil de descubrir
produciendo el desmantelamiento de la imagen del objeto inmediatamente.
amado, a través de diferentes procesos como el clivaje de
las partes buenas y malas, la idealización parcial, la
identificación parcial principalmente con los aspectos
buenos del objeto, la desexualización del lazo con el
objeto, y mecanismos filiatorios (prosecución d la obra en
común pero abandonando al objeto amado). Quedando,
al final del duelo, el yo libre, desprendido de sus
inhibiciones.
En la melancolía, tomada por Freud en el sentido
psicopatológico de la psicosis maniaco-depresiva, los
elementos característicos del duelo están acentuados hasta
su paroxismo (la pérdida de interés por el mundo exterior
linda con un egocentrismo absoluto), a lo cual se agrega el
delirio moral, centrado en la culpabilidad y la
insignificancia (delirio de insignificancia).

Sin contornos 7 - Marzo 2018 47

La principal diferencia con el duelo, aún en aquellos casos
donde hay una pérdida evidente, es que si bien el sujeto
sabe a quien ha perdido, no sabe lo que ha perdido en esa
persona. Ignora el tipo de lazo con el objeto, y por lo tanto
también ignora que es aquello que deplora en la ruptura
de ese lazo. O sea que, ignora que se trataba de un lazo
ambivalente y narcisista.
Laplanche refiere que mientras Freud va a hacer hincapié
en el aspecto narcisista, Klein se va a detener en el aspecto
ambivalente del lazo. El rasgo específico que se agrega al
duelo es la autoacusación, la culpabilidad devoradora, el
juicio condenatorio.
Refiere que Freud señala que es infructuoso considerar al
discurso del melancólico como una simple ilusión a
rectificar, ya que en un sentido factual muchos de los
reproches que se adjudica pueden verse justificados para el
observador imparcial. Sin embargo, si bien el melancólico
aparenta captar la verdad de un modo más claro que
aquellos no melancólicos, se trata de una verdad material,
no esencial, que es solo parcial. Lejos de ser el deshonesto
el que se torna melancólico, la culpabilidad es mayor
cuanto más moral es el sujeto, y cuanto más fuerte es la
sofocación pulsional. Ya que la culpabilidad se alimenta de
la energía pulsional reprimida.
Sin contornos 7 - Marzo 2018 48
La culpabilidad del melancólico es muy singular para una
culpabilidad materialmente justificada, ya que la acusación
es exhibicionista y sin vergüenza. Todo esto lleva a pensar
que esa verdad parcial está puesta en primer plano para
camuflar otra verdad más profunda. Una verdad
inconsciente relacionada con la identificación con el objeto
perdido. Las quejas del melancólico son en realidad
querellas frente a un tribunal interno. A diferencia de la
pérdida de objeto del duelo, en la melancolía hay una
especie de pérdida del yo. El debate con el objeto es
traspuesto en debate con el yo.
Luego de comenzar como un duelo, el proceso cambia de
aspecto y se interioriza.
En el duelo el objeto falta en todo sentido, ya que no lo
tenemos, por lo cual le reprochamos tener una falta hacia
nosotros. Así, en tanto nos falta, es reinvestido
temporalmente a fin de transformar la falta sufrida
pasivamente en actividad, al adueñarnos de ella y reiterarla
parcialmente nosotros mismos. Por el contrario, en la
melancolía, el proceso es dirigido por la identificación con
el objeto perdido.
Además de la identificación histérica (Identificación cercana
al síntoma), Freud va a distinguir dos tipos de
identificación. Una que viene a reemplazar a al elección de
objeto, o sea, a la relación ambivalente con el otro, y cuyo
prototipo se encuentra en el complejo de Edipo y su
resolución normal (en realidad normativizante), en la cual
la relación del varón con el padre, hecha de rivalidad y de
amor, se transforma en identificación al padre.
Identificación secundaria en tanto no solo viene después
de un investimiento de objeto, sino también en relación a
la identificación primaria. Identificación primaria, modo
más primitivo de identificación, en la cual no hay
reemplazo de la relación con el objeto, sino que hay
coincidencia con este. Relación oral, que es al mismo
tiempo relación con el otro y asimilación al otro. Así, amor
al pecho y asimilación del pecho son una misma cosa.
Relación canibalística que no se resuelve de una sola vez.
Identificación primaria que puede marcar a la secundaria
con su estilo.
Laplanche señala que la noción de identificación se
intrinca, en Duelo y melancolía, con la noción de
narcisismo. Respecto al narcisismo refiere que circulan, a lo
largo del pensamiento analítico, dos interpretaciones.
En una de ellas, el narcisismo sería una suerte de estado
Sin contornos 7 - Marzo 2018 49
primordial, autosuficiente, monádico, cerrado sobre sí
mismo. La otra concepción entiende al narcisismo solo
como amor dirigido al yo, lo que implica ya una distinción
tópica interna, constituido en una suerte de relación
inmediata con el otro (perspectiva a la cual adhiere
Laplanche). En esta perspectiva narcisismo e identificación
narcisista son una misma cosa. Freud transita por ambas
concepciones, siendo la segunda la que estaría presente en
Duelo y melancolía.
La elección de objeto por está en relación a la
autoconservación; de manera tal que la relación de
sexualidad va a estar marcada por una suerte de
complementariedad, y no por la identidad con el otro.
Por el contrario, en la elección narcisista lo elegido es el
idéntico a sí; no tratándose. necesariamente de una
elección homosexual, o de una completa identidad, sino
que el motor se encuentra en alguna identidad oculta. De
este modo, en la elección narcisista se ama: a) a lo que uno
mismo es (no se elige objeto exterior), b) a lo que uno
mismo fue (elección homosexual en tanto el adolescente
amado por la madre, que uno ha sido), c) a lo que uno
querría ser (idealización), d) al que fue parte del sí mismo
propio (relación con el objeto parcial e identificación
fálica).

