Nace en 1928 en Stettin

(Alemania). Estudia en
Berlín, Göttingen y Bâle.
Profesor de la Facultad
de Teología Evangélica
de Múnich y director del
Instituto de Teología
fundamental y
ecumenismo, pertenece a
la Iglesia evangélica.
Falleció en Múnich, el 5
de septiembre de 2014.

Pannenberg
Entre sus obras podemos citar:
Teología y reino de Dios, 1974;
Fundamentos de cristología, 1974; La
fe de los apóstoles, 1975; Cuestiones
fundamentales de teología
sistemática, 1976; Teoría de la ciencia
y teología, 1981;Antropología en
perspectiva teológica, 1983; Ética y
eclesiología, 1986; Teología
sistemática I-II, 1988-1992.
Teología como Historia
Iluminar el mundo
con la razón

La razón combate
la ignorancia, la
superstición y la
tiranía para
construir un mundo
mejor

Antropocentrismo,
Racionalismo,
Hipercriticismo,
Pragmatismo,
Idealismo,
Imitación
La mayor felicidad
para el mayor
número de gente

Documentar la
historia
Tecnologías
médicas,
calidad de
vida,
investigación
científica.
Teología de la Palabra
La autoridad de la revelación se
transfiere a la historia de Cristo,
interpretada como Palabra de
Dios
Teología de la Historia. Teología de la Palabra
La teología de la Palabra es La autoridad de la
autoritaria, hay que “despositivar” la revelación se transfiere
fe… la revelación es una de la Biblia al
autodemostración de Dios al hombre “Kerygma”
accesible a todos, comprensible a
todos.
No historia como revelación, sino
revelación como historia
 Revelación es
Autorevelación
Dios se auto desvela
Dios es sujeto y objeto
de la Revelación
 Dios se
revela en la
historia
Revelación como
indirecta
autorevelación
la hist histórica
oria ti
el “len en
guaje e
los he de
chos”
La Ilustración había
criticado “la
autoridad de la
revelación”,
Panneberg llama
“revelación
autoritaria” a la
revelación de la
Palabra
La Palabra en la historia
La palabra PREDICE hechos.
“Promesa”

La palabra PRESCRIBE lo que

debe hacerse.
“Directriz”

La palabra PROCLAMA
hechos.
Relación - Kerygma

“Los acontecimientos por sí solos son

evidentes en su contexto”
La revelación verbal...

“tradiciones históricas que notifican, “la Palabra participa en el hecho

interpretan y transmiten los hechos…” revelador… pero la historia es el
vehículo de la revelación”
 La lengua de los hechos es
universal, para creyentes y
no creyentes.

Los acontecimientos tienen poder de convicción

Revelación
en la
Historia
Universal
Se revela en TODA la
historia, no en un
segmento, también en
el FINAL de la Historia.

“la resurrección del crucificado es la

autorevelación escatológica de Dios”
Según Pannenberg, "la historia
es el horizonte abarcador de la
teología cristiana. Todas las
preguntas y respuestas
teológicas tienen sentido
solamente dentro del marco de
la historia"
“y el propio fin del mundo
hará realidad a escala
cósmica lo que ya ha Jesús como PROLEPSIS de
sucedido en Jesús” la historia

Anticipación
Responde a la ilustración...
¿Cómo puede un hecho
histórico, dada su
singularidad, tener carácter
absoluto?
Jesús, como
acontecimiento histórico,
tiene valor ABSOLUTO
en cuanto en él se
anticipa el final de la
historia

¿Cómo puede un hecho

histórico ser escátologico?
(no superado ni superable Existe en sí mismo
por otros hechos históricos)
Jesús, como
acontecimiento histórico,
es vehículo de la
revelación definitiva de
Dios.
La resurrección es el hecho histórico
revelador, decisivo y resolutivo de la
historia Universal y del destino del
hombre.

Consumación de la historia a nivel cósmico.

Pero bien pronto se dio cuenta de que la
existencia de Dios será siempre más
hipótesis que evidencia, objeto
permanente de debate. Si Dios tiene
que ver con la realidad total y dicha
realidad no ha llegado aún a su final,
habrá que concluir que “la forma de ser
de Dios es el futuro”. Jesús de Nazaret
ha anticipado ese futuro, pero de una
forma bien provisional y velada. Nada ni
nadie nos ahorrará la fe.
Hombre e imagen de Dios
Para Pannenberg la
imagen de Dios en el
hombre consiste en
su destino a la
comunión con Dios.

El hombre es un ser
cuya única
explicación consiste
en ser-para-Dios.
imago Dei,

- irrestricta apertura al infinito

- carácter dialogal de la persona.

Distinción ireniana entre imagen-modelo e imagen-copia,

con la que Pannenberg intenta mostrar que el destino del
hombre ha hallado cumplimiento por anticipado en la
encarnación de Dios en Jesucristo, y que constituye la clave
de interpretación adecuada para enfocar dinámicamente la
imagen divina en el hombre.
“Dios –tal y como se ha revelado en Jesucristo- tiene que
ocupar el primer lugar en la teología”
“Sin la presencia de la tumba vacía, la proclamación cristiana
no podría haber permanecido ni un solo día en Jerusalén”
 “La Iglesia es indispensable. Es más que importante. Es
indispensable porque la tradición de la fe y la proclamación
del Evangelio a las nuevas generaciones ocurren en la
Iglesia. La Iglesia tiene esta carga de responsabilidad”
“Cada cristiano fiel tiene que tener una relación directa con
Dios, compartiendo la relación que Jesús tenía con su
Padre”.
 “Mi preocupación más grande por la Iglesia es que siga
predicando el Evangelio y que no se conforme a los
estándares seculares. Algunas iglesias y muchos ministros
piensan que tienen que asimilar las inquietudes seculares
para poder alcanzar a las personas. Yo creo lo contrario. […]
La Iglesia tiene que proclamar algo diferente: la esperanza
de vida eterna”.
Para investigar más
http://pensamientoycultura.unisabana.edu.co/index.php/pyc/article/view/1670/2211

http://protestantedigital.com/internacional/33860/wolfhart_pannenberg_la_muerte_de_un_gigante

http://sociedad.elpais.com/sociedad/2014/09/19/actualidad/1411156547_052837.html

http://www.christianitytoday.com/ct/1996/november11/6td035.html

http://www.lupaprotestante.com/blog/la-historia-como-revelacion-de-dios-segun-w-pannenberg/

http://estudiosevangelicos.org/wolfhart-pannenberg-1928-2014/

http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0049-34492006000100001