Middleton 2015

La historia intelectual moderna, 13, 1 (2016), págs.
179208 C, Cambridge University

Press 2015 doi:10.1017/S1479244314000596
el concepto de "experiencia" y el making of del inglés
* clase obrera, 1924-1963
Stuart middleton
Fitzwilliam College, Cambridge E-mail: Sam41@cam.ac.uk
pese al intenso interés académico en el "Anglo-Marxism" que se levantó a la prominencia en
el Reino Unido desde mediados de los años 1950, sus lineamientos intelectual y linajes
todavía tienen que estar plenamente justificados. Este es especialmente el caso con el
concepto de "experiencia", que era una categoría central en la labor de dos de las figuras más
influyentes de la "Nueva Left" temprano en Gran Bretaña: Raymond Williams y E. P.
Thompson. Este ensayo traza una historia conceptual de "experiencia" desde su aparición en
Cambridge crítica literaria durante los 1920s1930arena y en el cuasi-marxistas de la cultura
literaria de los1930s, a la confluencia de estas dos corrientes en el trabajo de Williams y
Thompson. Reevaluar la naturaleza de cada compromiso con thinker's Leavisite crítica
literaria y cultural, y de Thompson's intentó reformulación del marxismo, sostiene que la
recuperación de sus muy distintos usos de la "experiencia" se ilumina su distintivo de
concepciones de "cultura" como un sitio de acción política.
"Experiencia" es uno de los conceptos más estrechamente asociado con la "Anglo- Marxism"
que floreció en Gran Bretaña desde fines del decenio de 1950, pero se quedó como opaco a
historiadores como parecía una generación posterior de
1 intelectuales marxistas. Como Martin Jay relata en su estudio del concepto en el
pensamiento europeo y norteamericano moderno, "experiencia" es una categoría
fundamental para la pronta "Nuevo Left" en Britainmost prominentemente en los
influyentes trabajos de Raymond Williams y E. P. Thompson, para quienes de diferentes
maneras denota un
∗ estoy muy agradecido a Jon Lawrence, Stefan Collini, Peter Mandler, Duncan Kelly y los
revisores anónimos de la historia intelectual moderna por sus comentarios a los primeros
borradores de este ensayo, y Barbara Taylor durante algún tiempo asesoramiento
historiográfico.
1 La designación "Anglo-Marxist" sigue Gareth Stedman Jones, "Anglo-Marxism, Neo-
marxismo y el planteamiento discursivo History", Alf Ludtke, ed., ¨ fue bleibt von
marxistischen Perspektiven in der Geschichtsforschung? (Gottingen, ¨ 1997) 149209,
esp.
15661.
179
180 Stuart middleton

2 prístinas, unmediated realidad a la cual la imaginación o conciencia respondió.
El giro hacia el "Western Marxism" entre sus sucesores en la Nueva Izquierda contribuyó a
socavar este uso de la "experiencia" como la base de un socialismo humanista-literaria. Terry
Williams'sCulture Eagleton's crítica de la sociedad y en 1976 destacó la ineludible contenido
ideológico de la "experiencia", en contraposición a la Williams's asunción de su libertad
desde Determinationa línea de crítica que posteriormente fue perseguido por los
editores de New Left Review
3 en una serie de entrevistas con el propio Williams. Despliegue de la categoría Thompson's
vino bajo ataque de Perry Anderson, quien se quejó de "las oscilaciones e incertidumbres de
usage" del término en la pobreza de la teoría crítica polémica Althusserian Thompson's del
marxismo, y de los practicantes de los estudios culturales defendiendo alternativa
4 estrategias intelectuales y políticos. En virtud de estas agresiones, ambos pensadores se
retractaron de aspectos de sus anteriores
5 usos, intentando preservar la validez de la categoría en formas modificadas.
Los acontecimientos posteriores en la práctica histórica más aspectos del uso Thompson's
problematizada, en particular por el cuestionamiento de la relación política de idiomas que
supuestamente antes, realidades determinantes de la especie se indican mediante
"experiencia", y llamando la atención a los modos de subjetividad que estaban excluidos de
la categoría 6 el Making of theEnglish WorkingClass .
Interés histórico en el papel de "experiencia" en Anglo-Marxism principal- ha mantenido este
centrarse en sus limitaciones, particularmente en los estudios de Thompson's influyente obra
sobre formación de clase. Se queja de que un historiador "Thompson's reclamaciones acerca
de la experiencia como una categoría teórica son tan incoherente que uno se siente tentado a
desechar el término entirely", mientras que una crítica más reciente del concepto ve como
"viciado por tanto políticos ineficacia y
7 ambiguity" semántico. Los estudios que eviten este enfoque crítico a las lagunas y
ambigüedades de la "experiencia", por el contrario, han pasado por alto muchas de sus
2 conceptual Martin Jay, Canciones de experiencia: moderna americana y europea de
variaciones sobre un tema universal (Berkeley y Los Angeles, 2005), capítulo 5.
3 Terry Eagleton, "Raymond Williams: Un Appraisal",New Left Review, 95 (1976),
Raymond Williams, la política y las Letras: entrevistas con New Left Review (Londres,
1979), 12021.
Estos debates están narrados por Jay inSongs de experiencia, 199
211,towhichIamindebted.
4 Perry Anderson, argumentos dentro del marxismo en Inglés (Londres, 1980), 26; Raphael
Samuel, ed., People's Historia y teoría socialista (Londres, 1981).
5 Williams, la política y las Letras, 12021; E. P. Thompson, "La política de Theory",
Samuel,People's Historia, 396 408.
6 Véase, en particular, Gareth Stedman Jones,Idiomas de clase (Cambridge, 1983),
1622 y capítulo 3;Juanv.Scott,"TheEvidenceofExperience", investigación crítica, 17
(1991), 77397 a 7846.
7 William H. Sewell Jr, "Cómo las clases son: reflexiones críticas sobre E. P. Thompson's
Teoría de clase trabajadora Formation", Harvey J. Kaye y Keith McClelland, eds., E. P.
Thompson: perspectivas críticas (Cambridge, 1990), 5077, A63; CraigIreland,"The
"experiencia" y la clase obrera inglesa 181

8 Contenido y asume que su significado es evidente. Por lo tanto, el significado del término
en el "Anglo-Marxism" de finales de los años 1950s andearly 1960 aún tiene que ser
debidamente contabilizadas. Para intentar suplir esta deficiencia voy a rastrear los linajes del
concepto y su asimilación de la evolución general de la cultura intelectual Inglés, revelar
aspectos cruciales de su uso por parte de ambos Williams y Thompson: en particular su papel
como un cruce entre marxismo y diversas formas de anti-idealista thinker's crítica literaria
en cada trabajo. También tendré problema latente una suposición de que la "experiencia"
mantienen un significado único y coherente, que ha distraído la atención de su impugnación
y evolución en el tiempo. El distintivo de los usos del concepto desarrollado por Williams y
Thompson en los 1950s1960sandearly, y la ampliación de las diferencias en sus orientaciones
teóricas que denota, no han recibido la debida
atención, como histórico 9 tienen su convergencia posterior y Thompson's posterior uso de
la categoría de una forma totalmente distinta en ThePovertyofTheory . De hecho, este texto
es frecuentemente tratada como una exégesis teórica de la realización del trabajo en Inglés
10 Clase, suprimimos quince años de frenética actividad intelectual.
El concepto de "experiencia" ha sido central para las sucesivas críticas de la estética idealista
en Inglaterra, comenzando con la aplicación de la metodología de las ciencias sociales a la
crítica literaria por I. A. Richards a mediados de la década de 1920. Richards's formulación
del concepto se adaptó a la crítica cultural Leavises' durante los primeros años del decenio
de 1930, mientras que la de un aparentemente más rigurosamente el uso materialista apareció
en el cuasi-marxistas de la cultura literaria centrado izquierda a revisar más tarde en el
decenio.
Estas influencias intelectuales eran formativas para Williams y Thompson, ambos de los
cuales encontró el trabajo Leavises' como estudiantes de ambos lados de la Segunda Guerra
Mundial y adaptarse a las preocupaciones desarrollado en Left Review a su propio
pensamiento cultural e histórico. Rastreo de estos linajes revela la naturaleza específica y los
propósitos de la política cultural que desarrolló desde mediados de la década de 1950, que
voy a argumentar eran distintos y, en ciertos aspectos, se opuso. Para Williams, el concepto
de "experiencia" suscribió una ampliación del ámbito de la "cultura", cuyo efecto era hacer
la última categoría omnicomprensiva y, por lo tanto, frustrar su intento de establecer una base
materialista para la crítica social y cultural. Uso Thompson's
apelar a la experiencia y sus consecuencias: Variaciones sobre un persistente Thompsonian
theme",Crítica Cultural, 52 (2002), el 86107, A105.
8 Especialmente Dennis Dworkin's cuenta su uso a fines de la década de 1950 y principios
de 1960, en el marxismo Cultural en Gran Bretaña de posguerra: la historia, la Nueva
Izquierda y los orígenes de los estudios culturales (Durham y Londres, 1997), el 934.
Dworkin aborda la complejidad del término sólo en Thompson's trabajo posterior en
2334.
9 Dworkin, Irlanda y Jay ver Williams y Thompson como adoptar ampliamente similares
usos del término: Dworkin, el marxismo Cultural, 96; Irlanda, "El llamamiento a
Experience", 90; Jay,Canciones de experiencia, 196.
10 Sewell, "Cómo las clases son Made"; Irlanda, "El llamamiento a Experience".