La elección narcisista se caracteriza por una gran rigidez y
una gran fragilidad. Rigidez en tanto falta de flexibilidad
para adaptarse a las contingencias del objeto, el cual debe
imperiosamente entrar en un cuadro preciso, o poseer un
detalle que se adapte de manera precisa a un detalle que el
sujeto ha hecho suyo. La fragilidad se debe a que la menor
falla del objeto, si toca ese punto identificatorio, puede
provocar un repliegue y abandono del objeto.
En la melancolía, un detalle ínfimo, simbólico, totalmente
inadvertido, puede ser el que resulte deteriorado,
Sin contornos 7 - Marzo 2018 50
provocando un brusco repliegue. Retirada que es posible
debido a que existió una fuerte fijación al objeto pero con
una escasa resistencia a la investidura, de manera tal que
esta puede regresar al narcisismo ante una dificultad.
Retirada, investimiento de sí, que marca el carácter
totalitario de la elección narcisista. Retirada que no implica
el abandono del objeto sino que lo lleva consigo al interior.
Se crea así una nueva identificación, secundaria, que Freud
traduce: “La sombra del objeto recae sobre el yo, el cual
puede entonces ser juzgado por una instancia particular
como un objeto, como el objeto abandonado” (Freud -
Duelo y melancolía, p. 247)
Hay entonces un pasaje de la elección narcisista a la
identificación narcisista con el objeto perdido. De este
modo, el debate melancólico es un debate consigo mismo,
y no con el objeto exterior como sucede en el duelo.
Debate consigo mismo que adopta un carácter agresivo,
acusador y destructivo, debido a la ambivalencia presente
en relación al objeto. Relación ambivalente que se
desarticula ante la pérdida del objeto, ya que el objeto
pedido es atribuido en el inconsciente a un abandono, un
desasimiento fundamental, que en última instancia es el
abandono materno.
El trabajo de duelo implica un desprendimiento
parcialmente mortífero, matando de nuevo al muerto, pero
de un modo atemperado, ya que se ejecuta sobre los
detalles. Mientras que en el duelo patológico y en la
melancolía esto se realiza de manera brutal. En el duelo
patológico, figura de la depresión, el sujeto se hace
responsable de la pérdida. Freud relaciona este tipo de
duelo con la neurosis obsesiva. Duelo patológico que
consiste en una forma intermedia entre el duelo y la
melancolía, en tanto que se agrega un elemento al duelo, y
habría de agregarse otro en la melancolía.
Mientras en el duelo hay pérdida de objeto, en el duelo
patológico se agrega la ambivalencia, y en la melancolía se
agrega la identificación con el objeto perdido.
En la melancolía el objeto es introyectado como objeto
malo. Aún cuando el aspecto bueno fuese el que
dominaba la relación, en el momento de su pérdida se
introyecta su aspecto de objeto malo. Esto se debe a que
en tanto objeto perdido es en cierto modo un objeto malo.
A esto se suma el hecho de que en tanto fijado a los
estadios pregenitales el sujeto posee una ambivalencia
