Nat an £chwartz-£alant

'~ neurose est:! intimamente ligada ao problema

do nosso tempo e representa, na realidade, uma
rentativa malograda por parte do indivfduo de
resolver 0 problema geral em sua pr6pria pessoa."
C.G.JUNG
 A PERSONALIDADE LIMiTROFE
Visao e Cura
Na/han SchwQrlz·Saianr, Ph.D.

o autor, NalNn Schwanz-Sal ant, Ph.D., t urn analista j.lngui..no trcin.·

e.
do (2T1 Zuri~ S\l~ e na pjtica pinimlar em Nov. York.. au\Or de
Narcisismo e rrDM/omttJf4c do Quow, PJblicado pda EdilOr& CuI.
IJU., de inUmcIOS trabaIhos clinical e co-editorda OUron Clinical Series.
~ dirttor d.a ~ pIIn PcslpJisa em Psic:ologiaJunguiana.

Neste livro, Nathan Schwartz-Salam relata como elc aplica uma aborda-
gem arqucU'pica e imaginal junguiana ~ tcrapia dos clientes limilrofes - cspc-
cialmcntc no campo da trari'sfcrcncia e da contratransferCncia. Sua obra apre·
SCOla urn dcsafio aos IcilOrcs de todas as cscolas de psicaruilisc no scmido de
que renilam mais clara c profundamente sobre as solu¢CS simb6licas quando
cruzam com a dinarnica clinica.
SYLVIA BRlh"TON PERERA
AUlori de 0 Ct'.ImplUb <h BO<k upill/6rio

A Personafidade Limitrofe - Visao e Cura. de Nathan Schwar1Z-SaJant, ~

uma imponante cOnlribuiC30 1l. comprecnsAo. n~ apcoas da personalidadc Ii-
mhrorc. mas das csltUturas e problemas b3sicos da condicno humana. ~ imagi-
nativo, profundo e bcm-fundado clinicamemc. Profissionais de todas as convic-
c;ocs clinicas serno enriquccidos pelos exames de casos do dr. Schwartz-Salam
e pcla sua dClcrminayAo de scguir a sua vim aI~ ondc Ihe scja possivc!. Sua
coragem em dizcr 0 que ve ajudara 0 leilOr a abrangcr a maior quantidade de
experi~ncias. objetivos e eslnJluras sugeridos pelo lermo "limiuofc". As inves-
tig~Oes do dr. Schwanz-Salam rcaJ~am c agu~am a perccPC:io das possibilida-
des Msicas do.rclacionamenlO terapCutico em geral.
MICHAEL EIGEN, Ph.D. .
Auto!" de 1M. Psycltcl.if C(1T£

A empatia do dr. Salam cleva eSle se~i trabalho a uma categoria unica.
como 0 texlO ao qual a maioria dos psicoU:J3pcutas terM de recorrcr quando
precisarem compreendcr alguns dos seus pacicntcs mais diffceis.
JOliN E. BEEBE
E,dil.Or 00 1M. Sa" Frd,.dscoJIIII, /fUlillll, UbraryJOMTNd

EDITORA CULTRIX
 NATHAN SCHWAR1Z-SALANT

A Personal,idade Limitrofe
Vistio e Cum

Tradufao
DANIEL CAMARINHA DA SILVA

Revisao Tknica
MARIA SILVIA MouRAo NETID

EDITORA CULTRIX
Sao Paulo
 TItulo do original:
The Borderline Personality
Vision and Healing

Copyright © 1989 by Chi ron Publications.

Capa: A utiliza~o da "cab~ dupla", de Jackson Pollok, foi gentilmente

pennitida por Jane Smith. Fotografia de Thomas A. Brown.

A Irvin Swartzberg (1906-1984)

com gratidao.

AnD
1-2-3-4-5+7-8-9-10-11-12 92-93-94-95-96-97

Direitos de tradu~o para a Ifngua portuguesa

adquiridos com exc1usividade pela
EDITORA CULTRIX LIDA.
Rua Dr. Mario Vicente, 374 - sao Paulo, SP - Fane: 272-1399
que se reserva a propriedade Iiteriiria desta tradu~o.

Impressa em nossas oficinas graficas.

 suMARIo

Agradecimentos .......................................... 9
Introduc;ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13

Capitulo 1: 0 conhecimento da personalidade limitrofe

Introduc;ao ........................................... 29
Os afetos limftrofes e a Resposta a Jo, de Jung .... ........ 37
Fragmentac;ao, comportamento "como se", confusao, cisao ... 45
A relac;ao do individuo limitrofe com 0 "numinoso" ........ 50
Criac;ao, distUrbio e estados mentais limitrofes ............. 52
A coniunctio e 0 dilema fusao-disHlncia .................. 54
Fusao e uniao ........................................ 55
Desespero ........................................... 67
o self morto ou desamparado ..... ~ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70

Capitulo 2: Contraste entre as personalidades narcisista e

limitrofe
Introduc;ao ........................................... 77
Idealizac;ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
Exibicionismo e fraudulencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
Uma ilustrac;ao clinica .............................. '. . . 91
Capitulo 3: As pessoas como deuses: a distorfiio da realidade eo
self
Introduc;ao .............. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
Rela~ objetais e estrutura intema ..................... 102
Exemplo clinico ...................................... 105
A estrutura quadrupla e 0 aspecto feminino do self . . . . . . . .. 108
Capitulo 4: Fundamentos arquetipicos da identificafiio projetiva
Introduc;ao ................ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
Exemplos clinicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
Identificac;ao projetiva nas imagens do Rosarium . . . . . . . . . ..
Identificac;ao projetiva e interpretac;ao ....................
As dez primeiras gravuras do Rosarium ..................
Capitulo 5: 0 corpo sutil e as experiencias imaginais no campo
interativo
Introduc;ao .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
o conceito de corpo sutH ..............................
o inconsciente sornatico e 0 corpo sutil ..................
Urna ilustrac;ao clinica: 0 axiorna de Maria . . . . . . . . . . . . . . ..
A descoberta dos pares inconscientes no campo do corpo sutil
Capitulo 6: Visiio e 0 aspecto curativo da loucura
Introduc;ao ., . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
A descoberta da diade inconsciente do paciente limitrofe:
proj~s e dinftmica de campo .........................
Loucura, religiao e 0 self nos estados rnentais limitrofes ....
Loucura: pessoal ou impessoal? .........................
Experiencias religiosas e limitrofes ......................
Questoes de tratamento ................................
Capitulo 7: Paixiio e redenr;iio segundo "0 Asno de Duro"
Introduc;ao .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 241
Comentarios as hist6rias de 0 Asno de Duro.. ...... .. .. .. 247
Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 270
AGRADECIMENTOS
123
129
136
137 No decorrer da minha elabora~ conceitual do que seja 0 "paciente
139 diffcil" em psicologia, mostraram-se inestimaveis as contribui<;oes de
muitas pessoas. E uma satisfa~ poder ser grato ~ ajuda, solicitude e
conhecimento de algumas delas.
A obra de Jung constituiu-se numa fonte constante de ideias e
inspira~. Tudo 0 que se pode dizer sobre a abordagem junguiana da
161
psique s6 tern sentido se for levada em conta a atitude adotada por
162
Jung: a psique nao e uma quesHio meramente pessoal. 0 genio de
169
Jung reside em seu reconhecimento de padr6es arquetfpicos em meio
170
a acontecimentos aparentemente rotineiros. Para se lidar com 0 indi-
173
vfduo limftrofe, e fundamental a capacidade de descobrir 0 espfrito na
materia.
E com prazer que sou grato ~ influencia e ~ obra do meu amigo
193 Michael Eigen. Sua compreensao do mundo da loucura e do self, bern
como sellS estudos de Bion e Winnicott foram para mim deveras im-
195 portantes. Ha outms pessoas que me foram muito uteis. As obms de
214 Melanie Klein sao indispensaveis a quantos tentem compreender 0
227 individuo limftrofe. Entre os que me ajudaram a compreender as su-
231 tilezas da concepc;iio kleiniana sobre a posic;ao depress iva, gostaria de
234 registrar uma dfvida especial ao meu falecido amigo Henry Elkin. A
esse homem bastante singular, sempre solitario e independente, agra-
de<;o algumas instigantes e enriquecedoms discussoes.
Quanto ~ compreensao da primeira infancia, desejo agradecer ~
obras de Michael Fordham e ~ conversas que tive com ele, na Con-
ferencia de Ghost Ranch, em 1984. Outros analistas da Escola de Psi-
cologia Analftica de Londres foram tamMm uma fonte de reflexao e
9
 de inspirac;ao para 0 meu tmbalho. Eu gostaria de mencionat a impor- por "ajuda" nao apenas 0 uso dos dados que me fomecemm, mas
tfutcia da obm de Rosemary Gordon e de Judith Hubback e agmdecer, tambem, 0 que 6 mais importante, 0 que aprendi ao tmbalhar com
em especial, 0 tmbalho e a amizade de Andrew Samuels, sempre ge- eles. Eles me ensinamm aquilo que sei a respeito do paciente limitrofe,
neroso quanta ao seu tempo e conhecimentos. e espero que este livro seja urn testemunho do meu respeito pelo mist6rio
As Conferencias Anuais de Ghost Ranch, em Abiqui, Novo M6xico, e pela profundidade do seu sofrimento.
tern sido para mim uma fonte permanente de contribuic;ao e retlexao.
Nelas apresentei varlos tmbalhos, todos publicados na Chiron Qinical
Series, contendo as atas das conferencias, e aperfeic;oados dumnte os
debates ocorridos nas mencionadas conferencias. Desejo agmdecer aos
seus participantes por suas valiosas contribuic;6es. Todos os tmbalhos
ganhamm em pro fundi dade grac;as ~ discussoes com Murmy Stein,
meu amigo e co-editor da Chiron Qinical Series. Os anos que trabalhei
com ele foram muito inspiradores e intlufmm bastante neste livro. Quero
agmdecer igualmente a Lena Ross por sua ajuda com referencia a 0
Asno de Ouro, de Apuleio, e, em especial, a hist6ria de Cupido e
Psique.
Dediquei particular atenc;ao a preparac;ao editorial deste livro a
fim de tomar minhas id6ias claras e comunicaveis. Pam isso, contei
com a ajuda de dois colaboradores. Sou sumamente grato a Florence
Falk pelo seu interesse em meu tmbalho e por seUS dedicados esforc;os
no sentido de que eu aclamsse a confusao existente na versao original
do meu texto. 0 livro passou entao pelo que penso ser urna preparac;ao
de original, mas tomou-se, na verdade, urn segundo texto integral,
desta vez pela mao de Jeannine Bmdley. Sua habilidade editorial, seu
discernimento e compreensao do meu tmbalho, fomm sumamente im-
portantes para mim.
Levei cinco anos pam fazer este livro. Minha esposa, Lydia, ajudou
de inumems maneiras, contribuindo com sua sensibilidade e id6ias.
, Sou-lhe profundamente gmto por seu afetuoso apoio.
Quero agmdecer a Jane Smith, que gentilmente me permitiu usaf 0
quadro de Jackson Pollock como capa deste livro. A pintum de Pollock
capta as cis6es de personalidade em todos n6s, mas especialmente a cisao
estrutuml que 6 0 desequib'brio limftrofe. Quero igualmente expressar mi-
nha gmtidao a Doug Ohlson por me apresentar a Jane Smith e sugerir a
utilizac;ao da "cabec;a dupla" como capa deste livro.
o meu agradecimento final 6 0 mais importante. Sem a ajuda de
muitospacientes, teria sido impossfvel escrever este trabalho. Entendo

10 11

Sem dUvida, a ignoriincia nunca e recomendavel, mas muitas vezes 0 melhor
conhecimento tampouco e suficiente. Por isso, digo aos psicoterapeutas: nao dei-
xem passar um so dia sem se lembrarem humildemente de que tudo ainda esta
por ser aprendido.
C. G. Jung, 1946, par. 464
12
INTRODU9AO
A neurose esta intimamente /igada ao problema do nosso tempo e representa
realmente uma tentativa malograda do individuo para resolver 0 problema
geral em sua propria pessoa (Jung, 1942a., par. 18).
o tenno limitrofe designa uma sfndrome psicol6gica particular.
Reconhece-se geralmente 0 ensaio "Investiga'S~o e Terapia Psicanalf-
ticas no Grupo de Neuroses Limftrofes", de Adolf Stem (1938), como
o marco introdut6rio do tenno limitrofe na literatura psicanalftica. Nesse
trabalho, ele se refere a urn grupo de pacientes com acentuada resis-
tencia ao tratamento psicanalftico, que, para ele, eram altamente nar-
cisistas. Segundo ele, tais pacientes sofriam de "hemorragia psfquica".
AIem disso, 0 trauma psfquico provocara paralisia emocional, pois
estes pacientes manifestavam rigidez mental e corporal, eram profun-
damente inseguros, muitas vezes masoquistas, e padeciam de senti-
mentos profundamente arraigados de inferioridade. A obra de Stem
propunha a nO<;8o de uma sfndrome limitrofe, nem neur6tica nem psi-
c6tiea, mas que, em vez disso, comporta caracterfsticas de ambas. Como
a busca da compreensao com base cientffica racional continuou, outros
tennos foram sugeridos para esses "pacientes diffceis", entre os quais
"esquizofrenia erratica" (G. Zilboorg, 1941), "psicose latente" (By-
chowski, 1953), e "esquizofreoia pseudoneur6tica" (Hoch e Cattell,
1959).
A literatura psicol6gica (especialmente durante os ultimos trinta
anos) esta repleta de descric;6es de pacientes cujos sintomas e com-
portamento parecem repentinamente se transfonnar de estados obses-
sivos ou histericos em ansiedades e defesas psic6ticas, e que tambem
13
 abrangem periodos variaveis de comportamento igualmente racional,
"normal". De fato, tais pacientes parecem manifestar esses estados de
maneira tao natural que 0 pr6prio conceito de limitrofe tern sido amea-
($ado por sua facil aplicabilidade para designar qualquer pessoa que
nao seja prontamente classificavel nas categorias psiquiatricas oficiais
de neuroses ou psicoses. Esse uso impreciso da terminologia levou
Robert Knight (1953) a criticar a designa<siio "limitrofe" como urn
"diagn6stico cesta-de-lixo". Ainda hoje, 0 diagn6sticO "limitrofe" e
muitas vezes ~defini~o pela negativa, ap6s terem sido esgotadas outras
possibilidades. No entanto, essas dificuldades nao elirninam 0 fato de
que tal categoria existe; pacientes com urn disturbio de personalidade
limitrofe manifestam de fato sintomas e comportamento particulares, estan-
do este Ultimo relacionado em especial com as maneiras pelas quais 0
paciente influi vigorosamente na psique do terapeuta. No momento, 0
termo "1imitrofe" e acatado sem reservas pela literatura psicanalitica.
A maioria dos pacientes limitrofes vive de maneira a evitar 0 inteoso
sofrimento psfquico do abandono e, para isso, se serve de mecanismos
psic6ticos de defesa, tais como a idealiza~o, a cisao, a nega~o e de
comportamentos obsessivo-compulsivos de!azer, ou 0 oposto, a inercia.
Esses mecanismos psfquicos existem no lugar de urn self funcional-
mente sadio, que e 0 organfrador Msico da vida psCquica.
0- self e 0 6rgao central regulador da psique e harmoniza opostos
tais como ordem/desordem, fusao/separa~o, progressao/regressao,
amor/6dio, mente/corpo. Jung diz:
o inconsciente real mente apresenta a esta coisa escura que chamamos
"self' ... uma profusiio estonteante de imagens. E quase como se devessemos
prosseguir sonhando, no inconsciente, 0 velho sonho da alquimia e continuar
empilhando novos sinonimos em cima dos antigos, unicamente para saber
sobre isso, no fim, tanto ou menos do que os pr6prios antigos. Nao me
estenderei sobre 0 que 0 lapis significava para os nossos antepassados e 0
que a mandala ainda significa para 0 lamafsta e 0 tantrista, 0 asteca e 0 fndio
pueblo, a "pflula dourada" para 0 taofsta e a "semente de ouro" para 0 hindu.
Conhecemos os textos que nos dao uma vfvida ideia de tudo isso. Mas 0
que significa 0 inconsciente obstinadamente persistir em apresentar a urn
europeu culto esse abstruso simbolismo?
Parece-me que tudo que pode ser englobado pelo conceito geral [self]
exprime a essencia de certo tipo de atitude. As atitudes conhecidas da mente
14
consciente tern alvos e objetivos definfveis. Mas a atitude de urn hornell!
para com 0 self e a unica que nao tern fins nem objetivos definfveis. E
bastante facil dizer "self', mas exatamente 0 que dissemos? Isto permanece
oculto nas trevas "metafisicas". Possa definir 0 "self' como a totalidade da
a
psique consciente e inconsciente, mas esta totalidade transcende nossa visao;
e urn verdadeiro lapis invisibilitatis. Na medida em que existe, 0 inconsciente
nao e definfvel; sua existencia e urn mero postulado e absolutamente nada
se pode predizer quanto ao seu passfvel conteUdo. A totalidade s6 pode ser
vivenciada em suas partes e, alem disso, s6 na medida em que estas sao
conteooos da consciencia ... l'la verdade, [0 self] e urn conceito que se toma
cada vez mais claro com a"experiencia - como mostram os nossos sonhos
- , sem, no entanto, perder nada de sua transcendencia. Visto que 030 podemos
absolutamente conhecer os Iimites de algo que nao conhecemos, segue-se
que nao estamos em condi¢es de estabelecer quaisquer limites para 0 self. ..
As manifesta~s empfricas de conteudos inconscientes apresentam todos os
sinais de algo ilimitavel, nao detenninado pelo tempo e pelo espa~. Esta
qualidade e numinosa e, portanto, assustadora, acima de tudo para uma mente
precavida que conhece 0 valor de conceitos rigorosamente Iimitados.
Tudo que se pode detenninar atualmente em rela~o ao simbolismo [do
self] e que ele retrata urn fato psfquico autonomo, caracterizado por uma
fenomenologia que esta sempre se repetindo e e em toda parte a mesma.
Parece ser uma especie de nueleo atomico, a respeito de cuja estrutura interior
e significado fundamental nada sabemos (1953a, pars. 247-249).
E 6bvio que 0 self nao pode estar morto nem totalmente ausente,
maS na personalidade limitrofe parece estar. Ra meios pelos quais po-
demos discernir 0 funcionamento profundamente incoosciente do self
ele se manifesta, por exemplo, atraves dos sonhos que retratam a si-
tua~o diffcil do paciente limitrofe e tamMm seus carninhos de cura.
Mas, em sua imanencia, isto e, sua existencia dentro da vida espa'$O-
temporal do ego, a for~ organizadora do self parece ser dominada
por impulsos de poder e estados compulsivos, os aspectos mais som-
brios de existencia.
o self imanente na pessoa lirnftrofeestci encapsulado num processo
psic6tfc~ortanto, ~ essencial que essa pessoa sofra 0 medoprofundo
de abandotw em vez de buscar meios materiais ou espirituais de evi-
la-lo. Por esta razao, 0 terapeuta deve buscar e enfrentar as fantasias
psiC6ticasdo paCieIlte, fantasias que distorcem arealidade, assim como
seus padroes de comportamento. "
15

o elo entre 0 self como forC$3 positiva e as caracteristicas sombrias
e destrutivas da psique suscita urna importante questao. Pois, se 0 self
esta encapsulado dentro dos ~pectos sombrios da existencia ou pos-
sufdo por eles, devemos considerartais aspectos mais sombrios como
,partes do self? A resposta e que e importante considera-Ios dessa forma
(Jung, 1953a, par. 25), ~is' a a.titude do terapeuta em relaftio ao self
e decisiva para 0 seu potencial de restabelecime!lto p(>Sl.tf~~~: Se~sU:beS­
timarmos os mecanismos psic6ticos do paciente limftrofe e os tratarmos
como algo que deve ser suprimido ou modificado, em vez de enfrentado
e explorado ativamente diante de uma profusao de defesas que negam
a dor, perderemos de vista 0 self e, quando muito, ganharemos urn
ego com maior capacidade de repressao. Uma questao religiosa esta ai
implicita: a vontade do self, evidente nos sonhos e nas fantasias, e fraca
demais para se personificar no funcionamento espaso-temporal. E neces-
,sano urn ato de fe do terapeuta para que 0 indivfduo admita a sualoucura,
ao inves de fugir dela, pois o Iimftrofe S6 pode iriIaginar os perigos da
mudanC$3, nao as s~ recompensas, e s~~~J:~I!c;i~da~pitula9ioe 1lIDa
queda no vacuo ou na: ioucuni, de oride nao havera retorno.
Imlmeras caracteristicas obserVaveis adveni da falt~ no sujeito Ii- '
mitrofe, de urn self atuante e do processo psic6tico no qual 0 self esta
encapsulado. 0 clinico L. Grinberg, por exemplo, escreve:
Entre as caracterfsticas de destaque dos pacientes Iimitrofes, tais como
sao descritas na Iiteratura psicanaiftica ... observei pessoalmente as seguintes:
uma predominiincia da "parte psic6tica da personalidade"; intoleriincia a frus-
tra~o; preponderiincia de impulsos agressivos; utiliza~o da cisao patol6gica,
de identifica~s narcisistas, fantasias de onipotencia e onisciencia e ideali-
za<$3o como processos centrais de defesa; distUrbios de identidade; estados
de ansiedade difusa; contato comprometido com a realidade, embora sem
completa perda de rela<$3o com ela; perda temporaria de controle sobre os
impulsos, com tendencia a atua¢es; predominiincia de rela¢es objetais pri-
mitivas; depressiio e dependencia infantil extrema dos objetos; prevalencia
de puls6es pre-genitais e propensiio ao desenvolvimento de uma psicose de
transferencia, com possibilidade de surtos psic6ticos passageiros (1977, p.
123).
Embora eu tambem tenha observado tais caracteristicas, prefiro
dar enfase a outro fator decisivo para a personific3C$ao do self, mas
16
· . Ji
geralmente descurado na literatura psicanalftica: 0 indivfduo limftrofe.
cindiu e negou as percep<;6es imaginais - a imagina~o se torna quer
1ndi~pojfvei~querpersecut6ria. As muitas ilustra($oes clfnicas deste
iivro revelam varias manifesta¢es da vistio do paciente limftrofe, cin-
dida de sua consciencia nonnal; esta visao sonda 0 terapeuta durante
a sessao de terapia e os pacientes sofrem com a falta dela. Tal visao
origina-se no P.<Xier da imagina($ao para perceber com precisao pro-
cessos inconscientes, e sua ~upera~ e urn elemento essencial na
devoIii~ ao self de. uma signifiC3C$ao funcional,. Da mesma fonna, a
capacidade que 0 terapeuta tern de ver 0 paciente atraves de uma lente
imaginal - por exemplo, perceber a crianC$3 cindida e amedrontada
sondando 0 ambiente por detras das defesas do ego - se revela urn
continente pr6prio para acolher material psic6tico, que poderia, doutro
modo, levar a uma incontrolavel transferencia delusional.
o processo imaginal por meio <.lo~ qu,al e possivel descobrir per-
.~~p<;oes precisru; de esta,c1gs. afetivos e atitudes noutras pessoas e urn
componerite de todo ser humano e provavelmente ativo desde 0 nas-
dmento.. Ele partilha tanto da vida psfquica como da ffsica e recorre
a experiencias cinestesicas, a sentimentos e a atividade mental. Este
modo de perce~o impIica lanC$3r e investir aspr6pnas imagens em
formas exteriores (Corbin, 1969, pp. 218 e segs.) ~ proporciona a des-
'coberta daquilo que nonnalmente se preferiria nao saber. Alem disso,
os dados cIinicos revelam, de maneira incontestavel, 0 potencial do
paciente para a perce~o inconsciente das atitudes conscientes e in-
conscientes do terapeuta. E amplamente reconhecido, por exemplo,
que os sonhos de urn paciente podem retratar com precisao aspectos
do comportamento do terapeuta e ate mesmo aspectos das fantasias
inconscientes do terapeuta acerca do paciente.
Urn paciente relembrou as seguintes percePC$oes de sua primeira
infancia: "Vi minha mae, no momenta em que ela estava de pe e
pensando, mas vi tambem outro tipo de presen($a dentro dela, uma
pessoa retraida cheia de 6dio. Assim que vi isto, compreendi como a
mae que eu conhecia era uma maquina representando urn papel do
qual estava totalmente desvinculada. Vi isto e fiquei com medo porque
sabia q1!e nao devia." 0 mundo imaginal da crian($a e urn universo de
visao. E o~mundo do ver,. sumamente desenvolvido nas sociedades
~tradicionais e nas praticas xamanicas, que esta vivo na infancia devido
17

a proximidade da crian<;a em rela<.sfu> ao mundo. arquetfpico. A crian<.;a,
no. entanto., muitas vezes renuncia aessa fo.rma ampla de ver em vez
de aceitar a constatac;ao. do. quanto. e o.diada por quaisquer esfo.n;o.s de
individuac;ao.. Nessas ocasioes, 0. do.m de ver se convertera numa fo.rma
demo.nfaca de percep<;ao., que atacara o.s aspecto.s positivo.S do. indivfduo.
e daqueles com quem ele interage.
o terapeuta que se aventura a recuperar a visao. imaginal do. paciente
nao.·'pode dar-se 0. luxo. de deixar paSsar as disto.r<;6es de realidade que
atligem <> individuo. Iimitrofe. (Para isso., e para uma compreensao.
geral do. paciente Iimitrofe, a Iiteratura psicanalftica e vaIio.sissima; por
~xemplo., Fro.sch, 1964; Gio.vacchini, 1979; Green, 1975, 1977; Grin-
herg, 1977; Grotsteiil, 1979; Kemberg, 1975, 1984; Masterso.n, 1976,
1981; Meissner, 1984; Rinsley, 1982; Winnicott, 1971). A meno.s que
Iidemo.s com 0. mo.do. co.mo. 0. mundo. esta cindido. para 0. paciente
Iimitrofe (por exemplo., em o.bjetos irreais "bo.ns" e "maus"), no.ssas
tentativas de religar 0. paciente a uma reaIidade imaginal produzirno.
apenas uma secreta infla<;ao. e refo.n;arao. uma abo.rdagem delirante da
realidade.
A Jiteratura psicanalftica descreve 0. paciente Iimitrofe em termo.s
de mecanismo.s psic6ticos e neur6tico.s. Esse mo.do. de pensar e 6tiI
por no."~ alertar para a necessidade de prestar aten<;ao. a parte desam-
parada do. indivfduo. (nao. importa 0. quanto. o.s mecanismo.s o.bsessivos
0. fa<;am parecer capaz), entrela<;ada ao.s pro.cesso.s psic6ticos. Neste
tf<lbalho., no. entanto., mo.stro que as tentativas para co.mpreender a fe-
no.meno.lo.gia da perso.nalidade Iimftrofe exclusivamente em fun<;ao. de
mecanismo.s psic6tico.s e!.{)ll neur6ticos sao. insuficientes para uma plena
apreensao. do. dist-urbio.. 0 psicanalista frances Andre Green sugeriu
que acatego.ria "Iimitrofe" deveria co.rresponder uma identidade pr6pria
(1977, p. 17) e que ela pode exigir urn mo.delo. que nao. seja baseado.
na psicose o.u na neurose. Conco.rdo. inteiramente com este ponto. de
vista.
As co.ndi<;6es limftrofes existem dentro de urn campo especial o.u
interativo. cujas caracterfsticas singulares podem facilmente ser igno.-
radas. Esse campo tern semelhan<;as com a no.c;ao. de liminalidade,
termo. usado. pelo. antrop6lo.go Victo.r Tumer (1974) para descreveJ," 0.
processo. ritual. Nesses processo.s, 0. ne6fito. evo.lui de urn mundo. espa-
'SO-temporal no.rmal, atraves de um' Hmiar; para uma esfera de expe-
18
• G' ; ) /; l.
riencia habitualmente repri~da e inacessfvel a consciencia co.tidiana.
Ele reto.maentao a temporalldade (e ao. estado. no.rmal) co.m as expe-
riencias adquiridas atraves do. acesso. a esta esfera at~~poral. Expe-
"iieitdas Iirillitais sao. aquelas que abrigam fo.r<;as arquetlpl~asbefrem~­
mente poderosas. E o.S rito.S liminais giram em to.mo. de Slm 0. o.S pn-
mo.rdiais e de a<;6es simb6licas "que se destinam a despertar uma ~rande
quantidade de afeto. - mesmo. de afeto. ilicit,o. -:- apenas. para vmcular
esta quantidade de afeto. isento. de caractenstlcas ~?raIs, nu~~ fas~
posterio.r de um grande ritual, a metas e valo.res bclto.S e legltlmo.S
(Turner, 1974, p. 257).
Po.derfamo.s descrever 0. !ndividuo. limitrof~ como. quem esta sus-
penso. numa transi<;ao. liminal, condi<;ao. que Turner qualifica de limi-
MUle, do. que resulta que uma "grande quantidade de _afeto." e Iibe!ad_a,
mas destituida de uma qualidade reno.vado.ra: ela nao. leva a cn~<;ao.
de "metas e valo.res legitimo.s". As qualidades reno.vado.ras do. ntual
liminal deco.rrem do. fato. de elas terem uma o.rigem arquetfpica. Mas,
no.s estado.s limitro.fes, as qualidades arquetfpicas de reno.va<;ao. se ~­
so.ciam a estruturas psfquicas pesso.almente adquiridas, de mo.do. mult~
co.nfuso.. Essa fusao. o.corre porque 0. ego. do. paciente o.scila entre dl-
ferenles partes de seu material psiquico.: 1) co.mple~o.s cindido.s ~e
'afuio~'extremamente negativo.; 2) introje<;6es de quabdades parentaIs
inooriScientes; e 3) estado.s emo.cio.nais de ausencia relacio.nado.s co.m
transto.mo.s na passagem de urn estagio. de desenvo.lvimento. para 0.
seguinte. Esta o.sciIa<;ao. cria uma sit~<;ao. em qu~ o.s ~e~timento.s de
onipotencia altemam com intenso.s sentlmento.s de mfeno.ndade. 9-_0.b-
jetivo. da terapia co.m 0. paciente Iimitrofe nao. e r~pri~r estes estad~
~fquico.s, mas enco.ntrar uma abo.rdagem que smto.ruze 0. potencIal
reno.vado.[ do.s arquetipos subjacentes ao. estado. geral·
, 0 carater do. campo interativo. que enco.ntramo.s no. tratamento. do.
indivfduo. Iimitrofe deve ser ressaltado., para que 0. terapeuta possa
alcan<;ar 0. o.bjetivo. de aproveitar 0. potencial reno.vado.r intrfnseco ao.s
estado.s Iimitrofes. Este esfo.n;o. no.s levara a esfera ,do. .pens~~nto.
alquimico., resgatado. pela no.tavel pesq~isa de c. a:iung e, especifi-
camente, a!'Psico.lo.gia da Transferencial' (1946), publicada co.mo. parte
do.s estudo~ que culminaram em sua o.bra-prima, Mysterium Conzunc-
tionis (1955). A base simb6lica da alquimia no.s fo.mece meio.s para
podermo.s co.me<;ar a compreender a significac;ao. e 0. prop6sito. das
19
 ?
experi~ncias liInftrof~. foco da abordagem junguiana do simbolismo
?19?i~Q.PQg~ ser dmgldo pam 0 campo intemtivo. Esta area frutffera,
mVlslve! e~ceto ao olhar da imagin~ao, e constelada no processo de
t~nsferencm-contmtmnsferencia, e prefigum-Ia e parte essencial da
mmba abordagem.
. . ~ma ~~~ta~ vi~al eo locus desses impalpaveis campos energeticos;
a mcapacldaaeae sltua~los dentro da nossapercepcsao es~o-temporal
leva. ~ retomada do antIgo cOl~ceito dO corpo sutil.pste conceito e urn
e
estelO do pensamento alqufmico serefere a eXPeriencias que nao
podem ser ch~~das nem fis~cas nem mentais, mas que participam de
ambos os do~ruos. Aiem dISSO, 0 conceito de corpo sutil esta inse-
e~mv~lmente hgado ~ no~o alqufmica de imagina~o (em latim,ima-
gznatw), q~e se co~idemva ter nao apenas natureza psfquica mas tam-
~em ~aten~. ~ntImos a eficiencia da imaginac;ao por meio da iden-
tI~ca<;ao ~roJetIv~ um processo pelo qual uma pessoa sente como se
as partes .mconsclentes de outm a penetrassem e influenciassem. 0
corpo sutIl e uma esfem atmves da qual as proj~espassam· e se
!mns~o~am; embora os seus. processos possam ser percehidos peia
clmagma<;ao, ~les geralmente nao sao acessfveis ~ descoberta mcional.
.? concelto d~ corpo sutil tem importantes correspondencias com
a Idem de esp~<;o mtermediario ou potencial, de Winnicott, mas e mais
amplo por desl~nar ~m campo ocupado com os seus pr6prios processos
- A~ campo lmagm~lm~nte acessfvel, quando 0 processo de tmns-
ferencla-contmtmnsferencla esta plenamente ativo. Num certo sentido
tal. proces~o revela a existencia de um complexo que esteve dirigind~
o mconsclente tanto do tempeuta como do paciente. A descoberta de
_(~tores inconscientes intemtivos e 0 foco de minha abordagem pam
tmnsf~~ar as estruturas e energias encontradas dentro dos estados
mentrus hrnftrofes. . ,
_ Como essas energias psfquicas podem sec bastante perturbadoras,
nao e de surpreender que muitos tempeutas que trabalham com pacientes
lirnftrofes prefiram as vezes retroceder a uma estrutura conceptual que
lhes garanta a seguran<;a de poder adquirir controle sobre os seus afetos.
() .~~mpeuta busca amparar-se contm osintensos sentimentos de 6dio
raJ.va, fome e inveja, em lugar de sofre-Ios voluntariamente. Ademais'
ele muitas vezes fugim da experiencia do caos e dosofrimento d~
uma falta de contato emocional com 0 paciente. Um diagn6stico clfnico
20
de urn paciente como "lirnftrofe" e muitas vezes urna especie de palavm
magica, urn expediente apotropaico pam enfmquecer e subjugar este
"paciente dificil".
Especialmente durante as tres ultimas decadas, a vasta prolifem~o
de literatura sobre 0 paciente lirnftrofe oferece vanos modelos de estru-
tum intema e de fatores causais que explicam este disturbio de per-
sonalidade. Embora as abordagens variem largamente (Meissner, 1984),
tern havido, entre os tempeutas, uma tendencia a adotar uma "atitude
cientffica", que busca estabelecer uma ordem a partir da fenomenologia
que denominamos lirnftrofe.•~ssa "atitude cientfflca" proporciona uma
abordagem discursivo-racional que entende ser a personalidade lirnf~
ffofe a soma de mecanismos neur6ticos e psic6ticos resultantes de urn
P!oCessode individua<;ao interrompido no infcio da inffulcia. Por exem-
plo:'muitos· clfnicos sao· favomveis ~ ideia de Margareth Mahler de
individua~o na inffulcia, e considemm 0 estado lirnftrofe como 0 re-
sultado de uma falha na transi~o da Subfase Reaproxima<;ao da In-
dividuac;ao, que ocorre aproximadamente entre 15-22 meses de idade
(Mahler, 1980). Os terapeutas de orienta~o kleiniana veem 0 estado
lirnftrofe como proveniente de uma deficiencia em entmr na posic;ao
depress iva e se desenvolver dumnte seu transcurso; creem que 0 in-
divfduo que sofre deste problema permanece, por conseqllencia, sujeito
aos afetos persecut6rios da posi~o esquizopamn6ide (Segal, 1980).
OUo Kemberg (1975, 1984) combina as abordagenskleiniana e de-
senvolvimentista e integrou tambem a abordagem de Edith Jacobsen
(1964) a psicologia do ego. William Meissner, alerta as limita<;6es de
qualquer modelo singular existente para a personalidade lirnftrofe, com-
bina os conceitos mahlerianos a outras considem<;6es, tais como pad roes
familiares, fatores geneticos e comprometimentos de vfnculos que ocor-
ram antes do segundo e terceiro anos de vida (Meissner, 1984). Uma
familiaridade completa com os efeitos de tmnstomos nos primeiros
vfnculos afetivos, pam os quais esses clfnicos chamaram a aten~o, e
fundamental a compreensao do estado lirnftrofe; na verdade, deve-se
levar seriamente em conta os eventos que ocorrem nos primeiros meses
de vida. Embom as abordagens acima mencionadas devam ser valori-
zadas e utilizadas, 0 .,seu~l~ll~ e restrito. E indispensavel outra abor-
dagem complementar: a fenomenologia tao bem sistematizada no me-
todo racional-discursivo deve ser inserida dentro de uma compreens~o.
21
arquetfpica que ab~t~ a"sigl!!fica~o sim~6lica do pr6prio termo "li-
mftrofe": .""
"0 sfmbolo", diz Jung, "exprime a melhor Jormula<;ao de uma
coisa relativamente desconhecida" (1920, par. 815):
Se urna coisa e urn sfrnbolo ou nao depende principal mente da atitude
da consciencia que observa, por exernplo, se ela encara determinado fato nao
apenas como tal, mas tarnbern como urna expressao de algo desconhecido.
Portanto, e inteirarnente possfvel a urn hornern estabelecer urn fato que nao
Ihe parecsa absolutarnente sirnb6lico, mas que, para outra consciencia, 0 e
profundarnente.O inverso tarnbern e verdadeiro (1920, par. 818).
Quando 0 terapeuta fala da condic;ao limftrofe, 0 termo e muitas
veres empregado implicitamente como sfmbolo de certos estados ir-
racionais de ser que nao podem ser plenainente avaliados eIfi termos
do que e conhecido na dimensao consciente. A compreensao racional
°das intensas experiencias tranSferenciais que os clfnicos tantas vezes
tern com pacientes limftrofes nao abrange 0 suficiente a verdadeira
natureza de tais experiencias. Nao se pode apreender a dinfunica da
transferencia e da contratransferencia sem uma clara compreensao de
como 0 corpo suti! pode ser vivenciado no campo interativo. ,0 terapeuta
deve ser capaz de reconhecer estados mentais sutis. Esses estados nao
podem ser diferenciados em pIanos mentais ou ffsicos do ser mas, de
modo muito palpavel, combinam os dois; essas experiencias do corpo
sutil sao 0 ceme do processo limftrofe. Dentro dos campos de intera<;ao
constelados em psicoterapia, epossivel especificar diferentes qualidades
docorpo sutil. Estas, que esclarecem em especial a condi<;ao limftrofe,
sao aclaradas pelas obras de Jung sobre 0 simbolismo alquimico.
o aspecto simb6lico do termo "limftrofe" deriva do fato de 0 tra-
tamento da personalidade limftrofe envolve.r t<~~adQ~ mentajs que"s~
deslocam dentro e em tomo de urn limite entre 0 pessoal eo arquetfp!co,
de modo que aspectos de ambas as dimensoes se"entrela~m de maneira
muitas vezes desnorteadora. Assim, as situaC;6es de tratamento obrigam
0- ternpeuta a"1idar com elementos irracionais, existentes nao apenas
no padenie, mas tambem nele mesmo. Esses estados mentais pode!ll
parecec·expiieaveis em termos dos complexos do paciente ou do tera-
Peuta, mas persiste 0 fato de que 0 campo interativo pode induzir
22
estados de fusao ou de frio distanciamento, que impedem uma cQm-
preetiSa§ empatica. ~or .outro l~do, pode~ ser enco~trados estados de
tiiriao que transcendam aspolandades fusao/separa~ao. N.enhum destt;S
estados pSiquicos" PQde ser necessariamente reduzido aos problemas
pessoais do _terapeuta ou do paciente.
Este movimento entre os nfveis pessoal e arquetipico e crucial: a
condic;ao limitrofe pode ser compreendida em parte em fun<;ao de cons-
tructos provenientes das teorias desenvolvimentistas, e dos conceitos
de estrutura intema oriundos de abordagens de relac;6es objetais. A
verdade, no entanto, e que a experiencia dos estados sofrida atraves
da participa<;ao no campo interativo jamais podera estar plenamente
contida no emprego terapeutico de tais abordagens. Em vez disso L 0_
terapeuta tern penetrado numa esfera que e melhor apreendida por uma
atitude simb6lica. A psiq\le do sujeito limftrofe provoca a entrada em
domfnios nao facilmente reconhecidos e em gera! evitados, uma esfera
de caos sem a qual nao ha nenhuma renova<;ao para q~quer ser h~o.
o "limite" existe nos mitos de muitas culturas. E a area da pslqUe,
onde it orlerita<;ao do ego com~ a falhar e onde se constelam poderosas
fori;as",sobre as quais se pode ter pouco controle. Os mapas antigos
"reiratam ·itS" vezes 0" mundo conhecido cercado por regioes ca6ticas de
brumas e serpentes marinhas. Estas imagens simb6licas sao, ao mesmo
tempo, expressoes do medo e do respeito da humanidade perante 0
desconhecido, e tentativas de circunscrever e definir 0 conhecido. No
Egito antigo, a Eti6pia era considerada territ6rio limite, uma regiao
habitada por pessoas que controlavam forc;as perigosas e eram versadas
em magia negra. Os egipcios tinham consciencia da importancia das
qualidades demonfacas que grassavam nos "limites" e geravam medo
e confusao. Na realidade, iniciaram processos no "limite" para a re-
vivificac;ao de Osiris, ainda que esses processos "limftrofes" fossem
os mesmos que destrufram esse principio de vida e de ordem. Como
no ritual liminal, onde as forc;as mais desorganizadoras e perigosas
sao enfrentadas com 0 objetivo de renova<;ao, os egfpcios tentaram
incorpora-Ias a estrutura de sua mitologia, reconhecendo assim que 0
demonfaco nao devia ser separado da vida cotidiana.
Na mitologia egipcia, a quaternidade central de deuses abrange a
Deusa Mae posit iva Isis, seu esposo, 0 benevolente rei Osiris, sua irma
Neftis (que estava associada a rainha etiope Aso), e seu consorte, 0
23
 demonio e antagonista de Osiris, Set. A....1l!~tologia egipcia pode facil-
!!!-~!!~e_~p~recer como wn modelo dos estados linutrofes· 0 seu Olho
paran6ide vagueia ~pelo universo; a Grande Mae positiva'isis toma-se
parceira do arquidemonio Set em luta contra. 0 pr6prio filho desta,
H6rus; as lutas entre H6rus e Set levam este ultimo a arrancar 0 olho
<:1_" H6rus, e H6rus a exigir os testiculos de Set. Podemos dizer que
.~ta luta espelha de modo simb6lico 0 que em geral ocorre nas situa<si>es
, . de tratamento do paciente limftrofe, quando, devido a wn campo interativo
d?~~o ~r. uma identifi~ projetiva,. dllninuem as capaCi~~ -de
VlS~ nnaginal e de empatia do terapeuta; 0 resuItado e m agressao ao
paClente, uma cast::I'ac$OO que lhe e imposta por "ser tao negativo".
- . A mais sublime cria<;ao do Egito, Osiris; 6wn deus morto, ou
seJa, ele nao e urn deus dos mortos. Jaz impotente e inerte na Regiao
dos M?rtos, aguardan~~ a reden<;ao (Rundle Clark, 1959). Osiris parece
protegldo em seu refUgto masoquista; permanece im6vel em meio aos
aneis de uma serpente que 0 ataca quando ousa erguer-se. Essa imagem
refl~te a experiencia do paciente limftrofe, cujo pr6prio ser e atacado
d.evldo a qualquer esfor<;o de individua<;ao. As intensas energias do
ntual d.e reden<;ao de Osiris, no Egito antigo, uma paixao que dura
nove dlas, retratam a enorme energia que 0 terapeuta despende ao
tratar do paciente limftrofe.
Mas os egfpcios nao criaram uma das mais duradouras e notaveis
civiliza<;oes ja conhecidas por serem wna na<;ao de personalidades li-
mitro~es .. E~ vez disso, ~iveram 0 dom de incorporar esses estados
mentats hmltrofes a sua consciencia cultural. Foram capazes de reco-
nh~r a nat~reza paradoxalmente renovadora do que parecem ser os
mats destruhvos estados mentais. No tratamento da personalidade li-
mitrofe, obtemos 0 maximo de nosso poder terapeutico das rea<si>es
de contratransferencia, rea<si>es que nos arremessam, limite adentro
em regioes ca6ticas ate entao inativas. Mas a condi<;30 previa do tra~
tamento e ser capaz de ver esses estados dentro de urn contexto mais
amplo, nao como sintomas de esfor<;os malsucedidos de individua<;ao,
mas antes como fragmentos de uma estrutura psiquica e mftica cuja
plenitude 030 foi realizada. 1
1. Niio epreciso conhecer a mitologia egfpcia para compreender os estados mentais
24
Jung dizia que a personalidade neur6tica sofre do problema geral
do niomento presente (1942a, par. 18). E possivel que a uniao de duas
pessoas e os processos que resultam da uniao - a coniunctio, em
linguagem alquimica - possam ser reflexos de uma nova forma ar-
quetipica que esta surgindo no inconsciente coletivo. Os pacientes li-
mftrofes sao pessoas que sofrem de uma incapacidade angustiante para
encamar este principio de uniao. 0 sofrimento do limftrofe pode ser
compreendido em termos de processos arquetfpicos que foram frag-
mentados; 0 paciente experimentara os aspectos sombrios e desorga-
nizadores da coniunctio em detrimento de suas qualidades organiza-
doras e vivificantes.
No festival egipcio de Sed, as for<;as da ordem e da desordem,
representados por Set e H6rus, travavam combate, ap6s 0 que vinha
o hieros gamos, 0 casamento sag!'ldo, celebrado pelo fara6 e sua rainha,
simbolizando o. casamento de Isis e Osiris. De igual modo, sob os
estados mentais limftrofes, aparentemente destrutivos, esta latente wn
novo tipo de ordem; esta ordem surge do caos e toma a forma da
coniunctio. A coniunctio pode ser vivenciada dentro da esfera imaginal
do corpo sutil. Embora os aspectos sombrios e desorganizadores que
acompanham a coniunctio predominem no estado limftrofe e no seu
tratamento, a percep<;ao terapeutica de que urn padrao arquetipico maior
esta envolvido e crucial ao tratamento do paciente limftrofe. Os afetos
desorganizadores de ansiedade, raiva ou panico e os estados ~sociados
de~irracioilalidade podem ser subjugados pela postura her6ica dote-
rapeuta. Essa postura e as vezes necessaria, mas impede a descoberta
,do prop6sito e da significa<;ao do sofrimento do paciente limftrofe.
Urn metoda de compreensao das condi~es limftrofes que leve em I
conta 0 corpo, a imagina<;ao e os estados de uniao como tendo valor \
igual ou maior do que as abordagens racional-discursivas pode trans-
mutar esse sofrimento num padrao significativo.
limftrofes, embora eu tenha recorrido preferencialmente a ela, a exemplo do que fez 0
proprio lung. Pode-se, sem dl1vida, aIinhar outras mitologias, assim romo abundantes
fontes literarias, para mostrar a personaIidade limitrofe num rontexto arquetfpiro. Mencionei
antes a impormncia do simbolismo alqufmito. Pode-se citar iguaImente a importancia do
limite no Otelo de Shakespeare; no romance 0 AsIW de Ouro, de Apuleio, Lucius, 0
personagem central, tem muitos ~ de uma personaIidade limftrofe (ver capitulo sete).
25
 · ~~ usar ? te~~ "limftrofe" nesta obra, aceito agradecido as con-
tnbw($Oes pslcanahtlcas anteriores e valho-me de seus modelos. Mas
a compreensao simb6lica do termo "limftrofe" e tambem indispensavel'
esta abordagem se.estend.e a ~egioes que jamais podem ser plenament~
al~an~d~ ~r melOS raClonalS. Por conseguinte, neste trabalho, 0 con-
celto de hmItrofe. deve?a ser co.mpreendido como urn produto hfbrido
das abordagens slmb6hca e raclOnal-discursiva.
Os co~teUdos arquetfpicos caracterizam-se por uma qualidade que
Jung, segumdo Rudolf Otto, chamou de numinosa. 0 numinosa tanto
em sua ~orma positiva como negativa, coloca dificuldades exce~iOnais
para 0 l~mftrofe. Ele e 0 fundamento de toda experiencia religiosa. E
caractenzado por qualidades nao apenas sublimes mas tambem demo-
nfacru:, e se relaciona com uma dinamica que esta alem do controle
consclente da vontade. 0 n~minoso se apodera de n6s e, embora pos-
samos co~tar com todos os tlpos de recursos racionais para enfraquecer
o seu.:fe~to so~re n6s,0 fato e que ele esta situado no amago das
expene~c~as mats fundamentadas da humanidade. A fun~o dos siste-
mas r~hglOsos, con.forme explicou G. Scholem (1946), e separar a
humamdade do nummoso, cujas energias sao muitas vezes consideradas
perigos~ de~ais ~e serem suportadas. 0 conceito psicanalftico de pro-
cess~ pnmano nao e capaz de reconhecer a verdadeira natureza do
numl~oso, que ~eqiientemente se manifesta atraves de uma inunda~o
emoclOnal e de lmagens ~caicas, nem sua for~ transformadora. Jung,
pore~, afirma que a totahdade de seu metodo de cura se baseava no
numlnoS? (Carta de 8 de agostode 1945). COmisso, queria -direr que'
as energlas e estruturas dos arquetipos tern urn vigoroso potencial ie-
novador e que a utiliza($ao imaginativa desses "deuses" e "deusas" nos
a.bre caminhos de cura ~ue, de outro modo, raramente seriam percor-
ndos .. 0 ,papel do numlnoso, em suas formas positiva e negativa, e
eXamInado durante toda esta obra. 0 indivfduo limftrofe e assedlado
pelo medo do numinoso e e extremamente vulneravel asua fons a avas-
saladora
Quando se referiu a "experiencia ocefurica", Freud estava usando
este termo para refletir sobre os mui precoces estados de fusao mae-bebe
(Eigen, 1987, pag. 8, n. 10). 0 sujeito limftrofe sofre de uma falta de
protC'$oo e apoio deste "Oceano", mas muitas vezes ele pode ter co-
nhecido uma esfera mfstica, onde 0 Oceano nao e a mae pessoal, mas
26
o numinoso. No limftrofe em especial, 0 numinoso esta associado a<?
rotineiro. 0 fratamento do indivfduo limftrofe muitas vezes lan~ 0
'terapeuta numa regiao situada entre a consciencia comum e essa mis-
teriosa e singular esfera ate agora atribufda ao misticismo. 9s afetos
do paciente limftrofe, comunicados no tratamento, sao diffceis de des-
crever porque nao sao exclusivamente pessoais, e, portanto, nao inspi-
ram a empatia imediata que resultaria normalmente das pr6prias ex-
periencias iniciais do terapeuta,. pois ~. paciente l~mftrofe :S~a enreda~o
em nfveis psfquicos de extrema mtensldade, que tern uma Intima rela910
com muitos dos grandes temas arquetfpicos da hist6ria; lutas entre
deus e 0 dem6nio e entre a vida e a morte; 0 renascimento da alma;
e, sobretudo, 0 grande drama da uniao, que encontra expressao no
arquetipo da coniunctio.
o Capftulo Urn examina experiencias encontradas geralmente no
tratamento do paciente limftrofe. 0 Capftulo Dois estabelece a diferen~
entre 0 paciente limftrofe e 0 carater narcisista, e 0 Capftulo Tres
estuda as distor'$6es da realidade pelo paciente limftrofe. 0 Capftulo
Quatro se volta para a significa~ fundamental da identifi~ao pro-
jetiva no tratamento, eo Capftulo Cinco amplia esta questao incluindo
a dinamica do corpo sutil. Alem disso, esses dois ultimos capftulos
desenvolvem a ideia de que uma dfade inconsciente estrutura 0 campo
interativo entre 0 terapeuta e 0 paciente. 0 Capftulo Seis analisa a
cisao do paciente limftrofe em partes normal/neur6tica e psic6tica. Essa
dualidade e refletida em termos do numinoso e e, mais adiante, rela-
cionada a 16gica peculiar ao paciente limi'trofe, tao habilmente formu-
lada por Andre Green. 0 Capitulo Sete utiliza a hist6ria de 0 Asno
de Ouro, de Apuleio, como urn meio para reflexoes adicionais: a cura
das condi($oes limftrofes atraves de uma perceIXSiio imaginal e de uma
consciencia corporal, que podem levar a coniunctio.
27
 cap{tulo 1