de "experiencia" intentó restablecer este materialismo contra ambos Williams's culturalismo
y lo Thompson vio como el "idealismo" del determinismo económico estalinista. Sin
embargo, sostengo que en aspectos cruciales de este análisis Thompson también se basó en
un concepto Leavisian distintivamente de "experiencia", cuyo efecto es subvertir su visión
histórica de la agencia y el divorcio de la conciencia de la clase obrera desde la base material
buscó restituir en las decisiones de la clase obrera inglesa.
∗∗∗
"Experiencia" era el fulcro conceptual de la "práctica criticism" desarrollado por I. A.
Richards en el Cambridge Escuela de Inglés durante la década de 1920, en su intento de poner
de moda las reclamaciones por la primacía de la aprehensión directa y subjetiva dentro del
marco de la sistematización de las
ciencias psicológicas y sociales 11. Para llevar a cabo esta operación, Richards afirma estar
desarrollando una alternativa al paradigma metafísico que creía estética tenía
12 ocupados desde Kant's crítica del juicio. La debida preocupación de la crítica, declaró, no
fue con la elucidación de cualidades (tales como "belleza") que supuestamente es inherente
a los objetos mismos, sino con las "experiencias" esos
13 objetos evocados en la mente de su audiencia. "Experiencia" en este sentido era algo que
ambos codificados en la obra de arte y de inmediato se manifiesta en su audiencia; en ambos
casos, constituyen un punto de referencia fuera de la obra de arte en sí. Lo que es más
importante, Richards rechazó la creencia de que el
arte aestheticist 14 constituía un modo discreto de "experiencia", y sostuvo que, por el
contrario, el término denota "cualquier ocurrencia en la mente . . . Equivale a "estado mental,
o pro-
15 cess'". La brújula de la estética, por lo tanto, se amplía a lo que él llamó "ordinaria
16 experiences", y la tarea del crítico fue para discriminar entre "los valores de las
experiencias y las razones para considerarlos como valiosos o no Valuable"a
17 papel que, en lugar de limitarse a las artes, fue potencialmente universal.
A pesar de su rechazo del esteticismo y abrazo de "reclamaciones Richards's experience"
ordinaria, para el papel de la crítica literaria sigue siendo manifiestamente jerárquica. Él en
realidad no confundir "ordinaria" con experiencias artísticas,
11 Esta moda intelectual se discute en Stefan Collini, ausente de las mentes: Intelectuales en
Bretaña (Oxford, 2006), 1289.
12 I. A. Richards, los principios de la Crítica Literaria (Londres, 1924) (repr. 1925) Capítulo
2, esp.
1112.
13 Richards, principios 213.
14 Ibíd., cap. 2.
15 Ibid., 38 n., énfasis añadido.
16 Ibid., 17.
17 Ibid., 23.
"Experiencia" y la clase obrera inglesa 183
pero los tratan como categorías discretas entre los cuales una conexión iba a ser establecido.
Además, el arte sigue siendo primordial, como lo estableció el estándar por el cual el valor
de todos los otros tipos de "experiencia" sería determinado. La necesidad inmediata de arte
para realizar esta función, en vista Richards's, seguida de la embattlement de valor cultural
por una población creciente y una incipiente cultura comercial. La consiguiente divergencia
de sabor popular e informó opinión crítica había dejado "normas . . . Mucho más en la
necesidad de defensa que solían be" y Richards oscuramente alude al "siniestro de nuevo
Forms"the potentialities" cultural cinema y el ruidoso Speaker"which,
eludiendo el control benéfico intelectual de los árbitros, limitó la capacidad de crítica y arte
para cumplir su función fundamental como mecanismo de regulación y estructuración
18 "experiencia".
Esta combinación de una inter-subjetiva y la concepción de "experiencia" aprovecharse para
el diagnóstico de una decadencia cultural fue retomada por F. R. Leavis, cuya pronta la crítica
cultural se elaboró dentro declaradamente Ricardian categorías. En la masa de ensayo
seminal civilización y cultura minoritaria(1930), por ejemplo, análisis Leavis's Richards's
procedió directamente a partir de la comprensión de las artes como árbitros
19 de "experiencia". Sin embargo, Leavis ha desarrollado gradualmente una peculiar
concepción de la "experiencia" y el papel de la literatura y la crítica, que comenzó a elaborar
en un ensayo en el primer tema de escrutinio explorando los lineamientos de "Los
20 Mind" literario. Aquí, Leavis estableció un sentido normativo de "experiencia" como
fuente de valor literario: en su ausencia, "lo diagnosticamos en expresión, como insuficiencia
en el uso de las palabras, se remonta a una insuficiencia detrás de las palabras, la insuficiencia
de la experiencia; el fracaso de algo que debería haber presionado a
21 de ellos y controla a sharp significado." La experiencia fue, pues, una condición subjetiva
que "debería" estimulan la felicidad de la expresión lingüística, y los casos en que tal efecto
indicaba que faltaba la excepción, o el "fracaso" de esta norma. En el mismo ensayo Leavis
habla de "experiencia" en términos de "un sostenido,
22 y tensa relación viva con el concrete", y afirmó que la misión de "la obra literaria mind"
extendido más allá de la propia literatura, porque muchos fueron "incapaces
23 de experiencia particular en all" en este sentido. Su incapacidad consagra una
característica más general de sociedades "modernas", que Leavis explicó en otro ensayo
temprano había sufrido "un divorcio de la experiencia pertinente de la race" a través de su
falta de una tradición literaria que debería haber suministrado "la
18 Ibid., 36.
19 F. R. Leavis, medios de la civilización y la cultura de las minorías (Cambridge, 1930), 4.
20 F. R. Leavis, "'La obra literaria Mind'",escrutinio, 1/1 (mayo de 1932), 2032.
21 Ibid., 22.
22 Ibid., 28.
23 Ibid., 28.

conciencia del age" y "una influencia generalizada sobre el sentimiento, pensamiento y
normas de living" (normas que característicamente insistió debería extenderse
más allá de los 24 habituales de uso económico de la última frase).
El concepto de "experiencia" que Leavis utilizadas en este sentido estaba estrechamente
relacionado con el de la "vida", que se deriva de la filosofía vitalista de Henri Bergson
25 y de D. H. Lawrence's popularización de continentalLebensphilosophie. Para Leavis,
"experiencia" denota la integridad de los procesos subjetivos estimulado por la literatura, que
fue especialmente adaptado a su tiempo, entre aquellos que son capaces de su adecuado
reconocimiento; "vida" fue exaltado la condición moral para que este singular agudeza
mental daría lugar. En los nuevos rumbos de la poesía en inglés (1932), Leavis criticó el
romanticismo de su incapacidad para sostener estas condiciones favorecieron, alegando que
había ofrecido en su lugar, meramente una retirada o refugio
26 desde "la moderna world". Sin embargo, las innovaciones de T. S. Eliot constituyó un
avance que nuevamente se hacía posible escribir poesía "que serán suficientes
27 a las maneras de sentir, o modos de experiencia, de adulto, sensible y moderns" permitiría
así que el poeta para reanudar su papel adecuado para la realización del "potencialidades
28 de derechos experience" en una coyuntura histórica particular. Al cumplir esta función el
verdadero poeta se convirtió en "más vivos que otras personas, más viva en su propio
29 age", y podía conceder a sus lectores el acceso a "awareness" más fino (o qué dos años
30 Leavis anteriormente había llamado "Bellas living"). En caso Eliot's, La canción de amor
de J.
Alfred Prufrock era "poesía que expresa libremente una sensibilidad moderna, los caminos
de
31 de sentimiento, los modos de experiencia, de uno totalmente viva en su propia edad", y
que por lo tanto podían vouchsafe a sus lectores cierto grado de alivio de los déficit de
"experience" pertinentes que Leavis celebró ser característico de la sociedad contemporánea
en general.
24 F. R. Leavis, "Cuál es incorrecto con la crítica?",el escrutinio, 1/2 (Sept. 1932),
13246,A134 5.En la cuenta de la modernidad en la obra de Leavis escrutinio
y otros escritores, véase Christopher Hilliard, Inglés como vocación: Movimiento
TheScrutiny (Oxford, 2012), capítulo 2.
25 La importancia de la "vida" (y los problemas de su definición) en Leavis's pensamiento
es discutido en Guy Ortolano, las dos culturas polémica: la ciencia, la literatura y la política
cultural en la posguerra a Bretaña (Cambridge, 2009), 725. Sobre la influencia de
Bergson sobre el modernismo literario en Gran Bretaña, véase Mary Ann Gillies, Henri
Bergson y modernismo británico (Montreal y Kingston, 1996). D. H. Lawrence's más
exposición sistemática de "vida" en este sentido fue intentada en la fantasia del inconsciente
(1922), en el Psicoanálisis y el inconsciente y la Fantasia del inconsciente, ed. Bruce Steele
(Cambridge, 2004), 45204.
26 F. R. Leavis, rodamientos nuevos en inglés poesía: un estudio de la situación
contemporánea (Londres, 1932), capítulo 1, "Poetryand theModernWorld".
27 Ibid., 25.
28 Ibid., 13.
29 Ibid., 13.
30 Ibid., 14; Leavis, medios de civilización, 4.
31 Leavis, rodamientos nuevos, 76.
en el mismo año en que aparecieron los rodamientos nuevos, algunos muy diferentes "modos
de experience" fueron objeto de un extenso estudio de la literatura popular por Leavis's
esposa, Queenie.la ficción y la lectura pública se originó como una tesis doctoral supervisada
por Richards, y aplicar los principios de su crítica literaria a los textos que goza una lectura
pública fuera del "tiny minority" con
32 que su marido estaba preocupado. Por Queenie Leavis el titular la lectura pública era en
realidad una jerarquía de autoencerrado "lectura publics", correspondiente a la "baja",
"media" y "high-brow" tipología que luego fue prevalente en
33 política cultural británica. Su análisis de los problemas planteados por esta estratificación
combinado Richards's entendimiento de la poesía como un instrumento de auto-gobierno con
un cuasi-vitalista de la concepción de los extremos que iba a servir de instrumento para
fomentar una verdadera "experiencia" o "vida". Más cohesiva en la cultura literaria del siglo
XVIII, afirmaba, los lectores han sido "suficientemente en el comando de amplia experiencia
de primera mano para ser independiente de la Ficción . . . De modo que
34 en su lectura no pedir que se aparta de life". Este "comando de primera mano la amplia
experience" había perdido con la destrucción de la antigua cultura de los Ingleses
countryside" y su sustitución por un sector industrial y
35 cultura suburbana; la degradación de "primera mano experience" coloca
36 una prima en el momento de su transmisión por la literatura. Sin embargo, no pudo jugar
este papel correctivo por nuevo Formsthe cultural el cine, la radio y la prensa popular
y Magazineswhich alentados un modo vicario
37 del compromiso cultural que Leavis "sustituto designado living".
Aquí la "experiencia" fue impartida con un significado moral como el garante de la
autenticidad cultural: Leavis concebida como la cualidad distintiva de una sociedad en la que
una determinada forma de reflectantes, la auto-regulación de la subjetividad era posible, y
que la literatura ha jugado un papel determinante en el sostenimiento. "La propiedad peculiar
de un buen novel", declaró, "es la serie de choques que otorga a las preconcepciones reader's
. . . Proporciona una configuración de instancias especiales que sirven como una prueba para
nuestros hábitos mentales y nos muestran la necesidad de revisión de
38 de ellos." Tras la pérdida de este tipo de sociedad, que durante el siglo XIX, la
"experiencia" era una cualidad que sobrevivió sólo en (su) favorecieron obras de literatura;
32 P. D. Leavis, ficción y la lectura pública (Londres, 1932).
33 En el surgimiento y desarrollo de esta tipología, véase Collini, ausente de las mentes,
CAP5, esp. 11019; y John Baxndale, "ficción popular y la crítica de la masa, en
Patrick Parrinder Culture" y Andrzej Gasiorek, eds., el Oxford Historia de la novela en Inglés,
vol 4, la reinvención de la novela británico e irlandés18801940 (Oxford, 2011),
55970.
34 Leavis, ficción, 206.
35 Ibid., 209.
36 Ibid., 211.
37 Ibid., 207.
38 Ibid., 256.