particularmente intensa. A lo cual se agrega que la pérdida
no es a menudo una pérdida total, sino que una parte del
objeto es la que resulta afectada, precisamente la parte
Sin contornos 7 - Marzo 2018 51
buena. De manera tal que el objeto se ve privado de
aquello que a los ojos del sujeto lo hacía un objeto bueno,
y semejante a él; quedando así reducido solo a su parte
mala, la cual es introyectada.
De este modo, la denigración, y hasta el suicidio, no son
un ataque hacia sí mismo, sino un modo de atacar al otro
que está dentro de uno. Sin embargo esto no debe
generalizarse a la totalidad del suicidio melancólico, ni del
suicidio en general, ya que corresponde tomar también en
cuenta el aspecto de autoconservación imaginaria de una
imagen de sí, tal vez omnipotente.
La instancia crítica en la melancolía alcanza un grado de
autoobservación delirante. La diferencia entre paranoia y
depresión es que mientras que en la paranoia lo malo es
proyectado, en la depresión lo malo está introyectado. Si
bien el paranoico también introyecta lo malo, que lo
persigue desde el interior, no lo hace en su yo, no se
asimila él mismo a lo malo. Lo malo en el paranoico sigue
siendo, si bien en perseguidor interno, externo y aún
observador respecto de su yo. En la tópica del melancólico
el superyo es quien persigue al yo, que está identificado
con el objeto malo.
El yo ideal (Laplanche remarca que es un término que en
los textos freudianos se va esfumando) es un yo idealizado,
omnipotencia narcisística del niño, mientras que el ideal Mientras que el yo ideal reproduce la relación dual,
del yo es algo que se coloca por delante del yo, algo por preedípica, del niño impotente con el adulto omnipotente;
alcanzar. Laplanche señala que Daniel Lagache propone el sistema ideal del yo/superyo interioriza una relación
que el ideal narcisista de omnipotencia se constituye por triangular. Siendo en la melancolía el sistema ideal del yo/
identificación primaria con la madre, ella misma superyo el que está en juego, mientras que en la manía es
omnipotente; distinguiendo dos sistemas, por un lado el el yo ideal.
sistema yo ideal, y por el otro el sistema ideal del yo /
superyo.
El sistema del yo ideal pone en juego la tensión entre el yo
y una imagen narcisísticamente hipertrofiada de sí mismo.
A este sistema corresponden los sentimientos de
inferioridad, en los cuales el sujeto sufre por no poder
corresponder a la propia expectativa. Por el contrario, en la
culpabilidad, el sujeto sufre en la medida en que no puede
ser conforme al ideal del yo, ya que la expectativa de los
demás ha devenido su propia expectativa. Se trata de una
expectativa interiorizada, el modo en el cual el sujeto debe
conducirse.
Así, el sistema ideal del yo/superyo reproduciría la relación
interpersonal autoritaria padres/hijo. Por el contrario, la
expectativa del yo ideal es resultado de la identificación
con la omnipotencia materna. De este modo, en ambos
sistemas hay una expectativa exterior interiorizada.