o Conhecimento da Personalidade Limitrofe

[Ha] ...experiencias [que] sobrevem aohomem, vindas de dentro assim como
de fora, sendo inutil interpretii-Ias racionalmente, enfraquecendo-as, assim,
por metodos apotropaicos. E muito melhor aceitar 0 afeto, submetendo-se a
sua violencia, do que tentar se esquivar dele mediante todos os tipos de
artiffcios intelectuais ou jufzos de valor emocionais (Jung, 1952, par. 562).

Introdu~io

o termo "limltrofe" tomou-se uma es¢cie de senha dentro do

jargao da pr3iica clinica. Nas consultas a colegas, os terapeutas reco-;
nhecem como sao "dificeis" os pacientes limitrofes e se inclinam a
ter compaixao uns dos outros. OclSsificar 0 paciente como "limitrofe"
pode ser. urn expediente para eximir 0 terapeuta de quaisquer erros
graves. Todavia, 0 disturbio da personalidade limftrofe existe, e cria,
na verdade, problemas excepcionais de psicoterapia, nao s~ndo 0 menor
cleles as fortes rea:~6es negativas do terapeuta.
Em J!1oJ!l~nt~s particularmente dificeis, no curso do tratamento, 0
terapeuta pode ficar apreensivo ~ chegada de umpaciente limitrofe,
sentir ansiedaae antecipat6ria ou tomar-se urn pouco f6bico em rela~o
~o pacieitte. Nao eraro que pense com seus botoes: "Quao desagradavel
sera desta vez?" ou "Que dim ele da minha 'mancada' da ultima vez?"
Mais inquietante e a expectativa de ser atacado, nao pelas palavras do
paciente, mas por uma energia subjacente de 6dio, que parece instigada
por nada menos que 0 desejo de que 0 terapeuta desapar~a por com-
pleto.

