Flusser.
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(Fuert Internationales Foto-Kolloquium, Universitaet Aix-
+ 799/11985) 0
Die vorliegende Arbeit wird den folgenden Weg einztschlagen versuchen;: sia
wird vom Begriff dea "Objektes" ausgehn. Sie wird den Impakt der Industriellen
Revolution auf das Objekt bedenken. Sodann wird sie die Frage stellen, ob die
gogenvaertige Informationsrevolution nicht einen neuen Typ von Objekteg hervor=
bringt, die "nach-industriellen". Als Beispiel fuer derartige Objekte wird sie
Gie Fotografie ansehen. Uni schlienslich wird diese Arbeit einen Blick in die Zue
lunft cu werfen versuchen, und die Hypothese vorschlagen, wonach wir daran sind)
aie Objekte ueberhaupt hinter uns su lassen; um "reine Informationen" statt dessen
mu erzeugen. Kurs: diese Arbeit wird die Fotografie als einen Uebergang von den
Objekten der Industriegesellechaft in die "reinen Informationen” der kuenftigen Ge-
sellschaft anzusehen versuchens Ee
Provence,
Objekt: Dieser Begriff soll hier "ob-ectuny = Entgegengeworfenes, und dessen
griechisches Aequivalen "pro-blena” meinen. So verstanden, setzt "Objekt" etvas
voraus, dem es entgegengeworfen wurde, ein Subjekt, ("sub-iectum"=unterworfen). wenn
wir im hier gemeinten Sinn von Objekten sprechen, dann meinen wir eine Lage; in wel=
cher wir als Subjekte einem Unstand gegenueberstehen. Wir meinen, dase wir "ek-sis~
tieren"; (ausserhalb etehen), Wir meinen aber nicht etva eine statische Lage: auf
der einen Seite stehen wir selbst, auf der anderen der objektive Unstand, und dazwi-
schen der klaffende Abgrund unserer Entfremdungs Sondern wir meinen eine dynamische
Lage: wir selbst stossen vor, unserem Tod entgegen, die Objekte gehn uns an, konmen
mu uns an, und vir stossen auf die uns angehenden Objekte ueber dem Abgrund unserer
Entfromdung. Dieser Zusammenstoss svischen uns und der objektiven Welt ist das hier
gu bedenkende Themae
Wir stossen auf uns angehende Objekte, Sie stehn uns im Weg, und muessen vog-
geraeumt werden, wenn wir "frei" sein vollen, Objekte sind vegzuracumen, Probleme
sind 2u loesen, Des heisst: sie sind anders als sie sein sollen. sie sind naemlich
dort, und sie sollen nicht dort sein. Unser Zusammonstoss wit den Objekten ist oin
Qusammonstose zwischen dem So-sein und dem Sein-sollen, Er fuehrt zu arbeit. Und
"arbeit" meint hier jene Geste, welche Objekte behandelt, damit sie so werden, wie
sie sein allen. Sie solien so sein, dass sie uns nicht mehr im Weg stehn, sondern
im Gegenteil unserem Fortschritt, (zum Tod hin), dienen. Anders gesagt: eie sollen
unseren Lebensweg nicht stoeren, sondern erleichtern. Dieses Anders-sein-sollen,
das wir den Objekten bei der Arbeit aufsusetzen versuchen, heiest "Werte". arbeit
verwirklicht Werte, weil sie das Sein-sollen suf das So-sein oufcetzt. Daher sind
ie bearbeiteten Objekte, jene die so sind wie sie sein sollen, wert-"voll".