Sin contornos 7 - Marzo 2018 52

Leyendo a :
César Botella y Sára Botella
El mirarse autoerótico y la paranoia; la alucinación y el delirio

Botella, C., y Botella, S. (2003).

La figurabilidad psíquica
Buenos Aires: Amorrortu

Respecto a la formación de objeto, y el autoerotismo, César y Sára Botella refieren que el

primer objeto se formaría con aquellas sensaciones que despierta la luz del rostro
materno: el contraste entre la piel y los cabellos, el brillo de sus ojos, así como por el
contacto directo con su piel, su olor, su voz, el modo de ser sostenido, etc. Primeras
vivencias en las cuales no hay distinción entre lo que es madre y lo que es bebé. Así el
lactante es a la vez la sensación despertada por su propia boca, como la despertada por
el pecho.
Diferentes sensaciones iniciales que se van a enlazar bajo los efectos de la investidura de
la madre, sin lo cual están en riesgo de quedar dispersas, sin ligazón. Sensaciones que se
van a ir concentrando en torno a la vivencia de los cuidados, principalmente la mamada.
Concentración de sensaciones que no posee el carácter de representación psíquica (en el
pleno sentido del término), a la vez que no suponen un verdadero reconocimiento del
objeto. Señalan, así mismo, que tampoco se puede hablar de fusión ya que se trata de
un mecanismo relativamente tardío que exige cierta conciencia de separación.