29

De.um modo estmnho, 0 paciente transmite verdade ao tempeuta.
Trata-se, no entanto, de uma verdade que vive em forma destrutiva.
Ha urn mito egfpcio sobre a Deusa:91ho - urn sfmbolo do arqu6tipo
da Gmnde Mae nos estagios iniciais da cri~o - que percorria 0
mundo, destruindo tudo que via Podemos dizer que 0 Olho representa
a visao imaginal em sua forma destrutiva e 6 analogo a "verdade" do
paciente limftrofe. Esta visao, no paciente limftrofe, esta cindida e
inconsciente. Deparamo-nos com ela, na tempia, primeiro como uma
exigencia inexpressa, uma emana<;oo que pOe 0 terapeuta em guarda;
ela induz culpa, tens6es corporais incOmodas e constrl<;ao respimt6ria,
promovendo a cisoo entre mente e corpo. A"sensa<;ao de estar sendo
sondado pela visao inconsciente do paciente eurna experiencia comum.
Sob a pressao da visao cindida do paciente limftrofe, as conversas
muitas vezes apresentam pausas, preenchidas por urn significado que
s6 6 conhecido do paciente; ele parece estar aguardando, como se
determinados processos interlores estivessem senso mantidos em sus-
penso, ate que alguma revela<;iio ocorm ao tempeuta Tais momentos
causam perplexidade porque a importfutcia das pausas nao parece cor-
responder abanalidade da fmse dita. Assim, conversas inteims adquirem
uma especie de ritmo sincopado, em que 0 tempeuta se sente tolD por
deixar escapar alguma nuance crucial de urna conversa completamente
informal. Na realidade, uma parte do paciente esta observando 0 te-
rapeuta, na desesperada esperan<;a de ser visto, mas pronta pam des-
fechar urn ataque de c61era, se ele for ignomdo.
Durante 0 tmtamento do paciente limftrofe, 0 olho inconsciente
deste vigia e julga 0 tempeut~ 0 olho avaliacom cuidado 0 envolvi-
mento do tempeuta na hita entre as exigencias mais elementares da
natureza humana e as necessidades mais elevadas da alma. Dessa forma,
o terapeuta deve sempre indagar se a visao da alma esta sendo maritida,
durante a luta para fumr bloqueios que foram erguidos. De fato, quando
se esta subnierso pelaS bagatelas da vida cotidiana, que se concretizam
em problemas a serem resolvidos, deve-se atentar em especial pam a
alma do paciente, porque essas "bagatelas" sao 0 meio pelo qual esta
alma deve ser descoberta e posta numa autentica rela<;ao "Eu-Tu".
Todo acomo tacito de que h3 uma rela<;ao entre 0 tempeuta e 0 paciente
- quando 0 tempeuta esta essencialmente usando palavms para repri-
mir, na intem<;ao, urna tensao incOmoda - pode ser desastroso pam
30
tamento. Neste dmma, a visao inconsciente desempenha 0 veemente
,o tea
pel de protetor de uma alma gmvemente fen'da, que quase fi01. der-
~tada por urna vida inteira de 6dios e mentims tm~matizan~es. Co?tudo,
" essa alma possui a significa<;OO e 0 tesouro matS centralS na Vida da i
" '
pess~~ alguns pacientes limftrofes, a"visao inconsciente .6 quas~ pal-
pavel como uma presen<;a distinta que se intro~ete na mtem<;ao do '
paciente com 0 tempeuta e provoca urna apreensao que tende ,a levar
ambas as pessoas a se destacarem da experiencia de seu encon~ro.
Mesmo que tao freqiientemente negada, esta visao, quando estabeleclda,
iilertara 0 indivfduo pam uma luta de vida e morte entre a verdade e
,. a mentiIa, luta que em geml se concentm na. autenti~id~de do vfn~~o
entre 0 paciente e 0 tempeuta. Noutros paCIentes hmltrofes,,}i, Vlsao
inconsciente parece estar ausente por completo. Dumnte. 0 traf~ento,
, no entanto, a percep<;ao inicial do terapeuta se revela Impreclsa.- Na
verdade, este 6rgao de percep<;ao inconsciente come<;a a emergu de
urn estado passivo e inerte. Esses ultimos pacientes tendem a ser sub-
missos e muitas vezes revelam tm<;os masoquistas e hist6ricos de ca-
rater. Mas, em todos os casos, enquanto prossegue 0 penoso processo
de ajudar esses pacientes a se vincularem com intensos afetos negativos,
'da-se a simultanea conscientiza<;ao de que estao emergindo seus pro-
, cessos inconsdentes de sondagem.
No trabalho tempeutico com qualquer paciente limftrofe, uma das
tarefas principais 6 descobIjr" conter e transformar esta visao imagin~,
"0 que muitas vezes significa perceber esta visao e vivenciar sua fUria,
sem se afastar e sem 'atac3-16"jx>t caliS~fij6 sofrimento que a sua verdade
carrega Seja atmves de urn campo energ6tico persecut6rio ou de urn
benigno, 0 paciente comunicara a percep<;ao imaginal do inconsciente,
pois, como diz Jung, "A mente inconsciente do homem ve corretamente,
mesmo quando a ramo consciente e cega e impotente" (Jung, 1952,
par. 608).
o paciente limftrofe suprlmiu a capacidade de ver a verdad~ ~~<:
cional muito mais do que a maioria das pessoas, pois, nos anos IrnClaIS
de sua forma<;ao, esse tipo de visao era percebida por ele como ex-
tremamente'pengosa. o'mais comum 6'que opaciente tenha co~piradb ,
de"m,odo"iiico-nsciente com urn dos pais, para nao ver 0 6dlo e as
caracterfsti~~'psic6tiCas dessa pessoa. 0 "acordo" tacito no sentido
31
 de agir como se tudo fosse normal criou uma "quinta coluna" interior,
urna sombra escum de 6dio e raiva fundida a necessidade de ser cego
tanto as suas proprias caractensticas destrutivas como as dos outros.
Portanto, 0 fracasso do tempeuta em utilizares~e .tipo d.e..yisag imagiQat
que enxerga 0 que outros prefeririam manter despercebido (in~llJ$iye
muitas vezes os proprios erros do tempeuta) to.llla-se urna reconstituic;ao
~a hist6ria do paciente ,atrai~andoa slUl,pr6pni vi~ao.· .. . sente. A tendencia do tempeuta a~!astar:-se alert~ 0 paciente pam 9
. De urn ponto de vista psicol6gico, obtem-se a constancia objetal
como consequencia do ato de recupemc;ao da visao imaginal. No mito
egipcio, IJ6rus sobrepuja os afetos causticantes e destrutivos do Olho.
o Olho trnDsrormooo torna-se urn protetordo Sol, simbolo da cons-
ciendaraClonal, Sl~segum a continuidade de sua existencia ao longo
d31 sua descida notoma na direc;ao de Ap6pis, 0 demonio do caos. Mas
esseprocesso de potencial transformador e muitas vezes mal rilanipu-
lado no trabalho tempeutico, urna vez que 0 que em geml se desenrola
e a triste hist6ria da fuga do terapeuta, mediante logros engenhosos,
pam escapar a c6lera, consciente ou inconsciente, do paciente, ou da
tentativa de externIinar a visao do paciente pela repressao, pela cisao
e pela negac;ao de seus proprios erros.
o tempeuta pode pensar: "Se ao menos ele nao viesse hoje... Mas,
por outro lado, ele, sem duvida, tera alguma compreensao que mostmra
como a minha maneim de tmtar as consultas desmarcadas e ermda!
Eu the cobrarei a hom... Preciso faze-lo. .. Bern, talvez nao, talvez nao
f~a nada e espere que ele pague. Nao, espero que venha. Simplesmente
ficarei calmo, centmdo, preparado para lidar com qualquer coisa que
ele tmga". Embom urn pouco caricatuml, creio que esse so1il6quio e
bern conhecido de muitos tempeutas que tratam de pacientes limitrofes.
Neste momento, 0 tempeuta tornou-se limitrofe! 0 paciente e odiado
e tmtado sem qualquer considemc;ao. 0 terapeuta se torna astucioso
em relac;ao a querer ser pago. 0 paciente e tambem defensivaniente
idealizado, quando 0 6dio do terapeuta por ele e cindido atmves do
ardil de decidir ser "aberto, calma e centmdo". Do principio ao fim,
o 6dio do tempeuta por si mesmo se avoluma como uma reac;ao a sua
~ensa<;ao de ser tao impotente e covarde.
. Tais sendmentos experimentados pelo tempeuta dao uma ideia do
que 0 individl,lQ limitrofe sente: urn 6dio profundo de si mesmo e urn
desdem pela impotencia q'ue sente ao tentar surtir algum efeito positivo
32
em sua vida. 0 paciente limitrofe despendera a energia de maneim
"acovardada" a fim de evitar os sentimentos internos de odiar e ser
odiado. Essa fuga apenas aurnenta a aversao a si mesmo e 0 desespero.
Isso, porem, nao e tudo, pois a propria reac;ao de afastamento do te-
rapeuta, inclusive sua fuga diante dos afetos do paciente, confirma
tambem a cren<;a deste de que nao M ninguem verdadeiramente pre-
abandono·previs.to.",···· . ...... --'
------Na verdade, 0 paciente limitrofe e muitas vezes abandonado, pelo
menos na fantasia, e tern com frequencia uma consciencia aguda e
dolorosa desse fato. 0 paciente limitrofe espem 0 vazio, ~~raq~e 0
chamado "objeto boin"n.~Q ~~ista.. De fato, na~,~~rutS_~,_p<l5=iellte
~como Q tempeuta precisam sentir essa situa<;ao de ausencia, pam que
possa emergir qualquer fmgmento de autenticidade do paciente. Esse
fmgmento genuino de ser esta muitas vezes emamnhado num estado
amargo de animo que se toma habitual quando alguem esteve preso
durante urn tempo muito longo. Mas,_E~_<?"J>~~iente ~e.s~peEl~~'
parece, q!lea uni~.~~~rap~ ~~~j_"6om'~.~quiescererii agir como se
~le e' 0 terapeuta estivessem numa relac;ao autentic:a. 0 terapeuta acaba
e
assunllndo uma postum de "estaraberto pronto" para 0 paciente.
Esta farsa tende a prosseguir, pois 0 paciente muitas vezes sera "born"
e 0 terapeuta apreciara isso, espemndo todo 0 tempo, do inicio ao fim,
que a sessao se mantenha numa "atmosfem amena e agmdavel':. 0
terapeuta f~~uen~emente(;()nspirara pam isso~, evi~~ndo ~ dis~~et~
refereriCias do paciente aos "maus sentimentos ,a sensa<;aes ruIns.·
E natural que afetos tao suscetiveis de desequilibrar 0 tempeuta
cauSem uma devastac;ao no inundo interior do paciente limftrofe. Em
consequ€ncia, 0 paciente esta t~rrivelmente vulne~vel ao que p~r.ecem
serbs minimos erros de empatIa do terapeuta. EIS urna cena tlplca: 0
e
'paciente'chega com pensamentos de6dio Vingan<;a. A medida que
a sessao avan<;a, 0 tempeuta pode ficar urn pouco entediado e retmido,
sentindo-se mais como urn estmnho do que como 0 Outro empatico.
Se, em vez de atuar esse distanciamento, 0 terapeuta refletisse, poderia
tomar-se palpavel uma impressao de falsidade, talvez uma sensac;ao
de que aquilo que 0 paciente esta dizendo nao deve ser levado a serio.
Nurna reflexao posterior, e possivel que ocorra a ideia de que a raiva
do paciente esteja realmente dirigida pam 0 terapeuta. Mas os afetos
33
 de que 0 individuo limitrofe sofre e que constela naqueles que 0 cercam
podem ser too fortes que 0 terapeuta deixa depressa de ser reflexivo
e de se servir da imagin~iio, a Unica que poderia processar a interac;ao
imediata No entanto, tal falha muitas vezes comprova em segredo a
hostilidade do terapeuta pelo paciente. "
Quando um paciente relatou uma discussoo com um amigo, 0 seu
. orgulho e a sua inveja se tomaram opressivos. Perdi por instantes minha
postura reflexiva e perguntei-Ihe sobre 0 seu papel na discussao. Na
sessiio seguinte, ele disse: "Tudo de que eu precisava era um pouco.
~a sua afei<sOO, simplesmente que se importasse. comigo uma vez na
JEjilha vidaF-COmes'ta-obserVac;ao, 'manifeStou-se tim campo energe-
tioo~ cliOciinte em seu poder de induzir culpa. Essa energia destruiu
minha capacidade de refletir e 0 meu poder de usar a imaginac;ao.
Senti como se nada menos que a minha total humilhac;ao e derrota
fosse desejada Essa interac;ao se tomou evidente nas sess6es seguintes,
quando 0 paciente agiu como se eu jamais tivesse existido: a conti-
nuidade e a hist6ria foram aniquilada<; enos sentiamos estranhos um
ao outro. Todo 0 nosso trabalho anterior parecia haver-se desfeito.
Foram necessarias varia<; semanas para que recupeeassemos qualquer
selltido de ligac;ao, e, nesse intervalo, foi-me particularmente dificil
lembrar que esse paciente estava sendo perseguido e atacado pelos
pr6prios afetos que me fIZera sentir.
o exemplo seguinte, de uma mulher de trinta anos que me procurou
para tratar-se, ilustra as vicissitudes da visao imaginal, que ocorrem
no trabalho com 0 paciente limitrofe. Depois de sentar-se, ela com~ou
a falar:
Eu me odeio. Estou com excesso de peso e nao termino nada. Tenho
muito talento, mas nao 0 uso. Pelo menos e 0 que dizem os outros. Sou
como uma pasta, nao tenho nenhuma identidade. Diga-me uma coisa e' eu
acreditarei nela; modifique-a e continuarei acreditando. Por que sou incapaz
de ser normal? Estou ficando velha. Isto me apavora. Penso em suicfdio, mas
sei que e apenas fuga. De fato, nao 0 cometerei, pelo menos por ora. Meu
pai era deprimido, era inutil para mim. Estou certa de que e um dos meus
problemas. Minha mae nunca foi capaz de lutar, estava sempre muito ansiosa.
Isso tambem nao ajudava em nada. Estou sempre ansiosa. Sempre estive e
tentei eu mesma Iidar com isso. Nunca incomodei ninguem. Luto e escondo
isso. Ha cinco anos atriis tive cancer. Dizem-me que agora estou bem. Nao
34
estou trabalhando. Minha mae esta me sustentando. Nao sabe que nao estou
trabalhando; isso apenas a faria ficar mais ansiosa e tomaria mais dificil eu
achar um emprego. Ultimamente venho tentando a macrobi6tica. Experimentei
todos os lipos de metod os de a1imentaljilo. Nada parece ajudar muito. Nem
mesmo sei se quero ser cantora. Todos dizem que tenho talento. Sei que sou
uma droga, que tudo que sou esm na cara. Desculpe-me se estou enchendo.
Mas e assim que sou. Uma coisa que de fato me chateia, porem, e que nao
posso parar de roubar. Se fosse apanhada, sei que me mataria. Mas nao
consigo me deter. Todos procuram me ajudar, todos os meus amigos estao
preocupados. Simplesmente nao tenho identidade. Nao tenho absolutamente
a minima ideia de quem sou.
Enquanto ela falava, nao pude encontrar meio algum de entrar em
contato com ela Olhei-a e eia estabeleceu comigo um contato visual,
ma<; me olhou de lado. Pouco a pouco fui ficando encharcado e parecia
que 0 ar estava mais 6mido; a minha base se tomou cada vez mais
amorfa. Lembrei-me entiio de um an6ncio engra<sado que vi uma vez:
E diftcillembrar-se de drenar 0 pantano, quando se estti ate as nadegas
cercado por crocodilos. Eu queria dizer algo, mas os 6nicos pensa-
mentos que me vinham a cabe<;a eram banalidades como: "Creio que
pode haver um meio de sairdisso." Ou: "Talvez os seus sonhos ajudem."
Felizmente me contive. Um pouco mais tarde, sentindo-me sob uma
pressao intema menor, perguntei a mulher se havia sonhado ultima-
mente. Respondeu-me que tivera sonhos, mas havia esquecido 0 con-
teMo deles.
Estava eu ali sentado com alguem que se afogava, e era absolu-
tamente incapaz de salvar-se. No entanto, eu nao tinha nenhum meio
de ajuda-Ia. Nao me ocorria nada de 6tH e senti-me desesperado. Entao,
por uma ramo qualquer, lembrei-me de olhar para ela e tentei ve-Ia
imaginal mente. Neste estado, tendo me proposto nao saber nada, mas
apenas ser ever, tambem afundei mais em meu corpo. Gradativamente
cresceu uma sensa<sao de estar nele. Senti-me livre dos onipotentes
impulsos de interpretar; de fato, s6 entao me dei conta do quanta esses
impulsos tinham estado presentes. Comecei a sentir a presen91 de minha
imagina<sao. Era como ter imagens oniricas, embora num estado de
vigIlia. Eu via (e uso este termo como um ato da imaginac;ao) como
se estivesse num mundo de sonho dirigido por imagens onfricas. Al-
guem estava me falando por teas de uma densa barreira, e eu via tal
35
 ~s~oa como sendo extremamente furtiva e, na verdade, repleta de
pamco.
Com os meus olhos, eu vira uma pessoa sumamente inteligente
relatando sua situa~o de desamparo. Vendo, porem, atrav~ dos meus
olhos, algo mais acendeu-se repentinamente, a visao de uma fuga co-
movente e de terror. Crew ter visto esta pessoa olhar-me de relance
e, apenas com a mais simples tentativa, ver-me. Mas fixei-me nesta
probabilidade e perguntei se ela se sentia capaz de ver no interior das
pessoas. "Oh! ~em duvida", foi a sua resposta, "0 tempo todo." E, de
uma forma mUlto prudente, contou-me que era m&lium. Perguntei-Ihe
se usava este poder para si mesma, isto e, se podia crer no que via e
confiar em que 0 que percebia daquela maneira tivesse em si alguma
verdade. Sua resposta foi:
S6 uso esse poder para os outros. Nao confio nele para mim. As vezes
sou surpreendida por ele. Outro dia pensei no n6mero 114 e sabia que ele
tinha uma significa~o especial. Vi enta~ que se tratava do n6mero de urn
restaurante. Entrei e vi um homem com uma ~. Fiquei obcecada para
saber quem era ele. 0 senhor ficaria espantado com 0 que fiz para localiza-Io.
Finalmente 0' enc6ntrei. Tivemos uma rapida aventura, mas, como sempre
acontece com os homens, ele tentou me atacar fisicamente. Todos os nomens
que ~?~ntro sao como este. Posso ser apanhada ,de surpresa por uma sensa~o
m~luntca e ficar total mente possufda por ela. E por isso que eu a evito para
mlm. Mas, para os outros, ela funciona extraordinariamente bem.
Enquanto fazia esse relato, ela se tomou mais presente e tivemos
urn breve momento de contato emocional, efemero, mas inconfundivel.
Quanto ao mais, permaneceu completamente inacessivel a mim; nao
houve nenhuma sensa<;ao de contato e, sem duvida, nenhuma liga~o
emocional. A unica vez que esteve presente uma sens~o genuina' foi
quando a vi e ela me viu. Mora isso, esteve isolada do vinculo com
sua visao e, emvez disso, inteiramente envolvida na luta para nao ser
surpreendida pelo seu inconsciente. Eu tinha, no entanto, a impressao
de que a sua visao, dotada de urn funcionamento tao estranho, talvez
pudesse se tomar positiva. Minha pr6pria sensa<;ao de mim mesmo
ap~tica e amortecida, foi revigorada pelo retorno da minha visao ~
°
,reconhecique Unico meio de me ligar a ela era sentindo a minha
~~~potencia, isto e, desprendendo-me de uma postura onipo-
36
tente, para correr 0 risco de nao saber e tomando-me uma prese!lC$8
·corporni.: """",' " .
Os afetos Iimitrofes e a Resposta a J6, de Jung
As tempestades energeticas arquetipicas que tanto ~igem os in-
dividuos""liiIDtrofe:s' e, atrav~ deles, as outras pes~oas, foram t~t(;io­
naIirienfe-fepresenfudas ~los" mito~ e pela relig!~ com(), 0 aspect()
negativoae" I:)e~ "NAo e descabido interpretar estas horrorosas expe-
riencias como sendo influenciadas pelos deuses, pois a sua propor~o
e monumental, sempre muito maior do que a do ego. No mito egipcio,
o demonio Set, que e 0 inimigo das forC$8S da ordem, representa afetos
avassaladores, inclusive a aterradora depressao de abandono e desmem-
bramento. Muitos rituais egipcios giram em torno da cria~ de uma
contraposi~o est~vel, atrav~ de imagens de princfpios de ordem, tais
como os representados por H6rus, Osiris e isis. As manifest~es ne-
gativas da Grande Mae existem em grande ntimero na hist6ria de todas
asraC$8S' sendo os principais exemplos as temiveis feiticeiras que cau-
sam terrores da morte e do abandono, e 0 seu outro aspecto, a feiticeira
atraente e sedutora, que promove as cis6es e as criaC$fies irreais da
realidade. l Na nossa cultY!!.tco1!t~~p<>$te:a ~idental, a mais evidente
manifesta~ s~mbria do inconsciente e encontrada !l~<lescri<;ao biblica
dos atributos negativos d~.Jeov~ do Velho Testamento. Jung analisou
este aspecto do nosso Deus judeu-crismo ocidental em numerosos escri-
tos,2 porem mais decisivamente em seu Resposta a J o. Es!a_.o~ra_e,
uma fonte abundante de dados sobre os"afetos avassaladores de que
ospacientes limitrofes padecem e contem urn exame minucioso 'da
Trilliida~o emocional e da ansiedade persecut6ria. As reflex6es de Jung
. sobre a significa<;ao psicol6gica de Jeov~, Seus afetos e comportamento,
1. Nas abordagens de rela~o objetaI da personaIidade Iimftrofe, estes aspectos
do Arquetipo da Mae Negativa sao dispostos em termos de estruturas intemas cindidas.
Encontra-se um bom exemplo disso no modelo de Maste1'!iOn-Rinsley (Masterson, 1976),
que incIui uma Unidade Retentiva de Rela~ Objetais (WORU) e uma Unidade Gra-
tificante de Rela~ Objetais (RORU), aniilogas, respectivamente, as caracterfsticas
de ataque e sedu~o da feiticeira.
2. Ver capftulo 6 para um exame adicionaI de Jeov3 e dos afetos limftrofes.
37

sao uma descricsao autentica do que hoje se conhece como personalidade
limftrofe.
o Livro de J () apresenta a imagem do deus patriarcal em sua forma
mais negativa. 0 fenomeno de Jeova, neste t6pico tardio do Velho
Testamento, absorvia particularmente a atencsao de Jung e a sua Res-
posta a J () era a 6nica obra que considerava de fato satisfat6ria como
uma efusao da sabedoria da sua alma. "Se existe algo como 0 espirito
pegando alguem pela nuca, este e 0 modo como nasceu este livro"
(Jung, 1975, p. 20). Embora, neste estudo, haja pouca coisa explicita-
mente relacionada 3 pratica clinica, Resposta a J () tern muito a dizer
sobr~ a psicoterapia com 0 paciente limftrofe, que vive numa psique
-passivel de ser, a qualquer tempo, devastadapelo que se parece com
.uma catastrofe natural. Estes afetos "3 maneira de Jeova" podem estar
. muito alem do controle-·conSciente. A cura s6 pode comecsar quando
este fenomeno aterrador for, de certo modo, domado:
o Livro de J6 serve como paradigma para certa experiencia de Deus,
que tern urn significado especial para n6s hoje. Estas experiencias se apossam
do homem, vindas tanto de dentro como de fora, sendo inutil interpreta-Ias
racionalmente e, assim, enfraquece-Ias par meios apatropaicos. E bern melhor
adrnitir 0 afeto, submetendo-se a sua violencia do que tentar fugir dele par
meio de todo tipa de ardis intelectuais ou jufzos de valor emocionais. Muito
embora, dando lugar ao afeto, a pessoa reproduza as mas qualidades do ato
chocante que 0 provocou e nos tornemos assim culpados da mesma falta,
este ejustamente 0 ponto principal de todo 0 processo: a violencia destina-se
a penetrar nos orgaos vitais de urn homem, e ele sucumbir a sua a<;1lo. Ele
deve ser afetado par ela, do contrario 0 seu pleno efeito niio 0 atingira. Mas
ele deveria saber, ou aprender a saber, 0 que 0 afetou, pois, desse modo,
converte a cegueira da violencia, de urn lado, e 0 afeto, de outro, em c0-
nhecimento (1952, par. 562). ' vezes no paciente limftrofe eque, nao importando qual possa ser b
Estes afetos sao parte do conteudo numinoso e arquetipico que
aflige 0 paciente limftrofe. l~ng parece aconselhar uma especie de
atuacsao da transferencia, "dando Iugar ao afeto e (reproduzindo) todas
aSlfias qualidades do ato chocante que 0 provocou ... fazendo-se assim
_~pado da mesma falta". Jung insiste que s6 dessa maneira, sendo
,afetado pelos afetos, se pode chegar a conhoce-los e transforma-los.
Raveria uma prescricsoo mais completa do que a indicada acima para
38
a
a "an~ise selvagem", na qual t~nica e uma aprecia~ do processo
sao abandonadas em favor da focal~ de quaisquer afetos intensos
e intui~es que surjam dentro do encontro terapeutico?
Se ao menos as coisas fossem tao simples, too faceis de serem
postas de lado! 0 individuo limftrofe e arreb,atado pelo~ afetos tlmaneira
de Jeova, mas "iiiiii5em,u[o'consegue aprender com a experiencia.
EStes afetoS-assolam a alma do indivfduo e 0 forcsam a viver tl beira
do nada e em meio a uma constante nevoa de desespero. Simultanea-
mente
",,,01-..,este indivfduo e suscetfvel das mais ostensivas fonnas de ne-
i~~~,e,c~s~() dos estados afetivos interior~, para .que eles nao sejam
suficientemente vivenciados. Assim, 0 paclente hmftrofe e tis vezes
~h~;do' paciente "como se';. E 0 terapeuta fica, com freqiiencia, na
situacsoo de sentir e refletir sobre os afetos tl maneira de Jeova em
fugar do paciente. Pode-senao "que~r atm-los, mas isso, ate certo
ponto, sempre acontecent MeslDo quees~es devastadores campos afe-
tivos sejam cuidadosamente contidos, 0 paciente aomenos inconscien~
'temeiiie vlmf que des exisf6rii'como'parte da atitude intema do tera-
peuta. Nao conseguindo registrar isto no plano da consciencia, 0 p~-
, Cientese afastan'i da experiencia de ser atacado por intensos sentimentos
-iiegativos.'N1Sto"de oonspir3-oom <> terapeuta, pois nenhum deles quer
experimentar estes niveis, provenham eles de indw;ao ou de seus pr6prios
setores limftrofe.
Se 0 paciente e ajudado a se recuperar e conscientemente se ocupa
com uma visao ate entao inconsciente, 0 que muitas vezes se ve e que
o terapeuta agiu incorretamente, identificando-se com uma violencia
interior persecut6ria. E freqiiente a pessoa sucumbir tl atuacsao e tl cisao
desses afetos, mas sent que,J&nbe.Jn_ se aprende com a experiencia?
Esta e a questao crucial que Jung levanta. 0 que surpreende muitas
,g~i~~crueldadeda pessoa, ela com freqiiencia pode valorizar a per-
c_~ps~o imaginal. O)ndividuo limft~ofe pode ser implacavel na fo~~
lizacsao dos erros de empatia ou atitude do terapeuta, 0 que pode VIr
'. 3' tona, por exemplo, em intervencs6es e emo~es inadequadas. Tal
'ieIlc:lcidade pode ser repudiada pelo terapeuta como uma demonstracsao
de tenaz crueldade, em vez de reconhece-Ia como uma
,~ , estrategia in-.
consciente destinada a atingir uma sintonia profunda. E necessaria uma
39
 grande coragem para ousar ser tao insistente com urn terapeuta que
esUi na defensiva e geralmente compreende mal.
Para reconhecer 0 valor do estudo de Jung na prntica clinica, po-
de-se imaginar 0 confronto J6-Jeova como urna dfade qlleestru~ura 0
aspecto inC()nsciente da transferencia. Quando a Made se constela, 0
ternpeuta e 0 paciente tendem a desempenhar inconscientemente os
papeis de J6 e Jeova. Muitas vezes esses papeis se alternam com in-
,comoda rapidez.
. Quando empolgam 0 paciente, os afetos a maneira de Jeova podem
ser destrutivos. Eles influem tamMm sobre 0 terapeuta atraves da iden-
tifi~ao projetiva, conhecida nas obras de Jung tao preeminentemente
quanto a "participa~o mfstica", a "indu~o", etc. A linguagem de Jung
acentua que tais afetos existem em contato com urna Unidade de exis-
tencia. Atraves da idel1tifi~ao projetiva, eles saoca~ de transpor
as}~is e estruturas lie espa~e tempo para agir sobre urna ou outra
psiqlle. Esses afetos, que arrebatam a alma, levantam urn s~rio problema
moral. sao funestos ou isto ~ apenas urn jufzo de valor do objeto que
experimenta 0 seu poder?
Qual pode ser diante disso tudo a nossa atitude moral? E ~ suficiente
uma postura moral? DeveIilos, em primeiro lugar, reconhecer a natureza
do ataque vivenciado .. Ele ~ urna mistura de afetos'[maneiiideJeova
com 'uma especie de visao que perrnite ao paciente ver 0 terapeuta de
'maneiras que podem ser muito dolorosas~_Sempre somos. urn pouco
sujeitos a penetrac;ao da visiio imaginal do piiCiente,'pois;' embora des-
trutivos, os campos dos afetos sempre encerram alguma verdade quanto
a deficiencia moral. Essa deficiencia pode aparecer ou na forma de
uma honestidade caracterfstica de J6, quando 0 terapeuta ~ atormentado
pelo que parecem ser no paciente os afetos amaneira de Jeova ("Quem,
eu? Que fIz eu de errado?"), ou na forma de urna identificaC;ao incons-
ciente com 0 aspecto de urn Jeova tiffinico da diade inoonsciente que
esconde urn velado descaso pelo paciente. 0 individuo limftrofe pode
ver isto acontecendo atraves de uma especie de Olho vingativo.
Esse tipo de visao ilumina nao apenas injustic;as flagrantes, mas
tamMm detalhes que s6 tern significado para 0 paciente. Por exemplo,
o p~ciente se concentra nas mudanc;as inconscientes do humor do te-
. iapeuta, que podem ser expressas por urn inepto torneio verbal ou uma
a~o negligente. Urn paciente nao limftrofe ~ capaz de facilmente tolerar
40
que tais eventos ocorram, resultando disso 0 retorno do terapeuta a
vivencia interativa. Mas 0 paciente limftrofe sente que esses momentos
com 0 terapeuta sao-sumameiite-pengosos. ~'>._p~ciente cinde-se desta
· visao, se tornaJnteriormente perseguido por aquilo que foi visto, embora
de uma forma intensamente dramatizada e muitas vezes deformada,
Dessemooo,o paciente ataca comessa visao, e se esquece dos desa~
·gradaveis efeitos que a acompanham.
A alma doterapeuta ~ vulnernvel e nao pode suportar comequa-
nimididei energiii aruquiladora que acompanha a penetra~iio imaginal,
do pacitmte limitrofe. Podemos nos submeter masoquisticamente, ape-
nas para fazer 0 paciente parar de nos atacar, ou lanc;ar mao das defesas .
narcisistas de poder, mediante as quais podemos rebater 0 conhecimento
do paciente com 0 nosso pr6prio. Mas, quase invariavelmente, 0 pa-
ciente enxerga atrav~ dessa precana defesa. Podemos, no entanto,
assumir urn cuidado conosco e interromper a lutacom 0 seguinte pen-
sameIif():="Nfu> importa quao perverso eu seja, nao importa 0 que tenba
feito a esta pessoa no meu inconsciente, na9 importa quao ceItaela esteja,
a'miilha alma esta sendo atacadae nao posso permitir que isso acontec;a.:'
- Nas experiencias com 0 paciente limftrofe, ataque e contra-ataque
tendema ser interminaveis . .0 que freqiientemente se esquece - e
· isto '~ diffcil de lembrar em meio a tensao das circunstancias - ~ 0
ato de deixar 0 campo de batalha para atender 0 ferido. Devemos
compreender que uma parte imatura de n6s mesmos se sente aterro-
iizada e desprotegida, Acolher esse estado interior pode permitir que
nos tornemos seu 3Iiado e que nos sintamos empaticos em rela~o ao
seu sentimento de abandono. Atraves desse ato imaginal 0 terapeuta
defende a sua alma e 0 paciente- deixa de ser 0 inimigo. Ele nao ~
mais encarado como urn Jeova tresloucado numa CUria insuportavel:
em vez disso, ~ reconhecido como uma pessoa possuida pelo arqu~tipo.
A pr6pria alma do paciente, arrebatada por afetos negativos, fica ater-
rorizada com 0 fato de 0 terapeuta ignorar este sofrimento e se irritar
· em vez de ver.
J6 representa uma atitude centrada na alma. Ele esta preocupado
com a sua interioridade, nao importa quaD poderosas e verdadeiras
possam ser as atormentadoras forc;as exteriores. Aqui ~ urgente uma
atitude moral de defesa da alma; trata-se de uma moral protetora que
julga inaceitavel a impiedade, mesmo vinda de uma fonte judiciosa e
41
 o sujeito diz ao ",>ciente. Ou seja, a visao imaginal deve
f?rte; mesm? que tambem seja "justa", como 0 conhecimento que Jeova a mensagem. Daf em I ~ 1Ulsiva de perscrutar outras pessoas,
tInha do atnbuto sombrio da hipocrisia em J6 (Raine, 1982, p. 274). o amo". "Voce tem VI '! 8 "'Ifes, ser despertada do seu estado
,eo,.m base na experiencia clinica, aprendemos a reconhecer que a de voce". "Enquanto I "'" g ,
sensa<sao de sermos possuidos 6 muitas vezes urn efeito indutivo do em fantasia [inconscie, .s:~ .~. as'" to
pr6prio processo interior do paciente. Esta experiencia ajuda 0 terapeuta " °""'°:.oe
'" ~ Q)
a empatIZar com 0 pr6pria impotencia do paciente, que pode facilmente o "objeto" sobreviv 8.b~~
passar destx:reebida em vista dos estados a maneira de Jeova, que como J6 sobrevive ao ati .~ -g 0"' ~
fazem 0 paclente pareeer forte. A atitude de Jung 6 manter-se alerta nao apenas esta numa situ ~ g ~.r.)
para 0 caffiter arquetipico da afli($iio mortal da alma - e sobretudo mas deve tambem sobrevi g is . . . Q)
consciente da incapacidade do indivfduo em face dela ~ sem cai; () ~~'8.
em ilusoes de poder atrav6s de identifica<s0es com a mes~a tirania!
numinosas negativas. Est; ~ ~:a
.. ~ ~ Q)
e
duzindo-as a frustr3($6es d
~a ~dade M6dia, as pessoas exibiam a Cruz para veneer 0 Diabo; isso paciente softeu antes 0 abal ~~OQ)
S.Igruficava ~ue Sata s6 poderia ser vencido pela profunda vulnerabi- embora seja importante rna
hdade expenmentada, quando se invocava, de coI'a<$ao aberto 0 Eros si s6 reprimiria e diminuir.
de Cristo. ,Na batalha campal, 0 ego se mant6m de lado, enqua~to duas nomeno e, como diz J6, 'n
for($a8 arquetfpicas combatem. o inconsciente de J6 VI " __ ~vVva lJung 1952,
!"l'este estado de conflito, 0 terapeuta reconhece e acreseenta uma par. 600). Mas 6 diffcil endossar criosCientemente esse tipo de pereep-
tereeira coisa, a pereep<;iio imaginal de uma dfade J6-Jeova atormen- <sao, pois ela 6 muitas vezes turvada ou subjugada por outras for($a8,
.!~do~,.e urn zelo profundo pela alma Na analise de Jung, a atitude como, por exemplo, os "consoladores" de J6, aquelas vozes intemas
grandlOsa representada por J6 torna-o urn precursor de Cristo. Mas a que nos teriam coneentrado em nossas pr6prias imperfei<s6es. A ca-
percep($ao consciente da propriedade mortal dos afetos a maneira de racteristica sombria de uma imagem de deus patriarcal, que serve de
Jeova nOO pode vir a luz enquanto nos identificamos ou ao paciente bode expiat6rio, 6: "Devo ter feito algo errado, do contrano como
, "
c~m estes conteudos. J~Ja s6 aparecera com 0 reconhecimento de que poderia a minha sitlla<$iio ser tao mim?"
.laI~ afetos arquetipicos estao perseguindo tanto 0 paciente como 0 Jung rebaixa a visao de J6: "Sensatamente", diz Jung, "J6 acolhe
,terapeuta, pois esse reconhecimento nos abre ao amor da alma. Evi- as palavras agressivas de Jeova e prostra-se a seus p6s, como se fosse,
denteI?ente'~~a.~":vo~ve u~ ato de f~, pois jamais pode haver qualquer de fato, 0 antagonista vencido" (1952, par. 599). E acreseenta: "A
gara~tIa de q~ a tereeira COISa, OU seJa, 0 Eros, participe. Ao contran.o, medida terapeutica da aeeita<siio sem resistencia provou novamente 0
precisamos agIr com uma firme compreensao de que, sem Eros a alma seu valor" (1952, par. 601). Para Jung, a vit6ria moral de J6 sobre os
esta perdida e 0 indivfduo se reduz aos impulsos de poder que d~minam campos de afetos imorais representados por Jeova 6 0 fator decisivo
o ego e criam a ilusao de controle. ',
de transforma<sao que leva a encarna<siio psicol6gica da conquista de
Neste trabalho, nunca podemos estar seguros de que sobrevivere- uma estrutura interior do self. 0 valor da recupera<sao da visao imaginal
mos com 0 self intacto a devastadora e demonfaca visOO oriunda da consciente de J6 nao 6 reconhecido.
dfade Jeova-J6. Em seu estudo da f6 nas obras de Winnicott Bion e Contrastando com Jung, 0 estudo de Kathleen Raine do J6 de
Laca~ .Michael Eigen escreve que "6 [a] intersec<sao da profu~da vul- William Blake ilustra a enfase que este da ao ativo envolvimento de
nerabIlIdade com a indestrutibilidade salvadora que leva a urn novo J6 com 0 mundo imaginal. Ele s6 6 liberado, quando ve Deus (Raine
nfv~l 0 p?radoxo da f6" (1981, p. 416). Ele cita entao 0 que chama 1982, p. 289).
de a mms notavel expressao de f6" de Winnicott:
42 43

f?rte; mesm? que tambem seja '~usta", como 0 conhecimento que Jeova
tInha do atnbuto sombrio da hipocrisia em J6 (Raine, 1982, p. 274).
,~m base na experiencia clfnica, aprendemos a reconhecer que a
sensa~ao de se~os ~ssufdos e muitas vezes urn efeito indutivo do
pr6pno processo mtenor. d~ paci~nt~. Esta experiencia ajuda 0 terapeuta '
a empatIZaI' com ~ pr6pna ImpotenCta do paciente, que pode facilmente
passar des~rceblda em vista dos estados a maneira de Jeova, que
fazem 0 paclente parecer forte. A atitude de Jung e manter-se alerta
para ~ carater ?Tquetf~ico da afli~o mortal da alma - e, sobretudo,
co~cle~te da mcapacldade do indivfduo em face dela - , sem cair
em 1Iusoes de. poder atraves de identifica~oes com a mesma tirania!
~a I.dade MedIa, as _pessoas e~biam a Cruz para vencer 0 Diabo; isso
s~gmficava ~ue Sata s6 podena ser vencido pela profunda vulnerabi-
hdad~ expenmentada, quando se invocava, de cora~o aberto, 0 Eros
de Cristo. N"a batalha campal, 0 ego se mantem de lado enquanto duas
for~ arquetipicas combatem. ' par. 600). Mas e dificil endossar conscientemente esse tipo de percep-
~este ~tado de conflito, 0 terapeuta reconhece e acrescenta uma
tercena COlSa, a perce~o imaginal de uma dfade J6-Jeova atormen-
.!ado~"e urn zelo profundo pela alma Na analise de Jung, a atitude
grandlO~a repres~ntada por J6 torna-o urn precursor de Cristo. Mas a
perce~~o conscI~nte da propriedade mortal dos afetos a maneira de
Jeova nao pode VIr a luz enquanto nos identificamos ou ao paciente
c~m es t es conteu'do~. }~la s6 aparecera com 0 reconhecimento
" de que
J~ afetos arquetfplcos estiio perseguindo tanto 0 paciente como 0
,terapeuta, ~is esse reconhecimento nos abre ao amor da alma. Evi-
denteI?ente'.E'~~en,volve urn ato de fe, pois jamais pode haver qualquer
gara?tta de qu~ a terceira coisa, ou seja, 0 Eros, particfpe. Ao contnirio,
preclsamos agIr com uma finne compreensao de que sem Eros a alma
,esta perdid~ e 0 i~div~duo se reduz aos impulsos de ~der que d~minam
o ego e cnam a 1Iusao de controle. "
Neste trabal~o, nun~ podemos estar seguros de que sobrevivere-
mos com 0 self mtacto a devastadora e demoniaca visao oriunda da
dfade Jeova-J6. Em seu estudo da fe nas obras de Winnicott Bion e
La~ .Michael Eigen escreve que "e [a] inters~ao da profu~da vul-
n~rablhdade com a indestrutibilidade salvadora que leva a urn novo
mv~l 0 p?radoxo da fe" (1981, p. 416). Ele cita entao 0 que chama
de a mrus notavel expressao de fe" de Winnicott:
42
o sujeito diz ao objeto: "Eu 0 destruf", e 0 objeto esta ali para receber
a mensagem. Daf em diante,o sujeito diz: "Ohi, objeto!" "Eu 0 destruf". "Eu
o amo". "Voce tem valor para mim, por ter sobrevivido a minha destrui~o
de voce". "Enquanto 0 estou amando, estou 0 tempo todo destruindo voce
em fantasia [inconsciente]" (Winnicott, 1971, p. 90).
o "objeto" sobrevive aos ataques do "sujeito" do mesmo modo
como J6 sobrevive ao ataque de Jeova. De acordo com Jung, a pessoa
nao apenas esta numa sit~ao de sobreviver adestrutividade de outrem,
mas deve tambem sobreviver adestrutividade das energias arquetipicas
numinosas negativas. Estas podem ser tratadas apotropaicamente, re-
duzindo-as a frustr~es de urn estagio de desenvolvimento no qual 0
paciente sofreu antes 0 abandono materno. Essa abordagem, no entanto,
embora seja importante mante-Ia como uma perspectiva essencial, por
si s6 reprimiria e diminuiria 0 numirwso envolvido. "Jeova e urn fe-
nomeno e, como diz J6, 'nao urn homem'" (Jung 1952, par. 6(0).
o inconsciente de J6 viu "a natureza dual de Jeova" (Jung 1952,
~ao, pois ela e muitas vezes turvada ou subjugada por outras for~,
como, por exemplo, os "consoladores" de J6, aquelas vozes internas
que nos teriam concentrado em nossas pr6prias imperfeic;6es. A ca-
racteristica sombria de uma imagem de deus patriarcal, que serve de
bode expiat6rio, e: "Devo ter feito algo errado, do contnirio como
poderia a minha situa~o ser tao ruim?"
Jung rebaixa a visao de J6: "Sensatamente", diz Jung, "J6 acolhe
as palavras agressivas de Jeova e prostra-se a seus pes, como se fosse,
de fato, 0 antagonista vencido" (1952, par. 599). E acrescenta: "A
medida terapeutica da aceita~ao sem resistencia provou novamente 0
seu valor" (1952, par. 601). Para Jung, a vit6ria moral de J6 sobre os
campos de afetos imorais representados por Jeova e 0 fator decisivo
de transforma~ao que leva a encarna~o psicol6gica da conquista de
uma estrutura interior do self. 0 valor da recuperac;ao da visao imaginal
consciente de J6 nao e reconhecido.
Contrastando com Jung, 0 estudo de Kathleen Raine do J6 de
William Blake ilustra a enfase que este da ao ativo envolvimento de
J6 com 0 mundo imaginal.Ele s6 e liberado, quando ve Deus (Raine
1982, p. 289).
43
 S6 vos conhecia por ouvir falar;
Mas agora, tendo-vos visto com meus pr6prios olhos,
Desdigo tudo que disse,
e em p6 e cinzas me arrependo (J6, 42:5,6).
S6 depois de haver experimentado as energias transcendentes do
seu Deus e que J6 p<')de reconhecer a falsidade das suas anteriores
"palavras levianas" (J6: 42). Toma-se consciente do seu narcisismo e
compreende que foi compelido a negar uma falsidade que discemira
o tempo todo. Numa perspectiva psicol6gica de final do seculo XX,
poderia parecer que J6 caiu numa regressao masoquista sustentada por