Ee geht beim Arbeiten um ein Veraendern der Form der Objekte. Die Objekte
gehn une in vblerlei Formen an, und jede einzelne dieser Fornen ist ein spezifisches
Hindernis, ein spezifisches Problem, das es gilt, zu veraenderny zu loeseme Es ist
daher noetig, jede einzelne Form 2u verstehen, (das Objekt aus seinem Angehen cum
Stillstand eu cringen), und jede einzelne Form zu begreifen} (das Objekt in den eac
2K
+ aptastenden Griff. cu bekonmen), Ist nun die objektive Fora verstanden und begrif=
fen, dann vird es Aufgabe der Arbeit, ste 1 don Sein-sollen umzuformen. sie
zu glaetten, cu biegen, eu brechen, mit anderen Formen zusammenzusetzen, oder aie
in einfachere Fornen auseinandersulegen. Es wird Aufgabe der Arbeit, die ngege-
ene" Form, (die "Daten"), durch eine "gemachte", (durch "Eakten"), 2u orsetzen,
De Vererbeiten von Daten zu Fakten heisst "informieren". Ein bearbeitetes Ob
Jekt, ein "artefakt", ist ein informlertes Objekt, und die Sume der informierten
Objekte kann "Kultur" gonannt verden. Da nun der Wert dieser Objekte in don Ine
formationen sitzt, die den Objekten mittels arbeit aufgesetzt wurden, kann man
aie Kultur ala die Summe aller in Objekte gesetzter, und daher verfuegbarer In-
formationen definieren,
Vergleicht man die genachten mit den gegebenen Formen, (die Kultur uit der
Natur"), dann stellt man fest, in welchem Sinn die gemachten Objekte so sind, *
wie sie sein sollen. Nicht etwa, dass ale im Vergleich mit den gegeben, natuer-
lichen Objekten einfachere oder komplexere, schoenere oder haesslichere, bessere
oder achlechtere Formen tragen: derartige Kriterien sur Unterscheidung zwischen
Kultur und Natur sind cum Scheitern verurteilt. Sondern, die genachten Objekte
tragen im Vergleich au den gegebenen unwahrscheinliche Formen. Kultirobjekte
eind eo, wie sie sein sollen, weil sie unvahrscheiniicher sind als Neturobjektes
Sich selbst ueberlassen, ohne auf ein arbeitendes Subjekt su stossen, wird die
Natur svar mit der Zeit alles Moegliche, auch das Unwahrecheinlichste, aus sich
gebseren. Sie hat schon so unvahrscheinliche Formen wie Menschengehirne hervor—
gebracht, und sie wird mit der Zeit auch automatiech so unwahracheinliche Unge-
“heuer wie Silexmesser, Beethovensonaten und Raketenflugseuge enportauchen lassen.
Aber Silexmesser, Beethovensonaton und Raketenflugeeuge, (kurz: Kulturebjekte),
sind frucher hergestellt worden, els sie aller Wahrscheinlichkeit nach von selbst
enstanden waeren, Und evar in einem ausserordentlich unwahracheinlich fruehen
Zeitpunkt, In einer beinahe unnoeglich frmehen Zeitpunkt, Die Kulturobjekte
sind so, vie eie sein solien, weil sie, von der Natur aus gesehn, beinahe unnoeg-
Liche Formen haben, Vas sein soll, ist eine beinahe unmoegliche, ausserordentlich
unvahrecheinliche Form des So-seins.
Und das ist ja genau, was der Begriff "Information" meint: je unvahrechein—
licher ein Sachverhalt, desto informativer. Die Kultur iet die Summe yon unwahr—
scheinlichen Sachverhaltens Und "Geschichte" ist der sich jetzt als optinistisch
erweisende Versuch, diese Sunme staendig zu vermehren, Das Motiv der arbeit ist
das Hersteljen yon unvahracheinlichen Sechverhelten, Wir setzen den uns angehen~
den Objekten Informationen entgegen. Wir versuchen, uns von der objektiven Welt
durch Erzeugung von Informationen eu befreien, aus der wahrscheinlichen, und
trots den Buportauchen von Unvabrscheinlichem immer wahrscheinlicher werénden
Welt der Natur, eine unwahrscheinliche, und immer unwahrecheinlicher verdende
Kulturwelt zu machen, Die von uns gemachten Objekte, die Artefekten, sind soy
wie sie sein sollen, sie sind wertvoll, veil sie diese unsere Opposition gegen
dio objektive Velt, diesen unseren Willen zum Informieren, bezeugens3.