así ella distinguir "la novela que es una estética experience" desde el mero "fiction" popular,
y declaró encomiásticamente que Forster'sA pasaje a la India pone de manifiesto "el tono de
la artista que ha experimentado el estado espiritual le preocupa
39 para comunicarse, no adiviné it". 40 La experiencia fue, alternativamente, "ancho",
"primera-
41 hand" 42 y "Controlados", características que implícitamente han ayudado a fomentar en
el aparato mental de sus lectores. Por el contrario, la recesión de la "experiencia" como un
atributo de la sociedad, y su ausencia en la literatura popular, impidió que la mayoría de las
personas de alcanzar a una entidad independiente de la subjetividad:
el grueso de la lectura pública . . . No tiene forma de saber qué es lo que realmente piensa y
siente:
entre la mente que se ha alimentado de películas, revistas, periódicos y vendidos, y una
sentencia de primera mano o preguntar, viene la foto de cómo pensar, sentir, o
43 comportarse, derivados de esas fuentes . . .
Ya que la mayoría son autónomos, por lo tanto, incapaz de cognición, Leavis pudo adoptar
un modo ascriptive de crítica literaria que best-sellers fueron tomadas como evidencia de la
vida interior de su audiencia. Por lo tanto afirma que ciertas novelas populares recientes
"excitar a la persona ordinaria una emotiva actividad para la que no hay cabida en su life",
citando como evidencia de esta actividad sólo el "
44 vocabulary" emocional de los propios textos. Esta combinación de literatura y la audiencia
le permitió citar a un personaje de ficción como "una inestimable reference" para el efecto
de best-sellers a sus lectores: En Ulysses, Gerty MacDowell "tiene una actitud prescrito
proporcionada por recuerdos de situaciones similares en ligeramente ficción baratos, piensa
en términos de clichés extraídos de la misma fuente, y está completamente fuera de contacto
con reality" '. Ficticio Joyce's copia de la subjetividad constituida por la cultura popular,
Leavis afirmó, "es típico del nivel en el que la vida emocional
45 de la generalidad es ahora conducted". Como veremos, este ascriptive cuenta la relación
entre el texto y el lector podría ejercer una poderosa influencia en posteriores usos de
"experiencia".
Queenie Leavis's concepción de la literatura como un medio en el cual formas válidas de "la
experiencia" podrían ser conservadas como la base para la subjetividad contemporánea
articula la preocupación por la "continuidad" cultural que hemos visto también era
fundamental para su labor husband's. En el libro "Cultura y Medio Ambiente (1933), creado
conjuntamente por F. R. Leavis y Denys Thompson,
39 Ibíd., 235, 251.
40 Ibid., 206, 246.
41 Ibid., 206.
42 Ibid., 246.
43 Ibid., 244.
44 Ibid., 64.
45 Ibid., 245.
46 literatura fue presentada como un repositorio para "la experiencia recogida de ages" -una
cita de George Sturtand así como solución para sustituir "vivos" y otras maléficas
condiciones subjetivas inducida por la cultura contemporánea, incluyendo
47 "compensación", "distracción" y "día soñando o 'fantasying'". Como Queenie Leavis
habían hecho, los autores de "experiencia" concebido como un conjunto de funciones
favorecidas subjetiva que eran cultivados por la literatura, corrigiendo la influencia de un
"ambiente" de la que había sido catastróficamente evacuados. Los autores advirtieron, "Si
trabajo one's no permite la realización de la personalidad, el cumplimiento se encuentra en
Substitute-Living tendrán más probabilidades de ser lastimosamente no relacionadas con la
posible
48 condiciones de la vida real." Para protegerse de esa eventualidad, los autores proclama,
"El objetivo de la educación debería ser la de dar el mando de el arte de
vivir". 49
∗∗∗
poco después de Leavis y Thompson publicó su influyente libro, surgió un nuevo movimiento
literario que intentó girar "experiencia" a un materialismo cultural más profunda. En febrero
de 1934 un groupofwriters metat el Conway Hall de Londres para formar una sección
británica de la cripto-comunista
50 Unión Internacional de Escritores revolucionarios, o Writers' International (WI).
El negocio principal de la reunión fue la aprobación de un manifiesto codificar los objetivos
de la nueva organización, preeminente entre los cuales era reparar "la decadencia de los
últimos veinte años de literatura Inglesa y la theater" por restablecer la conexión entre los
intelectuales literarios y
51 "la lucha de la clase obrera para una nueva sociedad socialista." Estos objetivos refleja
tanto la disminución de la política social cismática de la "Tercera Comintern'sPeriod"
(1928 34) y los preceptos literarios recientemente establecidas por Andrei Zhdanov al
52 Primer Congreso de Escritores soviéticos. El diagnóstico de la "decadencia" también
implícitamente reprendió modernismo literario para compounding una desconexión entre la
literatura
46 F. R. Leavis y Denys Thompson, la cultura y el medio ambiente: la formación de la
conciencia crítica (Londres, 1933), 81, 82.
47 Ibid., 99103.
48 Ibid., 99100.
49 Ibid., 107.
50 ThecontroloftheWIbytheCominternisattestedbyCharlesHobdayin Edgell Rickword:
un poeta en Guerra (Manchester, 1989), 1578.
51 "Escritores" International",Left Review, 1/1 (Oct. 1934), 38.
52 En el Partido Comunista británico durante el llamado "Tercer Period" del Comintern,
véase Andrew Thorpe, el Partido Comunista británico y Moscú,192043 (Manchester
y Nueva York, 2000), capítulos 68; y Matthew Worley, clase contra clase: el Partido
Comunista en Gran Bretaña entre las dos guerras mundiales (Londres y Nueva York, 2002).
Zhdanov's dictados fueron
188 Stuart Middleton

y la sociedad de la que había, sí, se quejó: el segundo número de la revista, casa WI's
Viewpoint, acusado Leavis, Eliot y John Middleton Murry con
53 un esteticismo que celebró equivale al fascismo. En la primera edición de la más célebre
Viewpoint's sucesor, Left Review, el wi manifiesto apareció junto a un artículo de Edgell
Rickword acusando a "Lawrence, Eliot, Joyce, Huxley, etc." de haber "Sentí la muerte en las
venas de la sociedad fueron condenados a
54 años viven, y lo expresó en su desesperación o en su desesperada románticos." Como un
correctivo a esta tendencia modernista de escapismo idealista, la revista trató de restablecer
la conexión entre la literatura y la clase obrera por alinearse con la reciente moda de
"proletario literature", ejecutando una serie de concursos de escritura en la que los
participantes debían presentar su "experiencia"
55 De conformidad con las directrices prescritas por los jueces. Los participantes en un
concurso fueron instruidos para establecer "la realidad bruscamente sobre el papel de modo
que el escritor
56 puede hacer que el lector comparta su experiences"; posteriormente en un concurso, el
juez observó con aprobación de una entrada, "El lector . . . Está hecho para experimentar el
estado físico antinatural en la que el escritor se encuentra a sí misma cuando ella no puede
ver
57 properly" y los futuros participantes dijeron después que "la escritura, como tal, debe ser
capaz de transmitir la sensación de vivir, así como su contenido . . . La escritura es la esencia
de
58 experience". Esta cuenta del lector como efectivamente sometidos a la "experiencia" de
la competencia participante Workerwriters aparentemente desplazados a la función
como árbitros de la inter-experiencia subjetiva que Richards había asignado a la artista.
Así, Ralph Wright, el editor literario del diario del trabajador, wroteina revisión de literatura
proletaria americana para Left Review, "que el arte consiste en la expresión o la transmisión
de experiencia es ahora me imagino, como siempre, comúnmente agreed", e insistió, contra
los críticos de la literatura proletaria, que "no puede dogmatize sobre el valor de una
experiencia como la base para una obra de arte, pero
59 sólo puede juzgar por results". La "experiencia" y los resultados no fueron tan fácilmente
separables incluso en Left Review, sin embargo, la aparente y la potenciación de la
reportada en H. G. Scott, ed., problemas de literatura soviética: informes y discursos en la
primera Conferencia Writers' soviético (Londres, 1935).
53 "Las cosas hablan por Themselves",Viewpoint, 1/2 (JulySept.1934), 2930.
54 Edgell Rickword, "pajitas para desconfiar: Antecedentes de Fascism",Left Review, 1/1
(Oct.
1934), 1925, A19.
55 Los concursos de escritura también se examinan en el Christopher Hilliard, "productores
a mano y cerebro: Working-Class escritores y editores en Left-Wing1930s Britain", Revista
de Historia Moderna, 78/1 (2006), 3764.
56 "Socialista Competition",Left Review, 1/4 (ene1935), 12930 A129.
57 Amabel Williams-Ellis, "Informe sobre la competencia: Primera Installment",Left
Review, 1/9 (junio de1935), 378.
58 "Competencia: "Lo que la vida significa Me'",Izquierda, 2/15 (Dec. 1936), 8269
a826.
59 Ralph Wright, "El nuevo Tradition",Left Review, 2/6 (Mar. 1936), 2767 a276.

la producción cultural de la clase obrera en los concursos de escritura subsistir dentro de un
régimen por el cual Workerwriters intelectual tendría su "experiencia" estructurado y
regulado por los intelectuales literarios, más o menos como Richards había previsto.
En efecto, por lo tanto, a la izquierda de revisión modernista combinado una insistencia en
la autoridad cultural intelectual de los árbitros con una concepción de la clase como un modo
de "experiencia", estos últimos corresponden a Rafael Samuel's caracterización de retórica
social comunista como apelando a la "clase en una de las más metafóricas que un
60 sense" literal. La medida en la que esto podría proporcionar una base para la cultura
genuinamente materialista era, en el mejor de los casos, dudosa: como Samuel recordó, clase
61 en este sentido, tienden a funcionar principalmente como una categoría moral. En el resto
de la revista, Alick West's revisión de Dmitri Mirsky's la intelectualidad de Gran Bretaña
concebido de clases no como ocupacionalmente o económicamente constituyen grupos
sociales, pero como los palos en una lucha moral unido por los intelectuales en una coyuntura
histórica particular. Occidente se refiere a "el trabajo simultáneo de los capitalistas y fuerzas
proletarias en el intellectuals", "las dos caras
62 lucha en sus minds"; hubo, según él, "fuerzas proletarias combates en
63 cada a day" intelectual. Edgell Rickword alegó que los escritores sólo podía ser entendido
a la luz de su afiliación de clase . . . Y esto es naturalmente esencial hoy en día, cuando tantos
escritores sienten la división en sí mismos que
64 opera en society". Asimismo, cuando Left Review señaló en octubre de 1936, a Gollancz's
competencia para "la mejor novela auténticamente proletario por un británico writer", estaba
totalmente de acuerdo con los principios journal's socio-literario, y con su concepto de
"experiencia", que para ser "realmente Proletarian" era una cualidad
exigida de 65 en lugar de la novela del escritor.
Los concursos de escritura asume gradualmente menos prominencia en Left Review como
Rickword y su sucesor como editor, Randall Swingler, creció
66 insatisfecho con el bajo nivel de las presentaciones. Fueron abandonadas en 1937 en
medio de la journal's ajuste a una política más estricta del Comintern, tras los dos primeros
juicios de Moscú, y la articulación de la experiencia "proletario" fue en lugar recae sobre el
artista o intelectual. Los lineamientos de este cambio ya son visibles en 1935 en el manifiesto
publicado por la Asociación Internacional de Escritores para la
60 Raphael Samuel, El Mundo Perdido del comunismo Británico (Londres y Nueva York,
2006), 171.
61 Ibid., 171.
62 West, "Mirsky Alick's One-Sided Picture",Left Review, 1/8 (mayo de 1935), 3248
a326.
63 Ibid., 327.
64 Edgell Rickword, "Libro Reviews",Left Review, 2/1 (Oct. 1935), 414, A44.
65 "Working-Class Writing",Left Review, 2/13 (Oct. 1936), 667.
66 Hilliard, "los productores por Hand"; Hobday, Edgell Rickword, 169, 187.