uma humildade penosa: "Em p6 e cinzas me arrependo". Essa inter-
preta<;iio, pocem, nao explica os sentimentos humildes de J6 em com-
para<;iio com a experiencia de jubilo por ter visto Deus. A viSao de
J6 da-Ihe 0 direito de questionar Jeova: "Agora e a minha vez de
perguntar e a vossa de me responder". Dificilmente isto e uma regressao.
~!~()spacientes limftrofes tern visoes t~cendentes. Elas podem
ocorrer sob a forma de experiencias religiosas, de visao extracorp6rea
oi(no leito de morte, ou podem ser experimentadas simplesmente de-
vido h propensao a vivenciar 0 numinoso, que e 0 resultado de urn
inconsciente altamente criativo combinado com urn ego de limites de-
beis. Os pacientes limftrofes tambem conhecem muitas vezes 0 myel
do Self Transcendente. 0 que nao se conhece e sua imanencia, pois
elajamais encarnou.3 A £'!R,!~icJ,ade do terapeuta de ver e fazer obser-
va~es, .deste ponto de vista (atraves da imagina<;iio ativa durante a:
sessao de terapia), pode ter um importante resultado. Quando a visao
,-~o numinoso, M muito abandonada pelo pr6prio paciente, pode ser
recobra~~Aa__t~Jn ~!11freqiiencia 0 mesmo tipo de efeito restaurador .
(fa vlsao que J6 teve de jeov~. Como no caSo de J6, esta visao e
-tambem um fator capital na encama~ao do numinoso. E urn caminho
no sentido da liga~ao entre 0 self e 0 Self, que e uma dimenSfiocruci8I
---dectirii para 0 paciente Umftrofe (Beebe, 1988).
. Precisamos estar oonscios de que muitas pessoas conhecem este
_!llveL~__s~_~in~i~ dele. Nossa tarefa, entao, e ajudar 0 paciente li-
3. Ver capitulo 3 para maior desenvolvimento deste tema.
44
mftrofe a readquirir a v~ao consciente. Ou seja, a visao imaginal deve
sei-Uberada d~SWl atividade compulsiva de perscrutar outras pessoas'
00, no caso de a!guns pacientes limftrofes, ser despertada do seu estado
de ausencia e inercia.
Fragmenta~io, comportamento "como se", confusio, cisio
Os estados mentais limftrofes sao muitas vezes caracterizados por
fragmenta<;iio psfquica. 0 terapeuta esta lidando aqui com a cisao do
ego -e do objeto em estados exclusivamente bons e exclusivamente
ruins. Mas esses estados separados sao de fato uma multidao de centros
psfquicos; cada urn deles parece abarcar a luta do paciente ate que 0
-respectivo deslocamento deste para um outro centro produza urn quadro
completamente diferente. Qualquer terapeuta que esteja interagindo
com a personalidade limftrofe conhece esta experiencia; nas palavras
de Harold Searles: "Eu noo me sinto simplesmente intimidado ou sub-
jugado por este paciente desp6tico, mas, curiosa e mais especificamente,
numericamente superado" (1977, p. 448).
Esta multiplicidade de centros no paciente e uma ~ estrutural
aos'-aretos avassaladoreS e serve para atenuar 0 sofrimento. Mas tern
tam6em-outros objetivos. Por exemplo, a fragmenta<;iio pode preda-
minar numa sessao em que 0 terapeuta nao capta a gravidade da situa<;3o
do paciente limftrofe. A fragmenta<;iio que se segue impede 0 terapeuta
de se tomar demasiado otimista. Ou, ao final de uma sessoo, 0 terapeuta
pode se sentir categ6rico demais em reia<;iio a uma compreensao e
apenas passar de leve por certos detalhes e· estados emocionais que
nao se ajustem h sua interpreta~ da situa<;iio do paciente. A frag-
ment~ capaz de surgir de repente tern 0 efeito de dissolver nao s6
o que foi compreendido anteriormente, mas tambem a pr6pria auto-
satisfa<;iio do terapeuta.
o exemplo seguinte mostra como as coisas aconteceram com urn
paciente numa "sess30 extra", durante a qual nao fui capaz de recobrar
a minha imagina<;iio e, em vez disso, apenas atentei tis queixas verba-
lizadas. Ele com~ou me dizendo como a sua vida eraruim e acres-
centou que os seus cabelos estavam caindo e ele perdendo a boa apa-
rencia. Reagi a uma exigencia intema para dizer algo. "Sim", concordei,
"voce esta perdendo urn pouco de cabelo, mas a sua aparencia pare-
45
 ce-me a mesma Mas, de modo geral, penso que voce deve reconheeer
que esta tendo muita dificuldade para se ajustar ao envelheeimento.
Esta com quarenta anos, nao 6 mais urn adolescente. Na realidade,
voce 6 muito admirado pelos outros devido ~ suas areas de conheci-
mento e experiencia." Falei entao do padrao do puer aeternus, e, com
"autoridade mftica", descrevi os perigos presentes em sua psique: a
morte e at6 mesmo 0 suicfdio que poderiam ocorrer, se ele nao chegasse
a urn acordo com a sua adolescencia No fim desse discurso, senti-me
bastante satisfeito comigo mesmo. 0 paciente, no entanto, simplesmente
fez urna pausa e continuou a queixar-se de nao ter dinheiro. Aturdido
com sua falta de rea'Siio a minha sagacidade e erudi~ao, fiquei com
6dio dele, mas reprimi esse sentimento e, em vez disso, prossegui com
a alegre ca~ada. "Voce tern mais dinheiro do que nunca. Seu sentimento
de nao ter dinheiro 6 uma expressao simb6lica da depressao de aban-
dono de que esta sofrendo." Uma vez mais houve urn intervalo de
calma e entao surgiu outro problema aparentemente desconexo: "Nao
sei 0 que fazer nas f6rias", disse 0 paciente. "Devo ver minha ex-mu-
lher?" E assim por diante. A mensagem que surgia era inequfvoca:
"Nem ouse tentar dar sentido ou compreender isso. Nao M, nem havern
nenhurn sentido." Esta 6 outra maneira de expressar 0 motivo do de-
sespero: "Minha vida 6 ¢Ssima: nao ouse ve-Ia de outra forma"
Outro paciente dizia: "Nao confio no positivo. Eu 0 odeio quando
voce 0 menciona. Voce 6 urn impostor. Realmente nao me ve, quando
faz isso. Nao ve quao horrfvel me sinto, quao incr6dulo sou e quanta
esses sentimentos sao reais para mim. Fico horrorizado com tudo 0
que 6 positivo. Se me render a ele, estarei morto. E muito importante
que voce fique com 0 negativo. Nao confio em nenhum movimento
para algo positivo." Eu havia tentado apresentar a esse paciente os
aspectos positivos da sua vida. Quando isso nao deu resultado, resolvi
permaneeer com 0 fato de que as coisas eram ruins e empaticamente
partilhar do seu sofrimento. Sua rea'Siio foi: "Que devo fazer, matar..:me?
Se nao M esperan<$a, de que serve continuar?" Mostrei-Ihe entao como
ele rejeitava tudo 0 que era positivo, toda esperan($3. A isso 0 paciente
(com razao) disse que se sentia atacado e mais desesperan($ado que
nunca. Acabei sentindo que nada do que eu havia feito estava certo.
Minha "empatia" no caso era falsa, porque era defensiva. Somente
mais tarde 6 que se tomou claro que minhas interven¢es eram tentativas
46
para conter os ataques do paciente a mim, deeorrentes de seus senti-
mentos atormentados em rel~ao apr6pria vida Eu estava me agarrando
a ninharias para deter 0 sofrimento do processo no qual eu estava
envolvido. ~mbora erros como esses ocorram mais freqiientemente
com terapeutas nao familiarizados com 0 tratamento da sfndrome li-
mftrofe, essa tendencia a errar 6 comum a todos os profissionais. Nao
podemos jamais nos tomar inteiramente imunes a agir dessa maneira
aroi!raria, e 0 paciente sentirn a falsidade do terapeuta como perigosa
'e perseeut6ria.
A frase descritiva de Helene Deutsch - Q p~cieIlte"como se" -
caracteriza muitas vezes 0 paciente limftrofe, mas sessoes inteiras' de
terapia podem facilmente adquirir a caracterfstica "como se", quando
o terapeuta se defende da vivencia dos afetos limftrofes e doseu poder
de perturbar,o seu pensamento e os processos imaginais. Referindo-se
-a uma discussao com uma amiga, certa paciente declarou: "Reeuei e
nao voltarei a procura-Ia; estou zangada demais e desapontada demais."
A palavra "demais" era dita com a autoridade de uma verdade absoluta,
como se a existencia dessa pessoa como urn ser viavel dependesse da
exatidao da sua avalia'Siio. Fiquei emocionalmente paralisado e nao
pude dizer nada. Eu estava do lado de fora de urn sistema auto-suficiente
e feehado. Se eu dissesse: "E verdade, sua amiga a feriu muito e
compreendo como voce se sente", estaria mentindo. Se nao dissesse
nada, estaria como urn sadico abandonando-a ao seu infortUnio. Sen-
tia-me inteiramente exclufdo do que sem duvida era urn intercambio
entre n6s. No entanto, nao era exclufdo por urn reeuo esquiz6ide ou
uma insistencia narcisista para que "me calasse e ouvisse". Em vez
disso, era exclufdo de urna forma que me fazia sentir impotente para
fazer algo, pois sua conviC<$ao era que 0 mundo e todos os seus ha-
bitantes eram horrfveis. Contudo, essa cren~a tinha em si algo de su-
perficial e egofsta, "como se" 0 paciente acreditasse nela.
Algo mais estava acontecendo, porem. Embutida nessa falsa ava-
lia<;ao do mundo, uma verdade agia como isca para me atrair, desa-
fiando-me a compreender, sem, no entanto, tentar mudar nada As
vezes, a tarefa pareeia urn esfor~ inutil, sendo impossfvel fazer qual-
quer progresso para longe ou na dire<;ao da cren($3 intensamente aca-
lentada de que tudo em rela'Siio ao mundo estava errado. Compreendi
que, nesses momentos, eu reeuava sob a pressao de uma experiencia
47
negativa, mas em especial sob 0 efeito de urna impressao insidiosa de
falsidade, que me levou a perguntar por que me preocupava em investir
tanta energia em algo que nao era, de fato, autentico. Lidando com
uma personalidade "como se", que tinha aparentemente cren<;as "como
se", tomara-me urn terapeuta "como se" - ate 0 ponto de certa Vf2
quase sugerir a paciente que consultasse 0 seu (verdadeiro) terapeuta
a respeito de algum problema! . inicial, tomar-se-a claro que 0 paciente estivera se comunicando atraves
Quem era 0 terapeuta "verdadeiro"? Nesse momento, sem duvida,
nao era eu. Creio que s6 me tomei 0 terapeuta verdadeiro quando
consegui superar 0 afeto "como se" e comecei a ver a paciente. Para
com~ar, eu tinha de ser capaz de senti-Ia sem recuar, 0 que significava
estar incorporado no presente. Era obrigado a experimentar rninha con-
fusao, meu desespero e rninha raiva por estar exclufdo e impotente
diante da possibilidade de progresso. Eu tambem devia reconhecer rni-
nhas tendencias sadicas e masoquistas, ambas expressas no recuo.
Embora eu me encontrasse muitas Vf2eS num estado de confusao,
fui aos poucos reconhecendo que essas sensa<;oes faziam parte de urn
estagio que poderia se tomar a base de uma configura<;ao da qual
poderia emergir urna visao. S6 quando pude ver 0 processo da paciente
e que pude ser real. Com ajuda da imagina<;ao, foi possivel reconhecer
uma parte infantil da paciente que sofria uma dor temvel, e essa parte
sentia com profundidade 0 desespero de que a paciente podia falar
dotando-o de uma qualidade "como se". 0 que pareceu de inicio urn
comportamento "como se" tomou-se inteiramente real aos olhos da
imagina<;ao.
Deve-se mencionar urn fenomeno importante: quando rninha pa-
ciente disse "estou zangada dema is',, a palavra "demais" continha gran-
de autoridade. Os pacientes podem dizer algo como "eu niio farei este
trabalho". A palavra "nao" pode soar com extraordinaria autoridade,
mesmo que esteja fazendo referencia a algo bastante banal, como'uma
tarefa que noo e de fato urgente realizar. Uma simples palavra pode
mergulhar 0 terapeuta na ang11stia de vivenciar urn jogo atordoante de
for<;as arquetipicas. A existencia do paciente parece depender da nossa
total concordancia com ele, e qualquer afastamento dessa atitude des-
perta a amea<;a de destrui<;ao do mundo do paciente. E, no entanto, se
o terapeuta perguntasse por que a certf2a absoluta parece tao crucial,
a resposta provavel seria a nega<;ao de que isso seja assim. Tentamos
48
entao justificar as nossas Tea<;6es (como, por exemplo, acentuando 0
tom e estilo afetivos sutis da expressao do paciente),· mas essas tentativas
sao em geral sentidas por ele como urn ataque. Nossa rea<;fu> seguinte
eperguntar se nos equivocamos; pensamos em reavaliar sua declara<;ao
de modo mais positivo, e em denegrir a nossa rea<;ao inicial. Contudo,
se nos lembrarmos do sentimento que deu origem a nossa resposta
de maneiras que nos iludiram por completo e que dirigimos mal a
situa<;ao, reagindo no nivel manifesto. Podemos perguntar por que 0
paciente exige essa cumplicidade absoluta ao seu ponto de vista. Com-
preendemos entao que, em momentos como estes, nao deverfamos ter
feito nada a MO ser nos deixar vivenciar os sentimentos desagradaveis
que existem entre n6s e 0 paciente. Mas, nessa ocasiao, a comunica-
<;00 tern sido perdida, pois 0 paciente nao estarn mais no seu estado
anterior de urgencia entre a vida e a morte, mas, ao contrano, pode
ser capaz de urna diferencia<;ao cuidadosa e desapaixonada. Atenuar
por meio de explica<;6es as nossas rea<;oes em vez de adrniti-Ias isola
o terapeutado paciente e cria uma atitude centrada no poder, que
.resiste a qualquer verdadeira compreensao da naturf2a da fundamen-
t~ aiquetfpica que inspira as palavras e gestos do paciente.
.~ Neste exemplo, a enfase da paciente no fato de estar magoada
demais poderia, realmente (como percebi em experiencias posteriores
de terapia), ser compreendida como uma questao de vida ou de morte
cornigo. Se a paciente pudesse ter sido fiel as suas percep<;oes, teria
sustentado nao haver absolutamente nenhum contato entre n6s. Mas
eu agi como se houvesse uma base continua para 0 nosso relaciona-
mento. Essas mentiras sao surnamente perigosas para 0 paciente lirnf-
trofe. Elas podem lan<;a-Io num drama arquetipico de luta entre a ver-
dade e a mentira como as que sao retratadas por tantos rnitologemas.
Com freqiiencia, 0 fato de coexistirem dentro da mesma frase ou
ora<;ao niveis arquetipicos e comuns leva-nos a uma certa reserva em
falar de modo aberto com urn paciente. Muitas Vf2es 0 terapeuta pro-
curarn significados profundos onde nao pode existir nenhum ou darn
uma resposta loquaz, quando basta urn simples sim ou nao. Certa Vf2,
durante uma entrevista inicial, quando urn paciente me perguntou se
eu cobrava as consultas desmarcadas, fiquei repleto de ansiedade. Levei
cerca de dez minutos sondando para ver se algo muito profundo estava
acontecendo ou MO. Enquanto isso, 0 paciente foi ficando cada Vf2
49
 mais exasperado e ansioso. Quando me senti mais eu mesmo e pude,
finalmente, dizer-Ihe que de fato cobrava as consultas desmarcadas,
tanto a ansiedade do paciente como a minha desapareceram de imediato.
Neste caso, os mecanismos obsessivos, a idealizac;ao e as defesas nar-
cisistas do paciente predominaram nos tres anos seguintes de trata-
mento; durante esse tempo, nao senti nenhum vestigio da ansiedade
da sessao inicial. Posteriormente, quando se estabeleceu uma alian<;a
entre n6s, a ansiedade persecut6ria do paciente, ligada ao sentimento
de abandono, pOde ser reconhecida e tratada na transferencia.
A rela~io do individuo limitrofe com 0 "numinoso"
Inspirado no estudo de Otto, The Idea of the Holy (A ideia do
Sagrado), Jung descreveu 0 numiooso como
urna a~o ou efeito dinamico nao causado por urn ato arbitrario da vontade.
Ao contriirio, ele se apossa do ser hurnano e 0 control a, e sernpre 0 toma
rnais sua vftirna do que seu criador... 0 numinoso e ou urna propriedade
pertencente a urn objeto visfvel ou a influencia de urna presen~ invisfvel
que causa urna alterac;ao peculiar da consciencia (1937, par. 6).
Os exemplos pessoais e clinicos de Jung para a qualidade irresis-
tivel, aterradora, sagrada ou demonfaca do numiooso baseiam-se em
sua convicc;ao da centralidade da sua posi<;ao em todas as cren<;as
religiosas (1937, par. 9). Ele escreveu:
o principal interesse de minha obra nao se relaciona com 0 tratarnento
das neuroses, mas antes com a abordagern do numinoso. 0 fato, porern, e
que essa abordagern e a verdadeira terapia e, na rnedida em que nos aternos
a experiencia do numinoso, ficanns livre do tormento da patologia. Ate inesmo
a pr6pria doen~ adquire urn carater numinoso (Carta de 8 de agasto de 1945).
(\ -~ 0 paciente limftrofe e tanto assediado pelo numiooso negativO]
como fica apavorado em assumir sua forma positiva. Os dados seguint~
". examinam este medo do numinoso positivo. . fazer qualquer coisa para criar harmonia entre os pais. Acreditava que,
Uma paciente relembrou uma experiencia que havia dominado a
sua vida. Quando tinha H-es anos, imagiilara uma bola de luz que aos
50
poucos ia crescendo. Por algurn tempo essa experiencia da luz foi
extremamente agradavel e ela se lembrava de ser envolvida por sua
energia. As vezes, no entanto, a bola ia ficando cada vez maior e ela
sentia medo de ser engolida. Nesses momentos, esperava em desespero
que alguem a salvasse, mas nunca havia alguem por perto. Essa ex-
periencia se repetiu por toda a inFancia. A paciente conseguia reprimir
a imagem, contudo esta sempre permanecia em segundo plano como
uma sombra nao s6 sumamente importante, mas tambem perigosa.
Em sua vida adulta, a bola de luz tambem desempenhava urn
papel importante, embora ela tomasse 0 cuidado de esconder 0 seu
segredo. Quando olhava para uma pequena luz, por exemplo, no radio,
esta ia adquirindo intensidade e tamanho ate ela sentir, uma vez mais,
a amea<;a de se perder e ser tragada pelo brilho. Ela entao se livrava
da imagem desviando os olhos ou abrindo-os bern. Quando crian<;a,
nao havia sido capaz de se livrar da luz com tanta facilidade e, mesmo
adulta, era-Ihe diffcil escapar. Por vezes, 0 campo energetico se apos-
sava dela quando estava s6, mesmo sem 0 estimulo de uma luz que
pudesse desligar. Quando isto ocorria, ela era levada a fumar urn cigarro,
o que muitas vezes ajudava a diminuir 0 efeito da luz.
No meu trabalho com a paciente acima, esse campo energetico
manifestou-se na transferencia. Alem disso, quando ela sentiu crescer
entre n6s 0 campo energetico, irromperam os mesmos temores de ser
tragada. A unica maneira de recuperar sua base the parecia ser a se-
xualidade, pois, como explicou, podia canalizar a energia para os 6rgaos
genitais, sexualizando assim 0 encontro e controlando a experiencia.
Se nao desviasse desse modo a energia, ela se expandiria horizontal-
mente, tomando-se cada vez mais abundante ate chegar a assustadora
experiencia do numiooso. .
_~se medo do numiIWso e caracterfstico de muitos pacientes limf-
t~ofes, que anteveem que serna dominados tanto quanta antecipam seu
. domfnio sobre os outros. Ademais, M uma cren<;a pertinaz de que, se
o numiooso posltivo .fosse conscientemente possufdo em nome de ne-
cessidades individuais, isto se faria com 0 sacrificio do numinoso de
outra pessoa. Minha paciente, por exemplo, podia lembmr-se de querer
perrnitindo a si mesma uma ligac;ao com 0 numinoso, os estaria traindo.
Era como se houvesse uma quantidade finita de energia a ser distribuida
51
 entre todos e que, tomando-a para si - em algum trabalho criativo,
por exemplo - ela estaria exaurindo 0 suprimento disp~)fifvel. .
o fato de esta paciente estar possufda por aspectos mconsclentes
de seus pais (no caso, a inveja deles) foi revelado em sua ~~en~ de
que tudo que conseguia para si era $ custas deles. A expenencta da
inveja e urn sentimento terrfvel. Para fugir dele, a ~rian~a ou 0 adulto
limftrofe sacrificara continuamente 0 elo com 0 numlJWSO, na esperan~
de que urn sentimento positivo assuma 0 seu lugar.A.. i~eia depossessao
por complexosd~tt:ntivos ajuda a ter urna compreensao clara dos esta-
'(losmerit3iS -do limftrofe. A pessoa nao sabe que epossufda; em vez
oisso, periSamentos e comportamentos debilitadores, q~e rep~diam 0
-iiiiiiiiiWso, sao ego-sintonicos. Da mesma forma, 0 paclente hmit.rofe
senie-aexpenencia emergentedo poder do numinoso como urn cammho
seguro para 0 abandono: ele julga que as energias divinas e demonfacas
dentro dele afugentar30 todo mundo.
Cria~ao, disturbio e estados mentais limitrofes
As experiencias dopaciente limftrofe com freqiiencia contem. urn
motivo bastante difundido em mitos da cria~o: quando 0 her6l se
apodera da substancia sagrada dos deuses, estes 0 atacam. 0 her6i, no
entanto, consegue preservar uma parte de seu furto, tal com? ~ fogo
ou a semente, e a traz para a humanidade. Em geral, 0 ato cnatlvo de
introduzir percep<;6es inconscientes na vida esplli$o-temporal se .depara
com urn disturbio, que e experimentado pelo ego como ansledade.
Portanto alem de deficiencias de desenvolvimento, 0 terapeuta esta
lidando ;ambem com energias transpessoais e padr6es arquetipicos. A
Subfase de Reaproxima~ao da Individualiza<;iio (Mahler, 1980) e urn
ato criativo, uma versao da tarefa heroica de descobrir 0 numinoso e
traze-Io de volta a vida espa~o-temporal. Na verdade, os esfor~s de
sep~-reaproxima~o da crian~ entre 16-24 meses estiio radicados
num processo arquetipico, e a fun~o peculiar da figura mat~rna e
ajudar no distUrbio gerado por esse processo. :?_q!l.e_ faz_? herol .ser 0
e.
9!1e eSJUl capacidade de agiient~r 0 contra-ataqlle_dO;lnconscleIl,te,
urn resultado inevitavel do aproveitamento de suas preclOsas energlas
para projxssitos humanos. 0 jovem ego nao pode suportar 0 dist11rbio
e necessita de ajuda. Assim, a figura materna desempenha 0 poderoso
52
papel de mediador num processo arquetipico e pode usar suas capa-
cidades, seja para promover a individ~ da crian~a, seja para com-
promete-Ia seriamente. -
Na vida adulta, 0 conteudo de urn ato criativo pode variar; pode
ser uma nova forma artfstica, a aceita~o de uma mudan~ na situa~o
de vida, uma sfntese estrutural de ideias, ouexpressao de amor. 0
indivfduo limftrofe, contudo, rapidamente rech~ qualquer forma que
estaCiia~o aSsuma, e esta rejei~ao abrupta do ato criativo pode causar
uma seria desestabiliza~o.
Os sonhos abaixo ilustram como uma paciente foi vitima de urn
ataque interior ao tentar se apossar de sua pr6pria energia criativa. Ela
relatou da seguinte maneira sua situa~o real de vida, anterior ao pri-
meiro sonho: "Eu havia escolhido urn presente para minha mae com
carinho todo especial, tendo gasto urn born tempo pensando no que
ela poderia precisar. No dia anterior, eu e meu namorado tfnhamos
pensado em certos livros de que ela poderia gostar, e mais tarde me
senti urn pouco insatisfeita. Pensando nisso, depois, percebi que eu
desejava mais intimidade, uma convivencia mais pessoal." Nessa noite,
ela sonhou 0 seguinte:
Minha mae deu-me urn grande buque de varios tipos de flores. Comecei
a cortar com uma tesoura a parte inferior das hastes, antes de pO-las na agua,
e minha mae ficou muito contrariada. Nao teve outra coisa a dizer a nao ser
que, se eu prosseguisse, "estragaria tudo". Eu, todavia, teimo, explicando-Ihe
que assim as flores durarao mais tempo. Ela, no entanto, esta fora de si,
terrivelmente transtorilada com isso.
Na noite seguinte, a paciente teve urn segundo sonho:
Estou fazendo algo com minha mae. Percebo que os sentimentos que
demonstro a perturbam enormemente. Ela nao aceita nenhum deles. A vivencia
dessa constata~o me deixa extremamente perturbada e acordo num estado
de ansiedade apavorante.
o buque de flores e acessfvel a filha enquanto esta niio procure
to,,1I1-lo seu; ou seja, enquanto ela obedece $ vontades da mae e
permite que 0 buque seja parte do mundo materno. Essa paciente estava
envolvida no processo de adquirir urna nova e fundamental atitude,
53
baseada num sentimento de vinculru;ao cujas rafzes vinham da profun-
didade da sua natureza feminina, num nftido contraste com uma mo-
dalidade ate entao vigente de eficacia, experiencia e extrema compe-
tencia no mundo; estava ~empre fazendo e lJlramente sendo.
No primeiro sonho, 0 ataque d.oinconsciente assume a forma de
sua mae que fica ansiosa e extremamente transtornada No passado,
ao se defrontar com esses afetos maternos nas situa<;oes da vida, ela
renunciara a seus pr6prios interesses e necessidades. Sentia que era
sua tarefa curar a mae, criando para ela urn ambiente seguro que amor-
tecesse a sua paran6ia e os seus medos de abandono. 0 ataque materno
assume forma mais profunda no segundo sonho: a miie niio quer ne-
nhum dos sentimentos da sonhadora. 0 primeiro sonho se relaciona
com a separac;ao; 0 segundo, com a reaproximac;ao, com 0 retorno a
mae ja com suas pr6prias energias. Mas a paciente sente-se atacada,
e ate apavorada, com a recusa da mae em aceitar a sua verdadeira
natureza. A mae, nestes sonhos, representa, sem duvida, a experiencia
da paciente com sua propria mae, mas representa tambem sua vivencia
do inconsciente, especialmente em suas constela<;6es diante de suas
tentativas de agir criativamente. Em geral, 0 paciente lirnftrofe sofre
as conseqiiencias de uma severa auseiiCiade rea<;ao positiva par parte
da mae, sobretudo ao ousar ter e manifestar impulsos criativos. No
sonho desta paciente, seu aspecto criativo e representado pelas flores;
o inconsciente se apresenta a paciente com uma imagem do numinoso
manifestando-se por meio da beleza e afasta-a da imagem consciente
inicial de livros para presente.
A coniunctio e 0 dilema fusao-distancia
Os estados mentais lirnftrofes sao dominados por uma interac;ao
entre fusao e distancia. 0 paciente lirnftrofe pode, por exemplo, fun-
dir-se com uma pessoa ou grupo ate 0 ponto de perder qualquer iden-
tidade individual. 0 que a pessoa pensa e sente e fortemente dominado
por indica<;6es recebidas de outros e, muito comum e penosamente,
ela e forc;ada a participar de uma esp6cie de jogo de adivinhac;ao. Urn
jovem paciente, por exemplo, que tinha medo do ostracismo, pergun-
tava-se sempre se os seus amigos 0 rejeitariam. Nao ser banido parecia
depender da sorte, como se ele tivesse sido apanhado num jogo cujas
54
regras nao conhecia. Todo mundo parecia conhece-Ias e ele procurava
desesperadamente uma ligac;ao com os rapazes do seu grupo, tentando
perceber "0 que estavam fazendo". No entanto, essa tentativa repetida
sempre era prejudicada pela sua ansiedade, de modo que as capacidades
empaticas que ele assimilara eram sempre debilitadas. Nesse esfor<;o,
a penosa tentativa de se entrosar, fundindo-se as pessoas do grupo,
era contrariada pelo sentimento concomitante de ser completamente
diferente delas. 0 sucesso de urn dia nao representava nenhuma garantia
contra 0 ostracismo no outro.
Assim, embora uma pessoa esteja num estado de fusilO com 0
inconsciente da outra, existe ao mesmo tempo urn estado de distan-
ciamento psiquico que recusa qualquer conexao. Parece que tais estados
sao a estrategia inconsciente do individuo lirnftrofe p~!~tmanter simul-
taneamente a separac;ao e a simbiose. Nessas condi<;6es, 0 individuo
limitrofe e, com frequencia, urn estranho e sofre por conseguinte 0
destino de ser 0 bode expiat6rio.
Fusao e uniao
E necessario distinguir entre estados de fusao e estados de uniao
para compreender 0 estado limitrofe. A experiencia de uniao difere
significativamente da de fusao. A uniao representa a interac;ao de duas
pesso~, na q~ ambas experimentam uma mudan<;a peculiar no fluxo 0'
de~energia-entre elas; isso e particularmente reconhecfvel como uma -::>
_qualidl:ld~ de afimdades (Jung, 1946, par. 445), ou, na linguagem de 'L
Victor Turner, urn ~~Il!iD:lento de communitas (Turner, 1974, p. 286).
Essa qualidade esta implfcita tambem na ~nce~o da rela<;ao Eu-Tu .
de Buber.
Os estados de uniao variam em intensidade e qualidade. Alguns
processos de uniao sao principalmente inconscientes; nenhuma das pes-
soas tern consciencia, no momento, de que algo importante aconteceu,
exceto talvez atraves de introvisoes obtidas em sonhos. Alguns pro-
cessos, no entanto, sao bastante intensos e podem assumir a forma de
uma visao imaginal compartilhada.
o termo latina para uniao - coniunctio - expressa a sua natureza
arquetipica. A coniunctio e aquele padrao de energia no qual M uma
reuniao de opostos, especialmente fusao e distancia, em perfeita har-
55
monia. Embora oculta e misteriosa, a coniunctio e, de certo modo, urn
segredo bern guardado; no entanto, s6 quando e visto com 0 outro e
que a pessoa pode se tornar consciente daquilo que sempre soube.
A fusao caracteriza-se por uma nao-diferencia~o dos processos
que ocorrem entre duas pessoas. 'por exemplo, 0 conteudo psfquico.
pertencente a urn paciente pode penetrar no terapeuta (0 inverso tambem
e verdadeiro) e este pode se comportar como se 0 estado psfquico do
paciente fosse 0 seu proprio. Nesses casos, podemos perder de vista
a diferem;a entre 0 nosso processo e 0 do paciente e a nossa identidade
pode se tornar indistinta.· Ou podemos nos dar conta da existencia de
urn estado de fusao entre a nossa pr6pria psique inconsciente e a do
paciente. Esta percep<;ao e fun~amental para que os estados de fusao
tenham urn resultado criativo. !t,'C/ . ' .
o exemplo seguinte chama a aten¢o para a sutileza de muitos
estados de fusao. Urn paciente entrou no consult6rio e se queixou de
ter pisado numa goma de mascar, que the dera trabalho para remover
do sapato. Durante a hora seguinte, surpreendi-me pensando que nao
queria tocar em meu pr6prio sapato. Ora, habitualmente eu nao toco
no meu sapato, nem sinto necessidade de faze-Io, mas durante esta
sessao, mesmo estando com 0 sapato bern distante de minha mao,
ainda me sentia muito relutante em toca-Io. S6 depois de algum tempo,
ocorreu-me que 0 paciente estivera falando do seu sapato e da goma
de mascar. No entanto, mesmo ap6s este reconhecimento, a preocupa~o
persistiu. Percebi entao 0 fato de que entre n6s estava se manifestando
urn estado de fusao. A psiquedo paciente havia penetrado em mim
e eu fora cativado por ela, especialmente nos momentos que pre-
cederam minha conscientiza<;ao da qualidade fusional da nossa in-
tera<;ao.
o conteUdo latente desta intera<;ao era a preocupa¢o do packnte
com a masturba<;ao. Vanas semanas depois dessa experiencia de fusao,
as compulsoes masturbat6rias do paciente vieram a tona pela primeira
vez e puderam ser discutidas; disto obtivemos 0 significativo resuItado
do termino da sua masturba¢o compulsiva. Na intera<;ao descrita, foi
como se ele tivesse entrado em rnim, durante 0 seu ato masturbat6rio,
e entre as nossas psiques tivesse ocorrido uma mistura e urn espelha-
mento criativos. Nao senti, durante esse tempo, nenhurna coer<;ao ou
exigencia para que fizesse, ou nao, alguma coisa Uma faltaAt! ~~!~O,
56
quando duas pessoas estao num estado de fusao, representa com fre-
qiiencia uma mistura criativa de limites. Nessa particular experiencia
·de fUsfu>, eu tinha a sens~ de conter 0 paciente.
Os estudos de fusao podem ser usados pelo paciente lirnftrofe para
controlar outra pessoa, sobretudo para rejeitar os afetos persecut6rios,
de perda, ou separa<;ao. Urn paciente pode se queixar, por exemplo,
.de que 0 desconhecimento da vida pessoal do terapeuta toma impossfvel
ter confian<;a nele. Nesse momento, 0 terapeuta pode sentir urna de
duas rea<;6es comuns a exigencia de fusao: retrair-se ou partilhar seus
dados pessoais. A percep<;ao que 0 terapeuta tern do carater contlituoso
desse estado ajuda-o a evitar uma atua<;fio: ele pode entao chegar ao
entendimento da exigencia de fusao do paciente, que pode ser encarada
como uma defesa contra 0 abandono.
Mas os estados de fusao podem ser coercitivos e muito mais com-
ple~os, como e possfvel ver no exemplo seguinte. Ap6s ter escrito urn
artigo, fiquei surpreso ao descobrir que uma pessoa com quem exa-
minara diversos pontos sem importancia estava com raiva de mim. Tal
colaborador insistia em dizer que eu the roubara as ideias e que 0
artigo deveria conter a indica¢o de co-autoria Fiquei estupefato e
sem saber se ele estava brincando ou falando serio. Quando, porem,
come<;ou a especificar as colabora<;6es que fizera ao trabalho, logo se
tomou claro que falava muito a serio. Compreendi entao que usara
urn trecho de frase de urn escritor admirado por esta pessoa. Imedia-
tamente fiquei tenso e defensivo, temeroso de que estivesse com a
rnzao. Afinal de contas, eu era urn ladrao! Mas, amedida que ia falando,
sua argumenta¢o foi perdendo a f01'<;a; ele explicou que M muito
tempo se interessava por aquele assunto, mas nunca publicara suas
ideias. Tomou-se claro para mim, embora certamente nao para ele,
que ele estava me acusando de roubar ideias que ele jamais expressara.
Para ele, eu era simplesmente urn redator que adicionara alguma clareza
as suas ideias. Mas, por urn instante, ele havia penetrado em mim e
me preenchera com a falsa impressao de que eu estava simplesmente
transpondo em palavras ideias que tinham se originado nele!
Este foi urn encontro muito desagradavel. Senti-me violado e perdi
por algum tempo rninha sensa<;fio de identidade. Durante este perfodo
de difusao da minha propria identidade, pareceu tambem que a sobre-
vivencia daquela pessoa estava inteiramente nas minhas maos e que,
57
 I
se eu nao a apaziguasse de algum modo, eia explodiria. Ainda que
I certo modo, poderia ter estado fazendo aquela exigencia. Alem disso,
aflorassem momentos de lucidez, permaneeia a tendencia afusao. Esses
momentos de lucidez aurnentavam e diminufam e eram fugazes demais
para serem captados. Era tudo muito louco, mas gradativamente reeobrei
razao suficiente para sugerir que falassemos mais tarde sobre 0 pro-
blema Preparei-me para outra batalha torturante, na qual procuraria
estar prevenido e nao capitular. Entretanto, ao tomar a encontrar aquele
colaborador, ele havia esqueeido por completo 0 incidente. Agiu, a
maneira tfpica do limitrofe, como se uma divergencia banal tivesse
sido esqueeida M muito tempo!
Outra paciente se queixou de que eu nao a apoiava emocionalmente
e que era incapaz de ve-Ia tal qual era de fato. Por mais que traba-
lhassemos em cima desse problema, ela continuava cheia de raiva e
desespero por causa de minha falta de liga<;ao com ela Queixava-se
igualmente de sentir urn vazio e acrescentou que nenhuma quantidade
de comida pareeia suficiente para satisfaze-Ia. Desde 0 infcio de seu
tratamento, aumentara quase dez quilos e nao conseguia. perde-Ios. E
continuava engordando. Reconheei que me sentia culpado toda vez
que ela falava do seu peso e alimentava a fantasia de que, se eu fizesse
algo diferente (nao estava claro 0 que), ela nao estaria tao gorda. A
fantasia assumiu entao a forma de que, se eu gostasse mais dela, sentisse
algo mais, ela nao continuaria a ter fome. Eu reconhecia que no plano
inconsciente acreditava ser minha a culpa por ela nao ser emocional-
mente realizada e, portanto, esbel!3.
Desde 0 principio, esta paciente mencionara urn terapeuta anterior
de quem ela gostava e que se importava com ela, mesmo que, depois
de urn certo tempo, ela tivesse deeidido interromper 0 tratamento com
ele. Mas ele se importava. Eu percebia seu fantasma atencioso e a
minha inadequa<;ao. Finalmente, reeonhecemos a natureza da idealiza-
<;ao que estivera em vigor e 0 6dio ali escondido pela maneira como
ele a "vampirlzara", roubara a sua energia e dependera desta para 0
contato emocional entre eles. Esta paciente pelo menos deeidira que
eu nao fazia isto! Foi s6 depois da dissolu<;ao da sua idealiza<;ao que
me dei conta de como acreditara que 0 seu aurnento de peso era minha
culpa. E compreendi quanta a havia odiado devido ao que eu sentia
como sua exigencia de que eu realmente fizesse algo a respeito. Por
fim, falei-Ihe sobre esse sentimento e ela chegou a perceber que, de
58
reconheceu que alimentava uma cren<;a antiga segundo a qual tudo
que houvesse de errado na terapia (e na vida em geral) era culpa sua.
Estiveramos unidos; eramos dois masoquistas numa fusao inconsciente,
e, nesse estado, nos atormentavamos mutuamente. Havia pouco contato
entre nossas mentes, e nossos corpos estavam repletos de uma tensao
carente de imagens.
Por fim, surgiu urna ideia esclarecedora: Era tudo culpa minha.
Estavamos os dois, inconsciente e avidamente, nos agarrando a culpa
toda! Nao surpreende que houvessemos desenvolvido urn 6dio reei-
proco. Houvera uma falta de uniao e, em lugar disso, urn excesso de
fusao inconsciente e de distanciamento consciente. A nossa liga<;ao
poderia ser descrita como urn hermafrodita com urn corpo e duas ca-
be<;as. E os nossos corpos sustentavam a nossa fusao inconsciente por
meio do complexo: "E culpa minha." Assim, tfnhamos uma liga<;ao
extremamente pegajosa e, ao mesmo tempo, urn imenso distanciamento
entre n6s. Felizmente, havia entre n6s uma curnplicidade suficiente
para permitir que elabomssemos esse dilema e vfssemos como esta-
vamos fundidos devido a a<;ao do mesmo complexo.
Como 0 exemplo seguinte mostra, 0 estado de uniao, a coniunctio,
nao e uma condi<;ao de fusao nem urn distanciamento frio. Eu vinha
atendendo "Charlotte" M quatro anos, embora varios anos tivessem
passado antes que eu pudesse reconhecer sua natureza espiritual. Esta
sua dimensao tinha sido, em grande parte, uma questao intima entre
o seu ego e 0 setor esquiz6ide de sua personalidade. Durante as sessoes,
gastei muito tempo cindindo-me; esta atividade era uma rea<;ao ao seu
processo de cisao e a minha contratransferencia. Por uma quesHio de
coerencia, mencionei este comportamento a ela, e pouco a pouco
Charlotte e eu come<;amos a estar mais plenamente presentes na
sala.
Na vida cotidiana Charlotte tinha urn born desempenho, mas quei-
xava-se das rela<;6es insignificantes e do insuficiente reconhecimento
pro fissional. Varios meses antes das sessOes que yOU relatar, foi-Ihe
possivel come<;ar a exprimir 0 que considerava serem sentimentos muito
negativos e, afirmou "sem qualquer preocupa<;ao para com os seus
sentimentos; pouco me importa!" Ela jamais dissera antes tais coisas
a alguem. No passado, eu havia vivenciado a sua cisao eo seu reeuo
59
como urn tormento, e muitas vezes minha raiva tinha sido despertada.
Recebi com alfvio sua aparente agressao, porque agora ela estava mais
presente do que antes.
As reminiscencias a seguir sao das sessoes anteriores aquela em
que experimentamos a coniunctio. Nessa ocasiao, senti falta de interesse
por Charlotte, estava bastante entediado e tendente a perder a concen-
tra<;iio e a me dissociar. Quando the transmiti essas experiencias, ela
reconheceu que estava tambem se cindindo.4 Disse poder compreender
como a minha cisao se ajustava as suas expectativas, embora sentisse
ser esta apenas uma explica<;iio parcial. Era tambem problema meu,
acrescentou, pois ela insistia que estivera muito presente no come<;o
da sessao, fase em que eu sentira a maior dificuldade em nao me
4. A descri~o dessas sess6es da origem a muitas perguntas. E facil considerar a
cisao do paciente como algo induzido pela minha contratransferencia. Epossivel tambem
ver a transform~o da imagem de um irmlio slidico (ver p. 61) simplesmente como
expressao de uma transferencia, representando a rea~o da paciente ao fato de eu nlio
ataca-Ia com interpreta~s de sua cisao. E tambem natural perguntar sobre Iimites:
sera a dissocia~o meramente resultado de Iimites meus, demasiado indefinidos, um
medo de invasao do paciente? Ou sera causada pelo medo de que eu tenha Iimites
insuficientes e, portanto, de que 0 continente ternpeutico seja inseguro? Enquanto tra-
balhava com esse material c1inico, eu estava inteirnmente oooscio de tais problemas.
A abordagem de W. Goodheart (1984), que incorporou 0 metodo de Robert Lang,
poderia ser focalizada no meu trabaIho com esta paciente, com resultados interessantes.
No entanto, estamos Iidando aqui com quest6es fundamentais que dizem respeito di-