Sin contornos 7 - Marzo 2018 53

Equilibrio que gradualmente va a sucumbir a las
conmociones económicas; por ejemplo defendiéndose de
la tensión de la espera mediante la satisfacción alucinatoria
del deseo, seguido de su fracaso. Por lo cual el aparato
debe representarse el estado de hechos reales, y en el
intervalo de un funcionamiento que se ha vuelto
insuficiente, como la satisfacción alucinatoria, y el otro
estado aún no operativo, el chupeteo del pulgar va a
adquirir su importancia. Así, lo que era reproducción, en la
satisfacción alucinatoria, va a adquirir el carácter
de apropiación. Apropiación a voluntad del placer bucal,
Sin contornos 7 - Marzo 2018 54
mientras con la mirada vuelta hacia el interior se lleva
consigo la mirada de la madre. Eje este en torno al cual
Botella y Botella refieren que van a venir a agruparse todas
las otras sensaciones de la vivencia de satisfacción.
“Al reproducir el mismo lo que el objeto aporta, el
autoerotismo representa la primera conquista, la primera
autonomía” (p. 84)
Los autores refieren que en los casos en los cuales el
niño ha sufrido los estragos de las catástrofes, por ejemplo
si objeto no ha poseído las cualidades adecuadas, sus
autoerotismos del inicio pueden no agruparse lo suficiente
en el interior de una relación, por lo cual el niño solo va a
poder utilizar elementos autoeróticos dispersos, sin
reunirlos en el acto del chupeteo del pulgar. De modo tal
que, las zonas erógenas van a ser sobreinvestidas de
manera independiente. Así, en lugar del pulgar en la boca
con la mirada vuelta hacia adentro, van a observarse ciertas
actitudes como un dedo que araña, la mirada que se
engancha en un punto luminoso, un chasquido de la
lengua, etc.
Botella y Botella clasifican, de este modo, los
autoerotismos en dos tipos: autoerotismos primarios o
dispersos, y secundarios o unificados; sin que esta
clasificación suponga una ordenación temporal.
Los autoerotismos secundarios, cuyo modelo es el
chupeteo del pulgar, van a implicar la apropiación de una
relación continua. Cuanto más enriqueció al niño la
primera relación, y más esta se cimentó con satisfacciones,
mayor va a ser la riqueza de autoerotismos secundarios del
niño.
Los autores plantean que en el desarrollo normal los
autoerotismos primarios quedarían reunidos ya en la
primera relación, tomándolos el niño bajo la forma de
autoerotismos secundarios. motivo por el cual expresan
que los autoerotismos serían de entrada secundarios.
Autoerotismos secundarios que están capacitados para
retener la excitación, a diferencia de los autoerotismos
primarios que son sobreinvestiduras que descargan hasta el
agotamiento. Los cuales, sin embargo, representan una
mínima organización de la libido. Búsqueda extrema en la
cual el niño, al no poder unificarse en el seno de una
relación debe organizarse en torno al propio cuerpo.
Sin contornos 7 - Marzo 2018 55
A través de los autoerotismos secundarios el cuerpo
erógeno se constituye a partir del momento en que el
lactante puede sentir que el mismo placer que le procuraba
la relación continua, está ahora a su disposición.
Autoerotismo secundario que se constituye en el complejo
juego de actividad-pasividad. El mirarse erótico, en un
primer momento, en un movimiento activo la mirada del
lactante atrapa a la mirada de la madre mirándolo,
mientras este se deja mirar pasivamente. Botella y Botella
plantean que no se trata de incorporar la mirada en el nivel
psíquico, sino de la capacidad del niño para reproducir,
sensoriomotrizmente, lo que siente mientras la madre lo
mira. Ser mirado originario cuya reproducción autoerótica,
independiente del objeto, implicará el mirarse.
Transformación del ser mirado en mirarse que implica un
salto cualitativo fundamental. Así, los primeros
movimientos del mirar se constituyen por reproducción de
la sensación de ser mirado por la madre previamente a
separarse de esta y poder mirarla, en el sentido usual del
término. De este modo, el mirar es al comienzo
autoerótico.