67 La defensa de la Cultura, en el que se incorporó el wi: mientras que la anterior
organización se había extendido una especial bienvenida a los miembros de la
clase 68 de trabajo buscando la auto-expresión literaria, el nuevo Congreso dirigido
únicamente a los "escritores" y asumió la responsabilidad de promover "obras de distinction"
69 o "el más eminente productions de literature" contemporáneo. Swingler más tarde explicó
la importancia especial del escritor en la primera cuestión de la izquierda Review's sucesor
oficial, la poesía y el pueblo:
el poeta, como cualquier fabricante, está preocupado con giros sociales valiosas materias
primas a productos básicos. La materia prima en su caso es su propia experiencia y el valor
del producto es el poema terminado . . . El poeta o cualquier otra persona depende
completamente de su situación social para su experiencia. Y así la importancia y la calidad
de esa experiencia dependerá del tipo de fuerza social en la que está implicado . . . Sólo él
puede aliarse
con la clase 70 sí que sostiene el desarrollo futuro de la humanidad en sus manos.
Para ejemplificar el papel poet's como un medio para la más pertinente de la experiencia
contemporánea, teoría literaria comunista había convertido a los estudios históricos de situar
la literatura en el marco más amplio de los procesos económicos y sociales. Evaluaciones de
Tennyson,
71 Blake, Dickens y Shakespeare a lo largo de estas líneas había aparecido en Left Review,
y en 1940 aportó Rickword un ensayo sobre Milton a Christopher Hill's simposio marcando
los tricentenarios del llamado del Parlamento Largo, casting Milton como el arquetipo del
intelectual contemporáneo engag'e cuyos
72 re-emergencia es ahora una preocupación central de la teoría cultural comunista.
∗∗∗
Rickword's Estudio fue uno de los puntos de referencia para un ensayo sobre "la experiencia
y la creatividad Process" que fue escrito posteriormente en 1940 por un pregrado Cambridge
llamado Raymond Williams. El ensayo procuró restablecer los fundamentos de una "crítica
materialista de la literatura, which", su joven autor
67 Hobday, Edgell Rickword, 160.
68 "Escritores" International",38.
69 El "Internacional Association",Left Review, 1/11 (Ago. 1935), 4623.
70 citado en Andy Croft, Camarada corazón: una vida de Randall Swingler (Manchester y
Nueva York, 2003) 78.
71 Douglas Garman, "Tennyson & His Age",Left Review, 2/11 (Ago. 1936), 570;
Randall Swingler79, "la imputación de la locura: un estudio de William Blake &
Tradition" Literaria, Left Review, 3/1 (Feb. 1937), 218; T. A. Jackson, "Dickens el
Radical",Left Review, 3/2 (marzo de 1937), 8895; Jack Lindsay, "William
Shakespeare",Left Review, 3/6 (julio de 1937), 3339.
72 Edgell Rickword, "Milton: La revolucionaria Intellectual" en C. Hill, ed.,la revolución
inglesa de 1640: Tres ensayos (Londres, 1940), 10132.

73 señaló, "parece ofrecer la mejor esperanza de una understanding" literario en general.
Las formulaciones previas de ese enfoque había "hecho suficientes errores como para
desacreditar totalmente cualquier movimiento con menos merit" intrínseca; entre ellos, el
principal fue la aprobación de un marco biográfico, como en Rickword's análisis de Milton
y un estudio por Malcolm Cowley en Wordsworth, ambos de los cuales consiguió
74 situar sus temas "en un mundo real de forces" económica. Esas fuerzas, Williams afirmó,
"son finalmente decisive" poet's para comprender la relación de su sociedad (una sentencia
que refleja tal vez Williams's
75 miembros del Partido Comunista en este momento). Prestando la debida atención a la
economía, así como a la psicología, la lingüística y la sociología, permitiría que el crítico
para elaborar "una explicación adecuada del proceso creativo que yace entre la experiencia
76 y expresión." "La Experiencia" en este sentido fue un pre-campo lingüístico que
comprende todos los factores que determinan la producción cultural en una determinada
coyuntura (de ahí el altamente sinópticas, el enfoque interdisciplinario de la crítica literaria
para que Williams llamado). En este sentido su formulación del materialismo cultural
extendido más allá de las anteriores críticas de la estética idealista: el combinado con
"ordinaria experiences" artística que Richards había resistido fue implícitamente defendida
por Williams, quien también vendió "experiencia" de la que el contenido normativo
transhistorical Leavises ha impartido, y señaló sus parámetros más ampliamente que el cuasi-
comunismo modernista de Left Review han estado dispuestos a hacer.
Según su biógrafo, "permanecieron unaware" Williams de Leavis en el
77 cuando escribió este ensayo, y el contraste entre sus respectivos usos de "experiencia",
por lo tanto, queda implícita. Fueron llevados a la abierta tras Williams's regreso a Cambridge
después de la Segunda Guerra Mundial, cuando se encontró con Leavis por la lectura del
escrutinio y se hace amiga de dos estudiantes universitarios de
78, quienes fueron enseñados por él. Una de las dos ocasiones en que Williams y Leavis
coincidió durante este período fue en un seminario en el que L. C. Caballeros alegó que el
término "prójimo" deja de celebrarse el significado con el que se han invertido
79 en su uso isabelino. Williams's negación de este, citando su propia crianza en la frontera
galesa, fue ridiculizado por su amigo Wolf Mankowitz Leavisite como
73 de la Universidad de Swansea, papeles de Raymond Williams, WWE/2/1/2/8,
"Experienceand Process" creativa.
74 Ibíd.
75 Ibíd.; Dai Smith, Raymond Williams: Un cuento Warrior's(Cardigan, 2008), 88.
76 Williams, "la experiencia y la creatividad Process".
77 Smith, Raymond Williams, 115.
78 Ibid., 21819.
79 Ibid., 219.

80 "sentimental", una opinión que él mismo Leavis aparentemente indicaba asentimiento.
Uso de Williams's reminiscencia personal como instrumento exegético Leavis's era
irrelevante para la comprensión de la "experiencia" que quedó plasmado en la literatura, que,
en primer lugar, fue "escogido", es decir, incluía únicamente lo que se había invertido con
valor por la crítica Arbitersand, segundo, era "de las otras palabras Leavis's
ages"in declinism prestados contemporáneo "experiencia", del tipo Williams había
invocado, por definición corruptos y, por lo tanto, inadmisible. Como señala su biógrafo,
Williams ha intentado ilustrar los problemas planteados por Leavis's concepto de
"experiencia" en un cuento titulado "didáctica un buen cuarto de estar enfermo In" que fue
publicada en 1948 81 , poco después del incidente en Cambridge. El protagonista de esta
historia, el Sr. Peters, es un profesor de literatura y la "enfermedad" de la que sufre es su
preocupación mórbida con un sentido Leavisian de "experiencia" en detrimento de las
relaciones más inmediatas. Esto se hace evidente en un intercambio con su esposa que
comienza con sus quejas Aboutreprising el motivo del seminario en
Cambridgetheir Knights's vecinos:
"El punto es", le dijo a su esposa, "de que estas personas están realmente muertos. Sus
acciones diarias son como las visitas de rutina de un fantasma . . . Ellos simplemente clank
en independientemente, hacia arriba y hacia abajo el loco pavimentación, esperando que su
tendido vegetación harán su vida para ellos." "disparate", contestó su esposa. "Ellos tienen
sus hábitos y sus placeres, justo como usted. They're no sólo sus hábitos, that's todos." "No
tenemos ningún contacto con experiencia viva, that's el punto", dijo el Sr. Peters.
82 "Oh, experiencia. Eso."
Por estos medios bastante torpe, Williams sugirió que Leavis's concepción normativa de la
"experiencia" fue solipsistic e incluso intolerantes ("They're no sólo sus hábitos, that's all"),
argumentando una categoría mucho más amplia que incluya las preocupaciones cotidianas
intentó invocar en el seminario en Cambridge. El esbozo del concepto global de "experiencia"
que, diez años más tarde, se utilizaría para apoyar el análisis de la cultura y de la sociedad,
ya se pueden discernir en esta primera historia corta.
El trabajo que se convertiría en la cultura y la sociedad se originaron alrededor de este tiempo
en una serie de cursos diseñados para Williams el Delegacy extra-mural de la Universidad
de Oxford, tal vez comenzando con un programa titulado "Literatura y Sociedad
83 desde 1800" que su biógrafo data de 19478. A pesar de su abrazo de otras
80 Ibid., 219.
81 Ibid., 224.
82 Raymond Williams, "un buen cuarto de estar enfermo In", Woodrow Wyatt, ed.,Inglés
Historia, octava serie (Londres, 1948), 63, 78, A767.
84 aspectos pedagógicos Williams's Leavis's ejemplo, el uso de "experiencia" en este
documento se pone de relieve en su intento de establecer los parámetros de ese concepto más
amplio:
la literatura elegida para el estudio . . . Será leído como literatura: como el registro, es decir,
detallado de la experiencia individual.
La historia social serán estudiadas como tales, pero quizás con especial referencia a los
problemas de la comunidad y relaciones y complejos similares que afectan radicalmente a
85 la experiencia individual.
Este programa indica cómo, para Williams, la forma de "experiencia" valorizadas por Leavis
estaba limitado por ser accesible sólo a través de la literatura y excluyendo las
preocupaciones cotidianas como "problemas de la comunidad y relationships". Un desarrollo
de este uso apareció en su ensayo "La idea de Culture" (1953), que contenía la primera
adumbration clara de las ideas que él estaba desarrollando en la cultura y en la sociedad.
Aquí, Williams alegaron para identificar las principales corrientes intelectuales bajo cuya
oscilación supuestamente "cultura" se convirtió en una abstracción en el transcurso de los
comienzos y mediados del siglo xix, culminando en 1869 con
86 Matthew Arnold's Cultura y anarquía. (Por "abstracto" Williams parece haber significado
que la cultura dejó para denotar un "proceso" como en su sentido original
87 como un sinónimo de "cultivo" y se convirtió en un estático, "alcanzado state". ) Para
Williams, la aparición de este abstracto concepto de "cultura" marcó su divorcio de la esfera
de la "experiencia" como él ahora entiende, y en la articulación más completa de esta tesis
en la cultura y la sociedad es la búsqueda de una idea de "cultura" que sería en este
Sensethat materialista es, con su conexión al cotidiano "experiencia" book's
Restoredthat formó el foco.
Así, en la apertura de su conclusión, declaró que su objetivo era "volver
88 [los significados de la palabra "cultura"] experience" inmediatas.
Prima facie, entonces, "experiencia" jugó un papel importante en la cultura y la sociedad no
muy distinta a la que Williams había desarrollado durante los últimos 18 años: es decir, como
una ampliación y unificación de la pre-material lingüístico, ámbito al que responde la
imaginación. Hablar de los poetas románticos, instó a
84 Hilliard, inglés como una vocación, 14750, 153 5. Hilliard también señala
la distinción entre la política cultural de Leavis y otros escritores, y escrutinio de núcleo
aquellos defendidos por Williams, a 1567.
85 citado en Smith, Raymond Williams, 237.
86 Raymond Williams, "La idea de Culture",Ensayos en Crítica, 3/3 (1953),
23966,A243 4.
87 Ibid., 243. Si Arnold en realidad había abrazado esa visión de la cultura es altamente
cuestionable: cf. Stefan Collini, Matthew Arnold: Un Retrato crítico (Oxford, 1994;
Publicado por primera vez en 1988), capítulo 5, esp. 85.
88 Raymond Williams, Cultura y Sociedad: Coleridge a Orwell (Londres, 1958), 297.