Industriolles Objekt: Arbeit ist Veraonderung der Fornen der Objekte.
Diesen Informieren muss ein Verstehen und Begreifen der objektiven welt voraus~
gehn, Die Methode dieses Yerstehens und Begreifens hat im 15. Jahrhundert ihren
Charakter auf fuer alle Zukunft entecheldende veise veraendert. Vorher, (mind
tens seit den griechischen Philosophen), waren das Varstehen und des Begreifen zwei
- yon einander getrennte Gesten. Un die Formen der uns angehenden Objekte cu ver~
stehen, blickte man sie an, und durch die Objekte hindurch versuchte man, die "ret-
nen" Formen zu erblicken. Und um die Fornen der uns angeherden Objekte su begrei-
fon, tastete man die Chjekte ab, ohne sie ansusehen. Es gab einerseits ein "theow
retisches" Schauen, dank welchem die Formen als unveraenderliche, ewige "Téeen" an-
geachn wurden. Und andererseits gab es ein "enpirisches" Tasten, ein blindes, heu-
ristisches Tappen in der Welt der Objexte. Im 15. Jahrhundert begann man, den the=
oretiachen Blick mit dem empirischen Griff au verbinden, Man blickte die Fornen
begreifend an, und sie erviesen sich als veraenderbare, "verbesserbare” Gebilds
Die Theorie wurde au einen fortschreitenden Modellieren von provisorischen "Ideen",
von Hypothesen. Und men begriff die Objekte unter Kontrolle des theoretischen Blik-
kes, und sie erviesen sich als Pruefsteine der Hypothesen, Die Empirie wurde cu ei-
nem Experimentieren mit Hypothesen. Dadurch entstand ein feed-back zwischen Theorie
und Experiment, swischen Yerstehen und Begreifem, es ontstand, was wir die “aoderne
Wissenschaft" nennen,
Dies begann, seit dem Ende des 18 Jahrhunderts, einen einechneidenden Ein-
fluss auf die Arbeit zu hebens Und zwar von zwei Seiten her, wenn auch diese bei-
den Seiten mit einander eng verknuepft cind, Einerseits nsemlich wird die Geste
des Arbeitens selbst zu cinem Objekt, dap wissenechaftlich, also theoretiach und
experimentell verstanden und begriffon wird, und dies fuchrt cur Hasehine. Und
andererseits wird das Ausarbeit
Scllens, des Wertes, vom Aufdruecken der Informationen in die Objexte, vom Arbei-~
‘ton im onfgeren Sinn, abgeloest, verselbststaendigt sich, und dies fuehrt su Na=
trizen, Die uns angehenden Objekte werden von nun ab in Maschinen gesetzt, die
nit vorher ausgearbeiteten Matrizen versehn sind. Die Maschine drueckt dis Matrix
ze gegen das Objekt, und dearuch drueckt sie ihm die beabsichtigte Information, den
Wert auf, sodess das Objekt werde, wie ca sein soll.
Mier soll auf den anthropologischen und sozialen Aspekt der industriellen
Revolution nicht eingegangen werden. Feemlich darauf, dess es von jetzt ab zwei
Typen von Subjekten gibt: der eine arbeitet Informationen aus, (Werkzeugnacher),
und der andere bedbent Meschinen, (vom Besitzer der Haschinen zu schweigen). Son=
ern es geht hier darum, die aus den Maschinen herauskonsenden Kulturobjekte ins
Auge zu fassen- Sie unteracheiden sich von vor-industriellen Objekten vor allem
durch avei Aspekte. Eratens sind aie cablreicherer und variierterer, und zweitens
sind sie stereotypisch. Beide Aspekte besagen, dass dic industriellen Produkte
wertloser sind als dic vor-industriellon, und dass vie mit dem Fortschritt der Inq
dustrie inner wertloser werden. Sie desagen aber auch, dass sich der wert bei ih=
nen aus dem Objekt in die Maschino und in die Natrize guruecksieht, und dass sich
das Sein-sollen dort, und nicht meur im Objekt, verwirklicht.