retamente ao tema da cura psicol6gica e ao papel que 0 numinoso af desempenha. Na
observa~o da intern~o c1inica pode entrar uma boa dose de perspicacia, com aten~o
particular aos efeitos destrutivos de cis6es por parte do ternpeuta. Essa abordagem,
porem, embora importante, pode ter tambem urn efeito negativo: tudo que transpira no
paciente e entre este e 0 terapeuta e visto como resultado de alguma interven~o,
interpreta~o ou conduta por parte do profissional. Esta orienta~o nlio leva em ronta
a for~ curntiva dos fatores arquetfpicos, dirigindo nossa aten~o de um modo que nlio
Ihe facilita sintonizar com os produtos simbOlicos e nurninosos da psique. Estes, so-
bretudo na ocorrencia sincronistica da coniunctio, slio ate mesmo mais depressa igno-
rados ou bloqueados. Assim, embora eu possa meditar sobre a minha atitude nesse
caso e reconheoer que a paciente pode ter sido desfavoravelmente afetada por mim de
maneiras que me slio desconhecidas, prefiro muito mais a abordagem que adotei, porque
ela incorpora 0 numinoso e nlio negligencia este favor curativo em favor de uma analise
minuciosa da intera~o terapeutica.
60
cindir. Tentamos discernir este quadro, embora eu me sentisse resistente
e ela tambem.
Na sessao seguinte, Charlotte come<;Qu dizendo que estivera irritada
a semana toda, desde a nossa Ultima sessao. Tomou a expressar a
opiniao de que nao esperara ser rejeitada e que 0 meu distanciamento
em rela<;iio a ela se devia ao meu desinteresse. Em contraste com a
Ultima sessao, ela estava naquele momenta extraordinariamente pre-
sente.
Charlotte falou entao do irmao que, disse, "sempre me rebaixou,
sempre me humilhou". Urn novo tipo de clareza surgiu pouco a pouco,
com referencia as maneiras como 0 seu ego estava cindido. Existia
urn elo entre uma parte do seu ego e 0 seu espfrito: ambos participavam
de uma remota rela<;iio, distante da realidade imediata do aqui-agora,
e conhecida apenas em condi<;6es profundas e introvertidas. Havia outra
liga~ao, tambem cindida, entre uma parte de seu ego e a imagem do
irmao, que representava uma fo~a interior persecut6ria.5 Apresentei-Ihe
essa interpreta<;iio e ela reagiu de modo positivo, dizendo em seguida
que 0 irmao a achava "desinteressante, e eu concordo com ele e me
afasto de qualquer pessoa que goste de mim. Tambem me desinteressei
de me comunicar com voce e penso em dispensci-Io". Eu the disse
que, na sessao anterior, tinha recebido a introje<;ao do seu irmao e
tambem reagira mal a resistencia dela em comunicar-se comigo, per-
manecendo reservado, opondo-me assim ao que vivenciava como seu
afastamento punitivo em rela<;iio a mim. Enquanto falcivamos dessas
proje<;oes, ela se lembrou de que, quando se irritara meses antes, se
sentira bern de nao ter que se preocupar com os meus sentimentos.
Repliquei que quando ela ficava zangada eu a sentia mais presente.
"Da Ultima vez", disse ela, "eu 0 senti como se fosse urn juiz do
5. 0 mundo interior do paciente Iimitrofe e muitas vezes cindido It maneira de
estruturas "positivas" persecut6rias, de origem irreal, que admitem alian~ com 0 ego
("ego libidinal", de Fairbairn, "Unidade Gratificante de ReIa~s Objetais Parciais", de
Masterson e Rinsley; ver capitulo 3). Creio, porem, que essas alian~s interiores do
ego com outras partes podem tambem ter um componente arquetfpico positivo, como
no elo de Charlotte com 0 arquetipo do espirito, que Ihe proporcionava uma vida
interior tranqiiila erica, uma Iiga~o transcendente que nlio poderia ser reduzida a
n~o de um recuo esquiz6ide.
61
 Hades". Charlotte explicou que, quando comCC$ou a sentir-se intema-
mente jovem e a perceber sua crian<;a interior, eu criticarn essa crian<;a,
especialmente quando ela criava problemas com as suas relal$Oes. Eu
pensava compreender a metMora do Hades, pois muitas vezes sentira
no meu intima energias que surgiam a fim de penetrar nela, "enfiar-Ihe
goela abaixo uma interpret~ao".
Continuamos dessa maneira, tentando identificar as nossas proje-
~6es mutuas. Charlotte comCC$Ou a falar do irmao. Disse que podia
sentir uma inclina~o sexual por ele e que esta era uma experiencia
nova para ela. Aludiu entao a om homem de quem nao gostava e
observou que nao havia nele qualquer sinal de sexualidade, apenas um
sadismo desinteressado. Tomei esta observa~ao como uma recomen-
da~o especial para nao me retrair.
Ao dar-me conta do elo erotico que Charlotte tinha com 0 irmao,
senti 0 aparecimento de um campo de energia erotica. Charlotte tambem
o sentiu. Quando partilhamos esta energia, a minha consciencia se
tomou mais corporificada e percebi imaginalmente uma imagem bru-
xuleante, que participava de n6s dois, movendo-se de baixo para cima.
Disse a Charlotte 0 que vi. Ela me respondeu: "13 verdade, eu tambem
a vejo, mas estou com medo dela" Continuei contando 0 que via e
sentia. Vi a imagem entre n6s como uma coisa branca; a paciente
descreveu-a como uma esp&:ie de fluido que rodopiava em volta de
urn centro, e acrescentou que tinha medo da intensidade que poderia
surgir, caso a presen<;a se aprofundasse em seu corpo. 0 medo comCC$ou
a tomar conta dela e ela disse que sentia estar sumindo. Comentei
que ela s6 precisava confiar mais na sensa~o da sua presen<;a cor-
poral ever.
Houve uma sens~o de atemporalidade; nao sei se um ou vinte
minutos escoaram. Charlotte estava preocupada com a pr6xima sessao.
Que faria ela, se essa experiencia nao voltasse a ocorrer? Uma sensa~o
de afinidade, um sentimento fratemo era patente a n6s dois. Ravia.
excita~o sexual e urn impulso para a uniao fisica, mas esta tendencia
tinha a sua pr6pria inibi~o, como se 0 campo energetico entre n6s
oscilasse, separando-nos e juntando-nos numa especie de ritmo ondu-
latorio senoidal. Esse estado atingiu sua maior nitidez quando ambos
permitimos a imagina~ao ver urn ao outro.
62
A hora chegou ao fim e a sens~o de afinidade a que esta uniao
dava origem se manteve forte. Nao apenas nos tomou mais proximos,
como reswtou numa notavel transforma~ da vida interior de Charlotte.
Na sessao seguinte, ela falou de um sonho no qual, pela primeira vez,
o irmao aparecia como uma figura positiva que a ajudava a aprender
algo que sempre the fora diffcil saber. Eu tinha visto este tipo de
reswtado muitas vezes: ap6s a experiencia da coniunctio, M uma trans-
forma~ das figuras intemas sadicas da anima ou do animus. A ca-
rencia de imagens intemas positivas na personalidade limitrofe aceIitua
·a·import~hida da experiencia da coniunctio para a transforma~ao do
inundo interior persecut6rio e morto numa fonte- de onde provem afeto
e apoio.
Nas sessoes seguintes a esta experiencia, Charlotte esteve depri-
mida A depressao costuma surgir depois da coniunctio. Mas esse estado
de depressao, ou nigredo, nao e uma regressao ao estagio inicial da
terapia. Ao contrnno, tanto 0 paciente como 0 terapeuta comCC$am a
perceber urn prop6sito ou telos para 0 processo iniciado pela coniunctio.
Charlotte relatou uma exj>enencia terrivel que tivera com um tio. Nuni
momento anterior, teriamos tido que analisar essa experiencia ou Ie-
laciona-Ia com a transferencia. Agora s6 era necessario lembrar 0 que
transpirara entre n6s e examinar a natureza arquetipica do processo.
Sentimos tambem uma falta de liga~o nesta sessao; Jung classifica
esta situa~o como "perda da alma" (1946, par. 477). Uma esp&:ie de
amortecimento se apoderou de n6s, contrastando vigorosamente com
a experiencia da coniunctio.
o terapeuta pode se perguntar se a experiencia da coniunctio nao
seria uma forinade conluio ou sedu~o que evita a transferencia ne-
gativa. De fato, as transferencias negativas intensas muitas vezes surgem
ap6s esta expiiiencia. Parece que a coniunctio e 0 sentimento de pro-
funda afinidade que e liberado constituem uma representa~ao arqueti-
pica da alian~a terapeutica. Apoiados pela grandeconfian<;a e pela
muiua compreensao que resultam da coniunctio, 0 paciente e 0 terapeuta .
. podem se arriscar a uma abertura maior. Por exemplo, estados de c61era
e raiva millto fortespodementrar -na terapia e serem elaborados.
A experiencia consciente da coniunctio e um acontecimento inco-
mumeliieiiioicivel, sendo, de longe, a exc~o ao que em geral ocorre·
num processo terapeutico; no entanto, ela de fato existe. Quando se
63
 da, pode ter urn efeito curativo e integrador sobre traumas bastante
antigos, tais como os comumente encontrados no indivfduo limftrofe.
Os traumas de incesto, em especial, precisam ser mencionados, assim
como os ataques psfquicos atormentadores - provenientes do in-
consciente dos pais - que uma crian~ pode sentir quando a sua
sexualidade emerge. Traumas como estes se assemelham a ataques
desfechados por Deus.
A coniunctio tambem pode ser experimentada sem urn encontro
direto, cara a eara. Mesmo durante uma conversa telefOnica, duas pes-
soas podem sentir uma corrente circulando entre elas, urn fluxo com
mais do que energia erotica. Numa ocasHio dessas, uma paciente contou
urn sonho com urn jovem andr6gino cujo orgasmo derramou sobre ela
urn fluido dourado; esse fluido movia-se num circulo que parecia ser
auto-renovador. Embora 0 sonho estivesse sendo narrado, podiamos
sentir uma coniunctio entre n6s; partilMvamos experiencias imaginais
"que ocorriam no espa($O entre n6s", como no caso de Charlotte. Esta
coniunctio era uma experiencia muito diferente do vinculo de transfe-
rencia-contratransferencia que prevalecera no nosso trabalho de meses
e se centrara em particular no complexo de :&tipo dessa paciente. Agora
havia uma diferen<;a qualitativa resultante de urn elemento arquetipico
ate entao nao constelado. Como de costume, esta coniunctio foi seguida,
noutra sessao, por uma queda aparentemente inexplicavel na depressao,
formada por complexos pessoais ainda nao integrados. Neste caso,
esses complexos abrangiam elementos hostis enraizados na falta de
aten<;ao do pai da paciente a sua sexualidade, e na sua permanente
convie<;ao de que eu reagiria de forma semelhante. Mas, nessa ocasiao,
nao foi necessaria a analise redutiva. Urn processo que tinha 0 seu
pr6prio objetivo fora fortemente constelado, e a lembran<;a da expe-
riencia da coniunctio e a amplifieac;ao do seu processo - isto e, lI:ma
explica<;ao apaciente de que a depressao em geral sucede a experiencia
de uniao como parte da concretizac;ao da coniunctio - foi suficiente
para conter a depressao e resgatar a sensac;ao de ligac;ao entre n6s.
Dentro desse processo, a paciente pade aceitar de imediato 0 material
pessoal da sombra que constituia 0 conteUdo da sua depressao, e esta
depois se dissipou.
Nurna sessao telefOnica seguinte, predominou um sentimento de
amortecimento. Esse estado continha elementos pre-edipicos de natu-
64
reza narcisista, ate entao nao integrados (cujo conteudo manifesto era
urna intensa preocupac;ao com a roupa que minha paciente deveria
comprar para ir a uma festa M~_f()J essencial uma referencia aos
processos <tlle ocor.namentre n6s, no contexto do aqui e agora, !lao
-sendo necessaria uma analise redutiva 0 papel do terapeuta nessa fase
e, em grande pill1e~ <fde lembrar, tarefa muitas vezes aificuItadapelOs
e
afetos depressivos pela identificac;ao projetiva. Dever-se-ia tamb6m
'observar que as vezes e a contratransferencia do terapeuta, nao a trans-
fereiiCia-ao -paciente; que reflete a "perda da alma" de que fala Jung.
Por vezes, urn paciente volta, ap6s uma experiencia de coniunctio,
sentindo-se muito presente e participante, ao passo que 0 terapeuta
estara retraido sem querer envolver-se no encontro. Tal atitude pode
ser extremamente dolorosa para 0 paciente. Como conseqiiencia da
coniunctio, no entanto, as pessoas rnuitas vezes defendem suas per-
cep<;6es e apontam os problemas do terapeuta com uma confian<;a re-
cern-adquirida.
Ed~v~ras importante que 0 terapeuta observe os momentqs fugidios _
de cantato vefd.adeiro, pois se nao nos concentramlos neles - e para
opacrente -fazer isso -M-uma -dor· demasiado grande de perda e humi:
Ihac;ao - tenderemos a prestar excessiva atenc;ao aos estados mentals
desiiiiiivQs-que tanto perseguem 0 padente limftrofe. Esses estados
dernoniacos devem ser observados e mencionados, .mas nao amplifi-
~cados por excessos de interpreta<;ao, nem secretamente agravados por
uma evitac;ao do contato verdadeiro.
A estrutilra p~iquica esta cindida, nos pacientes limftrofes, entre
estados extremos de fusao e afastamento, de modo que pouco ou ne- .
nhum contatoeQ9ssivel. A experiencia da uniao, a coniunctio, e vital
-Iust~ente-Poique -pode urnr estesopostos. Os individuos limftrofes
tern uma dificuldade critica em lidar com a fusao, a separa<;ao, a uniao
e a nao-uniao em v~os graus de intensidade. Por exemplo, ernbora
a primeira vista duas pessoas possarn parecer nao ter em absoluto
qualquer contato, no inconsciente podem estar profundamente unidas
entre si. Os extrernos desses estados de fusao e frio distanciamento
predominam no tratamento dos disturbios da personalidade lirnitrofe.
o processo pelo qual a coniunctio e criada e dissolvida tern um
padrao especifico que foi percebido e representado pelos alquimistas
medievais em inumeras obras e, sobretudo, no RosariumPhilosophorum
65
 (1550). Jung utilizou este texto em seu estudo da transferencia (1946).
o Rosarium apresenta uma serie de imagens simb6licas, cada qual
representando urn estado que e parte da eri~o da coniunctio. () padrno
fundamental que aparece e aquele no qual uma condi<;S3o ineestuosa
preliminar e seguida de uniao (a coniunctio); esta, por seu turno, e
seguida da destrui<;S3o da uniao e evolui para uma condi<;S3o de disso-
eia<;S3o radical, ela propria seguida por uma forma de uniao mais estavel. .
. Esses estados seqtienciais sao representados pelas gravuras do Rosa-
rium As primeiras dez (do conjunto de vinte ilustra<;Oes) eram parte
da albedo alqufmica; vinha em seguida outro grupo de dez, a rubedo,
que incorporava as energias de uniao numa condi<;ao de mais profun-
didade do que a permitida pelas primeiras dez. A entrevista de Mircea
Eliade com Jung oferece uma sfntese concisa desses conceitos arque-
tfpicos: . nigredo. Esta condi<;ao e extremamente apropriada aos estados mentais
Na linguagem dos alquimistas, a materia sofre ate 0 desaparecimento
. pressao, perda, vazio ou tristeza. Jung interpreta esta fase como uma
da nigredo, quando 0 "alvorecer" (aurora) sera anunciado pela cauda do
pavao (cauda pavonis) e urn novo dia irrompera, a leukosis ou albedo. Mas,
nesse estado de "brancura" nlio se vive no verdadeiro sentido da palavra; e
uma especie de estado abstrato, ideal. Para que ele se torne vivo, deve ter
"sangue", deve ter 0 que 0 alquimista chamava a rubedo, a "vermelhidiio"
da vida. S6 a experiencia total de ser pode transformar este estado ideal do
albedo numa forma plenamente hurnana de existencia. S6 0 sangue pode
reanimar urn estado glorioso de consciencia, em que 0 derradeiro tra'SQ de
negrume e dissolvido e em que 0 demonio nao tern mais uma existencia
autonoma, mas se integra aprofunda unidade da psique. Entiio 0 opus magnum
esrn terminado: a alma hurnana esrn completamente integrada (Eliade, 1977,
pag.227).
Atraves das imagens do Rosarium, chegamos a ideia de que toda
a vida do arquetipo da coniunctio e a de urn processo dinfunico, em
, que a jun<;S3o e a separa<;ao dos opostos alternam com 0 prop6sito final
. de criar uma forma combinada que transcenda os objetos originais. 0
arquetipo da coniunctio earrega em si mesmo significa<;S3o e prop6sito,
que abrangem tanto a mente quanto 0 corpo.
o paciente limftrofe padece de uma distor<;S3o desse processo ar-
quetfpico. Para ele, a experiencia de unHio degenerou em fusao e amor-
!ecimento; 0 que sobra e uma distancia fria entre as pessoas, a dfade
66
"Eu-isso". E urn estado em que 0 self, como uma uniao interior mas-
-culino-fenrlnina, ou como uma "terceira coisa" que pode unir duas
pessoas, nao tern vida;. esse amortecimento leva 0 paciente limftrofe
ao sentimento cronico de desamparo. Nesta situa<;S3o, 0 self e incapaz
de gerar ordem, identidade ou prop6sito. No entanto, quando este estado
amortecido e eorretamente compreendido como uma parada num dado
ponto de todo 0 processo, toma-se possfvel enfocar outros .de seus
aspectos e ficar alerta a possibilidade de vivenciar 0 misterio central,
a coniunctio.
Desespero
Em alquimia, 0 estado amortecido posterior aconiunctio e chamado
Iimftrofes. A nigredo e urn processo doloroso, viveneiado como de-
conseqtiencia do incesto (1946, par. 468). Mas descobri que uma ques-
tao fundamental de desespero tambem reside no interior da nigre~.
o deSespero esta associado aqui a perda ou a ausencia percebida da
~oniunctio. 0 desespero provem da necessidade que 0 paciente sente
de ter a experiencia da uniao, assim como das lembran<;as de uni6es
anteriores perdidas. E possfvel que estas tenham come<;ado com urn
trauma de perda no parto, evocada na vida adulta como uma perda de
Deus, e expressa na ideia milenar de que a erian<;a e urn "filho de
Deus". Este trauma inicial e a conseqtiencia da primeira uniao e da
sua perda, e 0 trauma continua a se desenvolver durante as fases de
evolu<;iio, tais como a Postura Depressiva deserita por M. Klein (Segal,
1980, pags. 76-90), a Subfase Reaproxima<;ao da Individua<;iio deserita
por M. Mahler (1980) e 0 estagio edfpico. Mas aquilo que e sentido
~omo uma perda de Deus - a "morte de DeUs" em nossa epoca niilista
- pode ser urn trauma-chave para 0 paciente limftrofe. 0 terapeuta
deseobre isso atraves da raiva que 0 paciente tern de Deus e do-de~
sespero tantas vezes vigente devido a perda de Deus. Esta raiva e urn
afeto que rno se ajusta ao conjunto das rea<;6es a perda pessoal; e em
geral mantido em segredo, pois 0 paciente se previne para nao ser
julgado loueo por ter esses sentimentos.
67
 T~vez nao haja emoc;ao mais dificil do que 0 desespero para 0
tempeuta que tmta de pacientes limftrofes. Contudo, 0 desespero e 0
, cartao de visitas da alma. Q paciente limftrofe muitas vezes acompa-
,nhara atentamente cada momento, inclusive os anteriores ao inicio da
sessao tempeutica, em busca das cren<;as otimistas do tempeuta. A
, necessidade deste em curnular 0 processo tempeutico de ideias positivas,
~!Ilgeral na fonna de interp~C!u~plific:aw, QlI aconselhamento"
indica ao paciente que 0 tempeuta e incapaz de lidar com 0 desesPero.
Alem disso, as emo<;6es de medo e ansiedade que urn tempeuta
pode sentir ao se defrontar com 0 desespero do paciente limftrofe,
costumam ser suas Unicas rea<;6es subjetivas de contmtmnsferencia.
Estas podem ser urn indicador muito insuficiente do pr6prio processo
do paciente: quando 0 tempeuta se sente ansioso e ate tornado de
panico, isto muitas vezes comprova, em grande parte, a sua pr6pria
reac;ao e nao uma contratmnsferencia sintonica, que pode ser usada
pam deduzir os afetos cindidos do paciente. Nesses casos, 0 paciente
muitas vezes DaO entm em panico. 0 indivfduo limftrofe conhece mui-
tfssimo bern 0 desespero. Asrea<;6es carregadas de, ansiedade do tempeuta,
, s6 produzem mais_ <:lesespero no paciente, assim como defesas imdas.
, Urn paciente limftrofe e em geiaI urn especiaiista em deseSPero e
tambem urn perito em evita-Io por meio de uma miriade de defesas
~ <Ie cis,ao. Conheeendo 0 abismo do desespero muito methor do que a
maioria dos tempeutas, 0 paciente tambem se desespem por ter que
ser 0 mestre do tempeuta. 0 paciente esta em condi<;6es de ser 0 guia
do terapeuta, sem nunca ter tido pam si urn guia nessa area da sua
vida. Tal situa<;ao e urn campo fertil pam a inveja do paciente e pode
destruir 0 esfor<;o tempeutico.
.0 desespero parece muitas vezes beirar urn reino sem objetivos"
, urn vazio, urn caos. Esta percep<;§o, no entanto, acaba sendo enganosa.
o desespero tern tambem urn companheiro oculto nas regioes invisfveis.
,0 objeto "interior" primordial pam urn paciente limftrofe, no estado
,de desespero, e urn campo energetico vampiresco. Por consegufrite,
,.cria-se uma rela<;ao objetal muito estmnha. E este 0 aspecto perigoso
do processo da coniunctio. Muitas vezes, parece que uma for<;a diab6lica
[oi Ubemda pam convencer de modo MbH 0 paciente de que nao M
qualquer esperan<;a, de que a fe, apesar de tudo, e insustentavel e que
e melhor desistir e aceitar gentilmente as coisas tais como sao - como
68
irrealidades - ou entao morrer. Ambas as escolhas parecem satisfazer
esta influencia do segundo plano.
"A coniunctio e urna fmude", esbmveja urn paciente, ousando ferir
o meu narcisismo. "Nao acredito nela", diz outro. Comentarios como
estes sao bastante comuns depois da experiencia da coniunctio, pois
c nesse momenta que surgem os maiores perigos: 0 abandono pelo
tempeuta e agom a maior amea<;a - M uma intensifica<;ao do desespero
que pode levar ao suicfdio. Tambem experimentamos com freqUeIlcia
, esses, niveis com opaciente limftrofe, quando DaO ocorreu nenhum,a
uniao, tal e a intensidade do medo que cerca a lembran<;a da coniunctio.
ESta ~ evitada porque 0 paCiente naoquer experimentar os niveis in-
'iensos de desesperoresultantes dos tmumas de perdas antigas. ElIlelhor
nao tentar do que expOr-se a tanto sofrimento: eis urn lema interior
que domina em gmnde' extensao a vida do indivfduo limftrofe.
,, E provavel que nenhuma outm imagem na vida retmte melhor,o /
estado interior demonfaco de desespero'do que 0 vampiro, que e u"!a
forina negativa do arquetipo do, espfrito. Em algumas lendas, quando
o vampiro se olha num espelho, nao M imagem. 0 vampiro representa
urna for<;a psfquica que nao tern nenhuma identidade. E, de certo modo,
o lado sombrio perfeito de Narciso, a psique sem espelho. 0 arquetipo
do espfrito, em seu aspecto positivo, e urna imagem intema que acena
pam a pessoa, convidando-a a seguir seu chamado individual, a realizar
o seu dom ou 0 seu talento particular.
A imagem do vampiro sendo destrufdo pelos mios do sol, isto e,
a consciencia, representa adequadamente a maneim como a consciencia
pode ser destrutiva para 0 paciente fundido com esta for<;a ,escum.
Estamos, na verdade, longe de destruir a for<;a possessiva latente com
nossas teorias, ideias e intui<;6es. Uma vez, no entanto, que 0 paciente
esta interionnente fundido com ela, ele pode ficar desorientado e con-
fuso. Ademais, as tentativas do tempeuta de conhecer negam 0 desespero
e, dessa fonna deixam 0 paciente entregue ao seu pr6prio dinamismo
possessivo. 0 paciente enta~ identifica-se mais ainda com 0 desespero,
como sua Unica verdade. Ao tentar destruir com a consciencia a for<;a
possessiva latente, tudo qu~ se pode preselVar curD self fabo e submisso. '
Em face do desespero, 0 conhecimento e muitas vezes destrutivo:
se fiislstlmos'com'os pacientes; dizendo-lhes que 0 seu dest!spero ter-
,minara ou que e apenas uma verdade parcial, toda possibilidade de
69
 lidarem com ele se desvanecem. Pois a essencia do desespero e que
naOO dd certo. Todas as tentativas de explica<;lio eoompreenslio pa-
recem enganadoras e qualquer enfoque concentrado em interpreta<;6es
tende a fazer 0 paciente entrar num estado de fuslio com a for<;a vam-
pirica, viver numa depresslio esquiz6ide, enquanto se oculta da vida
com um self falso.
. A principal razlio pela qual os terapeutas recuam diante do cieses-
pero ~ que, penetrando nesse domfnio, slio amea<;ados de perder sua
pr6pria identidade. Os espelhos nlio dlio resultado. (Nlio deveria passar
sem men<;lio, nesse sentido, que as diston;6es do espelhamento tambem
slio evitadas no desespero, e talvez esta seja uma de suas principais
fun<;6es positivas.) Portanto, M muitas vezes uma escaramu<;a insensata
e inconsciente para ganhar a dianteira. ~oentanto, a essencia do de-
sespero ~ que nlio M ideias nem pensamentos que libertem algu~m de
'seu jugo. Podemos atuar de vanas maneiras e escapar por certo tempo·
do desespero, mas 0 pensamento, a interpreta<;lio e as ~6es na verdade
nlio ajudam. 0 desespero e urn vazio ca6tico que destr6i as id~ias e,
ao nos aproximarmos dele, nossa capacidade de pensar rapidamente
.~diminui. Urn paciente as vezes diz que 0 terapeuta tern de fazer as
perguntas certas, da maneira certa. E 0 paciente esta certo. Pois, se
ele e sincero em sentir 0 estado de desespero, 0 individuo limftrofe
nlio nos pode orientar (por exemplo, atraves de associa<;6es) sem em-
pregar urn self falso e competente. Se ele fizesse isso, 0 esfon;o de
cura seria destruido.
Nlio M nenhuma possibilidade de manter uma unilio estavel, se 0
desespero-e evitado. Uma unilio frutffera que libere eerie almae im-
possivel, a menos que 0 desespero tenha sido suficientemente explorado.
Do contmrio, 0 individuo e invadido por urn estado de fuslio (abarcando
a for<;a-vampiro e 0 verdadeiro self da pessoa), que exaure a unilio.
Po is 0 desespero e uma nigredo fantasmag6rica que reduz qualquer
unilio a frangalhos e lan<;a a pessoa nas mlios de seu parceiro incons~
ciente, seu companheiro vampirico.
o self morto ou desamparado
Como froto de uma grave falta de rea<;oes empciticas da parte de
"peSsoas significativas", 0 individuo limftrofe carece de uma repre-
70
senta<s3<> interior de um self positivo. Esta deficiencia contrasta viva-
mente com a ·possibilidade inerente rul pessoa de ter uma lig~lio trans-
cendente com processos arquetfpicos e energias numinosas, com urn
Self transcendente. Mas esta possibilidade raramente se materializa
para criar urn self imanente, isto ~, a vivencia de uma presen<;a simb6lica
interna que de confian<;a e apoio e opere tambem no sentido de ordenar
as experiencias que poderiam, de outro modo, subjugar 0 ego. 0 self
1manente traz coeslio aos muitos selves parciais (complexos) de que
se comp6e qualquer personalidade. Cada urn desses selves parciais da
origem a uma sensa<;lio particular: somos todos diferentes em diferentes
momentos. 0 self imanente ~ um destes, mas ~ singular pelo fato de
tambem atuar para fomecer uma experiencia de totalidade em que
todas as partes se integram.
Q.self imanente esta funcionalmente morto para 0 paciente limf-
trofe, porque 0 numinoso experimentado como parte da vida cotidiana
se manifesta em geral de uma form.a fortemente negativa, enquanto a
sua natureza positiva nlio consegue se manifestar. Em vez disso, ela
se mantem no limbo entre a realidade exterior e urn mundo interior
conhecido, em grande parte, atraves de identifica<;6es tortuosas com
os arquetipos. 0 resultado desta identifica<;lio e, como sempre, urn
desmembramento psiquico. -1 beleza potencial do sagrado se converte
p.o seu oposto e abundam os sentimentos de feiura do corpo e da alma.
9 self do paciente limftrofe esta como que moribundo. Na lingua~
gem alqufmica, jaz numa nigredo, uma putrefa<;lio que 0 paciente por
vezes concretiza atraves de estranhas perversoes, tais como urn pendor
a nlio tomar banho ou talvez maneirismos repugnantes. As imagens
alquimicas slio instrutivas e esdarecem como estas escolhas de com-
portamento formam parte de urn processo mais amplo, ainda que in-
visivel e despercebido. A cura depende da liga<;lio do aspecto escuro
e desorganizador do processo limftrofe com suas raiZes na dinfunica
arquetipica do processo da coniunctio.
.A sindrome limitrofe caracteriza-se por nega<;lio, cislio e dissocia-
<;lio; por meio desses dinamismos, elementos de experiencias anteriores
de unilio mergulhadas em desespero existem lado a lado com estados
de nlio-unilio e amortecimento. Esses estados mentais opostos (de unilio
e nlio-unilio) raramente entram em contato. Em geral, s6 impera a
condi<;lio escura e desorganizadora do amortecimento psiquico, uma-
71
 condi<;Ao que 0 indivfduo tenta desespemdamente supemr. As imagens
alqufmicas do Rosarium mostmm 0 processo arquetfpico em que 0
paciente limitrofe esta enredado. Como sempre, quando a personalidade
consciente esta empenhada em tentativas de escapar a ansiedade, 0
processo arquetfpico subjacente se manifesta de forma negativa' 0 in-
dividuo limitrofe e impotente pam converter 0 processo arquetipico
numa forma positiva e vivificante e foi com razao chamado de "0
paciente desamparado" (Giovacchini, 1979, pag. 139). Ele sofre pro-
fundamente por causa destes estados de amortecimento interno e de
falta de uma rela<;ao psiquica com qualquer objeto positivo. Neste esta-
do, 0 self e quase como 0 patetico Osiris do mito egipcio, preso nos
aneis da infernal serpente do Caos, masoquisticamente entorpecido e
inerte, e sendo atacado ao tentar erguer-se (Rundle aark, 1959, pag.
167). Numa f6rmula magica de urn Texto de Ata6de, os seus adomdores
suplicam a Osiris (Rundle aark, 1959, pag. 125):
Ai! Desamparado
Ai! Desamparado Adormecido!
Osiris, deixa que 0 Apatico se levante!
Como Osiris esta sob constante ameru;a do diab6lico Set, sfmbolo
das ansiedades persecut6rias, assim tambem 0 ,self da personalidade
limitrofe esta sob a constante amea~ de desmembmmento. Estados
como a nigredo e condi<$6es desumarias de nao-uniao' podem ser um
territ6rio terrivel, mas seguro; deixa-Io e correr 0 risco de experimentar
o sofrimento do desmembramento psiquico e do completo aniquila-
mento. 0 paciente limitrofe espera conseguir passar despercebido com
urn minima de dor, agindo de acordo com os outros e com as exigencias
do meio ambiente. Esta op<;3o nunca e, contudo, satisfat6ria e a ideia
da morte pelo suicidio freqiientemente espreita muito de perto como
o alfvio perfeito., Ao contrario da pessoa. esquiz6ide que se serve do
retmimento como a principal defesa contm a invasao dos outros; e do
. narcisista, que tern uma coesao com a qual anula 0 efeito de terceiros,
o individuo limitrofe vive um dmma no qual deve Carer tentatlvaS
IncessanteS, embora in6teis, para estabeleeer contato com outras pes-
soas.
72
Raramente e satisfat6rio 0 mundo interior do paciente limitrofe,
pois se parece com a morte, e e comum 0 individuo tentar desperta-Io
de uma forma muito ruidosa Vma paciente dizia: "Posso final mente
ser 5' antes eu era ou 0 ou 10. Eu precisava ter sentimentos muito
fort~ pam me sentir viva Tinha que sentir com muita intensidade em
rela<;ao as outras pessoas, ter urn desprezo ou raiva muito intensos, ou
sentir isto em rela<;Ao a mim mesma. Entao eu estava viva. Agom
estou come<;ando a ter sentimentos mais normais, a odiar meu marido,
mas tambem a sentir urn carinho maior. Antes isso era impossivel. Eu
precisava come<;ar a brigar para me sentir viva. Tudo que se aproximava
de 5 em assustador demais. Significava que eu me sentia morta.:'Muitos
pacientes limitrofes se envolvem em intera<;oes negati~as ~m outras
Pessoas e se viciam em estfmulos tais como automutIla~o, fu~o e
Qutros comportamentos autodestrutivos. Fazem uso desses padroes a
fim de supemr 0 sentimento onipresente de morte interior.
~ ... 0 exemplb seguinte inostra 0 self nao operante ou desampamdo
do paciente limitrofe. Vma paciente muitas vezes dizia que havia algo
que ela esquecera de me contar numa sessao anterior ou ~te m~s
antiga. Certa vez, ela disse: "Havia algo que nao the contel M tres
semanas atms", e depois, pam espanto meu, acrescentou: "0 senhor
sabe 0 que em?" Eu certamente nao sabia e, como ocorria em geral
quando estava com ela, fiquei perplexo, sem poder intuir 0 sentido do
que estava me dizendo. Ela entao riu de si mesma. No entanto, ao me
apresentar a pergunta pela primeira vez, estava muito seria. Contou-me
em seguida que nas sessoes posteriores geralmente esquecia-se de ~e
contar algumas coisas. Disse que se lembmva de quase tudo que quena
me contar na Ultima vez, mas que se esquecera de algo na vez anterior
a esta e estava certa de que se esquecera de me contar algo importante
naquela ocasiao. Sentindo-me particularmente est6pido no momento,
respondi: "Entao qual e 0 problema? Se for importante, 0 comentario
lhe voltara a mente e n6s 0 retomaremos mais tarde. Por que esta tao
preocupada?"
Como sempre, ela foi muito d6cil e de born grado passou pam 0
item seguinte de sua agenda. Mas, desta vez, por fim compreendi e
comecei a pensar: a sua estranha pergunta sobre 0 que acontecera tres
sessoes antes e a ansia que tinha de me relatar tudo que planejam me
contar enfim tornamm-se compreensiveis. Ocorreu-me enta~, e comu-
73
 niquei-Ihe esta ideia, que, a nao ser que eu tivesse todas as ~ do
que queria me contar, ela nao conseguia agir de maneira adequada.
Comecei a compreender 0 que ela havia querido dizer, em ocasioes
anteriores, quando se queixava de que "as coisas nao vao bern dentro
de mim". Isto sempre fora muito diffcil de entender, pois essa mulher
e~ intel~gente e tinha urn born desempenho profissional. Assim, eu
nao podIa compreender bern comentanos como "as coisas nao vao
bern dentro de mim" ou "a eab~ nao funciona". Agora estava claro
que, com estas frases, ela estava expressando que havia falta de urn
self operante que sintetizasse suas experiencias, lembrando e harmo-
nizando uma pon;ao de acontecimentos e perceJXS6es. Ela nao tinha
esse centro operacional e por isso sentia-se vazia e desamparada Era
vital para ela que eu juntasse toclas as partes e compreendesse como
elas se ajustavam. Na verdade, era ate mais importante que eu com-
preendesse e DaO ela. Parecia que eu estava destinado a atuar como 0
self que ela nao tinha. No Divel magico, pars pro toto, urn unico item
nao processado era perigoso, pois suscitava a amea<;a de que eu nao
cumpriria a fun<;iio vital de ser 0 seu self.
Eis a ilustra<;iio cliniea de como 0 amortecimento interior de outro
paciente se manifestou na terapia. Disse-me ele: "Sinto-me apatico,
pesado". Falou de sentir medo e de ter vivido com medo a maior parte
de sua vida. Em seguida, mencionou quao extraordinano era sentir urn
momenta de paz, urn momenta livre do sentimento de ser ataeado. "A
ultima vez", disse, "foi a mais prolongada em que pude estar simples-
mente com voce, fazer contato de uma forma clara e aberta." Usando
o que eu acreditava ser uma rea<;iio induzida, perguntei-Ihe por que
estava tao amedrontado entao. Ele respondeu que "ele sempre esta
presente. Na infancia, eu era atacado 0 tempo todo pelos meus irmaos,
pela minh~ mae e irmas, para nao falar do meu pai. Isso simplesm~nte
esta em rmm. Sempre me sinto ataeado."
Por que, perguntava a mim mesmo, me sentia tao deprimido, pe_
sado, confuso, vazio? Nao me sentia ataeado e tampouco constrangido,
apenas denso, pesado, sem urn lampejo de imagina<;iio. Sequer podia
abrir a boca, que parecia colada. Estaria me omitindo, atuando de modo
sadico? Talvez estivesse sentindo a depressao do paciente. Isso tinha
algum senti do, mas nao me servia muito. Eu ainda me sentia vazio e
pesado, como se tivesse subitamente aumentado uns cinco quilos.
74
Ate entao eu nao dissera nada 0 paciente come<;ou a falar sobre
o filho e os problemas deste. Por urn momento, senti-me atrafdo. Era
algo para se conversar, algO real, tangivel, urn problema a ser trabalhado,
mas me contive e continuei a me perguntar por que me sentia tao
pesado. 0 paciente parecia estar bern e ter, de algum modo, adquirido
energia, enquanto eu ficava eada vez mais inerte. Ele estava se rela-
cionando nao s6 com 0 seu medo e mesmo com 0 seu terror, mas
tambem com urn sentimento de alegria e tinha uma aparencia animada
e feliz. Ao falar da alegria na vida, ele acrescentou que tambem se
sentia amedrontado, pois esta alegria sem duvida acarretaria urn ataque.
Perguntei a mim mesmo se 0 meu estado pesado e inerte nao seria
apenas urn disfarce para 0 medo. Estaria eu disfar<;ando 0 medo? 0
dele? 0 meu pr6prio? Se estava, era medo de que? Este dialogo interior
me animou urn pouco e come<;ou a despontar uma sensa<;ao de leveza.
Trinta minutos se passaram dessa maneira; restavam vinte. Resul-
taria algo dessa sessao? E se eu simples mente continuasse apillico?
Isso nao me preocupava muito. A sessao seria apenas 0 que deveria
ser. Voltei a reflexao: de que tenho medo? Estou, neste momento,
mantendo-o a distancia? Estou abandonando-o por causa do medo de
uma fusao pegajosa demais? Este pensamento pareceu produzir uma
certa leveza. Pequenos vestfgios de imagina<;ao come<;aram a emergir.
Percebi uma ponta de medo e imaginei uma especie de movimenta<;iio
aleat6ria entre n6s, que comparei a moleculas aquecidas. Era uma visao
fosea e indistinta, mas pelo menos era algo. Eu podia agora falar do
seu medo, uma vez que vagamente 0 via, e nao mais como uma defesa
contra 0 meu mal-estar. Entao ele disse: "Sabe de uma coisa, nunea
mais preciso ver meus pais. E minha escolha. Eu posso faze-Io!" Ao
dizer isto, ele se surpreendeu, e acrescentou: "Isto se parece com urn
momento de liberdade, algo muito mais essencial do que parece." Em
seguida, falou-me de sua gratidao por eu nao ser como "eles", ou seja,
como os seus pais e os outros que 0 atacavam, exigindo inconscien-
temente que ele salvasse as suas vidas e renovasse as rela<;6es mortas
que tinham, destruindo sua pr6pria alegria.
A intera<;ao que acabei de relatar lembra a descri<;iio de Winnicott
para 0 processo (mencionado antes neste capitulo) pelo qual urn self
pode nascer. Este paciente conhecera muito pouco destas intera<;6es.
Como todos os pacientes limitrofes, a sua fantasia interior fora esta:
75
 "Eu matei voca (com minha raiva e alegria que voca queria para si, mas
nunca pOde ter) e voca permaneceu morto, e enquanto eu continuava (incons-
cientemente) a mata-Io, voca agia como se eu de fato pretendesse fazer jus-
tamente isto. Jamais pude me servir de voca, sempre tive que me preocupar
demais com a sua sobrevivencia. Enquanto isso, eu niio sobrevivi. Sou digno
de pena, estou desamparado, morto."

f.:_ t~fonnac;ao deste estado de apatia de volta para 0 processo Capitulo 2

arquetfpico,
.. ".-.
no
-".
qual -_.- deve se encaixar como urna realidade
ele -
sentida,
, -".

. ,exlge a recupe~ao da imaginac;ao, da capacidade de brincar e, 0 que
~ mais decisivo, da de ver. 0 paciente limftrofe e uma pessoa que foi
prematuramente expulsa do es~o magico e mitopoetico. Ele e for91do
a estruturar precocemente a realidade e ve-se imobilizado entre as rea-
lidades mfticas e as de urn mundo racional demasiado diffci1de com-
preender. 0 indivfduo limftrofe esta preso no limbo intermediario a
duas fonnas de experimentar 0 mundo. Sua cura exige a recuperac;ao
do estado primordial mitopoetico, em sua essencia imaginal - uma
aventura que requer 0 desmonte de estruturas defensivas de negai$3o
e disto~ao, criadas como urn meio de sobrevivencia.
Contraste entre as Personalidades Narcisista
e Limitrofe
"Serei destrufdo, se real mente me mostrar."
Introdu~ao
Seria util ter urn perfil que ajudasse a identificar a estrutura psfquica
do indivfduo limftrofe, mas para isso M algumas dificuldades. Nurna
obra anterior, relacionei as caracterfsticas da pessoa narcisista
(Schwartz-Salant, 1982, pags. 37 e segs.), que abrangiam-: excessiva
preocupac;ao consigo mesmo, falta de empatia, incapacidade de aceitar
crfticas-e necessidades grandiosas e exibicionistas. Alem disso, a ma-
neira intensa como as estruturas psfquicas do paciente narcisista afetam
<> terapeuta atraves de transferencias narcisistas e notavel, nao sen<lo