que "estas ideas que llamamos romántico tiene que ser entendida en términos de los
89 problemas de la experiencia con la que fueron avanzadas para tratar." Asimismo su crítica
del pensamiento social de John Stuart Mill confió en una contraposición de
90 "experiencia" a la abstracción, y en su evaluación de T. E. Hulme's visión esencialista de
la naturaleza humana, "experiencia" fue el bastión de empíricamente cognoscible
materialidad:
No es que no podemos especular sobre este ["human nature"], pero que si lo aceptamos
estamos aceptando algo que ningún hombre puede experimentar como un hecho. Entonces
estamos construyendo un pseudo-categoría que nos impide pensar adecuadamente sobre la
cultura en todos, para
reflexionar sobre la cultura 91 sólo se puede pensar en la experiencia común.
En consecuencia, Williams declaró, "La experiencia se mueve dentro anactual situation", que
"la aceptación de experience" real representa un "compromiso para una verdadera
92 situación de la cual por ningún esfuerzo de abstracción podemos escapar." Sin embargo,
Williams's uso de "experiencia" fue finalmente paradójico, en dos aspectos principales. En
primer lugar, como hemos visto, era crucial para su uso de él como una salvaguardia del
materialismo que era radicalmente no excluyente y carente de contenido normativo con el
que Leavis, en particular, habían invertido; pero en diversos puntos de Williams fue obligado
a diferenciar entre "experiencia válidas y no válidas" sobre una base que parece ser más o
menos arbitraria. Su crítica del molino, por ejemplo, centrarse en la ahistórica latter's
descuido de las "diferentes órdenes de experience" de ideas que surgen en una determinada
coyuntura; sin embargo, más adelante en el mismo pasaje, el propio Williams adopta
"nuestros posteriores transhistorical experience" como un estándar por el cual el valor del
propio pensamiento Mill's
93 puede ser evaluado. Asimismo, en su célebre debate sobre la naturaleza de la
comunicación como transmisión y respuesta, Williams dijo, "las mentes de los hombres están
conformadas por toda su experiencia, y el más hábil la transmisión de material
94 que esta experiencia no confirma fallará para comunicarse." En otras palabras, la "whole
experience" de "hombres" es la salvaguardia de su autonomía hacia el "Transmisiones" de
grandes medios de comunicación; pero para operateinthisway,itmust excluir esas
transmisiones y es, por lo tanto, aparentemente no
95 como "conjunto" Williams desea reclamar. Lo que es más importante, como Jay también
observa, en pasajes claves de la cultura y la sociedad Williams mezclaba simplemente
"experiencia" con "cultura", como en la crítica de Hulme citado anteriormente, en el cual
"pensar
89 Ibid., 36.
90 Ibíd., cap. 3, esp. 52.
91 Ibid., 193.
92 Ibid., 193 (énfasis agregado).
93 Ibíd., 52, 65.
94 Ibid., 313.
95 Jay, Canciones de experiencia , 195.
acerca de la cultura sólo puede pensar experience" común. Su modelo de producción
intelectual y cultural era, por lo tanto, basado en la interacción de dos categorías que son
idénticas. "Experiencia" ya no puede ser registrado en "cultura" y "cultura" no pueden
responder a la "experiencia"; son sinónimos.
No obstante, Williams's uso de "experiencia" resonaba en el trabajo de otros pensadores que,
a diferencia de él, fueron conscientemente trabajar dentro de un marxista que
Frameworknotably de Stuart Hall, que estaba terminando un D.Phil. en Henry James
cuando se convirtió en uno de los editores fundadores de universidades y Left Review en
1957. (El verano anterior, Hall había leído dos capítulos del manuscrito inédito de la cultura
y la sociedad 96 mientras estaba de vacaciones. ) Hall identificado el distintivo de desafío
que enfrenta el socialismo a finales de los años1950s como la "retirada de la cultura desde
experience", el mismo diagnóstico que Williams's intenta "volver
97 [los significados de la palabra "cultura"] para experience" había procedido. Hall explicó
la naturaleza de este reto en un controversial artículo analizando un sentimiento de
"classlessness" contemporáneo en Gran Bretaña, en la cual la evolución estructural del
capitalismo se celebró para estar destruyendo el "todo camino de life" del tradicional
98 clase obrera que Williams había descrito en la cultura y la sociedad. Este pedido, entre
otras cosas, una reconexión de socialista "teoría" a la "experiencia de la clase obrera"; pero
en el último término de uso Hall's representaba un tradicional, auténtico modo de ser social
que iba a sostener, y a su vez, ser sostenida por la teoría política. "A menos que los valores
de la clase obrera la experiencia puede encontrar nuevas formas y prosperar en las nuevas
condiciones de consumo y la prosperidad que hemos sido
99 discussing", Sala advirtió: "ideas socialistas acabarán por secarse y disappear".
Este sentido de "experiencia" como una especie de clásico, la identidad de la clase de trabajo
que iba a ser protegidos de los efectos de un entorno, para lo cual corruptora Hall encontrados
100 Richard Hoggart's apoyo en los usos de la alfabetización puede ser visto como una
reformulación de la Leavisian radicalmente anti-Leavisian cuenta la clase obrera "camino
97 Stuart Hall, "en ningún Man's Land",universidades y Left Review, 3 (invierno1958),
867, en el 86. Hall ofrece un análisis similar (con el mismo uso de la "experiencia"),
en la edición inaugural de New Left Review: "Introducción NLR", New Left Review, 1
(Jan.Feb.
1960), 13.
98 Stuart Hall, un "sentido de Classlessness", Universidades y Left Review, 5 (otoño de
1958), 2632, A29, 31.
99 Ibid., 32.
100 Véase esp., Hall 26, donde cita explícitamente el análisis de Richard Hoggart, los usos
de la Alfabetización Working-Class: aspectos de la vida, con especial referencia a las
publicaciones y espectáculos (Londres, 1957). En deuda Hoggart's Leavisism véase Stefan
Collini, "Richard Hoggart: Crítica literaria y decadencia cultural en Twentieth-Century
Britain", Sue Owen, ed., Richard Hoggart y Estudios Culturales(Basingstoke, 2008); y
evaluación caveated Hilliard's en inglés como una vocación , 16670.

de life" que Williams había desarrollado en la cultura y la sociedad (de hecho, había
citado Leavis's Hall 101 Uso de la "experiencia" encomiásticamente en un artículo anterior).
Análisis Hall's recibió un polémico dúplica de E. P. Thompson, en un artículo en el que
formuló la relación entre "experiencia" y la conciencia de clase que vendría a apuntalar el
Making of theEnglish WorkingClass . Thompson había estudiado bajo un Leavisite profesora
de inglés en la escuela antes de venir hasta
102 Cambridge para leer la historia y la literatura. Sus primeros trabajos publicados incluyen
artículos de crítica literaria de la revista Nuestro Tiempo, editada por ex luminarias del Left
Review, en el que se utiliza el concepto de "experiencia" en su
sentido literario convencional 103 como pre-lingüístico referente consagrado en la poesía.
Rechazar Stuart Hoggart's Hall's (y) tratamiento de la clase trabajadora como "experiencia"
más o menos inerte, Thompson insistió en que las decisiones de la clase estaba en marcha un
proceso en el cual la "experiencia" fue continuamente transmutado en conciencia:
Lo que está en cuestión es la mente de la clase obrera: su conciencia de sí mismo, de su
conocimiento de su propio potencial fuerza . . . La resistencia a los medios de comunicación
de masas no solo viene de antiguas fortalezas y tradiciones derivadas de la antigua comunidad
de clase obrera; es generado
104 diariamente en la experiencia del trabajo a la gente, y alimentada por la minoría activa.
Aquí, la clase requiere la formación desarticulada "experiencia" de la clase obrera a ser
prestados por una minoría en lúcida Itin alliance, sostuvo Thompson,
105 con el "intellectuals". Este proceso corresponden estrechamente a la izquierda Review's
concepción de clase como una forma de "experiencia" que habían sido codificados en la
literatura bajo la supervisión de un grupo intelectual. Ecos de la Leavisism que Thompson se
encontró por primera vez en la escuela veinte años fueron también audible: su llamada de
"intelectuales" a "llevar a los "trabajadores" [la] esperanza, un sentido de su propia fuerza y
potenciales evocados life" Leavis's el vitalismo de la crítica cultural (aunque sin el marco
temporal que Leavis lapsarian mismo,
106 y Hall en su transposición de Leavisism, había aprobado).
Crítica de Thompson's Hall ejemplifica el ideal de activismo político que había estado
intentando desarrollar desde su salida del Partido Comunista en 1956. Inmediatamente
después de esa crisis, el gravamen teórico
101 Hall, "No Man's Land",87.
102 E. P. Thompson,haciendo historia: escritos sobre la historia y la Cultura (Nueva York,
1994), 254.
103 E. P. Thompson, "la poesía no es tan Easy",nuestro tiempo, 6/11 (junio de 1947),
2489; Thompson, "Comentarios sobre un People's Culture",nuestro tiempo, 7/2
(octubre de 1947), 348; Thompson,"A Nueva Poet",nuestro tiempo, 8/6 (junio
de1949), 1569.
104 E. P. Thompson, "Compromiso en Politics",universidades y Left Review, 6 (primavera
de 1959), 5055, A54.
105 Ibíd., 44, 55.
106 Ibíd., 55 (énfasis agregado).