yon Informationen, das Ausarbeiten dea Sein=- 4
+ Die industilellen Objekte aind sablreicher und variierter als die vorwindus-
triellen, weil Maschinen schneller als Kenschen arbeiten, und weil verschiaden ge=
formte Matrizen ausgearbeitet und in Naechinen eingesetzt werden koennene Das er=
moeglicht den Maschinen, immer groessere Mengan von Naturobjekten in sich aufzusau=
gen, und immer gewaltigere Wellen von Kulturobjekten zu epeien. Diese Objekt~infla-
“thon hat Objekt~entwertung zur Folge. Je sahlreicher die Kultur, und je variierter,
desto vertloser und daher untnteressanter. Das Interesse verschiebt sich von der
Kultur selbst in den kultur-herstellenden Vorgeng. es heisst: in den Informationen
heratellenden Vorgang. Nicht mehr die plastische Puellfeder, das Trinkglas oder der
Zeitungsartikel sind interessant, sondern interessant ist die Information, die diese
“an sich" uninteressanten Objekte tragen. Der Wert dieser Objekte ist nicht mehr
in ihrer Objektivitaet, sondern in der von ihnen getragenen Information, und tataaech-
lich ist es diese Information, und nicht das "Naterial", wofuer wir groesstenteils
gahlen, wenn wir industrielle Objekte kaufen. Des ist der Grund, warum ich "Kultur"
nicht als Sunme der Rulturobjekte, sondern ais Summo der von diesen Objekten getra-
genen Informationen definierte.
Die industriellen Objekte sind stereotypisch, weil die gleiche Matrize, (das
gleiche Stahlwerkzeug), auf zahireiche Neturobjekte aufdrueckt, um sie in Kulturob-
Jekte umzuformen, Diese derartiginforaierten Objekte sind unter einander identisch,
und es waere Pedenterie, das eine von anderen unterscheiden zu wollen, Sie sind eine
ander gleichvertig, und koonnen eins fuer das andere ausgetauscht werden. Sie sind
nicht Individuen, Originale, sondern Exemplare. Das heiset: Beispicle fuer ain Pro~
totyp, ein erstes Objekt, das versuchswelse vor der msschinellen Erzeugung hergestellt
wurde, Aber dieser Prototyp, dieses Hedell, ist nicht greifber, sondern irgendwo
hinter der Meckine verborgen. Man kann den Prototyp eines Nerzedes 85 nicht in einem
Autoladen kaufen, und man will ihn gar nicht haben. Denn er ist vertvoll, (teuer),
und seine Sterectypen, (die kacuflichen Objekte), sind wertlouer, (billiger), und
tragen die gleicke Information, an der man interessiert ist. Stereotypen koennea ale
dureh Kanaele von Prototypen ausgestrahite Informationen angesehn werden. In den Mase
in volcher eich die Kultur stereotypisiert, (zu "hessenkultur" wird), versehiebt sich
das Interesse von den Kulturobjakten cu den Informationen, die auf diese Objekte aus~
gestrahlt verden. Und es gilt nicht mehr, éie Kuiturobjekte 2u kritisieren, sondern
die verborgenon Orte, die "Sender", von denen aus die Informationen auf die objekte
ausgestrahlt werden. Die Struktur der Kuitur wird nicht mehr els ein Gevebe angesehn,
an dessen Krotenpunkten Menschen Objekte erzeugen und verbrauchen, sondern els Strah-
lenbuendel, an deren Urspruengon Infornetionen ausgearbeitet und euegeatrahlt werden,
und an deren Strahiterminalen Menschen Ciese Informe tionen in Form ven Kulturebjekten
konsusieren. An den Urspruengen der Strehlenbuendel, nicht rehr in den Objekten, eine
die Werte, das Sein-sollen, =u suchen, und dieses Suchen wird immer echwieriger, weil
sich diese "Entschei¢ungscentren" verbergene
Des industrielle Cbjekt unterecheidet eich vom vor-inductriellen dedurch,
dass sich bei ihm der Wert cus seiner Objektivitaet in die von ihm getragene Infor~
mation verschiebt, und decs es daher bei ihnen schvieriger wird, den in ihnen verbor-