diffcil de reconhecer. A personalidade limftrofe e, no entanto, mais
problematica para ser descrita. Por urn lado, 0 paciente limftrofe apre-,
senta-se de muitas formas (Charlton, 1988); par outro, os sintomas e
transferencias deste indivfduo sao mais inCOllStanteS do que os do narcisista
ou talvez de qualquer outro paciente. Comparando as estruturas limftrofe
e narcisista, podemos definir melhor a personalidade limftrofe e real<;ar
algumas diferencsas significativas entre esses dois distUrbios de carater.

Idealiza~ao

Tem-se sugerido que a idealizaS~.2.Q~~eInpe~apa~IJ!!n~am~ntal

na fonna<;ao do indivfduo narcisista (Masterson, 1981, pag. 13). De

77
 acordo com esta teoria, a crianc;a foi alvo dos elevados e grandiosos
ideais dos pais. Atrav~ das mensagens, em grande parte inconscientes,
transmitidas pelas figuras patemas, foi-Ihe atribufda a "responsabili-
dade" de levar a born terrno as ambi<;S6es frustradas, que sao, na verdade,
as forrnas arcaicas dos fracassos de individurusao dos pais. Eclaro que,
sea 'crianc;a for tratada como "especial", surgirao dificuldades dessa
-f6fina concentrada de aten<;iio, visto que a exigencia basica e se exceder
c ~;~"' 1 em desempenhos. A quesmo, porem, emuito pior. 0 indivfduo narcisista
,,/ recebeu, ao mesmo tempo, uma mensagem inleiramente oposta, ou
'seja, a devastadora mensagem da inveja, que the e transmitida assim:
"Voce e extraordin3ri.o e eu 0 odeio por isto. Voce tern tudo e, como
eu nao leMa, desprezo-O por isto." Ter "tudo" refere-se aqui as qua-
lidades mais conscientemente idealizadas que os pais adotam.
- A personalidade narcisista forrna-se pelo uso da idealizaC;ao que
recebe, pela adaptac;ao a seus valores e pela criac;ao de uma barreira
'interna e extema contra 0 ataque da inveja Esta barreira, chamada de
'defesa narcisista, constitui a base de uma perSonalidade singularmenfe
)mpenetra~el. De modo tragico, aJunc;ao positiva da idealizac;ao e ea-
nalizada, em grande parte, para padroes defensivos e se nao for reco-
brada at raves de uma relac;ao interpessoal em que a idealizac;ao se
transforrna numa estrutura interior de ideais (Kohut, 1971),0 potencial
do indivfduo narcisista raramente sera alcanc;ado. Quando isto de fata
ocorre, esta "soluc;ao" e 0 melhor resultado possivel; na maioria das
vezes, no entanto, 0 indivfduo narcisista surpreende os outros com a
sua falta de exito e t€mde a envelhecer sem ser bem-sucedido, apegado
a urn passado que revela com grande clareza a sua superficialidade.
Na verdade, 0 remorso pelo potencial irrealizado se torna a principal
forma de autovitimizac;ao, pois tais indivfduos muitas vezes se tOrnaln
() proverbial "homem de sete instrumentos e mestrede nenhum".
o individuo limftrofe nao tern a coesao e a capacidade defensiva
do narcisista. 0 seu desenvolvimento caracteriza-se pelo emaranha-
, mento com 0 meio ambiente: 0 sistema familiar proporciona a crianc;a
apoio para se apegar e ser dependente, e perseguiu-a com a retirada
do amor e do interesse por qualquer tentativa de separac;ao-individua-
c;ao. Embora 0 individuo narcisista em geral compartilhe desta mesma
hist6ria, no caso do limftrofe, os padroes de comportamento dos pais
sao com freqiiencia de natureza mais intensamente evidentes e extremas,
78
e a idealizac;iio nao costuma ser utilizada com proveito. No desenvol- .,',
vimento do individuo narcisista, M uma mistura de inveja e idealizac;ao
que se combinam para formar Urn self fundido com processos arque-
tfpicos, que desdenha 0 eros e a capacidade de se relacionar. E diffcil
saber se este estado de fusao interior do narcisista e uma benc;ao ou
uma maldic;ao mas, de qualquer modo, 0 indivfduo limftrofe tern pouco
de sua estabilidade.
o limftrofe se serve da idealiza<;iio para ocultar qualidades que
acredita serem excessivamente negativas em si enos outros, embora
isto seja uma defesa instavel pela cisao. Assim, 0 limftrofe e mais
instavel do que 0 narcisista, que pode se servir da idealizac;ao para
exercer controle sobre os outros, idealizando, por exemplo, as pessoas
e exigindo ser idealizado. 0 paciente limftrofe, ao contr3ri.o, pode idea-
lizar uma pessoa e, no entanto, logo depois, sentir pela mesma 6dio
e desprezo Violentos. Estas mudanc;as na consciencia podem ser bastante
rapidas quando 0 indivfduo esta numa fase aguda de sofrimento.
o limftrofe usa a idealizac;ao de maneira defensiva e a idealizac;ao
domina, de forma particular, 0 seu mundo interior. 0 terapeuta pode
ter uma ideia da forc;a desta idealizac;ao, prestando 'atenc;ao aos incO-
modos sentimentos de insatisfac;ao que surgem, os quais parecem des-
mascarar todo que ele pensa ou diz. E como se existisse urn modelo
ideal ao qual somos comparados. Se nao conseguimos corresponder a
este modelo, e iminente urn ataque por terrnos revelado nossas pr6prias
falhas. Ha uma tendencia a externar uma serie de pontos de vista ao
nosso paciente - de como as coisas deveriam ser - embora, ao
mesmo tempo, percebendo e negando a natureza defensiva desta in-
vectiva. Como consequcncia de tal negac;ao, M uma tendencia a nos
tomarmos paran6ides nas proximidades do paciente limftrofe. Enreda~
mo-nos num mundo interior de deveres. Esta condic;ao pode inibir
decisivamente no terapeuta a afirmaiSao espontanea e natural daquilo
que pensa, acredita ou quer.
A id~~~o nao opera da mesma fonna no narcisista. 0 terapeuta
experimenta com freqiiencia a idealizac;ao narcisista como urn senti-
mento agradavel e "excitado". (Alguns terapeutas podem achar desa-
grad3"vds os fmpulsos de fusao de urn paciente idealizador.) No domfnio
onde se entrelac;am a idealizac;ao e 0 self grandioso-exibiciol)ista (Ko-
hut, 1971) (compondo uma transferencia mista), aproximamo-nos de
79
semelhan~ com as transferencias que encontramos no tratamento do
paciente limftrofe. Quando a transferencia mista esta em ope~o, 0
terapeuta que cuida do indivfduo narcisista pode sentir-se alvo de uma
exigencia, inexpressa conquanto controladora, para ser ideal. A resposta
poderia ser ceder ao sentimento de onipotencia, por exemplo, asensa<;iio
de que se conhece 0 significado de um sonho ou fantasia particular.
Embora tal estado misto, que abrange a idealiza<;iio, tambem seja en-
contrado no individuo limftrofe, ele atua aqui de um modo mais dis-
perso, como se urn espirito intrometido "sabido" exercesse pressao
sobre 0 terapeuta para que tenha uma "resposta correta". Na transfe-
rencia mista com 0 indivfduo narcisista, 0 terapeuta pode sentir nao
apenas uma pressao para "saber", mas, ao mesmo tempo, descobre
muitas vezes respostas que sao verdadeiramente satisfat6rias. Essa ca-
racterfstica da transferencia mista com 0 paciente limftrofe leva amesma
pressao para "saber", sem que 0 terapeuta tenha uma concomitante
profundidade de conhecimento e, em vez disso, tome 0 seu lugar uma
vaga pressao persecut6ria. Reagindo a este fenomeno que ocorre com
o paciente limftrofe, 0 terapeuta tende a cindir ease retrair, ao passo
que a coesao controladora do paciente narcisista atua contra esse recuo
do profissional. Alem disso, ao tratar do paciente limftrofe, 0 terapeuta
esta sujeito a um espfrito de idealiza<;ao que estraga ou bloqueia a sua
iniciativa. 0 terapeuta experimenta entao a amea<;a de ser desmascarado
pelo paciente, em especial porque todos os sinais de superficialidade
e todos os graus de falsidade do terapeuta sao penosamente ampliados.
As estruturas inconscientes de idealiza<;ao do paciente limftrofe
podem induzir no terapeuta uma inseguran<;a maci<;a. Ele pode entao
se tornar inflado, numa manobra inconsciente para livrar-se do paciente
e desfazer a sensa<;iio induzida de impotencia. Antes desta experiencia
com 0 paciente, 0 terapeuta pode ter sido ludibriado por uma rela<;iio
aparentemente positiva e ter alimentado ideias da inexatidao do diag-
n6stico. 0 terapeuta pode ter deterrninado que 0 paciente era dotado
de qualidades de espfrito e de coragem que transcendiam 0 reducio-
nismo cientffico da psiquiatria. Mas, sob a pressao da maci<;a sensa<;iio
de inseguran<;a, tal otimismo depressa da lugar aos asperos termos de
um diagn6stico e progn6stico e ao moderado questionamento sobre se
o paciente. e ou nao elegivel para terapia.
80
No indivfduo limftrofe, a idealiza<;ao esta intrapsiquicamente unida
a raiva, que via de regra e dirigida contra as figuras dos pais que nao
conseguiram ser nem convenientemente ideais, ou seja, nao tiveram
suficiente consciencia e auto-estima para incorporar as proj~es idea-
lizadas tao necessanas ao crescimento da crian<;a. Essas primeiras per-
cep<;oes do fracasso dos pais eram demasiado amea<;adoras para a crian-
<;a suportar, de modo que a mentira da nega<;iio ocupou 0 lugar da
percep<;ao verdadeira, e a idealiza<;iio foi assim mantida de maneira
defensiva para sustentar as imagens ideais das figuras paternas. As
estruturas defensivamente idealizadas que estao fundidas a raiva agem
de maneira nlio integrada, desincorporada, na qual 0 ego nao e con-
tactado a nao ser at raves de inunda<;6es emocionais.
o terapeuta pode perceber que 0 prop6sito desta estrutura idealizada
e nao apenas sadico e vingativo, mas tambem absolutamente exigente;
sua injun<;ao e, em termos muito simples, ser sempre 0 melhor. Essa
exigencia tao grandiosa - introduzida no processo terapeutico, onde
pode ser excepcionalmente penosa e tambem imposta ao mundo em
geral - quase nunca e bem-sucedida. A despeito do fato de poder
haver indfcios de sabedoria nestas tentativas grandiosas, nao seria sur-
presa que- a maioria das pessoas recusasse aceitar os aspectos poten-
cialmente positivos do processo de idealiza<;iio por demais corrosivo
do indivfduo limftrofe.
Uma visao enganosa faz parte do modo de sobrevivencia do in-
divfduo limftrofe. Sob sua pressao, 0 terapeuta quer fugir. Todos querem
fugir do indivfduo limftrofe que atua neste estado negativo. Se esse
modo imaginal se integrasse numa rela<;ao com 0 ego, 0 paciente li-
mftrofe poderia ver as partes do objeto que de fato pretendem causar
dano, isto e, 0 dano de nao estarem presentes com 0 paciente de uma
forma honesta. Quando nao esta perseguindo os outros e se sentindo
perseguido pela visao cindida, 0 indivfduo limftrofe, muitas vezes ca-
rismatico e criativo, pode ser um elo com 0 numinoso, com 0 poder
dos deuses e, sobretudo, com aqueles deuses M muito tempo removidos
pela percep<;iio coletiva consciente.
Com efeito, 0 individuo limftrofe pode parecer irreal e ate urn
pouco inumano, quando pOe em pratica essa energia e conhecimento
positivos. As minhas anota<;Oes, ap6s ver uma paciente limftrofe, exem-
plificam esta experiencia:
81
 Ha, em rela~ a ela, uma sensa~o estranha, desagradavel, um pou.co
inumana. E assim como sonhar com uma figura arcaica que fala numa 110-
guagem bombastica, de um seculo distante, mas carregada de um forte afeto.
Ela me fala em ingles simples, tem afetos que reconhe~ c1aramente, esta
sofrendo, mas tambem parece inumana, de uma especie diferente: Cada uma
de suas palavras contem uma plenitude que a faz parecer estar hgada a um
todo maior, embora seja expressa de modo estranhamente banal. Por outro
lado, ela tem grande discernimento e profundidade. Mas ~da m~mento e
tenso, tanto cheio como vazio demais. Ela parece uma exIlada, V1v~~do as
margens do mundo, atirada na sombra escura de processos arquetlplcos e
inumanos, e falando atraves deles, como se estivesse tomando parte de um
dialogo humano. Parece uma princesa, uma feiticeira, urn palha~, urn tr~­
quinas. Estamos num mundo encantado de personagens abstratos que ~apI­
damente retomam a realidade de carne e sangue. No final, resta em mtm a
sensa~o de culpa por sempre ter pensado que ela nao fosse genufna.
o narcisista raramente atinge este myel de profundeza e comple~
xidade. Por exemplo, 0 terapeuta pode se livrar da acusa~o .de super-
ficialidade, desde que nao se imponha a necessid~e do paclente para
ser 0 centro absoluto da aten~o. Em rela~o ao lirnftrofe, momentos
de superficialidade ou de aten~o frust~ada retorn~ para obcecar 0
terapeuta. Toda forma de falsidade e VIa de regra mterpretada como
urn ato persecut6rio. Uma palavra ou Crase pode, d~ repente, p~ev~ecer
durante uma sessao e enfraquecer seriamente a ahan<;S<l terapeutlca. 0
lirnftrofe muitas vezes critica com mais intensidade devido a urn co-
nhecimento seguro de que tais falsos deslizes, se d~ixados .~sar, acres-
centarl'io mais demonios ao mundo interior. A VIda do hmItrofe pode
parecer depender do equilibrio de uma palavra.
Exibicionismo e fraudulencia
Exibicionismo e 0 ato pelo qual 0 self, sob a interven<sao do ego,
se manifesta numa plenitude de expressao que e simb6lica da totalidade
do indivfduo. Quer assuma a forma da exibi<sao de prazer de .uma
crian<;S<l por suas proezas ou da produ<sao de urn adulto na plerut~de
criativa daquilo em que acredita, 0 exibicionismo e urn aspecto VItal
da individua<sl'io. Nas suas formas patol6gicas, as energias arq~etfpi~
do exibicionismo se fundem com 0 ego, levando nao apenas a mtla<;S<lo
82
do ego como a constri<;ao do self - uma debilita<sao do seu desen-
volvimento atraves da desintegra~o (Fordham, 1976). Nas suas formas
sadias, as energias exibicionistas sao vivenciadas como dinarnismos
separados do ego. Mas, mesmo quando se observa esta diferencia~o,
M ainda alguma fusao com as energias arquetfpicas no exibicionismo
sadio. 0 processo de individua~o jamais esta livre de tais estados
"polufdos" - 0 refinamento e a separa<sao da fusao com as energias
arquetfpicas e urn processo continuo. Assim, nao existe uma firme
demarca~o entre as formas sadias e patol6gicas de exibicionismo,
mas suas forma<soes patol6gicas sao mais evidentes no paciente lirnf-
trofe.
Por urn lado, a qualidade exibicionista encontrada no paciente li-
mftrofe e uma camada profunda do exibicionismo do narcisista e,em
geral, s6 se torna manifesta quando a estrutura narcisista de carater
come<;a a se transformar (Schwartz-Salant, 1982, pags. 155 e segs.).
Por outro lado, a estrutura da personalidade narcisista, devido a sua
maior coesao, e suscetfvel de conter urn grau maior de energias exi-
bicionistas do que 0 que se encontra nos indivfduos lirnftrofes.
Alguns exemplos serao uteis para ajudar a esbo<;S<lr a patologia do
exibicionismo no paciente limftrofe. Urn paciente lirnftrofe diz: "Serei
destrufdo, se realmente me mostrar. Ficarei vulneravel demais as crf-
ticas." Para ele, 0 simples desejo de querer ser vista se fraciona em
polaridades de completa fusao ou total falta de contato. Num momento,
o indivfduo sente-se seguro na fantasia de ser absorvido noutra pessoa;
no momento seguinte, tal estado de fusao e apavorante, pois faz 0
paciente sentir-se demasiado vulneravel ao perigo da rejei~o ou da
absor<sao e a uma conseqiiente perda de identidade. No decorrer da
terapia, geralmente experimento a sensa<sao de que 0 paciente deseja
fundir-se cornigo, mas estes estados sao muitas vezes substitufdos por
longos perfodos em que nao M liga~o de nenhuma esp6cie.
Outro paciente lirnftrofe se diz apavorado com suas energias se-
xuais, pois nao apenas ele pOe em risco a sua vulnerabilidade, revelando
estas energias, como poderia tamMm expor a sua fol'<;S<l e avidez e,
em particular, 0 desejo abrasador de devorar a companheira.
Uma paciente explica que uma terrivel sensa~o de vergonha a
acomete quando come<;a a ser em fez de fazer, pois, ao ser, a sua
indignidade se tornara evidente e ela nao sera levada a serio. Outra
83
paciente pOe-se a falar-me de algo maravilhoso ~ue the ~onteceu ~,
depois, de repente, imagina estar dentro de um~ Jarra de ~dro. ReaJ?,
sentindo-me como se estivesse com uma ment~rosa que _ repr~enta
sensa<;6es intensas; em conseqtiencia disso, trus sensa<;oes na~ me
alcan<;arn, ja que 0 afeto dela esta seccionado e posto a_parte. A paclente
tern mOOo de que, sendo simplesmente ela mes~a, nao podera esperar
de mim mais do que urna rea<;ao frouxa e desmteressada, do I?esmo
modo que 0 seu pai nao tinha interesse por ela. Os temores mrus per-
sistentes do limftrofe costurnam se tomar realidade. Nes~e exem~lo, a
"jarra" de vidro garante 0 isolamento permanente da ffilnha paclente.
Ela pode viver com conforto dentro de sua "jarra", mas desvendar os
seus pensamentos e experiencias para outrem e-Ihe aterrador: as ener-
ias envolvidas sao intensas demais para serem suportad~. .,.
g Quando urn paciente limftrofe declara que suas energlas eXlblclO-
nistas se tornarao fortes demais, precisamos compreender que tal de-
clara<;ao de onipotencia expressa muitas veze:- a cren~ .de que, se a
for~ e a criatividade forem efetivamente sentldas e marufestad.as, ne-
nhuma outra pessoa sera urn competidor a altura d.:st~ e~ergt~ e 0
abandono vira, sem duvida, logo depois. As expenenclas mfantls do
paciente limftrofe concorreram para a forma<;a? deste ~istema de cre~<;as
e de fato, 0 abandono e muitas vezes sentldo malS tarde, na Vl?a,
~ndo as energias exibicionistas aparecerem. Mas esta expectattva
:em sempre se revelara correta; ela e onipotent~A e ~eve ser desa.fiada.
Estas possibilidades - 0 abandono ou a expenencIa de se~ ace~to -
estao entrela~das no limftrofe; alem disso, este tende a cnar dlficul-
dades, visto que em geral entra em rela<;6es que se tomam de~as~rosos
prenuncios de auto-realiza¢o. Para podermos cOI?pre~nder.o hffil!rofe,
temos de reconhecer que as defini<;6es conve~clO~ls de mfla<;ao ou
onipotencia sao muitas vezes indicadores insat!~fat6?os ~os profun4°~
receios que se ocultam em afirma<;Oes como Serel m~lto 'poderoso
ou "Sou tao avido que 0 devorarei". Devemos est~r. COnsClOS de ue 9
o limftrofe esta sujeito a poderosas energias arquettplcas que no ~vel
emocional podem ser esmagadoras e mutiladoras para 0 ego. Po.~ AlSS?,
essas energias irrompem e dominam 0 indivfduo e com frequencIa
tambem 0 objeto.
o narcisista e protegido da esfera arquetfpica por uma ~ef~a nar-
cisista. Sendo menos coeso 0 seu sistema de defesa, 0 hffiltrofe e
84
obrigado a depender de defesas arcaicas e fragmentadoras. Se a defesa
do narcisista falhar, ele podera cair num estado de debilita<;3o, mas se
recuperar com facilidade com a ajuda das rea<;6es empaticas do tern-
peuta 0 limitrofe tende a reagir com muito mais lentidao.
Dada a extrema vulnerabilidade do limftrofe diante da inunda¢o
emocional, as energias exibicionistas sao consideradas perigosas; ate
mesmo pequenas parcelas desse fluxo induzem sensa<;6es de culpa,
medo, panico e vergonha. Da-se 0 mesmo com 0 narcisista, quando a
falta de controle amea<;a sua auto-estima. Mas, no caso do limftrofe,
a amea~ de ser dominado costuma encobrir problemas muito mais
profundos. Predomina certo grau de indiferen<;a e M uma impressao
de nao existir nada, isto e, nao existir urn self autentico. Ao contrano,
M apenas vazio e engano. Urn dos mais arraigados medosdo limitrofe
e a descoberta da fraude. Embora sejam importantes os temores de
manifestar as suas energias ou os excessos contraf6bicos de exibicio-
nismo, eles encobrem, de modo geral, 0 problema mais profundo de
uma sensa<;iio de ausencia do self autentico. Exibicionismo e sensa¢o
de frauge se associam nos estados mentais limitrofes; as intera<;6es
confusas e complexas tomam-se com freqtiencia mais claras quando
o terapeuta e capaz de captar esta conexao.
Certa mulher, durante uma sessao de terapia de grupo, perguntou
ao lider: "Se alguem veio aos seus grupos iniciais, tern que pagar se
tornar a vir?" 0 lider ficou confuso, do mesmo modo que todas as
pessoas do grupo. Ninguem podia compreender 0 que ela estava di-
zendo. Ela repetiu. As pessoas ainda nao compreendiam. A origem
dessa confusao residia numa raiva cindida que a sua indaga<;iio apa-
rentemente clara mascarava. Uma declara<;ao mais honesta teria sido:
"Voce quer que eu venha as suas reuni6es; voce esta me impondo esta
exigencia. Se eu continuar comparecendo, coisa que de fato nao quero
fazer, por que deveria eu continuar pagando?" A pr6pria mulher nao
tinha a menor ideia de por que nao fora entendida. Mas a sua declara¢o
trivial, urn estratagema de cisao que encapsulava 0 que ela de fato
sentia, confundiu a todos; cada pessoa do grupo teve uma compreensao
diferente do que ela estava dizendo de fato. Seu medo do exibicionismo
- neste caso 0 medo de revelar os seus verdadeiros sentimentos -
era forte demais para ser suportado. Como conseqtiencia, ela usou a
cisao para encobrir os seus verdadeiros sentimentos e indaga<;6es -
85
sobretudo a sua agressao - numa forma dilufda. Na escolha desse
comportamento estava evidente urn certo grau de sadismo: a confusao
das outras pessoas proporcionava-Ihe a sensa~o rara e aprazfvel de
estar no comando. Mas a questao muito mais profunda que emergiu,
neste contexto, foi a luta desta mulher para esconder os sentimentos
de indiferenc;a e falta de autenticidade. Comumente, estes estados con-
fusos sao cindidos e constelados em outra pessoa atraves da identifi-
~ao projetiva.
Tive uma paciente que com~ou uma sessao contando uma hist6ria
sobre algo que realizara. A medida que ia falando, fui ficando desa-
nimado e apatico; tinha dificuldade de achar algo para dizer e ser
espontaneo. A unica rea'$ao que pude ter foi: "E uma boa hist6ria."
De fato, ao dizer isso, havia sinceridade, pois eu via que ela estava
me contando uma histaria dela mesma, e que sua narrativa era 0 re-
sultado de muito trabalho psicol6gico ja r~lizado. A minha rea~o,
no entanto, transmitiu muito pouco desta perce~o e, sendo uma replica
mfnima, ela ficou aborrecida, queixando-se de que a minha resposta
era impessoal e distante.
Assim que ela me comunicou tais sentimentos, senti-me com mais
energia e achei mais facil falar. Pude entao explicar-Ihe 0 que queria
dizer com "boa hist6ria" e constatei que essa resposta a satisfez. Pude
tambem dizer-Ihe que 0 que realizara fora admiravel, ou seja, consegui
me relacionar com a hist6ria que ela contara e finalmente reconhecer
que a minha observa~o de que se tratava de "uma boa hist6ria" fora
uma rea'$ao insuficiente diante do relato do seu feito. A paciente fez
a pergunta inevitavel: "0 que 0 levou inicialmente a dizer que era
uma boa hist6ria?" S6 entao percebi que ela estabelecera contato comigo
ao se aborrecer com a minha rea'$ao, e que, quando tinha comec;ado
a falar, a falta de contato me enervara; minha sensa~o inicial era a
de alguem nadando contra uma corrente de apatia.
ReOetindo sobre esta intera~o, compreendi que a minha rea~o
inicial fora que essa mulher parecia contrtiria. 0 que vinha buscando
era uma rea'$ao calorosa, genu{na e entregue. No entanto, cindira-se
de mim, tratando-me, ao contrario, como urn espectador habituado as
conven¢es adequadas. Contudo, assim que entrou em contato comigo
atraves de sua queixa, os meUS constrangimentos sumiram e pude dar-
lhe facilmente a resposta simples, direta e empatica que desejava. De
86
fato, ~ roinha atitude para com ela passou de uma quase neutralidade
a urn mteresse pela verdade do que estava acontecendo entre n6s.
~as p?r .que 0 meu .envolvimento era tao displicente? Qual pista
podena eXlstIr para a mtnha insignificante rea'$ao inicial? Poderia, e
claro, compreender 0 meu sadismo como uma simples rea~o ao fato
de nao ter si~o emocionalment~ contatado por ela. Esse tipo de con-
tratrans~en:n~ta e em .g~ral mals pronunciado no terapeuta que lida
A
com 0 mdivtduo narclSlsta e representa 0 6dio do terapeuta por ser
t~~ado co~o se,n~o fosse uma pessoa real. Ou, com rela~o ao nar-
~ISISt~, rea?lO mlm~a e constrangida do terapeuta pode ser uma rea~o
mduzlda, bgada areslstencia do paciente a uma transferencia idealizada.
Para es.ta ~ulher algo £?ais estava envolvido; sob 0 sentimento genu{no
de reallza'$ao d~ U£? fetto existiam sensa¢es insuportaveis de ser fun-
damentalmente mdlgna de amor. Ela tambem experimentava sentimen-
tos de apatia e vazio e estava convencida de que sua mente estava em
br~co e DaO tinha nada a oferecer. Minha rea~o insignificante ex-
~hca:a-se pelo fato de ela ter cindido esses sentimentos e eu os haver
mtroJetado.
. 0 narcisista se [unde ao aspecto exibicionista do self; 0 limltrofe
c~nde-o. Quand~ 0 self grandioso-exibicionista e constelado no narci-
SISt~ 0 seu efelto controlador sobre os outros indica urn estado de
fusao entre 0 ego e 0 self. Num certo sentido, 0 narcisista pode parecer
completamente subdesenvolvido, quer vejamos este estado como uma
re-fusao secundana (Kernberg, 1975), ou como urn desenvolvimento
obstru{do (Kohut, 1971), aguardando rea'$oes empaticas para a retomada
do se~ de~enrolar. M~ 0 exibicionismo (e 0 self) se desenvolve de
~an~lra dlferente no bmftrofe, cujas saudaveis manifesta'$oes exibi-
CIOmstas foram em geral mal-utilizadas pelos pais. Alguns pacientes
falam de ter revelado seu verdadeiro self aos pais para logo descobrir
q~e. eram valorizados exclusivamente como atores, nao como pessoas
dlstmtas, e que os seus verdadeiros sentimentos eram ignorados, mesmo
que. fossem leva~os a crer que tais sentimentos de fato importavam.
MUitas vezes. 0 bmftrofe queixa-se amargamente de suas capacidades
serem ~~co~Jadas e depois rejeitadas, segundo os caprichos dos pais.
Essa dmamtca de abuso por parte dos pais costuma mostrar-se des$-
trosa, pois 0 individuo a sente como uma viol~ao do self e tendo
em vista a sobrevivencia, nao conta com outro recurso a DaO s~r 0 de
87
cindir os anseios exibicionistas ou entao manifesta-Ios de urn modo
que assegure a sua rejei<,Slio.
Na qualidade de urn sistema cindido, esses impulsos exibicionistas
assumem entao uma identidade autonoma, em grande parte moldada
pelo 6dio intemalizado contra 0 self e as figuras patemas. Com 0
passar do tempo, ativado por· ~periencias traumaticas, esse "sistema"
toma-se urn inimigo intemo. E claro que toda autentita revela<,Slio do
self porn entao em atividade este sistema intemo, despertando assim
o sofrimento e 0 6dio associados a ele. No entanto, 0 aspecto mais
penoso deste processo e que 0 self autentico, com seu componente
exibicionista, cinde-se e retrai-se. Para 0 limftrofe, a penetra<,Slio neste
domfnio interior revelara a mais dolorosa de todas as "verdades": urn
interminavel e pungente vazio. Acionar a cisao torna-se urn modo de
vida e 0 contato com as energias exibicionistas cindidas se revela urn
esfor<s<> que poucos tern 0 herofsmo de suportar. Mas, embora expor
o pr6prio self seja 0 mesmo que uma morte psfquica, ocutta-Io se
identifica com uma postura fraudulenta 0 limftrofe vive entre estes
mundos, partilhando de ambos, sem pertencer a nenhum deles; por
conseguinte, cindir 0 sofrimento do nao-alinhamento proporciona urn
alivio temporario.
Como resultado das rela<;6es objetais defeituosas do infcio da vida,
resta ao limftrofe pouco de urn self genufno e atuante. Para alguns
individuos limftrofes a Tealiza~ii.o do trabalho intelectual torna-se uma
atividade obsessiva, destinada a substituir a qualidade ordenadora do
self, mas nesse processo fica debilitado qualquer vestfgio remanescente
de seT. Outra alternativa para ter urn self interior atuante e 0 indivfduo
articular urn elo transcendente com 0 numinoso, mas isso em geral e
obtido apenas menosprezando 0 lado sombrio da vida Embora parti-
cipem muitas vezes de uma liga<,Slio autentica com as energias espiti-
tuais, esses esfor<s<>s sao comurnente empregados como urna manobra
de cisao para negar os dolorosos estados interiores de abandono, e os
afetos negativos que lhes sao associados, tais como rancor e 6dio. No
entanto, apesar desse dinamismo de cisao, muitas vezes encontramos
no limftrofe uma rela<,Slio com questoes religiosas muito mais profunda
do que no narcisista; este em geral se preocupa mais com as aparencias
e tende a ser mais superficial em suas cren<;as. 0 elo do limftrofe com
sistemas religiosos pode ser mal-utilizado para as finalidades da cisao,
88
mas muitas vezes nos deparamos com urna experiencia do numinoso
que sobrevive, com modifica<;6es, a medida que 0 distUrbio limftrofe
se cura. Em contraste com este quadro, os pendores religiosos do nar-
cisista tendem a se esgotar coni facilidade, e a rela<,Slio com 0 sagrado
e menos autentica No narcisista, imagens exaltadas e intui<;6es super-
ficiais muitas vezes ocupam 0 lugar da verdadeira experiencia religiosa.
o limftrofe e 0 narcisista tern rela<;6es diferentes com a hist6ria.
o limftrofe, por exemplo, no seu estado interior de desespero, pode
sentir as faltas de empatia como atos crueis de desconsidera<,Slio, pagando
de volta na mesma moeda Esta crueldade, no entanto, e muito des-
concertante, pois 0 limftrofe pode agir como se 0 Outro jamais tivesse
existido; hist6ria e continuidade sao decisivamente erradicadas e a bem-
sucedida elabora<;ao de todas as intera<;oes anteriores e abandonada.
No trabalho com 0 narcisista, a percep<,Slio que 0 terapeuta tern de suas
pr6prias faltas de empatia e a confissao delas ao paciente costumam
resgatar 0 contexto hist6rico do processo terapeutico, inundado pela
raiva do paciente por ocasiao de tais fracassos. Em rela<,Slio ao limftrofe,
no entanto, nos encontramos muitas vezes numa terra de ninguem,
num estado penoso em que a verdade vigente e que nao existe rela<,Slio
alguma entre paciente e terapeuta.
o narcisista tern uma ideia bastante difusa da sua hist6ria pessoal.
A rcpeti<;ao freqiiente de hist6rias e sintomatica da falta de uma no<,Slio
consistente de hist6ria e da necessidade de sentir-se convincente
(Schwartz-Salant, 1982, pag. 39). 0 limftrofe pode ter uma no<,Slio agu-
<;ada de hist6ria, mas esta pronto a destrui-Ia e aparentemente e capaz
de criar urn ataque psfquico a partir dos seus fragmentos. A raiva e 0
6dio que precipitam 0 ataque e a culpa subseqiiente tornam-seentao
uma grave amea<;a a no<,Slio de identidade do limftrofe. Estes afetos
levam muitas vezes a regressoes profundas e a estados psic6ticos que
difundem ainda mais a identidade.
o narcisista e adaptavel e habil nas intera<;6es sociais e sabe como
manipular e seduzir. Em contraposi<,Slio, 0 limftrofe e com freqiiencia
urn intruso. A vida e como urn jogo permanente onde a pergunta que
prevalece e: ate que ponto sera ruim desta vez? Esta expectativa negativa
se projeta no ambiente quase ao acaso. A incerteza transpira diante de
urn simples encontro com arnigos, de urn novo emprego, de urn exame
iminente - de quase tudo. Para 0 limitrofe, todos os outros "conhecem
89
 as regras e se adaptam a elas"; s6 ele tern que se arriscar a fazer 0
que parecem ser apostas pesadas, esperando que suas canhestras ini-
ciativas passem despercebidas. De fato, ele em geral nao "se adapta",
uma vez que os processos de cisao exauriram as suas reservas interiores
e as suas identifica<$6es positivas.
Podemos dizer que 0 narcisista foi convocado a realizar 0 seu
potencial - aquilo que finalmente se pode ser - desde muito cedo
na vida. Os seus talentos inatos e 0 que estes poderiam produzir foram
mais valorizados pelas figuras parentais do que 0 ser real do indivfduo.
Na infancia, 0 narcisista padeceu de um 6dio devastador desencadeado
pela inveja. Sua vida e urn impulso constante para fazer, pontilhado
por intervalos de depressao e regressao (Kohut, 1971, pag. 97).
A potencialidade do Iimftrofe raramente assume uma forma coe-
rente; tampouco ele encontra alfvio na atlitiva "singularidade" que acos-
sa 0 narcisista. AMm disso, os afetos que por algum tempo es~aziam
o narcisista atacam de modo furioso 0 Iimftrofe na sua luta pela indi-
viduac;ao. Parece que este vive tao pr6ximo dos campos energeticos
persecut6rios que se mantem cronicamente sujeito ao desmembramento
psiquico.
Enquanto 0 narcisista usa as pessoas ate satisfazer as suas neces-
sidades e s6 se Iivra delas quando M outras ofertas mais atraentes, 0
Iimftrofe passa por uma interac;ao muito mais rapida Num dia, 0 "Ou-
tro" representa tudo que e maravilhoso e e tratado com exuberante
apre<F; no dia seguinte, quando 0 Iimftrofe se sente "mal", este Outro
(ostensivamente 0 mesmo) parece ser pernicioso. A atmosfera pode
parecer tensa" 0 Outro pode ter dificuldade de respirar e se sentir in-
seguro. Este Outro, ate entao adminlvel, pode falar muito, ou entao
sentir que e diffciI dizer alguma coisa. E relativamente faciI decifrar
e reagir aexperiencia de rejeic;ao a que se esta sujeito com 0 narcisista, '
pois assim que se reconhece a natureza da transferencia narcisista e
muitas vezes possivel acalmar-se e respeitar 0 seu prop6sito. Nao e 0
que se passa com 0 Iimftrofe. Aqui, sentimo-nos impelidos a fazer
algo e se estes sentimentos sao exarninados com cuidado, logo se evi-
dencia que a inteIic;ao inconsciente do terapeuta e sobreviver, com um
sentimento intacto de identidade. Ha uma tendencia progressiva a co-
nhecer tudo, a ter uma compreensao completa da situa<;ao. Esta ansia
90
de onipotencia e amplificada pela vivencia de sensa<;6es mecanicas,
loquazes e desincorporadas. _
Ha momentos em que 0 lirnftrofe e "normal". na melhor a~p<;ao
do termo isto e preocupado com a alma, consclente do sofrimento
dos outro~ e pert~rbado por ele. Na verdade, 0 Iimftrofe e ~uitas vezes
mais autentico do que a pessoa "normal". Vale a pena conJecturar que
estas osciIa<;6es entre estados em que esta "tudo bern" ou de "absoluta
perseguic;ao" podem ser defesas convocadas contra este es.t~d~ centrado
na alma, pois ser autentico leva muitas vezes a expenencm de urn
sofrimento insuportavel. . .
Ha, no narcisista, urn sentimento de hurn~da?e pouco .mt~nso.
De modo geral, ele esta tao isolado do mundo ~ntenor que a Idem ~e
"alma" perde todo sentido. 0 Iirnftrofe tern mrus do. que uma rela<;ao
fugaz com 0 mundo da alma, mas a oculta com c~.dado, _valendo-se
principalmente do desespero para faze-Io. 0 n~~lslsta nao sofr: de
desespero, visto que este e cuidadosamente reJeltado pela coesao e
pela densidade da defesa narcisista.
Urna ilustra~ao clinica
"Jim", urn paciente de quarenta anos, falou-me sobre uma casa
que queria comprar. Alertei-o para 0 que me ~areceu ser a s~ com-
pulsao de agir, que estava encobrindo uma ansledade em rela<;a? a tal
compra. Ele reconheceu que nao queria se concentrar nessa ansledade
uma vez que ela representava uma amea<;a pa,~ e~e. "Minha ansied~e,
poderia revelar-me quaD errada e esta comp~a ,dlsse ele e, em ~egulda,
conjecturou que a concentra<;iio nessa ansl:ct~de enfra~uecena a sua
paixao de ter a pr6pria casa. De fato, sua ~ae Ja se m?mfestara contra
essa compra. Incentivei Jim a prest?r aten<;ao as~ ~ledade e, q~ndo
ele fez isso senti 0 campo de ansledade que eXlstIa entre n6s. Minha
imaginacsao' focalizou certas coisas que ele havia mencionado s~bre a
casa sobretudo a satisfac;ao antecipada da posse e os medos que vler~
de i~ediato a tona e perturbaram esta satisfa<;ao. Nesse momento, senti
como a idade de Jim estava mudando; de repente, parecia que eu estava
com uma criancinha. A minha ansiedade e a rninha rigidez corporal
cada vez maiores tamMm me orientaram no sentido de aludir a alguns
t6picos subjacentes a seus medos. Por exemplo, falei-Ihe de sua prea-
91
 cupa<;ao com urn po<;<> que abastecia a casa. Vmias semanas antes ele
falara favoravelmente sobre urn aconlo que permitia aos inquilinos de
diversas casas vizinhas utilizarem 0 mesmo PO<so. Nao querendo refl·ear
o seu arrebatamento, eu deixara passar 0 meu incomodo com a sua
rea~o. Nesse momento, no entanto, pude sondar as suas d6vidas, sem
prejudicar 0 seu entusiasmo.
Na sessao seguinte, Jim tratou da casa de maneira mais completa.
Nessa ocasiao, elogiou 0 fiscal da constru<s§o, que avaliara de forma
tao responsavel 0 problema referente ao po<;<>. Neste ponto, interrompi-o
e pedi mais detalhes. A sua resposta foi que "se os vendedores insistirem
que eu seja responsavel pelo PO<so, nao farei 0 neg6cio". Esta resposta
pareceu-me estranha, pois parecia que ele estava renunciando por ca-
pricho ao seu desejo de ter a casa. Comecei com alguma firmeza a
analisar com ele esta declara<sao e, de repente, senti e comecei a falar
como se soubesse muito sobre este po<;<>. Entao me detive ao dar-me
conta da embara<;<>sa e forte idealiza<s§o que Jim fazia de mim, a qual,
sem d6vida, estimulara 0 meu repentino jorro de "conhecimento". Jim
prosseguiu com alguma em0<sao: "0 que esta acontecendo aqui e muito
importante", disse ele, "porque nao tenho nenhuma ideia do que eu
penso a respeito deste po<;<>. Tudo que sei e que nao quero que 0
senhor ou outra pessoa qualquer pense que sou imaturo. Seja como
for, preciso saber qual a sua opiniao com referencia ao procedimento
correto. Eu mesmo nao sei nada."
Jim tentou entao neutralizar esta confissao, servindo-se de defesas
intelectuais. Neste ponto, interrompi-o, percebendo a ansiedade presente
em nossa intera<;ao. Jim queria saber por que se sentia ansioso. Expe-
rimentando junto com ele esse campo de ansiedade, cheguei aconclusao
de que ele estava com medo e the disse isso. Sua rea<sao foi: "Sim,
mas por que?" Respondi que aquele seu medo possivelmente provinha
do fato de ele ter ousado assumir seu proprio processo criativo, sim-
bolizado por sua tentativa de comprar a casa. Acrescentei que ele se
encontrava na mesma situa<s§o de uma crianc:;a pequena que esta atra-
vessando 0 processo de separar-se da fannlia, e que estava apavorado
diante do fato de que uma a<sao autentica e autonoma pudesse resultar
em abandono. Expliquei enHio que toda ideia ou ato que ele tivesse
em mente era sempre modulado pelo que ele presumia que outras
pessoas e, particularmente eu, pensariamos.
92
Nesta conjuntura, tive a sensac:;ao de que estavamos grudados como
.nnaos siameses. Esta sensac:;ao nao existira antes, quando eu fora posto
~a situa~o idealizada de "quem sabe tudo". Desfeita a idealizac:;ao,
quando comec:;amos a nos defrontar com 0 medo ?o abandono s~bja­
cente em Jim, nossa dinfunica mudou. Agora havIa uma sensa<sao de
que estavamos grudados num estado de fusao. Parecia que tudo 0 que
eu pensava ele tentava pensar, e tudo 0 que eu sentia ele tent~va intuiT
ou sentir. De pronto, tomou-se dolorosamente claro para JIm que 0
"mimetismo", embora the desagradasse muito, e:a urn ~~anis~~ de
sobrevivencia. Tomei-me alvo de duas configura<;<>es narClSistas tIpicas
que se altemavam: uma transferencia idealizada e uma transferencia
especular dupla. No entanto, neste caso, ~ra .e~idente que n~~u~a
delas podia oferecer a coesao acessfvel a urn mdividuo com urn dIs~urbIO
narcisista de carnter. Esses tipos de transferencia podem ser suficientes
para isolar 0 narcisista da vivencia do pavor latente de persegui~o
que acompanha 0 medo de ser abandonado. Mas, no caso de Jim:Aess~
estados de abandono vazavam facilmente para 0 plano da conscienCIa.
Se Jim sofresse de urn dist6rbio narcisista de carater, eu nao poderia
ter agido como fiz, pois ele teria ficado apavorado ~m rnin?as inter-
preta<s6 es e penetra<;ao imaginal, e e provavel que tIv~sse cnado u~a
fUria narcisista. A psique de Jim, com sua natureza mms fragmentmia,
obstrufa a qualidade coesivo-defensiva que as transferencias id~iza­