107 de Thompson's crítica del estalinismo fue que no era "idealista": su doctrina del
determinismo económico se basa en "abstracciones", "scholastic formulations", "engaños" y
"mitos" que no pudo sobrevivir a un encuentro con "108 hombres y women" real. Thompson's
estrategia política centrada en facilitar ese encuentro, en el cual la "experiencia" de la clase
obrera iba a proporcionar una conexión a tierra empírica para las "ideas" de intelectuales y
teóricos.
"Las ideas de la Nueva Izquierda debe comprometerse con la gran reserva de experiencia en
industry", declaró en otra parte; o, de nuevo, "La elaboración de una estrategia revolucionaria
democrática . . . Exige el intercambio de ideas entre especialistas y aquellos cuya
Experiencein nacionalizó la industria o en locales government les permite ver
más claramente que el teórico de los límites del antiguo sistema,
109 los puntos de crecimiento de las nuevas." En otras palabras, la "experiencia" constituye
el fundamento material en Thompson's plantilla para el activismo político, tanto como lo
había imaginado en la tradición de Anglo-Marxism que había crecido fuera de Left Review.
Thompson intentó establecer estas prescripciones políticas dentro de un marco marxista por
el tratamiento de "experiencia" como una determinación de relaciones productivas que
precedió a la aparición de la conciencia totalmente articulado, manteniendo el sentido de la
categoría Leavisian que había invocado en su ataque al Hall. (La última lealtad era a veces
registrado en su uso de la "experiencia de vida" en lugar del término más convencionales.)
Esta confluencia intelectual fue evidente en un artículo de 1960, rechazando las sugerencias
de que la clase obrera estaba siendo erosionada por
110 "prosperidad". El epígrafe de este articleAncient Pistol's bathetic interrogativa,
"en virtud de la cual el Rey, Besonian?"had también ha sido el título de un artículo
de Leavis1932 rechazaba el dogma de la prioridad del desarrollo económico conditions"
marxista que atribuyó a la crítica literaria, y argumentando que el reto predominante para la
crítica cultural fue más bien la preservación de una tradición cultural que había
107 E. P. Thompson, "humanismo socialista: una epístola a los Philistines",New Reasoner,
1 (Verano de 1957), 10543 A109, 135; Thompson , "Agencia y Choice1: Una
respuesta a Criticism",New Reasoner, 5 (Verano de 1958), 89106, A96.
108 E. P. Thompson, "Socialista Humanism",109 (énfasis agregado).
109 E. P. Thompson, "Un Psessay en Ephology",New Reasoner, 10 (otoño de 1959),
18, at6; "Revolución", New Left Review, 3 (1960), 3 MayJune9, A8.
110 E. P. Thompson, "la revolución de nuevo! O Cierra tus oídos y Run",New Left Review,
1/6 (Nov.Dec. 1960), 1831. Las comillas alrededor de "prosperidad" son
Thompson's propio (23, 26, 29, 31); sobre la importancia contemporánea de este concepto
véase Stuart Middleton, "'la opulencia" y la izquierda en Gran Bretaña, c.19581974",
revisión histórica inglesa, 124/536 (2014), 10738.

111 ser disociado de "cualquier económico, técnico o social system". Bajo la misma oferta,
Thompson también rechazó la "reductionism" económica que prevaleció en los debates
contemporáneos sobre la "prosperidad", pero esto de "distinguido el concepto marxista de
class", que afirmó que "es anhistorical concepto,
112 que tiene en cuenta la interacción de determinants" objetivas y subjetivas.
Esta interacción, sin embargo, permanecieron unmediated: "experiencia de vida" se cuentan
entre las condiciones objetivas para determinar la clase de formación, y estos eran
simplemente contrapuesta a la "subjetiva "political cultural" influences" (y) que permitió la
auto-conciencia de la articulación de "interest" común:
Para Marx, una clase definida en términos históricos, no porque se compone de personas con
relación común [sic] a los medios de producción y una experiencia de vida común, sino
porque estas personas tomaron conciencia de su interés común y desarrollado
113 formas apropiadas de organización y acción común.
Esta contraposición de "experiencia" a la conciencia corresponde al modelo de formación de
clase esbozados por Marx en la miseria de la Filosofía (1847), con su distinción entre la clase
obrera "en itself", cuya unidad de intereses contra el capital es consecuente con el desarrollo
de la producción, y la clase "para itself" que alcanza la conciencia de los intereses comunes
y organiza
114 "struggle" político. Thompson regresó a esta contraposición a lo largo de todo el ensayo,
por ejemplo, en la discusión de los "ajustes de capitalistas
115 la conciencia de clase a la experiencia de la guerra y de la derrota en 1945", y en su
representación de un arquetipo del miembro de la clase obrera en las postrimerías de la
década de 1960:
en su experiencia de vida habrá mucho que llevan [sic] de él a la pregunta . . . La inmoralidad
de la vida social y el tedio del trabajo, y las credenciales de una sociedad que le ofrece una
vida útil de 51 años, la semana de trabajo en un entorno limitado para otros
116 people's ganancias y le dice que él nunca ha "ha tenido tan good".
Aquí el proceso de auto-formación de interrogatorio es distinto de un inherentemente
unreflective "vida-experiencia" que es antecedente a él. Sin embargo, como el papel
111 Thompson, "la revolución de nuevo!",18;F.R.Leavis,"UnderWhichKing,Bezonian?",
escrutinio, 1/3 (Dec. 1932), 206, 210. La variación en la ortografía refleja los respectivos
usos de Thompson y Leavis.
112 Thompson, "la revolución de nuevo!",23, 24 (énfasis en el original).
113 Ibíd., 24 (énfasis en el original).
114, "La PovertyofPhilosophy KarlMarx: Responde a la filosofía de la pobreza por M.
Proudhon", Karl MarxFrederick Engels, Obras completas, vol.6 (Londres, 1976),
105 212, A211.
115 Thompson, "la revolución de nuevo!",27.
116 Ibíd., 31.

asignado a la "experiencia" en estos pasajes indica, Thompson's refutación de crudo
"reductionism" económica no se extienda a una profunda reorganización de la convencional
"concepto de class" marxista, que hemos visto fue afirmando simplemente para re-establecer.
En su lugar, el "objetivo influences" que denominó como "experiencia" sigue siendo el
elemento determinante de la posición de la clase, en relación con el cual "subjetiva" o
"políticas y factores cultural" eran secundarios.
Como en la miseria de la filosofía, la clase obrera ha constituido "en itself" por factores
económicos antes de que pudiera convertirse en una clase "para itself" en la lucha política
contra un oponente clase. En consecuencia, Thompson sostuvo que una disminución de la
asimilación de la identidad de la clase obrera no impiden que las personas "siguen trabajando
people" ing], e incluso afirmó que "muchos trabajadores apenas son conscientes de su clase
Identity"in otras palabras, que este "identidad" que viven independientemente de
cualquier imperfección de conciencia entre aquellos a quienes
117 abarca.
Thompson llegó a conceptualizar esta contraposición de "experiencia de vida" a la conciencia
como la distinción entre "experiencia" y "cultura". Como hemos visto, la combinación de
estos dos conceptos han sido una característica distintiva ofCulture y sociedad, y estuvo
directamente criticado por Thompson en una extensa crítica del trabajo Williams's en 1961.
Thompson censurado Williams por su ausencia de "cualquier encuentro frontal con históricos
materialism" y contrarrestaron citando theTheses sobre Feuerbach, los Manuscritos
económicos y filosóficos, La Ideología alemana
118 y el origen de la familia, y citando el capital. Este desdén de Marx, según Thompson,
había provocado en el mismo error de "Abstracción" que
119 había sido Williams's supuesto objetivo a superar. En particular, rechaza Williams's
abarca todo concepto de "cultura", insistiendo,
cualquier teoría de la cultura debe incluir el concepto de la interacción dialéctica entre cultura
y algo que no es cultura. Debemos suponer la materia prima de la vida- la experiencia de
estar en uno de los polos, y todas las disciplinas humanas infinitamente compleja y sistemas
120 . . . Que "manejar", transmitir o distorsionar esta materia prima para estar en el otro.
Una vez más, la "experiencia" se utiliza para denotar la base material del desarrollo histórico,
esta vez en contraposición a Williams's profunda
117 Ibíd., 27.
118 E. P. Thompson, "La larga Revolution",New Left Review, 9 (1961), 24
MayJune33, a 3031.
119 Ibíd., 31.
120 Ibíd., 33 (énfasis en el original).

culturalismo: en una frase que ya había sido utilizada por Left Review escritores, formó a
121 el "raw material" desarticulado de la cultura.
Dos años más tarde, Thompson desarrolló este uso de "experiencia" para sustentar su modelo
de formación de clase en el Making of theEnglish WorkingClass .
En el célebre prólogo al libro, su definición de clase centrado en las dos categorías de
"experiencia" y "conciencia": explicó, "Por clase entiendo un fenómeno histórico, la
unificación de una serie de acontecimientos inconexos y aparentemente dispares, tanto en la
materia prima de la experiencia
122 y en la conciencia." El concepto de "experiencia" como una forma de "raw material"
contrapuesta a completamente articulado "conciencia" es ahora el elemento central de su
definición de clase como una relación histórica:
Clase ocurre cuando algunos hombres, como resultado de experiencias comunes (heredadas
o compartidas), sentir y expresar la identidad de sus intereses entre sí, y como contra
123 otros hombres cuyos intereses son distintos (y generalmente opuestos a los suyos).
"La Clase", por lo tanto, surge de la articulación de "experiencias" (en una formulación que,
como Joan Scott ha observado, personifica Thompson's
124 universalización de una cuenta de clase masculino en todo el texto). Como antes,
Thompson establece este proceso dentro de un esquema marxista convencional, en la que la
"experiencia" denota men's presencia dentro de un determinado conjunto de relaciones
productivas:
un involuntario, pre-cultural de que "clase consciousness" surgido.
Por lo tanto, explicó, por un lado, "La experiencia de clase está determinada en gran medida
por las relaciones productivas, en la cual los hombres son Bornor introducir
involuntariamente." Por otro lado, "la conciencia de clase es la manera en que estas
experiencias son manejados en terms" cultural. Dentro de este proceso, la "experiencia" no
es el ámbito en el que la "Agencia" de auto-Thompson's formando clase obrera fue
exercised continuó: "Si la experiencia aparece como determinado, conciencia de clase
125 no funciona." En otras palabras, la "experiencia" no se utilizó para refutar la
determinación de los efectos de las relaciones productivas, pero fue parte de ellos: Thompson
reprodujo un marxista ortodoxa cuenta de clase formación insistió en su capacidad
121 Cf. Swingler's uso en la poesía y la gente, aboveatn. 70. Llegados a uno de los concursos
de escritura más tarde también habían sido informados, "Escribir es la esencia de la
experiencia; el producto, no las materias material""Competition: 'Lo que la vida
significa Me'".
122 E. P. Thompson,las decisiones de la clase obrera inglesa (Londres, 1963), 9.
123 Ibíd., 9.
124 Joan W. Scott, "La mujer enla haciendo del trabajo en inglés, en Class" Scott,el género
y la política de Historia (Nueva York,1988), 6890.
125 Thompson, haciendo de la clase obrera inglesa, 9.