genen Willen rum Informieren eufzudecken, “Kulturkrise™s. 3
Nach-industrielles Objekt: Die Kulturkrise, die durch die industrielle
Revolution hervorgerufen wurde, trat lange nicht ins Bewusstsein, Denn es var
nicht ersichtlich, dass sich der Wert, das Interessante an der Kultur, aus den
Objekten geloest hatte, um sich in den Informationen zu lagern. Dies war aus
awei Gruenden nicht ersichtlich. Erstens gruben die Matrizen die Informationen
»
schaft. Die Tendens au einer vollen unter
einer von Atsichten autonom gewordenenen sutonetion, und die Tendenz au einer Rew
bellion gegen dic Autononie der frogranue, Cennu betrachtet, zeigen alle uebrigen
nach-industrielien Objekte die gleichen drei Tendenzer
Die Frage ist, warum eine nach~intustrielle Cecelischaft vom Typ "Knipser-
fotografie co fuerchterlich ist. Ho gibt eine gance Reihe von ethischen und“9
“aosthotivohon Arguionten cugunsten dieser Fuerchterliobkeit, zum Beispiel: eine
Gesellschaft vom Typ "Knipsorfotografic" msn notwonMgerveive aun Nuklearkrieg
und sum Erechoepfon aller Naterial-und Enerciequelien fuchren, (alle in den prow
grammen vorgeschriebenon Moeglichkeiten werden verwirklicht). Oder: eine Cesell~
schaft vom Typ "Knipserfotografie" ist eine abourde, witerionlos, und daher oinn-
dose Gesellschaft, (alle in den Programnen vorgeschriebenen Koeglichkeiten werden
wakllos vervirklicht), Ich will nich hier jedoch nur auf des tnformatisohe argue
ment, guguusten der Fuerchterlichkeit von [nipserfotografien beechraonkens
An einer vyorangogangonen Stelle dieses Essays veroucnte ich ou zeigeny
dass sich der Mensch alc cubjeki daran exrgagiert, Iniormationen auf seinen Unstand
mu drucckens Unvehrecheinliches, uné immer Unvakreckeirlicheres der an Sicherheit
gronsenden Wahrecheinlichkeit dco Todes entgogenzusetzen. Ate diesen seinem Willen
gum Informieren sind elle Kuiturobjekte, und letzten Eudes dic eutomatischen Appara~
te, entstandene Voll sutomaticche Fotografien sind geugen dieses willens, ‘Und
Knipserfotcgraficn cind Zeugen cer liederiege dicces Yillens. Sie sind redundant,
uningormstiv, an Sicherheit grenzené vehrecheizlich, Men kann bei einem programe
mierten Knipser mit an Sicherheit grenzend veraussehr, was die Fotografien seiner
Frat, seincs Hundes, seines Gartens zeigen werders femn Sich das Programm cutono=
nisiert, dann programnicrt ex Henschen ebenso wie Apparate. Be macht aus den nach
Unwehrecheinlichen trachtenden Subjekt eine automatische Bewegung. Das ist das
Fuerchterliche an Knipserfutogrfien im besonderen, und an er nacheindustriellen
Gesellschaft im allgeseinon, Dern, falis "Eritik" das Voroussehn ciner Krise ist,
golite wich die Fotokritik vor elleu sit Enipserfotogrefien befnasens
Tut sie dies, damotelit sie seitaierveise fest, dase unter den Knipser=
Zotografien vahre Schaetze an Infcrcationen geborgen werden koonnen, Naenlich dass
beim Knipsen "fehlerhafto" wilder gemacht werden, (falsch belichtete, falsch foka~
Lisierte, verwackelte usw.), und dese solche Bilder als Informationen vetreffs den
Apparat, den Knipser selbst, und betrefis den Kontext des Apparats und des Knipsers
angesehn werden koennon. Diese Biider sind informativ, weil sie cufsellig des im
Programm Vorgeschriebene durcheinanéerbringens Diese Hethode des gufaclligen fal-
‘turviscenschaften bekannt, und ikr ist
echen Progranmbefolgens ist uns aue den &
alles Eaportauchen von Ynwakrscheinlickes in der Katur 2u verdenken, (sum Reispiel
biologische Nutatiouen). Diew zeigt, dass Programme auf zufselligen permutieren