Los autores refieren que la reedición de este mirarse
autoerótico en la capacidad de autoobservación, va a ser
un hecho decisivo que puede verificarse en los fracasos del
paranoico.
Para el paranoico la mirada del otro es siempre vivida como
peligrosa debido a que lo coloca en una posición de
pasividad insoportable. Proponen que en la paranoia,
mientras que la primer forma activa, mirar, es ejercida con
facilidad, y la segunda, ser mirado, es inasumible; es en la
vía media reflexiva, mirarse, mezcla de actividad y
pasividad, en la cual se es a la vez el sujeto que mira y el
objeto mirado, que probablemente se hundan las raíces de
Sin contornos 7 - Marzo 2018 56
la paranoia. Así, postulan que el paranoico sufre de un
desfallecimiento en la constitución de su autoerotismo,
fundamentalmente la no organización del mirarse
autoerótico.
En tanto el objeto madre nace de las situaciones repetidas
de satisfacción, la percepción de la madre va a nacer a la
sombra de la insatisfacción. Así, los ojos del niño van a
abrirse de manera definitiva en la frustración; teniendo la
visita la tarea de colmar el vacío, de evitar el estado de
desamparo.
“[…] `la imagen´ advendrá para aliviar el terror dando
forma al afecto. Con la pérdida del objeto de satisfacción,
la `no-vista, hasta entonces sinónimo del placer de la
relación continua, será asociada al desamparo” (p. 89)
Botella y Botella denominan como doble anímico a un
modo de pensamiento en el cual representación,
percepción y motricidad son equivalentes e indistintas;
tratándose de un estado del psiquismo que solo capta del
mundo lo que es él mismo, siendo el mundo solo aquello
que se refleja por proyección. Otra modalidad del doble, el
doble autoerótico, implica la internalización de ese
doble anímico, movimiento de captación que denominaron
autoerotismo secundario, el cual permite llevar la marca
del objeto aunque este aún no sea reconocido como
distinto. Señalan que esto equivale al investimiento del
cuerpo erógeno, apropiándose de los propios miembros, y
las propias zonas erógenas despertadas en el contacto con
el doble anímico. Situación esta que, en su cualidad de
separación y unión, el autoerotismo secundario trabaje
para el mantenimiento del sentimiento de alteridad.
Espejo interior que aparta el terror al peligro de la no
representación, y apuntala la prueba de realidad, pero que
puede por momentos borrarse y dar paso a una regresión
que despierta el terror impulsando al sujeto a buscar en el
exterior ese espejo que falta en el interior, enganchándose
en la percepción de un doble materia narcisista. Esto
debido a que la pérdida de la investidura sobre la
representación de cosa de objeto genera una situación de
caos psíquico.
Los autores refieren que la proyección psicótica debe
considerarse, no como en la proyección neurótica, en la
cual la representación reprimida permanece en el
inconsciente mientras es proyectada, conservando así su
investidura, sino como la aniquilación total de una
representación (como la masa que se transforma
enteramente en energía), la cual desaparece del sistema de
Sin contornos 7 - Marzo 2018 57
representaciones inconscientes.
“Lo esencial del mecanismo de la alucinación psicótica sería
la `negativización´ de una representación” (p.191)
Negativización que se contrapone a la modalidad
regrediente, sino en el enganche a los órganos de los
sentidos y lo que estos pueden generar, así se a delirante.
Siendo esta positivización sensorial en una percepción, en
lugar de en una representación, lo característico de la
alucinación psicótica. Por lo tanto, señalan que,
paradójicamente, la alucinación psicótica no
correspondería al campo de la vía alucinatoria, en tanto
regrediente, sino que es del orden de lo perceptivo-
sensorial. Así, hipotetizan que la sobreinvestidura
perceptivo-sensorial “representa una barrera contra la
angustia del yo frente al temor de una ruptura brutal de
toda representación, de toda investidura […] El error de la
psiquiatría y también de Freud, error que seguimos
cometiendo, es emplear el mismo término `alucinación´
para el fenómeno psicótico y para el fenómeno onírico,
mientras que se trata de mecanismos diferentes y hasta
opuestos”. (p. 191)
Así, en lugar de una actividad regrediente, el delirio toma
una vía progrediente y perceptiva, que culmina en la
formación de un objeto sensoriomotor que, ocupando el
lugar de la representación de objeto negativizada, pasa a
ser el polo unificador de un yo adherido a la percepción.
Respecto a esto plantean que el interés de abordar el
hecho psicótico como negativización de la representación,
en lugar de hacerlo mediante la idea de Freud de abolición
en el interior, o la idea de Lacan de forclusión, se debe a
que permite atraer la atención sobre la ruptura del frágil
equilibrio de la prueba de realidad, en tanto dualidad
representación-percepción, en lugar de reducir la
deformación de la realidad a la consecuencia de un
proceso defensivo del yo.

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Naufragio urbano
Aníbal Repetto
59
Paula Vega
60
 Cortitas y al pie

“En la práctica actual del psicoanálisis muchas veces el pronóstico depende más de la estructura del analista que de la
estructura del paciente.”
Mazzuca, R. (1987). Curso de psicopatología V. Neurosis obsesiva, p.57, Buenos Aires: Tekné

”[…] la pérdida de ideales y la tristeza han llevado a nuestra sociedad a abandonar un tipo de educación fundada en
el deseo. La educación de nuestros niños ya no es una invitación a desear el mundo: se educa en función de una
amenaza, se enseña a aprehender el mundo, a salir indemne de los peligros por venir"
Benasayag, M. (2010) Las pasiones tristes, p.63, Buenos Aires: Siglo XXI