para dar cabida a la "Agencia" de las personas que trabajan en una forma más o menos
126 sin reformar el estado.
Más allá de la repetida Prefacio, análisis Thompson's estaba estructurado de acuerdo con la
distinción entre "objetivo" y "subjetivo" influyen en la clase
127 formación que hizo hincapié en tres años antes en New Left Review.
Su análisis de "objetivo influences" en la sección central del libro se centró en el desarrollo
de técnicas productivas y las constricciones materiales que impone la explotación
People"intensified trabajo, mayor inseguridad, y el aumento de derechos
Misery"which Thompson discutió bajo el epígrafe de "la experiencia, de que los
políticos y las expresiones culturales de la clase obrera la
conciencia arose" 128. En consecuencia, en su cuenta de los obreros del campo su
"experiencia" abarca la expropiación de tierras por receptáculo, un cambio en las relaciones
productivas que posteriormente fue "alimenta a la clase trabajadora urbana
129 culture". De la misma manera, entre los tejedores, "las experiencias de los
años17801830" fueron la fusión de una variopinta formación ocupacional "en un solo
grupo,
130 cuyo estado era enormemente Debasedthat outworker" de la revolución
proletaria. El término conservó este sentido a lo largo de su cuenta "objetivo influences", que
denota el cambio de "status" laboral de los trabajadores en cuanto a sus condiciones de
empleo y de tenencia de la tierra y su posición dentro del proceso productivo.
En esta sección de la obra Thompson combinado también esta técnica marxista, acuñación
de "experiencia" con su uso literario establecido. En este último sentido, el término le
permitió abrir un campo afectivo en el "Estándar de Living" debate hasta
131 que los "sentimientos" de sus contemporáneos fueron llevados bajo escrutinio histórico,
eludiendo el empirismo estadístico de debates sobre índices salariales (en particular en el
capítulo 10, el título de la que explícitamente se yuxtaponen "Normas y Experiences").
Este aspecto del análisis Thompson's eco F. R. Leavis's rechazo de valoraciones puramente
económica de la "norma de living", y el relato de la revolución industrial que Leavis ha
ofrecido más recientemente en respuesta a C. P. Snow's "Dos
132 Cultures" charla. Thompson's uso de "experiencia", para este propósito, también podría
decirse que han aprovechado el aparato teórico de la "social realism" Desarrollado por Left
Review, estableciendo un punto de acceso a los mundos intelectual y afectiva
126 la ortodoxia del marxismo Thompson's a este respecto es también señalado por Scott,
"La mujer en elMaking", 69 70.
128 Ibíd., 212.
129 Ibíd., 229.
130 Ibíd., 271).
131 Véase, por ejemplo, ibíd. 30, 116, 199, 319, 416.
132 Leavis y Thompson, Cultura y Medio Ambiente, 5763; Ortolano, las dos culturas
controversia, cap.4, esp. 150.

en caso contrario de un inescrutable clase obrera. (Thompson's reiteradas afirmaciones de
revelar una "realidad" que eludió la "gran empiricist" Sir John Clapham fue igualmente
discutible homologa con izquierda Review's preferencia por el realismo en naturalismo
133 como la plantilla oficial de literatura proletaria.) Entretanto, en su uso como técnica de
notación de los cambios en la tecnología productiva y relaciones, permitió a Thompson a
emprender esta restauración de la subjetividad dentro del esquema de la clase de formación
que, como hemos visto, había aparentemente adoptó a partir de la miseria de la filosofía, al
mismo tiempo que denota su presencia workers' pre-articular en el ámbito de la clase "en-sí",
que aún no habían alcanzado la conciencia. Este uso del concepto para lograr una especie de
insight afectivo dentro de un énfasis marxista convencional a la producción fue Thompson's
encapsulada en la afirmación de que "[f]o la mayoría de las personas que trabajan la
experiencia decisiva de la Revolución Industrial era de
134 en términos de cambios en la naturaleza y la intensidad de exploitation".
Ambos elementos de análisis Thompson's concebido por tanto la conciencia de clase en
términos literarios. La génesis de la clase obrera se remonta a su fundación "
135 texts" (por Bunyan y Paine), y el propio Thompson adoptó el papel y las herramientas
de la crítica literaria en la descodificación de los textos en los cuales "la clase experience"
fue inscrito, construyendo Stepping Stones exegético extendida entre las citas de testimonios
contemporáneos en la forma de práctica Ricardian críticas. Sin embargo, la identificación de
la conciencia con la literatura era problemática, ya que, por lo tanto, reservado a la minoría
que articular desarrollado "expressions" político y cultural de la "experiencia formativa". La
mayoría, que simplemente se sometieron a esas experiencias (es decir, cuyas funciones y
relaciones productivas fueron alteradas), sigue siendo una clase "en itself" incapaz de
aumentar por encima del umbral para convertirse en una clase "para itself". Ésta sería, por lo
tanto sólo representan la minoría que dejaron artefactos literarios, de diversos tipos, para la
interpretación historian's, mientras la mayoría de la incipiente clase obrera fue relegada a una
esfera
136 que Thompson designada "desarticuladas" o "sub-política". (Este último término,
aparentemente un eufemismo de "sub-consciente", a veces apareció con
137 de higienización de comillas. ) La "decisiones" que Thompson huellas es, ante todo, el
proceso por el cual el "desarticuladas" vienen a plasmar su "experiencia del Industrial
Revolution" en la conciencia de clase, que su marco conceptual requerido debería adoptar la
forma de "expressions" político y cultural. Esto sigue siendo deshecho a comienzos del siglo
XIX, cuando el radicalismo era meramente "un
133 Thompson, haciendo de la clase obrera inglesa, 214, 249, 213.
134 Ibíd., 199.
135 Ibíd., 31, 90.
136 Véase, por ejemplo, ibíd. 59, 78, 94, 102, 181, 473, 605.
Por ejemplo 137 ibíd., 59, 78.

articular el movimiento de protesta, apoyada por extendida disaffection" (radicalismo
verdaderamente popular "hecho desarticuladas por la censura, y
138 intimidation" durante las guerras napoleónicas). Durante "la edad heroica del popular
Radicalism" (181519 139 ), la minoría y la mayoría acercarse, con el "generalizado
rhetoric" libertaria de Cobbett y cazar acompañado por un "cambio de
140 en el sub-actitudes políticas de las masas en la provinces". Como resultado de ello, el
propio Thompson puede permitir la afirmación de que "el radicalismo de post-guerra era a
veces menos un movimiento de una minoría organizada que la respuesta de toda la
comunidad 141." Aquí, la articular" retóricos aún están alejadas de la "sub- político . . .
Masses", pero alegando que habían entrado en una aproximación desde el cambio de siglo,
Thompson podría atribuir un carácter "popular" al radicalismo de finales de los años 1810s.
Las masas finalmente emerge en Articulacythat consciousness es, en clase en
el último capítulo de su libro, en el que constituye el trabajo de Thompson
142 clase como una "lectura public" Leavisian. En su cuenta de "La Culture" radical de la
década de 1820 con la cual este capítulo comienza, Thompson enfatiza trabajar- clases
prácticas de auto-didáctica y difusión oral que tome la producción cultural fuera de las manos
de una minoría y establecerlo como un colectivo docente.
Como resultado, articulacy se transforma en un atributo de toda una cultura:
Thompson habla de "articular la conciencia de la auto-taught" y "los
143 articular la cultura del trabajo people". En esa cultura, lectura presupone una
equivalencia a la escritura como una actividad mediante la cual la "experiencia" fue
presentada en Consciousnessa afirman que estaba en consonancia con el
entendimiento Leavisian de la poesía como un medio en el que la "experiencia" de un escritor
puede ser compartida por el lector. (Thompson amplió su cuenta a la canción popular, el
teatro, la política y las impresiones, como resultado de que incluso "los analfabetos podrían
también participar en este culture" y presentada dentro de la brújula de la clase
consciousness una extensión que ha sido dibujado por el escrutinio escritores que vio
en la canción folk una encarnación de la "real, fresca experience" que podrían contrarrestar
los efectos de
la cultura de masas 144. ) Así Thompson declaró que en 1820 "los radicales y unstamped
periodistas estaban aprovechando la multiplicación-máquina [es decir, la impresión
138 Ibíd., 469, 451.
139 Ibíd., 603.
140 Ibíd., 604, 605.
141 Ibíd., 6056 (énfasis agregado).
142 Ibíd., 719, 727, 732.
143 Ibíd., 710, 740.
144 Ibíd., 737; Raymond, "Folk-Songs O'Malley en inglés Room",el uso del inglés, 4/3
(1953), 16973 A169. Véase también David Holbrook, en inglés para la madurez:
Inglés en la escuela secundaria (Cambridge, 1961), capítulo 6.
prensa] en nombre de la clase obrera; y en cualquier parte del país, las experiencias de los
últimos 25 años de este siglo han preparado men's mentes por lo que
145 podían ahora read".
Como esta declaración indica, sin embargo, la extensión de la conciencia a todos los
participantes en el "articular la cultura del trabajo seguía siendo problemático people" de
Thompson. Si el radical y unstamped periodistas actuaban "en nombre de la clase de trabajo
que class" no sería self-made, como había reclamado, pero podría delegar su agencia histórica
para articular representantes. A fin de sortear este impasse teórico, Thompson adoptó un
procedimiento peculiar para interpretar los textos escritos por estos representantes articular,
lo que revela el propósito de su construcción de la clase obrera como una "lectura public".
Como hemos visto, P. D. Leavis Ricardian habían adaptado la noción de "experiencia" para
examinar la literatura popular como si se reveló no sólo las actitudes de sus autores, sino
también las respuestas y sociales subyacentes de sus lectores. Thompson, quien citó Leavis's
trabajan en una sección anterior de las Decisiones
146 de la clase obrera inglesa, aprobó su modo ascriptive de análisis literario en las últimas
secciones del libro de modo que la "experiencia" codificados en los escritos del "Radical y
unstamped journalists" fue atribuida a los escritores, sino también a toda la clase obrera-qua-
"reading public". Así Cobbett's Registro político fue "la circulación de un medio que
proporciona un medio común de intercambio entre las experiencias de los hombres de muy
diverso Attainments"in otras palabras, Cobbett a sí mismo como el autor del registro
era simplemente un "medio"
147 de la experiencia de sus lectores. "Obrera experience" está concebida de un
modo similar al 148 una calidad plasmada en John Wade'sGorgon, y "la experiencia de la
London trades" se celebró para estar presentes en la economía política de Thomas Hodgskin,
extractos del cual apareció en el periódico Gast's 149 oficios. Al adoptar este procedimiento
literario Leavisian, Thompson intenta disminuir el papel de la minoría articular al de meros
proxies (o "mediums") para la transmisión de "experiencia" que no es el suyo y, por lo tanto,
validar su afirmación de que la clase obrera estaba presente en su propia making": con su
experiencia finalmente codificado en la literatura, se puede decir que ha alcanzado la
conciencia de clase.
146 Ibíd., 31.
147 Ibíd., 746. Seealso 759: "Cuando Cobbett examinó la posición de el artesano o el
algodón-spinner, él se extrapola a partir de la experiencia de los pequeños maestros que
estaban siendo obligados en la clase obrera."
148 Ibid., 769.
149 Ibíd., 778.