ihrer Elemente beruhen, und dass Automation darauf absiekt, bei einer "gewuenschten"
(beaveichtigtenh) Permutation zu steppen, Knipserfotcgrafien schiessea ueter dieses
Ziel hinaus, und fuehren ou unbeabsichtigten Situationen. Und da solche Situatiow
nen nicht beabsichtigt, nicht vorhergeschen, da sie ueberraschend sind, sind sie
informativ, (umvahreckeirlich). Iie Gefebr einer a.toncm gewordenen autonatiechen
Kultur ist, dass sie zu derartigen Situstionen. wie verwackelten Fuipserfotogrefien
oder huklearkriegen nit an Sicherheit grenzender Wehrecheinlickkeit hinfuehrty
Tes zeigt ever auch, woran die “bewussten" Fotogrefen engagiert sind,
Neenlich Geran, absichtlich “fehlerhafte" Fotogrefien cu erzeugen. Wes die Knip-
ser autoretiach, (schnlich wie die sogenannten "Neturkrsefte"), herstellen, wollen~10~. A (
sio syetomtisch, discipliniert, Lriterioés erzeugen. Sie wollen die ueber ihr
Ziel achisosende Automation bei nicht im Programa vorgesehenen, sondern bel von
ihnen selbst beabsichtigten Situationen stoppex. Sie wollen den Zufall der au-
tonom gowordonon Perautationen ihrer absicht unterverfen. Die autonom gevordene
Automation lacuft ueber cufeellig unwahrscheinliche Situationen einer imuer groca-
seren Wahtscheinlichkeit entgegen, ucber den Zufall der jlotuendigkeit entgegon.
Die “bewussten" Fotografen, (und die "bewuasten Mitglieder einer automatischen
Kultur ueberhaupt), spielen ait dex Zufall, ux sein Gleiten eur Notwenidgkeit
bin au verhusten. “Fotografenfotografien" sind nach-industrislle Objekte, in
denen sich der «ille des Hensshen gegen den Zufali und cugunsten des Unvabrechetae
lichen in einer ¥elt autonutischer, programmierter Apparate aeussert.
Reine Informationen; So wie Fotografica gegenwaertig hergestellt werden, sin
te, wenn auch nacheindustrielle. Denn die Inforzation sitzt bei ihnen
auf manifesten Unterlagen, (vor allem auf Papier), auf, wenn sie auch beinahe
sckverelos aufsitzt. Dies beginnt sich 2u eenderm: di
Fetografie ist daran, sich
gu elektro-nagaeticieren. Sie beginut, cu einer Inisrmation 2u vercen, die in elel
tromagnetiacken Feldern aufleuchtet, und diese Felder sind nicht manifest, also
keine "Objekte" im hier gezeinten Sian dieses Wortes. Es gibt selbstredand bt
reits eine ganze Reise von derartigen "reinea Informationen", zum Beispiel Yern=
sebbiléer, Videotexte, oder auf Computerternimlea synthetisierte Bilder. aber
die Elektronagnetisicrung der Fotografie erlaubt, den Uebvergeng vom nach-induse
trielien Objekt aur reinen lafermation, cer usch~industriclien in die Informa=
tionsgesclische!t, konkret ine Auge ct fassex,
zuerst ist dabei zt fragen, welche Motiv us bevegt, reine Infersationen
stett Cbjekten he:
erste ist, dees Cojekte verbreucht werden und vervittern,
len. 3s siné wei niteinander eng verbundene Motive. Das
4 dase derart verbrauct
te und vervitterte Cojekte, (desinformierte Cujekte), in ¥orm ven Abfell die Une
welt vorstepfen, Des cveite Ketiv ist, dass in verbrauchten und verwitterten Ob=
jekten dic in sie eingstragene Infcruaticn suerst verzerrt, uné schiiesslich aus-
exfassen: Objekte sind
geloceckt wird, Die beiden Notive lasser sich co 2uea
keine gutex Cedaechtnicse fuer Infornstionen: sie vergessen. Reine Informationen
é els ein vergessen unc ein vergen=
hingegen sind unvergeselich, Falls wir cen
seavercen ensenn wollen, dana ist cae Motiv sum Ersetzen von Ubjekten durch reine
Inforgatione=’ cie iuche nach Untderclichkeit, much dex Sieg ces "Geistes" uber die
"Neterie", dee Sein-collens = des So-sein.