“El sexo es - para el hombre -la fuente de contacto corporal admisible. Muchas veces se busca una relación sexual
que justifica la necesidad de contacto, y por ende la provisión de ternura”
Bustos, D. (2005) Manual para un hombre perdido, p. 73, Buenos Aires Letra Viva

“No estaríamos en condiciones de prever, conociendo las premisas, la naturaleza del resultado”
Freud, S.(1920) Sobre la psicogénesis de un caso de homosexualidad femenina., p. 160. Obras completas, Vol. 18. Buenos Aires:
Amorrortu

61
Sin contornos 7 - Marzo 2018
 Los autores

Aníbal Repetto
.

Director y Editor Revista Sin Contornos

Lic. en Piscología / Profesor Universitario / Lic. Kinesiólogo Fisiatra / JTP Cátedras: Intervenciones clínicas
con niños y adolescentes, e Integración de psicoterapias, Lic. en Psicología, U. Maimónides / Docente
auxiliar cátedras: Introducción a la Psicología, Psicología del Desarrollo, Lic. en Psicología, U.
Maimónides / Integrante grupo interdisciplinario El Banquete / Escritor / Músico

repettoanibal@gmail.com

Matías Bonavitta
.

Lic. Prof. Psicología. Orientación psicoanalítica / Maestrando en Antropología / Músico

matiasbonavitta@yahoo.com.ar

Jerónimo Cortés
.

Lic. en Psicología / Psicólogo clínico con niños, adolescentes y adultos / Docente Cátedra Psicopatología

Infanto-Juvenil (UBA) / Coordinador equipo "Soles Atención Interdisciplinaria” / Miembro equipo
"Haciéndonos con otros” / Escritor / Músico y compositor aficionado

jeivco@hotmail.com

Miguel Hernández Muñoz

.

Psicólogo clínico (U. Autónoma de Nuevo León, Mexico)

juan.hernandezmnz@uanl.edu.mx

62
Sin contornos 7 - Marzo 2018
Adriana Santagapita
Psicoanalista / Miembro Consejo directivo Fundación Campos del Psicoanálisis / Miembro Comisión
Organizadora Jornadas de Dis-capacidad Fundación Campos del Psicoanálisis
pspas1@yahoo.com.ar

Ariel Spadaro (Ariel Escobar)

Docente con postítulo en educación y TIC / Bibliotecólogo / Periodista / Escritor / Secretario de prensa
regional AATRAC
ari_escobar@hotmail.com

Jorge Wilczyk
.

Periodista / Cantante
jow@live.com.ar

Paula Vega
.

Lic. en Psicología / Coordinadora Curso Conceptos de Psicoanálisis (PEF-APSA) / Investigación Teórica y

Entrenamiento Clínico Centro Dos / Profesora en Técnicas de Fitness y Entrenamiento Personal

paulavega@msn.com

63
Sin contornos 7 - Marzo 2018
Convocatoria:

Revista Sin Contornos convoca a participar en sus ediciones en las diferentes modalidades (artículos, imágenes, viñetas
clínicas, reseñas bibliográficas, literatura, poesía, etc.). El requisito es sostenerse dentro de las premisas de la revista:
Intercambio de conocimientos y sensaciones artísticas relacionadas con el psicoanálisis, en su sentido más amplio.
Sentido que nace en las teorizaciones clásicas, y pasando por sus revisiones fundamentales, alcanza las nuevas
propuestas, y se proyecta en el futuro.
Los artículos y demás aportes en caso de no ser inéditos deben acompañarse de la respectiva referencia al autor y
propietario de los derechos del mismo. Sin contornos, y su editor, no se hacen responsables de demandas que surjan
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incluyendo solo información relevante. Así como una dirección de correo electrónico que posibilite el contacto con
los lectores, y una foto de perfil, o en su defecto, una imagen que lo represente

Sin contornos 7 - Marzo 2018 64

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