doras e especulares oferecern ao narcisista para controlar 0 obJeto.
Neste sentido, a coesao e nao apenas uma vantage~, mas tambem
uma desvantagem. 0 narcisista pode "arranjar-se" na VIda com bastante
facilidade, muitas vezes com pouco sofrimento. 0 pre<;<> que paga, no
entanto, e a superficialidade da personalidade, caract~~stica q~e cos-
tuma piorar com a idade. Quando as transferencias narcisistas vacIl~v~
em Jim (que tinha uma personalidade limftrofe com uma caractenstI.ca
do tipo "como se"), 0 controle obsessivo tomava conta dele; ass 1m
que este controle cedia, um mar de sofriment~ ~ desespero !o~ava-se
evidente. Esses mesmos afetos existem, sem dUVlda, no narcisista, mas
a defesa narcisista e os modos especfficos de transferencia se abrandam
diante da maneira profunda como 0 indivfduo os sente.
Mas pude ir mais alem com Jim, que entao ja havia entrado em
contato com 0 seu medo. Era de pouca valia para n6s saber que ele
estava cheio de medo. 0 ego do limftrofe e 0 seu sentido de self sao
93
 extremamente limitados e a liga<sao com 0 inconsciente (como, pot
exemplo, atrav6s da experiencia do mooo) 6 tenue e provavelmente
incapaz de conect3-lo com 0 seu self - com a identidade essencial.
A liga<;§o com 0 inconsciente atrav6s da interpreta<;§o do terapeuta
pode deixar 0 paciente se sentindo mais impotente do que nunca.
Pooi a Jim que dooicasse uma total aten<;§o ao seu mooo. Quando
ele se concentrou em sua apreensao, comecei aver nele uma crian<sa
pequena Ele tamb6m p6de imaginar urn menino interior de quatro
anos, que parecia se adaptar ao ambiente da sua inffuIcia, mas era, de
fato, ansioso, confuso e inseguro em rel3<$ao a tudo que sentia, apesar
de seu primoroso desempenho. A vida era urn jogo de sobrevivencia
para esta crian<sa de quatro anos, caracterizado por uma existencia de
momenta a momento. No entanto, a consciencia deste estado pela crian-
<sa era mascarada por urna persona maleavel e a crian<sa dentro de Jim
nao sabia quao terrivel ele se sentia. ' xamanistas, falar diretamente com ela para liga-Ia com suc~so ao .ego.
Sugeri a Jim que tentasse sentir urna proximidade ffsica em rela<;§o
acrian<sa. Ele respondeu que sentia resistencia a ela, pois parecia vazia
e totalmente cinica. De fato, ele a odiava e sentia urna profunda ver-
gonha por ela ser parte dele. Via seu profundo cinismo e a desconfian<sa
que sentia de todos como se fossem terrivelmente perigosos. Contudo,
Jim tamb6m sentia que a crianc;a poderia proporcionar introvisoes uteis
e at6 mesmo ser capaz de resolver 0 problema do PO<$O na casa que
ele estava comprando.
Expliquei a Jim que os seus sentimentos de total inadequa<;§o e
sua propensao a se identificar com as necessidades dos outros (em
detrimento do que ele podia desejar para si inclusive) pertenciam a
crian<sa que fazia parte dele. Esta dimensao induzia nele esses estados
como urn meio de comunicar-se com ele. Mas essa declara<;§o nao 0
ajudou muito, porquanto Jim estava essencialmente apavorado com
sua crianc;a interior. Ele entao perguntou se deveria "deixar a parte
infantil falar no encontro com 0 corretor imobilh1rio", e eu the disse
que, se pudesse manter imaginalmente a crian<sa pr6xima dele, estaria
entao mais perto de seu pr6prio corp<>. Devido, em grande parte, ao
fato de a condic;ao limitrofe de Jim ser branda, ele estava em condic;aes
de manter uma certa percepc;ao consciente disso. Mais tarde, p6de
senti-Ia durante reunioes de neg6cios e, por fim, se surpreendeu com
uma capacidade de ser claro e positivo. Evidentemente, a parte infantil
94
de Jim continha aspectos importantes do self, cindidos em decorrencia
de suas primeiras experiencias familiares. ., .
S en'a rima aventura arriscada procooer com lrnhvfduos hmitrofes
I . -
mais graves do modo como agi com Jim, pois com e es a ~lSao: a
negaC;30 e 0 sentimento de desamparo sao mais inconstantes. JIm .pode
suportar em parte 0 seu pr6prio PT<?cesso; ~utros com urn.a capacldade
menos desenvolvida para isso podtam factlme~te,se sentl~ esmagados
pelo fardo da crian<sa interior. Os pacientes. hmltr?fes .tem com fre-
qiiencia urna relac;ao ambivalente com a cnanc;a mtenor, sobretudo
porque a crianc;a que aparece primeiro nao 6 nem atraente nem afetuosa.
A parte infantil cindida 6 muitas vezes odiada porque seu d~espero
e sua raiva invadem 0 ego e porque (no que se refere ao coletlvo) faz
tudo que "nao deve fazer" com afetos violentos. 0 paciente e 0 terav<:uta
devem zelar no plano imaginal pela crian<sa e, como em certas prntlcas
Desse modo, 0 terapeuta pode envolver de modo direto ~ mconscle~te
do paciente em lugar de direcionar suas !nterven~es e mterpreta<$Oes
atraves de sua personalidade mais consClente. MUltas v~zes, .devemos
perceber e atrair a aten<sao da crian<sa interior no. plano Ima~mal e ~er
o seu advogado contra 0 6dio e as defesas de Clsao do paclente. JIm
conseguiu manter contato com a crian<sa du~te v~rias ~eman~. Entao,
sob a pressao de uma nova situac;ao, esta hga<sao fm romplda e ele
recorreu as defesas intelectuais habituais. Tive entao qu.e recupe~r a
crian<sa para ele e agir como advogado desta Esta ~¢Cle d~ a~~o 6,
naturalmente, poueo a pouco retirada confo~e 0 paclente a vat eXlgmdo
menos e pode conservar a crian<sa com Am~ls s~guran<sa.
Sup6e-se que esta abordagem terapeutlca aJ~ atrav6s de u~a con-
figurac;ao imaginal em que 0 terapeuta engaja at!vamente a. pslque do
paciente. Sem esta es¢Cie de interac;ao, 0 paclente s~rn l~ca~az .de
integrar as suas partes cindidas. Alem disso, a parte mfa?t~l cmdlda
senie pavor diante da parte adulta que deseja a sua des~rul~O. Como
conseqiiencia disto, 0 terapeuta de.ve ir e~ busca ~o ato Imag~n~, ~ma
vez que apenas a interpretac;ao delxa mUlto a deseJar e faz 0 mdlvlduo
sentir-se desamparado. . _
Se Jim tivesse tido urn disturbio narcisista de carater co~ a aptld~o
para transferencias idealizadoras e especulares. mai~ estav~ls,. eu nao
teria penetrado imaginalmente em seu Mundo mtenor; tena sldo em-
95
patico em reIa<Sao ~ exigencias evidentes e controladoras da idealizac;ao
e do reflexo especular. No entanto, se se adota esta mesma abordagem
com 0 paciente limitrofe, 0 terapeuta fortalece a parte funcional rela-
tivamente normaIlneur6tica do paciente, mas ~ raro que penetre no
mundo muito mais importante e cindido de sua criarusa interior.

Capitulo 3

As Pessoas como Deuses: a Distorfiio

da Realidade eo Self

No nfvel humano, a encarnacrao apresenta-se

como individuacrao. (Jung, 1942, pag. 171)

Introdu~ao

o limitrofe em geral distorce a realidade. Uma senhora, por exem-

plo, depois de varios anos de tratamento, com~u a sentir seu medo
de abandono quase no final de cada sessao, e sobretudo ~ sextas-feiras.
Seus fins de semana eram vividos entao em retraimento, tristeza e no
sofrimento de nao ter nenhuma lembran91 da minha imagem. "Voce
desaparece por compIeto", dizia ela Depois de cerca de seis meses
de explosoes hist~ricas no fim das nossas sess6es ~ quais se sucediam
os dolorosos fins de semana, notei que eia estava enfrentando melhor
o pr6ximo intervalo de fim desemana e parecia at~ estar enfrentando-o
serenamente. Depois, no final da sessao de sexta-feira, quando cami-
nhava para a porta, eia se surpreendeu pensando: "E quarta-feira e eu
o verei na sexta." Tomou-se consciente de que estivera negando, durante
este periodo de seis meses, que sua sessao de sexta-feira encerrava a
semana. Sua experiencia de fun de semana finalmente se modificou a
tim de abarcar urn sofrimento mais realista da ausencia da minha imagem.
Nas semanas seguintes, lembran~ da minha imagem com~ a tor-
nar-se urn pouco mais acessfveis e ela tamMm se tomou menos retrafda.
o limftrofe distorce com freqiiencia a realidade numa cisao radical
"bom~mau". Urn paciente, por exemplo, pode dizer que odeia alguem,
mas, na sessao seguinte, enaltece a mesma pessoa como 0 "mais ex-

96 97
 tmordinano amigo do mundo". Esta oscila~ pode se tornar muito
desconcertante; e possivel que 0 tempeuta seja tentado a se referlr a
ela, mas, se 0 fizesse, 0 paeiente sem d6vida se sentiria incompreendido
e atacado, e a experiencia tao temida de abandono, de fato, ocorreria.
Em psicoterapia devem-se encontmr meios mais prudentes de cumr
essa cisao "bom-mau", pois atmves dela 0 limftrofe consegue manter
a distancia os afetos extremamente agressivos. Em geral, a cisao e a
idealiza~ desempenham um gmnde papel nas diston;oes de realidade
que 0 paciente limftrofe aciona. Quando este conta hist6rias sobre as
mamvilhosas qualidades de outra pessoa, a natureza distorcida desses
relatos e muitas vezes evidente. Nao se trata de mentiras, mas antes
da tentativa do paciente pam conservar urn objeto born, mesmo que
as custas da nega¢o do seu comportamento sumamente destrutivo. 0
paciente limftrofe muitas vezes da urn passo importante no sentido da
individ~, quando se torna possivel tolem 0 6dio, nao apenas 0 seu
proprio, mas tambem a experiencia de ser 0 alvo da malignidade alheia
Ao lidar com as distor<;6es do paciente limftrofe, as vezes e ne-
cessario permanecer no myel das preocupa~oes que 0 individuo torna
explfcitas. Urn paciente, por exemplo, DaO estava sendo pago pela firma
pam a qual trabalhava como "free-lance"; essa firma costumava atrasar
trinta dias pam fazer os seus pagamentos. Ela enviou-Ihe para assinatum
um contrato que destinava uma grande soma anual de dinheiro pam
o seu trabalho futuro, dizendo-Ihe que tal acordo facilitaria os pr6ximos
pagamentos. "Para dar-Ihes uma li<.S3o" ele planejava DaO assinar 0
contmto, sobretudo porque encontmm nele duas clausulas que nao eram
de seu interesse. Expliquei-Ihe que ele estava distorcendo a situa<.S3o
real, sustentando a ilusao de que a companhia era um objeto perfeito
que deveria ama-Io e respeita-Io e ir imediatamente ao encontro de
suas necessidades e que ele reagira com miva quando 0 objeto deixou
de agir segundo esta ilusao. Esta interpreta<.S30 fez com que ele se
irritasse comigo por "nao compreende-Io" e por "abalar a sua neces-
sidade de enfrentar as pessoas". (Tinhamos antes trabalhado com sua
incapacidade de enfrentamento.) Na sessao seguinte, apareceu inteim-
mente envergonhado. Tornara a ler 0 contrato e verlficam que antes
o havia lido mal. Quase 0 devolvera com uma observa~ao irritada no
sentido de que s6 0 assinaria se as duas clausulas fossem modificadas
e the pagassem de imediato. 0 que viu depois e que as clausulas,
98
afinal de contas, emm 0 que ele desejava! Se ele tivesse manifestado
seus sentiment?s, 0 que a .minha interve~ pareceu ter impedido, e
provavel que tivesse perdido aquela oportunidade, algo que ele nao
poderia em absoluto se permitir.
Se eu tivesse me deixado levar pela ideia de que, ao responder-lhe
num myel manifesto, estaria ignorando sua comunica~ao autentica (la-
tente) sobre 0 nosso processo terapico, teria corrido 0 risco de eriar uma
seria experiencia de abandono pela recusa em observar as suas necessidOOes
de ~v~l exteri?r num momento em que ele nao estava percebendo com
exatidao a realidOOe. Se eu tivesse agido dessa maneira, teria fundamen-
talmente permitido que ele destruisse 0 seu acordo com a companhia
As distor<;6es da realidade que ocorrem no tratamento do limftrofe
muitas vezes giram em torno da cisao de uma situa~ penosa numa
oposi?<> "~~ 0 ,~em" e. "s~ 0 mal" e, em. seguida, da nega<;ao da
polandade .mal . No pnmeno exemplo, mInha paciente negava que
era sexta-felm; havia, assim, cindido a am~ de abandono do fim
de semana e a substitufdo por uma imagem positiva de que eu a verla
na quarta-feira No segundo exemplo, um cunho de "s6 0 bern" ou
"s60 mal" foi alternadamente projetado na firma para qual 0 paciente
trabalhava como "free-lance". Dessa forma, ele tentava obter domfnio
sob~e urn estado interior persecut6rio, e, nesse processo, distorcia a
rea~l~ade. ~m geml, as distor<;6es da realidade acompanham de perto
a clSao, polS este processo exige que os opostos sejam mantidos em
separado pam que "a mao esquerda nao saiba 0 que a direita esta
fazendo". A realidade e distorcida para que esse fim seja alcan~do.
As vezes, 0 terapeuta, na rela<.S3o com 0 paciente limftrofe tmbalha
como u~ m~abarista a fim de unir as rea<;6es opostas que 'ele nega.
Tendo feIto ISSO, 0 tempeuta pode ter a impressao de ter conseguido
uma sintese. 0 paciente talvez pa~ capaz de enfrentar 0 6dio de
outra pessoa e lid~r com o.medo e com os sentimentos negativos gerados
por essa perce~ao consclente. Mas, no final da sessao, ele pode fazer
alguma observa<.S3o que invalide completamente tudo que aconteceu
in~i~do 0 retorno da cisao e idealiza<;ao mais flagrantes. 0 terapeu~
agIO Insensatamente, como se, movendo a extremidade de urn iceberg
pudesse mudar 0 seu curso. '
o ato de cindir objetos em opostos "born" e "mau" nao eo 6nico
comportamento que subjaz a distor¢o da realidade. Ao contrano, 0
99
 ::0 do interior do limftrofe pode tornar-se extremamente fragmentado,
cada parte diferente a sua pr6pria autonomia Uma mulher, por
exemplo, negava intemamente a perda do pai criando quatro "pais"
interiores, cada urn dos quais poderia determinar as atitudes d~la .em
rela~oo a amea~ de abandono em sua vida ou do processo terapeuhco.
Esses constructos irreais permitiam-lhe negar 0 seu sofrimento, mas
tamMm acarretavam graves distonsoes da realidade extema Urn de
seus "pais", por exemplo, era uma imagem idealizada que projetava
em seu marido; em conseqiiencia disso, ela era incapaz de perceber
que ele estava tendo aventuras amorosas com outras mulheres, uma
distonsoo que, por fim, Ihe trouxe muitos padecimentos. Esta era apenas
urna das muitas formas pelas quais ela distorcia a realidade. Era fonsada
a recusar imlmeras outras percep¢es para manter intacto 0 seu processo
de cisao. Em geral, a cisao do ego do paciente em duas ou mais partes
opostas e 0 fator subjacente a distor~o da realidade, e os processos
projetivos que os acompanham podem criar muita confusao.
Urn exemplo de distor~o da realidade que inclui nao s6 a cisao
como a proj~o e Hustrado pela seguinte hist6ria. Urn homem decidira
trabalhar num fim de semana e sentiu-se constrangido em falar com
a mulher sobre isso, sabendo 0 quanta ela nao gostava que 0 fizesse.
Quando finalmente Ihe falou, ela 0 acusou de trair a sua coftfian~ e
de quebrar a sua promessa. Ele ficou chocado com esta rea~ao, pois
mesmo sabendo que ela ficaria aborrecida, nao estava preparado para
a intensidade de sua rea~o. Enquanto falavam ele com~ou a sentir-se
confuso, sobretudo quando ela, com aparente precisao, pOde lembra-lo
de que nas discussoes anteriores ele Ihe prometera nao trabalhar nos
fins de semana. Desta vez, no entanto, ele sentiu esta intera~o com
ela como algo familiar e esta foi uma mudan~ importante para ele,
ja que indicava uma condi~ao recem-descoberta de reflexao. POde re-
frear as suas rea~6es habituais, que era tomar-se histerico e defenSivo,
e simplesmente perguntou a ela 0 que tinha em mente. A esposa se
. referiu aconversa que haviam tido antes sobre 0 seu horario de trabalho.
A medida que ela falava, ele voltou a sentir-se confuso, defensivo e
culpado; tomou-se dificil pensar. Com grande esfor~, conseguiu lem-
brar-se de uma conversa na qual ela de fato pedira que ele nao tra-
balhasse nos fins de semana. Mas lembrou-se entao de que nao havia'
concordado com ista e, ao contrario, se esquivara da questao pro me-
100
tendo que ia tentar. Mesmo tendo dito isto na ocasiao, diante dos
ataques da esposa a que ele mal podia opor-se se sentira bastante
corajoso. Mas na verdade sua covardia voltara a assedia-lo pois, ao
nao dizer a mulher de modo claro e firme que ele talvez tivesse que
trabalhar em alguns fins de semana, ele Ihe permitira criar uma nova
versao da realidade entre eles. A sua ideia de urn marido que nao
trabalhava nos fins de semana (significando para ela que ele nao a
abandonava) foi projeta<la nele. Como ele noo se separou desta proj~o,
mas, ao contrano, permaneceu evasivo, ela a introjetou junto com 0
consentimento implkito dele, que se transmitiu pew fato de ele niio
ter assumido uma posit;lio firme. Ela distorceu entoo a conversa que
tiveram, concluindo que ele concordara com a sua proposta Nao e de
admirar que ele sentisse algum temor em dizer-lhe que estava indo
trabalhar no fim de semana.
Este tipo de intera~ e comum com 0 paciente limftrofe que revela
caracterfsticasparan6ides. 0 paciente projeta conteudos psfquicos no
terapeuta e, em seguida, introjeta a proj~o junto com conteudos que
slio criados pelo processo inconsciente do terapeuta. Este pode ser
urn pensamento ou sentimento que 0 terapeuta tern mas nao menciona,
ou, como no ultimo exemplo, pode resultar do vacuo que se forma
quando nao e tomada uma atitude explfcita, vacuo este que e preenchido,
em seguida, pelas pr6prias neeessidades projetadas do paciente, que
sao entao reintrojetadas. Quando este conteudo e apresentado mais
tarde como algo que 0 terapeuta de fato disse ou fez, parece extrema-
mente desconcertante, uma vez que e uma mistura da proj~oo do
paciente e de aspectos do processo inconsciente do terapeuta, introje-
tados pelo paciente; esta comunica~o parece estranhamente correta,
mas tamMm grosseiramente distorcida. Essas experiencias de distor~o
da realidade sao tornadas ainda mais complexas devido aos tipos de
problemas ja analisados em rela~ao as perceJX50es acuradas do paciente
limftrofe, a saber, que as perceJX50es do individuo acerca das atividades
interiores do terapeuta podem ser 0 objetivo principal. Por conseguinte,
e facH atribuir urn "conhecimento" incomurn ao paciente limftrofe.
Quando 0 terapeuta atua com esta postura mental, e facH ser bombar-
deado pelas declara~es do paciente, mesmo quando estas sao forjadas
em particular pelos mecanismos de cisao, nega~o ou proj~ao. E im-
101
portante que 0 terapeuta nao se esquive dos afetos negativos em busca
da hannonia.
Gostaria de enfocar uma caracteristica da distor9i0 da realidade
que se manifesta na cisao, na ideal~ e na negac;ao, mas que ~
muito diffcil de pOr a nu e tern poderosa influencia na vida de muitos
limftrofes. Ea proj~o arquetipica sobre um ser humano de uma ima-
gem divina a semelhan<;a do Velho Testamento. Podemos encontrar,
nas obras de Jung, muita coisa sobre 0 significado psicol6gico desta
imagem (1942, 1952).
Rela~oes objetais e estrutura interna
Jung diz muitas vezes que foi levado a investigar a hist6ria e as
origens psicol6gicas da religiao e da alquimia como conseqiiencia de
seu trabalho clfnico com pacientes que estavam num plano muito pro-
fundo de seu processo de individuac;ao. Acreditava que s6 poderia
compreender os seus pacientes mergulhando nas camadas ancestrais
da mente, para al~m do que s6 ~ atribufdo a estruturas adquiridas
atrav~ dos processos de introj~ao e identificac;ao da infancia ou de
etapas posteriores do desenvolvimento. Os escritos de Jung sobre Jeova,
a imagem do deus patriarcal do Velho Testamento, nos ajudam a com-
preender as maneirns como ela pode operar no limftrofe. Muitas vezes en-
contra-se neste paciente a atua<.;OO de uma proj$ extremamente diffcil de
descobrir e destruir: 0 objeto e investido da imagem do deus-pai e devido
a natureza delus6ria da projegio ~ muito diffcil efetuar 0 seu afastamento.
A condic;ao psicol6gica que Jung denominava como 0 mundo do
Pai e urn estado em que "Homem, mundo e Deus formam urn todo,
uma unidade nao toldada pela crftica" (1942, par. 201). "0 mundo do
Pai representa uma era caracterizada pela unidade primordial com 0
conjunto da Natureza, nao importando se esta unidade ~ bonita; feia
ou inspiradora de espanto" (ibid.). "E uma condic;ao pass iva e irrefle-
xiva, uma mera percep<;ao consciente do que ~ dado, sem julgamento
intelectual ou moral. Isto ~ verdadeiro tanto individual como coletiva-
mente" (1942. par. 270). "Jeova nao e dividido; ~ uma totalidade an-
tinomica de oppstos interiores ... " (1952, par. 567). Jeova ~ assim um
complexio oppositorum, uma totalidade numinosa, e nao urn objeto
fracionado em "born" ou "mau".
102
Isto tern impli~es radicais, visto que significa que 0 ponto de
partida de Jung para a aquisipio de uma estrutura intema e a tota-
lidade do objeto. Esta abordagem difere da psicologia do objeto parcial
que a maioria das outras abordagens geralmente adota como ponto
de partida. 1 Esta ~ uma questao clinica fundamental, pois afeta a ma-
neira como consideramos os primeiros dias emeses de vida Pode-se
sustentar que uma crian<;a, deste ponto de vista, ~ um "filho de Deus"
(Elkin, 1972), nascida com urn Objeto e nao num estado autfstico ou
pr~-objetal. As experiencias que 0 bebe tern em seus meses iniciais
de vida (talvez nos meses pr~-natais) deixam urn residuo que assediam
muitos limftrofes. E 0 resfduo de uma felicidade que se perdeu e de
um elo com 0 numinoso que parece rompido para sempre. No entanto,
o anseio por este estado vagamente lembrado subsiste, adotando a forma
de uma busca inconsciente pelo Pai.
Deve-se observar que "Deus, 0 Pai" pode ser projetado num objeto
masculino ou feminino e contido nele, assim com os arqu~tipds ma-
temos podem ser projetados numa figura masculina e contidos nela.
Estamos lidando com uma constelac;ao arquetfpica particular que existe
a priori em relac;ao aos objetos que podem conte-Ia atrav~ da projec;ao.
Em algumas mitologias, 0 que Jung chama de "Pai" pode tambem
encamar em forma feminina. 2 Estamos lidando com urn modelo de
Espfrito nao-encamado que ~ projetado num indivfduo real. 0 Pai e
urn aspecto do Self espiritual, mas ~ apenas uma das fonnas que este
Self assume, embora certamente uma fonna significativa A maioria
de n6s foi educada sob a for<;a dominante desta imagem divina contida
no Velho Testamento.
A marca distintiva de uma relac;ao criativa com uma imagem de
deus patriarcal ~ a capacidade de se ligar com urn Objeto externo,
sentido como numinoso, integral e zeloso, ricamente complexo e cheio
de significa<;ao e profundidade. 0 Objeto dotado de tais atributos pode
tambem ter caracteristicas negativas. No limftrofe, a perda prematura
1. Encontra-se uma ex~o em R. Fairbairn, que postula um objeto original total
(1952).
2. Por exemplo, nos aspectos da deusa celeste Nut, da mitologia egfpcia, ou nas
caraterfsticas da deusa solar do Xintofsmo.
103
desta rela<;oo com 0 numinoso e um trauma que ensombrece 0 desen-
volvimento futuro. 0 processo de individua<;ao deste indivfduo se fixa
entoo numa busca pelo elo sagrado e em tentativas patol6gicas de
reeria-Io. A patologia reside na identifica<siio delus6ria inconsciente
que 0 limftrofe faz entre urn ser hurnano e a imagem numinosa. E
provavel que utilize a idealiza<sii0, a cisao e a repressao com a finalidade
de criar alguem a imagem do arquetipo.
A natureza da rela<siio do paciente com a imagem arquetfpica de
deus nao se revela se 0 terapeuta a considera simplesmente como uma
transferencia idealizada narcisista. De um lado, ocorre urn processo
inconsciente; 0 paciente noo sabe de sua existencia e noo se da conta
de que suas energias psfquicas estao sendo dedicadas atarefa de manter
viva a imagem de deus projetada, mesmo que as custas de empenhar
a sua pr6pria vida De outro lado, quando 0 terapeuta indica as falhas
do objeto que contem a imagem de deus, e mesmo que estas falhas
sejam vistas com muita clareza pelo paciente limftrofe, a proj~o per-
maneee imperturbada E 0 contrario do que ocorre quando uma idea-
liza<siio e abalada. A natureza da transferencia arquetfpica e mais pro-
funda do que a de uma transferencia narcisista. AS vezes, a elabora<;fio
de uma transferencia idealizada e um pre-requisito para a descoberta
de uma dinfunica esquiz6ide que esconde elementos arquetfpicos de-
lus6rios. Esta dinfunica esquiz6ide nao deveria, de forma alguma, ser
considerada uma defesa contra uma transferencia idealizada.
A imagem do deus patriarcal, quando projetada numa pessoa real,
caricatura a rela<;ao do limftrofe com a Divindade. Nenhum objeto
humano e adequado para acolher a proje<;ao divina. Quando uma pessoa
e investida dessa imagem, a vitalidade da proj~o deve ser repetida-
mente revigorada. Urn homem contou um sonho infantil que se repetia
no qual ele cavalgava nas costas do super-homem, ao mesmo tempo
que tinha rela<;6es sexuais anais com ele. Parece que ele preeisava
fazer isto a fim de manter 0 super-homem em a<;ao! Uma mulher
mantinha uma proj~o do deus-pai em seu companheiro, tomando-o
potente por meio da energia da sua pr6pria sexualidade. Quando ela
renunciou a essa conduta, interrompendo seu comportamento sedutor
e esperando que a sexualidade dele funcionasse sem ela, ele tornou-se
impotente. Este foi 0 come<;o de sua tomada de consciencia da natureza
de sua proje<;iio. Mas a esperan<;a de que a potencia e a for<;a trans-
104
formadora de um objeto possam mudar nossa vida e criar um self
pode prosseguir diante das mais flagrantes contradi<;6es entre a realidade
e a proje<;ao divina. Em geral, esta expectativa s6 se dissolve ap6s
anos de trabalho terapeutico. Para complicar mais as coisas, 0 obser-
vador costuma nao saber que uma delusao esteve operando por tras
das cortinas, pois 0 paciente possufdo por ela pareee muitas vezes ser
realista em rela<siio as verdadeiras caracterfsticas da pessoa que contem
a proj~o divina 0 paciente pode se queixar da inutilidade da rela<siio
e estar penosamente consciente das deficiencias do objeto. No entanto,
a rela<siio prossegue. Este vinculo s6 se desfaz quando 0 paciente e
capaz de experimentar seu medo do abandono e de chegar a urn acordo
com ele. Mas a defesa contra 0 abandono, apesar de sua fundamental
importancia, nao explica de maneira suficiente a resistencia do paciente
a mudan<;a, 0 que tern rela<siio com a a<siio de uma delusao, que da
corpo a cren<;a de que 0 objeto e 0 Deus patriarcal tao fervorosamente
desejado.
Exemplo clinico
Os elementos seguintes ilustram a transforma<;fu> da rela<siio delu-
s6ria com a imagem divina patriarcal. Uma mulher contou 0 seguinte
sonho:
Estou com 0 meu namorado. Meu pai e pequeno e esrn numa prateleira
um pouco afastada. Ha uma galinha perto de mim. Arranco 0 penis do corpo
do meu namorado, mas ele com~ a adquirir vida, mexendo-se por si mesmo.
Fico apavorada e enfio-o no traseiro da galinha. Preocupa-rne entiio a pas-
sibilidade de ele ficar envenenado e me apresso a pO-lo numa geladeira.
Vi inicialmente a galinha como urna imagem materna e 0 ato de
arrancar 0 penis como urn rouho relacionado com a inveja. A inveja
da mulher, nessa ordem de pensamento, prejudica a sua introj~o do
falo paterno, e ela fica se sent indo perseguida e necessitada de fortes
defesas de cisao. Esta interpret~o, relativa ao seu 6dio profundo pelo
pai devido a ausencia emocional deste, teve pouco resultado ate que
uma fantasia muito mais profunda foi exposta.
105
 S6 quando esta mulher compreendeu que estava vivendo uma cren-
<;a delus6ria, isto e, que 0 homem em seu sonho era uma pessoa com
quem ela poderia ter uma rela~o harmoniosa - uma pessoa atraves
da qual 0 "Deus-Pai" podia ser experimentado - uma mudan<;a pade
come<$ar a ocorrer. Pudemos tambem come<$af a cornpreender a signi-
fica~ao rnuito rnais profunda do sonho. Nesta interpreta~o posterior
e rnais satisfat6ria, 0 penis representa 0 irnpulso da paciente para re-
vigorar 0 pai, pois a galinha nao e prirnariamente urn sfrnbolo materno,
mas representa a anima "galinha" de seu pai. A mulher havia descrito
o pai como uma pessoa que sofria de agorafobia, aterrorizado diante
do mundo. Apesar de seus fervorosos valores espirituais, que assumiam
a forma de estudo e mOOita~o, ele era incapaz de par em prntica estes
valores. Ele estava, por assim dizer, "na prateleira". Arrancando 0 penis,
a paciente estava tentando infundir-Ihe energia para que ele pudesse
conter sua proje<$ao do Pai.
Esse ato imaginal era alimentado por fantasias incestuosas. Estava
tambem contaminado pela inveja, que resultava da cren~a desta paciente
de que jamais poderia ter a sustenta<sao emocional de que real mente
necessitava. 0 elemento incestuoso agia como uma barreira a encar-
na~o da imagern do deus patriarcal como uma experiencia interior
~o self dessa mulher. Nos anos anteriores a sua terapia, ela tivera
mfuneros sonhos com objetos especiais (por exemplo, naves espaciais
ou passaros maravilhosos) que desciam do ceu, mas se tornavam des-
truti.vos ao se aproximarem da Terra. Assim, a imagem de deus, con-
tammada pelo incesto, nao podia se to mar parte de urn self interior.
Uma parte significativa do sonho e aquela em que 0 penis ame-
dronta a sonhadora ao adquirir vida pr6pria. 0 penis e urn sfmbolo
do poder faIico arquetfpico e autonomo da sonhadora Tomar 0 penis
para si significa que esta mulher abandonara a fantasia de curar 0 pai.
Este e urn aspecto de uma sfndrorne que se pode descrever assim: a
energia do numinoso e sacrificada e oferecida a uma figura paterna
na ~peran<;a de regenera-Ia. 0 mOOo que 0 paciente tern do numinoso
bas~ta-se em sua ousadia de se apossar de tal poder. No caso desta
paclente, 0 mOOo era tambem urn significativo aspecto do "veneno"
com que ela se deparou quando as imagens arquetfpicas se aproximaram
de sua consciencia do ego.
106
Uma Vf:Z que a natureza delus6ria da busca de uma imagem do
deus patriarcal seja enfrentada pode surgir uma depressao grave e ate
esquiz6ide. E este 0 momento em que a pessoa sente co~ pungen~ia
a falta de urn self interior; a pr6pria morte se torna urn abado. A VIda
deixa de ser digna de ser vivida No entanto, se a perda desta imagem
de deus puder ser suportada, uma nova fase tern infcio e 0 self com~
eventualrnente a crescer. Neste caso particular, 0 doloroso processo de
compreensao da paciente de que sua busca de harmonia fora distorcida
por delus6es levou-a a urn sonho no qual viu uma bela mandal~ de
cobre situada por teas de uma lapide. 0 cobre esta, em geral, ~soClado
a deusa Venus, e a paciente sabia disso. A morte do ant~go ~us
revelaria assim os valores femininos que ela rejeitara. Esta ImagetIca
da transforma~o coincide com a explora~o de Jung ~os tipos de
imagens que surgem ap6s a morte da imagem do deus patnarcal (1937,
pag. 82, 94; 1952, pag. 397). De acordo .co~ as concl~6es de !ung,
urn aspecto femirrino do Self, negado e cI~dldo ~la atItude ?atnarcal
da religiao judeu-crista, esta latente no l~consclente ~olet~vo. Este
aspecto feminino e capaz de transformar as lmagens patnarcals do Self
que dao enfase a mente, ao espfrito e as leis, em oposi~o ao corpo,
ao vincular-se a realidade psfquica.
A morte da proje<$ao delus6ria de deus e necessaria para a cri~~o
de urn self interior. Nesse sentido, pouco progresso pode ser felto a
menos que a delusao seja destrufda Uma vida baseada numa busca
delus6ria do "Pai" influencia de modo considernvel 0 modo como se
desenvolve a estrutura interna de urn indivfduo. Parece que a delusao
serve para cindir urn self pre-verbal e indefeso e, embora muitas .ve-z:es
seja possfvel dissolver a delusao, com frequencia.uma par~e cznduia
e infantit do self se mantem inalterada. No caso aCI~a de.scnto, 0 lado
adulto da paciente come<$ou a atuar de forma mms sadta. ~uando a
dissolU<sao do sistema delus6rio diminuiu a cisao que anteno~~nte
havia mantido esta parte infantil oculta e separada do ego, surgmam
problemas mais diffceis de tratamento.
Minha paciente tornou-se mais centrada e criativa no seu trabalho
diana depois da morte de sua delusao, mas senti-me ~elutant~ e~ ver
o seu desesperado estado de desamparo e, em vez dISSO, abnhel-me
com a sua for<;a recern-encontrada. Por tim, esta atitude suscitou nela
sentimentos bastante ambivalentes em rela~ao a mim. Ela percebeu
107
(d~ r;nodo correto) que eu estava agindo com ela como 0 seu pai fIzera,
eXlgmdo que ela fosse forte enquanto ele se mantinha emocionalmente
ausente. Em parte como conseqiiencia do "erro" terapeutico que fez
surgir esses sentimentos negativos sobre 0 pai, pudemos trabalhar com
seus sentimentos negativos em rela~ao a mim. Veri fico ser urna ocor-
rencia freqiiente no meu trabalho com pacientes limftrofes este processo
de "elabora~o". Precisamos ratifIcar 0 fato de que tais erros sao ine-
vitaveis durante a terapia e que 0 tratamento evolui mediante sua cor-
r~ao.
E importante ressaltar que urna das causas principais da provavel
ocorrencia de erros no trabalho com 0 paciente limftrofe consiste em
superestimar a sua fo~a. Outra paciente, por exemplo, que se recolhera
ao seu dinamismo limftrofe, estava se sentindo cada vez mais incapaz
de agir na vida. Num certo momento do tratamento, come~u a ter
muitos sonhos em que surgia 0 motivo de urn drculo. Ela pediu fontes
de consulta para que pudesse ler a respeito da imagem do drculo e
s ugeri diversas possibilidades. Ao encontrar uma referencia, mas nao
outra, interpretou esse fato como uma "falha" sua; seguiu-se urn estado
de pfutico, revigorando urn impulso de morte ja inteiramente desen-
volvido. Esta paciente precisou que eu ativa e cuidadosamente lhe
mostrasse a referencia em vez de apenas aludir aonde a mesma se
encontrava.
A estrutura quadrupla e 0 aspecto feminino do self
Como surge 0 mundo interior de uma pessoa? Provem de algurn
Objeto maior e originalmente integral que deve, em parte, encarnar?
Este Objeto e urn Self nurninoso e transcendente, como Jung descrevia
a imagem do deus patriarcal? Ou seria este Objeto uma hip6tese ro-
mfuttica facilmente invalidada pelas observaC$6es do desenvolvimento
infantil? Seria uma hip6tese mais adequada a que afIrma que 0 mundo
interior e edifIcado atraves do acumulo de estimulos agradaveis e de-
sagradaveis, modifIcados por processos internos e pela empatia de uma
fIgura materna exterior? E a dor e 0 sofrimento do hncio da individua~o
resultarao da intensa ansiedade de abandono da crian~a, de uma falta
da "mae sufIcientemente boa"? (Winnicott, 1971, pag. 10). Tal inter-
preta~o ofereceria 0 modelo para as vicissitudes de todo desenvolvi-
108
mento posterior? Ou sera este sofrimento da individua~ao da crian~
e do adulto 0 pre-requisito para a encarna~o de uma totalidade muito
maior por meio da qual este myel transcendente contribui para a for-
m~o de urn self interior?
Na abordagem junguiana da psique, 0 universo de introjeC$6es das
relru;6es interpessoais nao e a fonte primaria da estrutura interna. Jung
.era muito atento com rela~ao ao modo como as rela~6es objetais po-
deriam distorcer a verdade. Ele atribufa pouco valor positivo ao processo
de identificru;ao, ao pouco que as abordagens abase de rela~oes objetais
real~ a grande dependencia da estrutura interna em rela~ao aos ob-
jetos exteriores.
A pesquisa feita por Jung sobre a transforma~o da imagem do
deus patriarcal levou-o a conceber 0 numiIWso como a energia que
pode se tornar urn centro interno para a pessoa. Este processo de en-
carna~, no entanto, nunca e completo; Jung equiparava-o aencarna~o
continua do Espfrito Santo, que "No myel humano aparece como in-
dividua~o" (1942, par. 233; 1952, par. 742). Nas abordagens a base
de relru;oes objetais, a cria~ao de urn mundo interior estavel e orga-
nizado e tambc rn urn prop6sito importante. Talvez a mesma questao
central esteja senti,-' expressa de diferentes maneiras; urna abordagem
esta baseada no mito, a outra na ciencia.
Veja-se a seguinte cita~o de Jung:
Embora 0 nascimento de Cristo seja um evento ocorrido apenas uma
vez na hist6ria, sempre existiu na eternidade. Para 0 leigo nessas quest5es,
a identidade de um evento atemporaI e eterno com uma ocorrencia hist6rica
singular e algo extremamente dificiI de se conceber. Ele deve, no entanto,
se acostumar com a ideia de que 0 "tempo" e um conceito relativo e precisa
ser completado pela ideia da existencia "simultanea" ... de todos os processos
hist6ricos. Aquilo que existe... como um processo eterno aparece no tempo
como uma sequencia aperi6dica, quer dizer, repete-se muitas vezes num padriio
irregular ... Quando tais coisas oco"em em variantes modernas, portanto,
nao devem ser encaradas simpiesmente como episodios pessoais, disposiffOes
de animo, ou idiossincrasias fortuitas de pessoas, mas como fragmentos do
proprio processo pieromatico, que, dividido em eventos individuais que ocor-
rem no tempo, e um componente ou aspecto essencial do drama divino.
(1952, pags. 400-401, grifo nosso)
109

J ung estabelece uma diferen~a entre 0 que chama de processos
etemos e os fragmentos deste processo, que assumem a forma de even-
tos individuais no tempo. Ele se refere tambem a estes eventos etemos
e intemporais como se ocorressem no pleroma ou Bardo (ibid.), dois
termos que ele utiliza em suas obras para diferen~r entre a esfera do
espa~o-tempo e a ordem etema; outros termos sao Unus Mundus (1955,
pags. 462 e segs.), Mercurius (1955, pag. 465) e Inconsciente Coletivo.
E justamente esta diferencia~o dos eventos no esp~-tempo (por
exemplo, as fases do desenvolvimento infantil) do processo mais amplo
do pleroma que distingue a forma junguiana de tratar 0 material clfnico
das demais abordagens:
o causalismo basico de nossa visao cientffica do mundo decomp6e tudo
em processos individuais, procurando a rigor segrega-Ios de todos os outros
processos paralelos. Esta tendencia e absolutamente necessaria para chegarmos
a um conhecimento fidedigno do mundo, mas tem, do ponto de vista fil0s6fico,
a desvantagem de fragmentar ou obscurecer a inter-relac;:ao universal dos even-
tos, tornando cada vez mais dificil 0 reconhecimento da relac;:ao maior, isto
e, da unidade do mundo. Tudo que acontece, no entanto, acontece no mesmo
"unico mundo" e e uma parte dele. Por esta razlio, os"eventos devem possuir
um aspecto unitario a priori .... (1955, pag. 464)
A abordagem e 0 modelo pleromatico de Jung e exatamente a
mesma conce~ de David Bohm de uma ordem implicada, na ffsica
atual (1980). Ambas voltam a aten~o para esta unidade maior da qual
surgem os fragmentos (os eventos discretos que testemunhamos no
esp~-tempo) e a qual retomam. Em afinidade com esta antiga sabe-
doria hermetica (Bamford, 1981, pags. 5-25), Bohm escreve:
A fisica tornou-se quase inteiramente comprometida com a ideia de que
a ordem do universo e basicamente mecanicista. A forma mais comum desta
ideia e a que admite ser 0 mundo constitufdo por uma serie de "partfculas
elementares", existentes em separado, indivisfveis e imutaveis, que sao os
"elementos fundamentais da composic;:ao" de todo 0 universo. Originariamente
pensava-se que fossem os atomos ... mas, depois, constatou-se que estes, por
seu turno, estavam sujeitos a se transformarem em centenas de tipos diferentes
de partfculas instaveis e hoje ate mesmo em partfculas menores, denominadas
"quarks" e "partons" que tem sido postuladas para explicar tais transforma¢es.
110
Embora estas ainda nlio tenham sido isoladas, parece existir entres os fisicos
uma confian~ inabalavel de que tais partfculas ou alguma outra especie ainda
a ser descoberta, finalmente (explicarao) tudo. (1980, pag. 173)
o modelo do universo de Bohm implica urn estado primordial de
unidade. Sua ordem implicada corresponde ao pleroma de Jung. Mas,