Aver des Erzeugung reiner Informationen, (zuc seizpiel elektromagnetischer
Fotegrafien), etellt cine genze Xeihe von newex, verher nicht geasnten, Preblemen.
Ich will hier mur drei daven ervoeknen.- Erstens six
verbrauchbar, ungebrueuchlich, unbrauchtar, unnuctz, Zweitens feelit bed ihnen
Sener Kampf swizcken Information und eich den gegensetzenden
tes veg, den wir “Arbeit! im allgeneinen, und “3choepfuag” ia
koennen reine Informaticnen nicht hesessen wer=
reine infermstioner, ds une
ormieren 6
Widerstand des Cbj
besonderen nennen. Und drittenc-11- AA
sen, (man kenn nicht auf ihnen eitsen), Die "reine Informationagesellschaft” ist
eine unnuetce, arbeitelose und besitzlose Gesellachaft.
(2) Wir sind aver Subjekte, sber wir "haben" Koerper. Daher brauehen vir
Objekte. Wir koennen reine Informationen weder essen, noch in ihnen vohnen. Um
als Koerper ru leben, brauchen wir objektive Lebenamittel, Also wird die reine
Informs tionsgesellscheft neben elektronischen Fotografien auch Brote und Heeuser,
(vor-industrielle Objekte), herstellen muessen. Diese Objekte werden automatisch
von Meachinen hergestelit werden. Die Form der Rrote und der Haouser wird aller-~
ngo durch reine Informationen wie elektronarnetische Fotorrafien programmiert
werden koennen. Pie reine Informetionsgesellschaft wird reine Informationen fuer
das B=seugen von verbrouchbaren Objekten erseugen: reine Informationen fuer schmute
zige Informationene Daraus ist sher nicht 2u schliessen, dess die reinen Informas
tionen sls Medelle anzusehn sind, nach denen Automaten Cbiekte erzeugen. Diese
muctaliche Seite der reinen Informationen ist bef ihnen "Nebensache". Die weite
eus neiaten refnen Informationen werden unnuets sein, Spielzeuge, Selbstzweck. Der
"nene Hensch", so wie er in der elektronagnetischen Fotografie emportsucht, ist,
seinen objektiven Koerper sum Trotz, "homo ludens™,
(b) Die "Gegensteendlichkeit” der Objekte, (der Widerstand, den sie den ine
fcrmierenden Willen entgegensetzen), wird von Avtomaten beweeltigt werden. wir
werden nicht mehr erbeiten messen, ans oft der objektiven Welt auseinandersetzen
muescen, Wir weten nicht mehr einem objektiven Unetand entgegenstehn, und daher
nicht nehr objektiv casein, Wir werden eine retsterhafte, traumhafte, psychedeli~
Sche Existeng haben, Aber wir werden dechalb rocht nicht "unbedingt" dasein. Denn
en Informationen, mit denen wir spielen verden, verden sich on andere Ken-
&
schen richten, un von diesesn anderen veraendert wu werden. Wir werden die reinen
Informationen fuer andere machen. Unser Dasein wird sich aus einen "Ver-den-Um-
stind-Soin" in ein "Fuer-demarderon-Sein" vervendeln. Wir werden
cht mehr "ob=
jektiv!, sondern "intersubje Dislogisch., tie reine Informationsge-
sellechaft vird ein Spiel aller mit allen sein, bei welchen immer neue Informatio=
iv" dasei
nen, immer Tavehrecheinlicheres, entstehn wird. ‘Miener dinlogische, spielerische,
faenger versenderb«re und ruecksendbare Cherakter der reinen Tnfornstionen