∗∗∗
Por el momento TheMakingoftheEnglishWorkingClass apareció, la adhesión de un nuevo
grupo de jóvenes intelectuales de izquierda encabezada por Perry Anderson y Tom Nairn
estaba ya en marcha dentro de las oficinas de New Left Review. Esta transición editorial
corporativo y pronto adquirió una dimensión intelectual, como la gramsciana de inglés cuenta
la historia de la clase obrera desarrollado por Anderson y Nairn se reunió con un cáustico
dúplica de Thompson en la cual "experiencia" recibió una nueva inflexión, para denotar el
distintivo de caminos de desarrollo nacional en la
formación de clase 150 que tuvo lugar. Thompson y Williams ha intentado reafirmar las
preocupaciones anteriormente de una "Nueva Left" en el May Day Manifesto publicó en
19678; el uso de "experiencia" en la edición de 1968, editada exclusivamente por
Williams, indica que se han acercado a Thompson's marco analítico por su compromiso con
la política formal (que acompaña, en Williams's recogimiento, una reconciliación personal
entre los dos hombres después de un
periodo de alejamiento de 151). Aquí, el concepto se utiliza para describir el material
152 las condiciones a las que se enfrentan las personas que viven en la pobreza o que perciben
salarios bajos, y para denotar una condición pre-políticos subyacentes de la "fragmentación"
de los cuales
153 se refleja en la proliferación de partidos y grupos de la campaña de la izquierda. Por
cuanto se consideró que ser distintos de la política, del ámbito de la "experiencia", podría
decirse que han retrocedido de Williams's totalizando el uso de la categoría y la sociedad diez
yearspreviously inCulture. Huboun incluso una sugerencia, en hisdescription del ideal
socialista, su liderazgo expresaría la "experiencia" de los miembros, un poco a la manera del
"activo minority"
154 que habían jugado un papel central en esa Thompson's pensamiento político e histórico.
Mientras tanto, los tipos de interés en el estructuralismo Althusserian más distanciado de
Thompson de sus sucesores en la Nueva Izquierda; su correspondencia con Williams en los
tempranos 1970s incluye un llamamiento a sus "unanimidad" en la relación entre "base y
superstructure" junto a las denuncias de su incapacidad para establecer un diálogo con los
jóvenes y "Althuserians Marxists"" [sic 155 ], que están tratando de desarrollar un "marxism"
sistematizada. Reflexionando sobre su propio trabajo, Thompson dijo a Williams,
150 E. P. Thompson, "Las peculiaridades del English", Ralph Miliband y John Saville, eds.,
el Socialista registrar 1965 (Londres, 1965), 31162 A31213, 333, 359.
151 Williams, la política y las Letras, 373.
152 Raymond Williams, ed., May Day Manifesto 1968 (Harmondsworth, 1968), 289.
153 Ibíd., 165, 1826 3.
154 Ibíd., 158.
155 de la Universidad de Swansea, papeles de Raymond Williams, WWE/2/1/16/356 (énfasis
en el original). Esta carta está fechada sólo "29 May", pero Thompson's referencias a una
copia de New Left Review, 67 (MayJune 1971), que se había dejado en su casa de
campo en el País de Gales, y a

pensé que una de las cosas más útiles que estábamos haciendo hasta los comienzos de los
sesenta fue exactamente romper esa sistematización: aceptar la incoherencia (quizás
temporal) de un inoperante la colaboración de pensamiento, uno de los cuales había esperado
más sistema podría
eventualmente llegan 156.
Menos su colaboración con el "Althuserians" enla pobreza de teoría trajo una revisión
significativa en su uso de "experiencia". Habiendo identificado previamente con el "objetivo
factors" conformación de formación de clase Thompson ahora se le asignó un papel mediador
entre ser social y conciencia social, y han afectado incluso a disgusto en la descripción de la
misma como "raw material" que él mismo
había empleado 157 quince años antes. Como hemos visto al comienzo de este ensayo,
cuando el cuadro de diálogo para que Thompson espera posteriormente se sumaron los
editores de New Left Review, resultó difícil establecer un terreno común; Thompson's
posteriormente intenta aclarar su uso del término fue acompañada por una
158 casi rueful acuse de sus ambigüedades.
Para el historiador, el mero hecho de esas ambigüedades deben ser de menor interés que la
pluralidad de significados que lo componen. Como hemos visto, los roles que Williams y
Thompson, respectivamente asignados a la noción de "experiencia" invocado diferentes
aspectos de sus linajes en inglés el pensamiento político y cultural, en apoyo de la peculiar
visión de renovación social y cultural. Como observa acertadamente, Jay Leavisian la crítica
cultural fue uno de los más importantes antecesores de Anglo-Marxism en este sentido
(aunque su reclamación por la influencia de
159 Michael Oakeshott es menos fácil justificada); el cuasi-las teorías marxistas de la cultura
expuesta en el Left Review fueron igualmente influyente, y las contradicciones de ambos
Williams's teórica y trabajo Thompson's deben mucho a sus intentos de conciliar las distintas
hipótesis y las sensibilidades de esta mezcla herencia intelectual. Así, el populismo político
entretenido por ambos pensadores sostuvo con supuestos evaluativos retenido en cuanto a la
importancia de los diferentes tipos de "experiencia"; y, en sus respectivos análisis históricos,
el intento de replantear la política en el ámbito de la "cultura" resultó ser contraria al
materialismo que tanto defienden. Williams, como hemos visto, aprobado inicialmente
"experiencia" como un no-jerárquica historicista, base para una teoría materialista de la
producción cultural. Sin embargo, su tratamiento de la categoría inCulture y sociedad
el diálogo con theyounger absenceofa New Left Review Group), indicar una fecha a
principios de la década de 1970.
156 Ibíd.
157 Thompson, "La pobreza deTheory", esp.197 201.
158 E. P. Thompson, "La política de Theory".
159 Jay,SongsofExperience , 190 91. La influencia de Oakeshott es sugerido por un
somewhatpost referencia especial por Thompson en la pobreza de la teoría, pero hay poca
evidencia positiva en la labor de cualquiera de pensador.

hizo todas las sacrosantas "experiencia" y, por lo tanto, limitaban el alcance de la crítica: su
aversión a lo que él llamó "la izquierda mood" dominative ningún estándar por el cual la
validez de los formularios 160 contendientes de la "experiencia" podría ser evaluada.
Además, su expansión de "experiencia" en un total categoría finalmente desconectada de
cualquier base material, como Thompson observó, mientras que obscurecen el contenido
ideológico fundamental para que Eagleton más tarde llamó la atención.
Thompson's uso propio de "experiencia", en tanto, demuestra las inherentes limitaciones
probatorio que la atribución de "agencia" a temas históricos encuentros subalternos,
imponiendo la dependencia un Intercessorin su caso, la "minoría" que transmitió la
"experiencia" de la desarticulada para la posteridad.
En consecuencia, su visión de una auto-formando la clase obrera se disipó como el
primigenio de la "experiencia" no encontró ninguna existencia histórica fuera de su "política
y cultural, y la distinción expressions" había insistido Williams observar, "entre cultura y
algo que no lo está, es discretamente culture" eludido, a fin de que la clase obrera podía
constituirse en la forma requerida. Thompson's sostienen que la clase obrera "estaba presente
en su propia making", en lugar de llevarlo a cabo, precisamente encapsula su relato de su
formación y de los límites de
161 de su metodología histórico-literaria. Este efecto de Thompson's uso de "experiencia"
indica también el costo estratégico más amplio de su polémica tácticas intelectual (respecto
de las cuales su aprobación de Leavisism podría decirse que se han extendido a cuestiones
de estilo, así como de sustancia.) Como hemos visto, fue desplegado "experiencia" contra el
economicismo, culturalismo y empirismo, con variaciones en el sentido de mayor o menor
sutileza; en el intento de trazar un rumbo en medio de este surtido de oposición intelectual,
su mayor objetivo de restablecer la "Agencia" de la incipiente clase obrera finalmente fue
comprometida.
Estos aspectos de la labor de Williams y Thompson se vuelven más claramente visible a
través del tipo de lente conceptual que ofrece "Experiencia" para el historiador. La asamblea
los méritos de este enfoque, en particular como la base para una mayor sensibilidad en la
cuenta de las interacciones entre los procesos materiales y discursivas,
162 han recibido mayor atención de los historiadores. Son especialmente pertinentes para la
categoría de "experiencia" que, como los utilizados por los pensadores examinados aquí para
indicar algo registrado, sin embargo, fuera, el texto mantiene una especial eficacia para la
investigación histórica en la que un giro lingüístico parcial se ejecuta dentro de una
epistemología histórica tradicional: combinar, en un célebre formulación,
160 Williams, Cultura y Sociedad, 317 y passim.
161 Thompson, haciendo de la clase obrera inglesa, 9 (énfasis agregado).
162 Jan-Werner Muller, "sobre los aspectos conceptuales, en History" Darrin M. McMahon
y Samuel Moyn, ¨ eds., repensar la historia intelectual europea moderna (Nueva York, 2014),
74 y 93;véase Middleton, "'la opulencia' y la Left",138.

163 "la autonomía de significado y la irreducibility de experience". Si dicha combinación
para ser fecundo Toews's insistencia sobre los orígenes de la vivencial "la vuelta lejos de
experience" debe estar acompañada por un reconocimiento de la manera en que la categoría
de "experiencia" en sí está construido y controvertidas en el debate político e histórico,
algunos de cuyos aspectos este ensayo
164 ha buscado para iluminar. La importancia de este procedimiento se ha destacado
recientemente por la concept's reaparición en estudios de la clase obrera británica que, donde
se reconocen las críticas de su uso, utilizarlas Anglo-Marxist
165 a extender, en lugar de restringir su brújula teórica. Una historia conceptual de
"experiencia" por lo tanto, suministrar también el medio por el cual su uso en nuestras propias
investigaciones históricas pueden ser evaluados, no menos, llamando la atención sobre los
problemas que sus implementaciones anteriores dieron lugar. En el caso de Williams y
Thompson, como hemos visto, estos problemas fueron el corazón de sus preocupaciones
respectivas, y una categoría una vez destinada a establecer una especie de identidad cognitiva
entre el escritor y el lector finalmente tuvo el efecto contrario, sirviendo en lugar de disminuir
la comprensión de su labor entre el público histórico y contemporáneo.
163 John E. Toews, "Historia intelectual después del giro lingüístico: La autonomía del
significado y la Irreducibility de Experience",American Historical Review, 92/4 (1987),
879907.
164 Ibíd., 907.
165 Ben Jones, de la clase obrera a mediados Twentieth-Century Inglaterra: comunidad,
identidad y memoria social (Manchester, 2012), capítulo 1, esp. 45; cf. el más sencillo
el uso de la categoría de Selina Todd, el pueblo: el ascenso y la caída de la Clase
Obrera,19102010 (Londres, 2014).

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182 Stuart middleton

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