(c) Reine Informationen haben des Seltseme, dess sie ougleich evheraer
(eie leuckten euf und verschwinden), und eugleich unvergenglich, (sie koen~
Imenetlichen Gedsechtniasen gelagert werden), Sie sind nicht mit Roenden
4
au fesnen, und dosh immer und neberell verfuegbor, Men kenn sie sich nicht aneig-
nen, und doch ueber sie varfnegen. "Fizentun" und "Resitz” sind keine fuer sie
adnequete Rerriffe. ther es sind fuer alle vorangerangenen Gesellschaftsformen
grundlegende Pegriffe. Die reine Informationsgesellachaft ist mit den vorengegan=
nenen cekeromischen, sozdologischen, politischen Becriffen nicht zu begreifen. wir
mueesen versuchen, sdrequatere Regriffe au formlieran. Statt "Tigentun messen
Lich "andertum! seen, und statt "Resits" "Sitzune"? Wir muessen ver=
suchen, unsere Begriffe von Mesellschaft, von Nerrechaft, vor Vacht, von Eutschei—
Gung umsudenken. Wir besitzen defuer bereits die notwendigen Denkinstrusente, Sie
wir wehrecheiset
yerden uns von der Kybernetik geliefort. Die reine Informationsgeselischaft ist
als ein kybernetiach gesteuertes Netz-systex anzusehen, Und wenn man die eleke=
ronagnetische Fotografie von diesen Standpunkt aus ansieht, dann sind ihr diese
Zuege dos Neta-charakters der kuenftigen Gesellachaft anzusehon.
Dis Fotogrefie ist daran, aus einen nach-industriellen Objekt su reiner
Information 2u verden, Sie zeigt exenplarisch den Uebergang aus der aach-indust~
riellen Geselischaft in dia reine informationsgeselischaft. Sia zeigt exempla~
21 fante
und d4e dazin verborgenon ungeloesten, (und aun Teil vielleicht unloesbaren), Pro-
Vlene. Die Fotografie ist eines der fsazinterendsten Phoenonene der Gegenwart
isch die in 4ivsen Ushergang schlunnernden, zu 7 ischen, Derepektiven,
und der unnittelbaren gukunft, und svar nicht nur Als Totografie, sondern auch
und vor allsw als Beispiel.
Zusanmenfassing: Dez Mensch ist ein Wesen, das sich engagiert, Infor=
motionen herzustellen, 2u erverben, weitersugeben und su lagern. Sin Subjekty
ein widernatuer’
objekt
ells Pevolution hat ihr e!
n der Informationen auf Cojekte loszuloeser, "Industrielle Objekte" sind dle
iehes eaen. Jn @fesen seinem Engagecent erzeugt er "Kulture
e industhi=
+ Graeger fuer die von iim hergestellten Informationen.
laubt, die Herstellung der Taformationen von autdrueke
Folgt. ornatische Revclution hat ihm erleubt, Cbjevte herzustellen, auf
denen dis ausgearbeitete Information mur lose aufsitzt, ad daber erlaubt, von
Objext av Chjekt uebertragen zu werden. ‘Nach-industrielle Objexte", zuz
spiel die Fotografie, sind @ie Folge. Und cegenvaertig ist 2s technisch, (und
thaortisch), voeglich geworden, reine Infermetionen, nicht in obderte gesetztey
telle!
arzugeher un? 7 legern. “Reine Informeticnen", zum Beiepiel
eloktroms cnetische Fetografien, sind dle Folge. tas muss zu einen Yeraendern
iré zickt mehr Nobjektiv", (Cbiekten ge-
dee mensertichen Maneirs fue
tere), dasein, Zine Retrachtung
keonkret ins auge
genveder), sonfern in]
der F ach
chogmetio “enn erlawber.