no mundo normal de espa~-tempo, caracterizado como a ordem ex-
plicada, os eventos sao descontfnuos e discretos, e a sua totalidade
subjacente desaparece diante dos olhos:
Em relac;:ao it ordem implicada, pode-se dizer que tudo esta conti do em
tudo. Isto contrasta com a ordem explicada ora dominante na ffsica, em que
as coisas sao manifestas no sentido de que cada uma esta apenas em sua
propria zona particular do espa~ (e do tempo) e fora das zonas que pertencem
a outras coisas... 0 que distingue a ordem explicada [e) uma serie de elementos
recorrentes e relativamente estaveis que sao extemos um ao outro ... Na abor-
dagem mecanicista vigente ... estes elementos sao considerados constituintes
da realidade basica .... Quando se trabalha em func;:ao da ordem implicachl,
com~-se com a totalidade indivisa do universo, e a tarefa da ciencia e,
atraves da abstrac;:ao, deduzir as partes do todo ... (Bohm, 1980, pags. 178-179)
Podemos ver como os clfnicos compreendem a realidade psfquica
em termos de objetos intemos, objetos parciais, complexos, transfe-
rencia e contratransferencia, etc. Todas estas sao conceitua<s6es que
estao dentro dos limites da ordem explicada. Se aplicamos a teoria
junguiana, as mesmas conceitua~Oes podem ser vistas como fragmentos
de urn processo pleromatico mais amplo, do mesmo modo como Bohm
insiste que os quarks e parlons sao fragmentos de uma ordem implicada
muito maior.
Assim, os problemas de desenvolvimento, abrangendo as posi'$6es
esquizo-paran6ide e depressiva de Klein (Segal, 1980, pags. 113-124),
ou 0 processo de Separa~o-Individua~o de Mahler (1980, pag. 9),
podem ser considerados processos no espa~-tempo que procedem de
processos pleromaticos mais vastos. Esquecemos facilmente 0 enorme
oceano energetico do pleroma ou da ordem implicada quando coloca-
mos estes eventos dentro de uma referencia de desenvolvimento.
Estas observa'iOes nao pretendem criticar 0 inquestionavel avan~o
te6rico que os modelos de desenvolvimento proporcionam apsicologia.
111

Mas, para podermos partilhar plenamente do seu valor, nao devem~
permitir que a origem arquetfpica das fases de desenvolvimento seJa
arrastada para urn remoto segundo plano metapsicol6gico.
A posic;ao esquizo-paran6ide, por exemplo, e urn estad? ~o qual
toda lig~o (Bion, 1967, pags. 93-109) e atacada. Os alqullDlstas se
referiam a esta agressao como uma perda do vinculum, a fun<,Siio de
liga<,Siio da alma (Jung, 1946, par. 504). Da perspectiva de urn ego que
entra no espa<;o-tempo, tal estado da origem muitas vezes a uma an-
siedade intensa que deve ser s uficientemeilte neutralizada pela "prote<;iio
materna boa 0 bastante" (Winnicott, 1971, pags. 10 e s.).
Mas qual e a fun<,Siio desta intensa ansiedade pers~ut6ri~? Os te~­
ricos das rela<;6es objetais creem que e fomentar a dlssolu<;ao da oru-
potencia e, as vezes, estar ligada a ansiedade de separa<;ao. Alem disso,
Klein relaciona a ansiedade persecut6ria da posi<,Siio esquizo-paran6ide
com 0 "instinto de morte". Para Freud, 0 "instinto de morte" impulsiona
o ego no sentido de urna rela<;iio do eros com os objetos (Freud, 1923,
pag. 56). Se aceitarmos, no entanto, a opiniao de Bion de que 0 estado
esquizo-paran6ide pode dissolver estruturas psfquicas para que possam
se desenvolver outras estruturas novas (Eigen, 1985, pags. 321-322),
nos aproximaremos mais daquilo que nos oferecem as imagens arque-
tfpicas. A setima gravura da obra alqufmica Rosarium, por exemplo,
exprime a fenomenologia da posi<;ao esquizo-paran6ide e revela que
o objetivo desta extrema desorienta<;ao e transformar a estrutura da
personalidade a tim de facilitar uma nova concretiza<;iio da uniao. Por
conseguinte, esta fase de "ascensao da alma" - na qual urn intenso
campo energetico persecut6rio ataca todas as liga<;6es consigo me~mo
e com os outros - e de vital pertinencia, porque prepara a pslque
para a subseqiiente encama<;iio do Self.
Ha vastas implica<;6es na possibilidade de experimentar estes af~tos
"ligados a morte" do ponto de vista de que tern urn objetivo autenti-
camente misterioso. A brilhante observa<;ao de Winnicott de que 0 self
e criado pela destrui<;iio contfnua dos objetos da fantasia que sobrevivem
(Winnicott, 1971, pag. 90; Eigen, 1981, pag. 418), oferece campo para
esta perspectiva mais ampla enos possibilita experimentar estes campos
interativos, com freqiiencia devastadores, confiando na unidade, f~n­
damental de que eles participam. Esta e uma ideia real mente alqUlmlca
e esta de acordo com a cren<;a tfpica de Bion em "0" (Bion, 1970,
112
pag. 32; Eigen, 1981, pag. 426). A ansiedade persecut6ria intensa faz
parte do processo de encarna<;ao do Self.
Na posi<;iio depressiva, os seios opostos "born" e "mau" combi-
nam-se num objeto total. A depressao e entendida como resultado da
percep<;ao que a crian<;a tern do dana que pode entao tambem causar
ao "seio born". Klein sugeriu que, na posi<;ao depressiva, a onipotencia
da mae "boa" ou "rna" se perde, e com ela, a sensa<;iio de onipotencia
da crian<;a A opiniao de Henry Elkin, no entanto, e que "nao e a
questao de impotencia ou onipotencia ... que se torna 0 cerne da
posi<;ao depressiva, mas, ao contrario, a nova capacidade do hebe
para distinguir a onipotencia flsica da onisciencia mental". (1972,
pags. 404-405.) Mas a posi<;iio depressiva pode tambem ser vista como
uma fase de luto pela perda da uniao, retratada no Rosarium como a
coniunctio.
A Subfase Reaproxim~o do processo da Separa<;iio-Individua<;iio
pode ser visto tambem como urn fragmento espa<;o-temporal do pro-
cesso da coniunctio. Nesta subfase, a separa<;iio da crian<;a e 0 regresso
carregado de energia podem, como no caso da posi<;iio depressiva,
representar 0 processo da coniunctio e seus efeitos, quando eles se
encarnam no espa<;o-tempo. Na posi<;iio depressiva, os opostos se unem
na base da psique infantil, enquanto a crian<;a ainda esta em fusao
com este evento sagrado. Na Subfase Reaproxima<;iio, a crian<;a tern
uma atua<;iio maior no drama da uniao. Mas trata-se de urn esfor<;o de
uniao composto de duas partes distintas, urna separa<;ao e urn regresso,
polaridades que tentam se harmonizar, mas carecem da "cola" da uni-
dade, como pode ser recoilhecido na natureza rftmica arquetfpica da
coniunctio. A busca de unidade, que e a base arquetfpica da reapro-
xima<;iio, pode explicar por que esta fase em geral e considerada urn
esfor<;o para toda a vida.
A fase edfpica representa ainda outro padrao da jun<;iio e separa<;iio
dos opostos. Este processo esta contido na imagetica da coniunctio.
No myel edfpico, 0 ego aproxima-se do clfmax do seu sacriffcio de
fusao com a energia numinosa da uniao; a libido e entao submetida
ao controle do tabu do incesto. Com base em Layard (cit ado em Jung,
1946, par. 438), aprendemos que este sacriffcio propicia 0 desenvol~
vimento da estrutura interior, em especial na esfera de uma rela<,Siio
diferenciada com as caractensticas femininas da psique. 0 perigo da
113
 fusao com a esfera arquetipica exige 0 tabu do incesto e a transi~o
edipica.
Jung ressalta corretamente que a cura depende da capacidade do
individuo para unir-se ao mundo mais amplo do pleroma. Conseqiien-
temente, devemos ser capazes de compreender os processos de desen-
volvimento nao apenas dentro de sua matriz esp~-temporal, mas tam-
bern como aspectos de urn drama divino. 0 exemplo seguinte Hustra
isto com referencia aSubfase Reaproxim~o da Individ~, descrita
por Mahler.
Uma paciente que se consultava comigo ha vanos anos sofria de
rinia grave deticiencia de reaproxima<slio. 0 seu sonho inicial, que con-
tinha seqiiencias repetidas em que ela estava comigo, se afastava, tendo
entao muitas dificuldades em tornar a me encontrar, estava centrado
nesta questao fundamental. Este padrao nao se manifestou de imediato
na transferencia, embora mais tarde tivesse se tornado repetitivo. Du-
rante cerca de oito meses a nossa rela<slio terapeutica baseou-se numa
transferencia positiva que permitia a paciente manter uma liga<slio in-
terna comigo de urna sessao para a seguinte. Mas, assim que apareceram
elementos de transferencia negativa, ela rapidamente perdeu essa cons-
tancia objetal e eu comecei a desaparecer de sua mem6ria entre as
sessoes. Cada vez que voltava, ela se lembrava vagamente do conteudo
da sessao anterior. Estes lapsos de mem6ria levaram-na a ideia de
interromper 0 tratamento porque (como concluiu) "depois que terminar
a terapia nao teremos mais nenhuma rel3<$ao; entao para que ficar?"
Ap6s algum tempo, pudemos com~ a reconstruir os traumas da
primeira infancia que comprometiam 0 desenvolvimento desta paciente.
Em particular, a depressao e 0 retraimento de sua mae durante a subfase
de reaproxima<;ao tornaram-se claros a partir de suas lembran<;as e
sonhos. Esta descoberta foi de grande importancia, porque a atitude
de sua mae se reproduzia em minhas rea<;6es de contratransferepcia,
muitas das quais pareciam ser induzidas. Tais descobertas, ao lado das
experiencias de uniao afetiva na situa<slio terapeutica, foram a materia
de trabalho de pelo menos dois anos de terapia, nos quais as experiencias
de unHio sempre davam lugar ao seu trauma de reaproxima<;fu>. Ana-
lisamos entao as suas defesas de cisao, as dissocia<;oes corpo-mente,
e seus penosos estados de se sentir feia Este padrao se tornou familiar:
cada vez que se restabelecia urn contato harmonioso (que as vezes
114
levava varias semanas para ser alcan<;ado), 0 seu trauma tornava a
surgir e havia uma sensa~o de que nada de significa<;ao estrutural
ocorrera
A natureza do contato que estou descrevendo assemelha-se a co-
niunctio, mas estas experiencias de uniao eram parciais e sentidas ape-
nas vagamente, e tinham 0 car::iter tfpico de uma experiencia de fusao.
Nunca levaram a experiencia de urn campo de corpo sutil que tivesse
o carater de uma "terceira coisa" entre n6s. Se este campo tivesse
aparecido, teria havido uma transcendencia das polaridades fusao/dis-
tancia. Alem disso, ate este ponto 0 nosso trabalho terapeutico s6 mar-
ginalmente aludia a transferencia negativa Durante os fugazes mo-
mentos de uniao, no entanto, surgiu uma experiencia de afinidade que
foi bastante forte para permitir que ela sofresse repetidas vezes a dor
da perda da uniao.
Assim, pudemos lidar com a sua dificuldade para a reaproxima'5llo
a maneira do lema alqufmico solve et coagula (dissolve e coagula).
Mas como poderia esta falta fundamental ser encarada como parte de
urn drama divino? Ate este momento do processo terapeutico, eu a
havia considerado em termos de problemas de desenvolvimento que
se repetiam no processo de transferencia-contratransferencia. A signi-
fica<;ao maior surgiu depois que a paciente teve a experiencia de uma
"luz interior", enquanto meditava.
Na sessao seguinte, a psique de minha paciente pareceu "estrati-
ficada", com a sua recente experiencia de eleva<;ao em primeiro plano,
e os problemas anteriores de reaproxima<;ao em segundo. Senti em
mim a indu<;ao da depressao e da sensa'5llo de amortecimento, assim
como 0 calor da "Luz". Durante algum tempo, percebi a intera~o
destes estados dentro de mim. Pude come<;ar a comentar 0 que estava
sentindo, embora com a clara perceP<sllo de que era importante nao
menosprezar a experiencia dela. Desse modo, ela come<;ou a poder
ver as suas expectativas de abandono, mas agora elas eram aliviadas
pelo Jato de ela ousar revelar 0 seu verdadeiro poder, um poder re-
sultante da entrada do nuininoso na vida espa~o-temporal.
Antes deste acontecimento, a vida da paciente estivera cindida em
componentes religiosos e seculares. Parte de sua vida era dedicada a
praticas de medita'5ll0 e cura; a sua cuidadosa compreensao dos pro-
blemas de psicoterapia foi mantida inteiramente em separado. Agora
115
as suas partes se encontraram e foi possfvel para ela comp~nder a
dor e 0 sofrimento da reaproxima<;iio como parte do drama mals amplo
da encarna<;iio do numinoso. Antes que ocorresse esta transi<;iio, a pa-
ciente tivera urna perceIXSao consciente do numinoso como uma rea-
lidade exterior, transcendente; agora 0 numinoso nela tinha uma vida
interior. Assim, 0 seu sentimento de vazio interior e de falta' de um
self come<;ou a dirninuir. . Original, acreditando que, a partir deste estado, a estrutura interna con-
A tortuosa hist6ria de abandono desta paciente poderia ser COnsl-
derada a repeti<;ao dos seus segundo e terceiro anos de vida Pode, .no
entanto, ser encarada tamMm como fragmento de urn processo malOr
da encarna<;iio do numinoso em sua psique. Isto se expressava em seu
pavor do abandono se ousasse perrnitir a ocorrencia deste processo,
se ousasse se apropriar da eficicia do numinoso. 0 ego nao pode usurpar
esta forma de poder; ela s6 pode ser conhecida pela ahertura do seu
cora<;iio aos outros e a fonte mais ampla que pode gracios~ente pe-
netrar em nosso ser. A paciente tivera medo: o· que ocorrena se ela
estivesse aberta e nao houvesse ninguem para the dar aten<;iio? De-
frontava-se entao com a solidao peculiar ao processo de individua<;iio.
Nesta interpreta<;ao, a reaproxima<;iio indica uma liga<;iio C<?m 0 numi-
noso e 0 sofrimento e 0 torrnento de trazer de volta a reahdade espa-
<;o-t~mporal a perceIXSao consciente e a experi~ncia desta uniao. As~im,
as insuficiencias de reaproxima<;iio desta paclente podem ser conslde-
radas aspectos fragmentarios de urn processo divino, manifestos dentro
das vicissitudes do acolhimento inicial.
Muitas abordagens desenvolvimentistas come<;am com uma con-
ceIXSao da unidade. Erich Neumann se refere a esta unidade em terrnos
do uroboros materno ou matriarcal, seguido pelo uroboros paterno ou
patriarcal (1954, pags. 17-19; 1955, pags. 317-319). Diz-se que 0 de-
senvolvimento do ego e 0 mundo interior se originam destas fases.
Neumann, como todos os te6ricos desenvolvimentistas, transfere 0 (oco
de sua analise da esfera da unidade para as partes deste fundamento.
No entanto na teoria desenvolvimentista, 0 estado de unidade inicial
em geral dao e associado a qualquer ordem superior. Mahler a ve
primordialmente como urn estado autfstico ("pre-simbi6tico") que i~­
pede urn contato significativo com a figura materna. 0 ponto de partida
de Fordham e urn self nuclear que final mente teve "desintegrar-se"
(Fordham, 1976, pag. 16); partes desta unidade se manifestam como
116
uma nova estrutura psfquica Ele adrnite urn estado inicial de unidade
que nao e caracterizado por no<$6es de simbiose (Fordham, 1986) ou
por fronteiras comuns entre urna mae e seu hebe. Em vez disso, con-
sidera-se que 0 filho participa de urn processo singular que pode ser
observado sem referencia a figura materna e sem subestimar a intera<;iio
mae-filho. Fairbairn pressupOe urn estado inicial que chama de Ego
verte-se em ego central, egos libidinal e antilibidinal, e superego. Insiste
tamMm em que este "Ego Original" e uma totalidade e nao urn objeto
parcial e esta sujeito a repressao, uma afirmativa que os te6ricos das
rela<;6es objetais admitem ser uma aquisi<;iio desenvolvimental (Rinsley,
1982, pag. 85).
A tendencia dos te6ricos desenvolvimentistas tern sido observar a
evolu<;iio das partes da estrutura psfquica Isso tamMm ocorre com a
ideia de Neumann do uroboros materno e paterno, com 0 estagio au-
tfstico de Mahler do primeiro mes de vida, com 0 self nuclear de
Fordham, ou com 0 ego original de Fairbairn. E, embora entre os
te6ricos haja abordagens muito diferentes do desenvolvimento de urn
self individual, a maioria ignora a possibilidade e 0 potencial de urna
ordem estruturadora de base, quase como se houvesse urn valor positivo
em se tornar heroicamente envolvido na matriz espa<;o-temporal da
vida cotidiana as custas de uma orienta<;ao mais ampla e abrangente
da totalidade. Na maioria das abordagens desenvolvimentistas, a con-
centra<;ao essencial e sobre as partes de que sao forrnadas as estruturas
internas; pouca aten<;iio e dada a rela<;iio viva destas partes com a
unidade fundamental.
A enfase na "unidade" pode certamente parecer a terapia uma
abordagem rnfstica, se nao uma questao de fe. Poder-se-ia perguntar:
que tern a ver tal ponto de vista com os pacientes doentes? Os indi-
vfduos, em sua maio ria, nao sao feridos nos primeiros anos da inffincia
e a cura deles nao depende da "elabora<;ao" de suas deficiencias de
desenvolvimento? Nao e urn terapeuta que vincula a insuficiencia do
lirnftrofe para vencer os problemas de reaproxima<;iio a encarna<;iio do
numinoso na existencia espa<;o-temporal, alinhando-se com 0 processo
de pensamento delus6rio e primario do paciente? Sem duvida, evitar
os problemas de desenvolvimento eo modo como aparecem na rela<;iio
de transferencia-contratransferencia ,seria, quando muito, urna terapia
117
precaria No entanto, a antiqiifssima sabedoria da tradi'iao hermetica
(Bamford, 1981, pigs. 5-25) e que a cura depende de urn retorno as
origens. Se obedecermos ao espi'rito desta sabedoria, retornaremos nao
apenas as imagens e experiencias da mae pessoal, mas tambem as
experiencias do pleroma, a matriz da vida - 0 eterno retorno: "Tudo
que acontece ... acontece no mesmo e 'unico mundo' e e parte dele.
Por isso, os acontecimentos devem ter um aspecto unitario a priori"
(Jung, 1955, pag. 414).
Embora as abordagens desenvolvimentistas proporcionem impor-
tantes discernimentos sobre a observa~o cli'nica e sejam, sem duvida,
uteis, contem tambem urn elemento de obscuridade pelo fato de redu-
zirem 0 self a um conteudo do ego, e 0 feminino arqueti'pico a mae
pessoal. A teoria da individua'iao de Mahler, por exemplo, tern quatro
estagios. A quarta - Consolida'iao da Individualidade e Com~o da
Constancia Objetal Emocional - difere das outras tres por ser "aberta
na etapa mais avan~da" (Mahler et ai., 1975, pig. 112); a quarta fase
persiste durante toda a vida. Urn modelo quadruplo que distingue 0
"quarto" componente dos outros tres e encontrado na distin'iao que P.
Federn faz entre sentimentos do ego ativos, passivos e reflexivos, e
sentimentos mediatos do ego (1953). Sentimentos mediatos sao os que
transrnitem a perceP'iao consciente bcisica de nossa existencia. Ja men-
cionamos a abordagem de Fairbairn, na qual urn objeto total original
se cinde em ego libidinal e ego antilibidinal e tambem num ego central
(ou realidade). A estes tres egos parciais Fairbairn acrescentou um
quarto, 0 superego, que pode ter nao apenas aspectos crueis, resultantes
do ego antilibidinal scidico, mas tambem aspectos ideais, provenientes
do objeto total original (1952). H. Guntrip (1969, pigs. 73-74) ampliou
o esquema de Fairbairn, sugerindo que uma poI"iao da primitiva unidade
original se cinde de sua fusao com 0 ego libidinal para formar uma
quarta parte, 0 chamado "ego regredido" ou self verdadeiro" (ibid.,
pag. 77). 0 modelo de Masterson-Rinsley para a estrutura limi'trofe,
que descreve uma unidade relacional de rejei~o do objeto parcial e
uma unidade relacional de conten~o do objeto parcial, incorpora as
divis6es do ego de Fairbairn, inclusive a sua descri~ de urn ego de
realidade intensamente exaurido por sua necessidade de negar 0 aban-
dono (Rinsley, 1982, pag. 41).
118
Subjacente a muitas abordagens desenvolvimentistas esta 0 con-
ceito de urna estrutura intema qucidrupla ou urn modelo de um processo
de individ~o que se desenrola em quatro etapas e no qual a Ultima
e qualitativamente diferente das outras tres. Mas, quando consideramos
as caracteri'sticas dessas estruturas quatemanas, vemos que tern apenas
a
urna semelhan'i3 superficial com a de Jung. As abordagens base de
rel8'iOes objetais originam-se da forte influencia determinante que as
rel8'iOes exteriores imp6em a estrutura interna; a visao junguiana do
desenvolvimento da estrutura interior e em grande parte radicada na
conce~ da autonornia dos arquetipos (1952, pigs. 469-470). A teoria
junguiana concebe os arquetipos como estruturas ordenadoras da psi-
que; eles regulam a fantasia e estruturam a vida dos sonhos. Os sonhos
mais simples e banais tern uma forma arqueti'pica subjacente, mesmo
que a numinosidade do arquetipo nao seja evidente, como nos chamados
"grandes" sonhos ou sonhos arquetfpicos. Embora 0 funcionamento
criativo ou deStrutivo do arquetipo possa ser afetado por atitudes ou
a~es conscientes, 0 arquetipo tambem possui uma autonomia atraves
da qual se manifestam aquelas formas em evolu'ioo na psique. Jung
tra~ 0 percurso dessa autonornia evolutiva em muitas obras (1937,
1952) e mostra como 0 "quarto" elemento sempre e 0 aspecto neces-
sario, embora problematico, da totalidade. Este "quarto" elemento re-
presenta 0 que foi posto de lado pelos desenvolvimentos culturais an-
teriores, que acentuaram 0 valor da consciencia nos modelos trinitarios.
A teoria junguiana em geral supre 0 lugar do "quarto" elemento com
o feminino arquetfpico, mas tambem inclui 0 mal como urn quarto
elemento.
Quando inclui'mos uma perspectiva feminina em nossa compreen-
sao dos processos psi'quicos, a clareza do pensamento racional-discur-
sivo se torna menos distinta, embora mantenha 0 seu valor. As abor-
dagens exclusivamente "objetivas" da ps .que tornam-se questionaveis
e uma abordagem atraves da imagina<;ii,) e das atitudes, que valorize
uma "objetividade-subjetiva" (von Franz, 1974, pags. 128-131), torna-
se urn enfoque primario. Quando empregamos a abordagem de Jung
para 0 feminino arqueti'pico surge uma interioridade psi'quica que inclui
uma preocupa~o com 0 corpo como fonte da consciencia e da vida
psi'quica
119
 Tornando-se significativa a interioridade psfquica, tomam-se de
fundamental importancia os sonhos e a imagina<,S3o para a explora<,S3o
deste mundo interior. As teorias segundo as quais os produtos psiquicos
podem ser ordenados tomam-se menos importantes. Quando 0 terapeuta
inc1ui uma perspectiva feminina em sua abordagem da psique, "estar
certo" e menos importante do que estar em rela<,S3o. 0 modo feminino
tambem abrange a importfutcia do corpo sutil, que e parte integrante
do campo interativo entre duas pessoas. Creio que a atitude que Jung
designa como "0 feminino" e aquela em que relafoes em si e a principal
unidade psiquica deste campo. 0 domfnio masculino tern mais aver
com as coisas relacionadas e representa uma atitude que c1aramente
separa e observa na tentativa de descrever com objetividade e de re-
lacionar de modo causal urn est ado psfquico com outro. Em ultima
analise, ambas as atitudes sao necessanas, e a imagem alqufmica da .
coniunctio entre Sol e Luna representa a sua combina<,S3o.
A abordagem de Jung, que enfatiza 0 feminino arquetfpico, pode
ser posta em contraste ainda mais acentuado com as abordagens abase
de rel~6es objetais. Dever-se-ia observar que estas acentuam a con-
solida<,S3o do ego e a consecu~o da constancia objetal; a ideia de uma
pessoa numa rela<;ao consciente com sua realidade psfquica e muito
menos importante. A atitude junguiana valoriza tambem a adapta<,S3o
exterior, mas ressalta que esta adapta<,S3o nao deveria ser feita as custas
da repressao do mundo interior e da realidade psfquica. As abordagens
a base de rela<;6es objetais dao enfase ao "ego da realidade" e a
objetividade; a enfase junguiana e posta numa consciencia mftica ou
imaginal, capaz de apreciar e ser guiada por manifesta<;6es simb6licas
da psique. Deve-se observar que a qualidade da consciencia e da estru-
tura interna que participa da integra<;ao do "quarto" elemento nao e
apenas uma amplia<;ao da terceira fase ou estrutura. 0 "quarto" elemento
e uma estrutura altamente autonoma, cuja numinosidade liga 0 muhdo
da ego-consciencia a unidade da existencia (von Franz, 1974, pags.
128-131).
A ideia da destrutividade inata, que Freud e Klein conceberam
como 0 instinto de morte, jamais se tomou estimada pelos te6ricos
das rela<;6es objetais. Os impulsos destrutivos sao vistos em geral como
conseqiiencia da frustra<;ao, devidas principalmente a uma falta de re-
la<;ao "boa 0 bastante" com a figura materna. Esta ideia e uma reversao
120
a doutrina do mal como privatio b01ii, na qual 0 mal e visto como
uma simples ausencia do bern. Jung nao leva em conta esta maneira
de ver, acentuando, ao contrario, a reaIidade substancial do lado sombrio
da psique (1952, par. 600, n.o 13). Do ponto de vista mitol6gico, este
lado sombrio e 0 Demonio. Alem disso, Jung acentuava que" a sombra
e a vontade em oposi<sao e a condi<sao necessaria a toda realiza<;ao"
(1942, par. 290). S6 com uma integra<;ao consciente da sombra e pos-
sfvel a efetiva<,S3o do numinoso positivo. Isto significa que urn indivfduo
vive com uma percep<;ao aguda de sua natureza sombria, na qual M
urn alinhamento com a atra<;ao pela morte. Esta dinamica inc1ui ca-
racterfsticas psicopaticas que atuam sem qualquer sentido moral. Quan-
do a sombra e as suas conseqiiencias destrutivas sao integradas, 0
alinhamento consciente com 0 numinoso positivo toma-se uma questao
etica, uma questao de escolha. Deve-se tomar 0 partido, ou de Deus,
ou do Diabo. S6 com a integra<;ao da sombra pode de fato 0 indivfduo
desenvolver a for<;a de ego necessaria a urn relacionamento ativo com
o numinoso. A sombra nos aproxima mais de nossa feiura, dos aspectos
de nossa natureza que podem estar alem da reden<,S3o, e refor<;a a com-
preensao de que somos criaturas encamadas com Iimita<;6es reais. A
experiencia do nosso tamanho corporal concreto e essencial para que
o numinoso adquira realidade; sem este conhecimento de nossas limi-
ta<;6es e, por conseguinte, sem a perce~o consciente de nossa COn-
di<;ao humana, 0 contato com 0 numinoso leva a urn estado de infla<,S3o.
Ao nos tomarmos inflados, 0 aspecto numinoso de nossa natureza,
que parecera tao tangfvel, se rOOuz a uma existencia efemera e po-
tencial.
J ung ressaltou a fun<;ao moral da reflexao humana e da consciencia
no processo em que a imagem do deus patriarcal se transforma e con-
corre para uma estrutura interior do eu. 0 modelo de Jung nao omite
uma percep<;ao consciente da sombra, que na teologia e expressa pela
doutrina da substancialidade do mal (1942, pags. 134-136).
Uma das raizes mais fortes do mal e a inconsciencia ... Eu gostaria que
ainda estivesse nos evangelhos a declara~o de Cristo: "Homem, se sabes 0
que fazes, es bendito, mas, se noo sabes, es maldito e urn transgressor da lei"...
Esse bern poderia ser 0 lema de uma nova moraIidade. (1942, par. 291)
121
 A abordagem junguiana da moral acentua a qualidade destrutiva
das mentiras propagadas e mantidas pela inconsciencia. No tratamento,
as mentiras inconscientes do terapeuta sao muitas vezes manifesta95es
do "mal", elemento inevitavel ao processo terapeutico. Quando 0 te-
rapeuta pode deixar participarem seu pr6prio inconsciente e sua sombra,
e capaz entao de lidar com a sombra do paciente. Somente quando
este adquire a coragem de ver a escuridao do terapeuta, assim como
sua luz, 0 processo de encarnac;sao do numiIWso tern infcio. A capacidade
de aceitar a realidade do mal e de admitir conscientemente a pr6pria
natureza destrutiva e uma conquista necessaria, para que 0 Self possa
se encarnar. Urn self interior atuante - relacionado com 0 self -
entao aparece.
A mentira que deve ser posta a nu, quando se esta lidando com
a projec;sao delus6ria da imagem do deus patriarcal, e a resistencia do
paciente em ver as verdadeiras qualidades do objeto. 0 paciente pode
ver com precisao as qualidades negativas no objeto, e isso e essencial,
mas 0 fato de existir uma projec;sao de deus, determinando que 0 objeto
seja realmente tratado como urn deus e nao como uma pessoa, e to-
talmente ignorado. A capacidade de ver as coisas tais como sao foi
ocultada na camada esquiz6ide que se nutre do sistema delus6rio de
fe; e e sempre chocante reeupera-Ia.
Uma diferen<;a importante entre a abordagem junguiana e as que
se baseiam nas rela<;Oes objetais enos modelos desenvolvimentistas,
e que as 6ltimas nao reeonhecem a realidade psiquica do feminino
arquetfpico. Se essa for<;a feminina de fato apareee, e quase que ex-
clusivamente sob a forma da mae exterior enos processos atraves dos
quais a "mae do corac;sao" se torna internalizada. 0 objetivo na teoria
das rela<;oes objetais e 0 desligamento da mae e a sua internalizac;sao,
para que possam se desenvolver, na vida, futuros desligamentos, assjm
como a capacidade de ter rela95es objetais realistas.
Visto que 0 feminino arquetipico e a essencia da estrutura quater-
naria, as implica<;Oes sao deeisivas: capacidade para formar vinculos,
empatia e ser (diferentemente de fazer) florescem e surge uma abor-
dagem totalmente distinta da consciencia e do corpo. 0 cora<;ao se
torna mais central do que a cabe<;a. Alem disso, 0 restabeleeimento
dos modos femininos de consciencia e comportamento fortalecem a
esfera do imaginal e uma atua<;ao continua da visao incorporada.
122
Capitulo 4
Fundamentos Arquetipicos da Identificafiio
Projetiva
o medico e 0 paciente encontram-se assim numa
relafiio baseada no inconsciencia mUtua. (Jung,
1946, par. 364)
Introdu~io
o mundo interior do lirnftrofe e carregado em alto grau de material
arquetfpico. As proje<;Oes deste material podem criar no objeto estados
mentais estranhos, ainda que fascinantes. Esta dinfunica da identificafaO
projetiva desempenha urn papel significativo no tratamento do paciente
lirnftrofe, cuja tendencia excepcional a exasperar 0 outro e bern co-
nheeida. No primeiro capitulo, dei alguns exemplos de experiencias
com pacientes lirnftrofes, nos quais tais afetos indutivos eram predo-
minantes. No presente capftulo, examinarei 0 conceito de identificac;sao
projetiva em sua forma kleiniana e tambem do ponto de vista implfcito
em Psicologia da Transferencia, de Jung (1946).
Em 1946, Melanie Klein publicou as "Notas sobre alguns meca-
nismos esquiz6ides", obra na qual ela cunhou a expressao "identifica<$3o
projetiva". 0 trabalho de Klein se serve da relac;sao objetal mae-bebe
e esbo<;a uma concep<;3o de objetos parciais, pela qual partes de urn
indivfduo sao por assim dizer, inseridas noutro e identificadas com
ele. No mesmo ano, Jung publicou Psicologia da Transferencia, obra
na qual utilizou 0 simbolismo seereto da alquimia para analisar a mesma
fenomenologia A obra de Klein, como observou D. Meltzer, teve "urn
impacto entusiastico nos analistas que trabalhavam intimamente com
123
ela" (1973, pag. 20). A obra de Jung nao teve semelhante rea<,S3o. Para
a maioria dos terapeutas, inclusive os junguianos, 0 modelo alqufmico
de Jung parecia abstrato demais para ter urna aplica<,S3o direta na pratica
clfnica No entanto, Psicologia da Transferencia, embora assentada
em imagens alqufmicas, se ocupa basicamente da fenomenologia da
identifica<,S3o projetiva E essencial neste estudo uma abordagem da
identifica<,S3o projetiva que nao apenas desenvolve fartamente as des-
cobertas de Klein e outros psicoterapeutas, mas tamMm aprofunda a
nossa compreensao e amplia as possibilidades de utiliza<;ao clfnica. A
obra de Jung ajuda tambem a delinear as limita<;Oes inerentes ao con-
ceito de identifica<,S3o projetiva.
Voltemos a descri<,S3o deste fenomeno por Klein, quando ela 0
aplica ao bebe:
A investida fantasiada contra a mae obedece a duas orienta~s princi pais:
uma e 0 impulso predominantemente oral de sugar ate esgotar, morder, exaurir
e privar 0 corpo da mae de seus conteudos bons... A outra linha de ataque
resulta de impulsos anais e uretrais e envolve a expulsao de substancias pe-
rigosas (excrementos), do self para a mae ou, como preferi dizer,para dentro
da mae. Esses excrementos e as partes mas do self visam nao apenas ferir,
mas tambem controlar e se apoderar do objeto. Na medida em que a mae
consegue conter as partes mas do self, ela nao e mais considerada um individuo
separado, mas 0 self mau.
Muito do 6dio contra as partes do self se dirige entiio contra a mae.
Isso leva a uma forma particular de agressao que estabelece 0 prot6tipo de
uma rela~o objetal agressiva. Para este processo sugiro a expressao "iden-
tifica~o projetiva" (1946, pag. 8).
Klein descreve posteriormente como as partes boa e rna do self
podem ser projetadas. Quando isso e excessivo, diz ela, 0 ego se en-
fraquece e empobrece, nao podendo assimilar objetos internos e sen-
tindo-se dirigido por eles (1946, pag. 11). Numa extrapola<,S3o destes
princfpios kleinianos, J. Grotstein acentua que a identifica<,S3o projetiva
e imagina<,S3o (1981, pag. 124), urn "mecanismo mental pelo qual 0
self vivencia a fantasia inconsciente de transferir-se, ou transferir aspec-
tos seus, para urn objeto com prop6sitos explorat6rios ou defensivos"
(1982, pag. 123).
124
R. Gordon observou que as expressOes cunhadas por Jung para
identidade inconsciente, contagio psfquico, participation mystique, in-
du<;ao eo processo que ele chamou ''feeling-into'' (sentir-se dentro do
outro), sao equivalentes a identifica<;ao projetiva (1965, p. 128). A
descri<,S3o de Jung para 0 processo de sentir-se dentro do outro real<;a
a sua natureza imaginal. E uma especie de
processo de perce~o ... Por intermedio do sentir, transmite um conteudo
psiquico essencial para um objeto, que e assim introjetado. Este conteudo,
devido II sua intima rela~o com 0 sujeito, assimila 0 objeto ao sujeito e
assim assocla-o ao sujeito de tal modo que este se sente ... no objeto. 0
sujeito ... niio se sente no objeto, mas 0 objeto senti do por ele parece como
que animado e se expressando por si mesmo. Esta peculiaridade depende do
fato de que a proj~o transfere um conteudo inconsciente para 0 objeto; por
isso 0 processo de sentir-se dentro do outro tambem e denominado transfe-
rencia em psicologia analftica (Jung, 1920, pag. 359).
A afirma<,S3o de Jung se refere aos aspectos positivos da identifi-
ca<;ao projetiva, que levam a uma percep<;ao consciente estetica (Jung,
1920, par. 486), a uma empatia, e a uma profunda busca imaginal de
processos no objeto. Sua declara'Sao de que "0 sujeito ... nao se sente
no objeto" refere-se a urn sujeito que ja possui urna diferencia<,S3o
ego-self. Mas, noutros casos de identifica<,S3o projetiva, 0 sujeito (ou,
pelo menos, certas fun<;6es do ego do sujeito, como acentuou Klein)
na verdade projeta material psfquico no objeto, e isso pode conduzir
a urn estado de confusao e a uma debilita<;ao da consciencia que leva
a urna inunda<,S3o emocional provocada por processos inconscientes.
Em casos extremos, uma rela<,S3o dominada pela identifica<,S3o projetiva
e capaz de desencadear epis6dios psic6ticos. Por meio da identifica<,S3o
projetiva, a irnagem do self pode se ocultar num objeto, resultando daf
que 0 sujeito se sente invisfvel (Grotstein, 1981, pag. 131). Esse sen-
timento pode se tornar exagerado, dando origem a urn sentimento de
"perda da alma" e a urn pavor de que 0 self jamais possa ser encontrado.
Os aspectos negativos da identifica<,S3o projetiva, tais como a con-
fusao, a perda de identidade ou 0 panico parecem muitas vezes pre-
dominantes. No entanto, a identifica<;ao projetiva tern tambem 0 poder,
conforme explicou R. Gordon (1965, pag. 145), de derrubar os limites
125
psfquicos internos, assim como os existentes entre urn indivfduo e 0
mundo objetal. Este rompimento de estruturas 6 essencial a uma mu-
danc;a qualitativa da personalidade.
Jung frisou com freqiiencia as caractetisticas negativas da identi-
ficru;ao projetiva A sua meta terapeutica, declarada em seu comentario
ao Segredo da Flor de Ouro, 6 a dissolucsao desses estados de fusao
entre sujeito e objeto. Neste texto, Jung se refere a tais estados como
participation mystique (1957, pars. 65-66). Mas essa meta parece ques-
tionavel quando Jung explica que, tao logo 0 self se tome 0 centro da
personalidade, aparticipation mystique 6 supriroida e "rOOunda numa per-
sonalidade que apenas sofre nos andares mais baixos, por assim dizer,
mas, nos superiores, esta singularmente livre das ocorrencias dolorosas,
assim como das agradaveis" (1947, par. 67). Desta declaracsao poder-se-ia
dOOuzir que nao se pode abolir por completo 0 processo de identificacsao
projetiva, exceto banindo-o para 0 corpo. Dificilmente este estado 6
desejavel e s6 pode levar acisao entre 0 corpo e a mente. Nas observa<sfies
acima, Jung estava focalizando 0 que ele denominava de a "compulsao
e a responsabilidade impossfvel" (1957, par. 78) que podem acompanhar
as intera<sfies em que prOOomina a participation mystique. Enfatizava
assim 0 papel do self no rompimento do la<.SQ compulsivo entre 0 sujeito
e 0 objeto, que 6 a forma negativa assumida pela identificacsao projetiva.
J ung adota urn tom diferente no seu estudo das Visoes de Z6zimo,
onde ele concebeu a participation mystique como "um caso especial
do modo de pensar caracterizado pela id6ia do microcosmo" (1954,
par. 123). De modo geral, Jung tinha consciencia tanto dos aspectos
criativos como dos aspectos destrutivos da participation mystique e,
por conseguinte, da fenomenologia da identificacsao projetiva. Que ele
foi influenciado por ambas as possibilidades toma-se claro em sua
analise das imagens alqufmicas do Rosarium Philosophorum. Este, foi
o fio de Ariadne de Jung, que 0 conduziu atrav6s das complexidades
da transferencia (Jung, 1946, par. 401). A imagem predominante no
Rosarium 6 0 hermafrodita, uma imagem masculino-feminina que repre-
senta a alma ou vinculum, 0 aspecto de ligacsao entre opostos. Ambas
as constelacs6es do hermafrodita podem ser vivenciadas na identificacsao
projetiva. Quando os opostos, como consciente e inconsciente, ou cons-
ciencia solar e lunar, estao numa ligacsao harmoniosa, este processo 6
representado de modo simb6lico pela forma positiva do hermafrodita
126
(Jung, 1951, pars. 292, 293, 297). Quando os opostos se tornam "coisas"
em conflito, em vez de aspectos complementares de urn processo, pre-
valecem os estados ca6ticos, como na fusao e na cisao tfpicas do li-
mftrofe. Nestas circunstancias, os processos sao organizados pela cons-
telacsao negativa do hermafrodita (ver Psicologia da Transferencia, 1946,
par. 533).
Na Psicologia da Transferencia, Jung se voltou para os processos
inconscientes que "tern urn efeito indutivo sobre 0 inconsciente do
mMico" (1946, par. 363), tema que se repete com variacs6es por todo
o seu estudo (1946, pars. 364, 365, 367). Jung afirmou que a feno-
menologia da identificacsao projetiva ativa 0 inconsciente e a transfe-
rencia arquetfpica:
o mooico fica afetado e tern tanta dificuldade de distinguir entre 0 pa-
ciente e aquilo que se apoderou dele quanta 0 pr6prio paciente ... 0 inconsciente
ativado surge como uma rajada de opostos desenfreados [como 6dio e amorj,
e provoca uma tentativa de reconcilia-Ios, para que, nas palavras dos alqui-
mistas, a grande panaceia, a medicina catholica, possa nascer (1946, par. 375).
Por conseguinte, urn indivfduo pode se tornar consciente do self
apreendendo a identificacsao projetiva. Como conseqiiencia disso, 6 pos-
sfvel desvendar os valiosos estados da nigredo e da massa confusa
(1946, pars. 376, 383, 387).
Utilizarei a abordagem de Jung no Rosarium para explicar a iden-
tificacsao projetiva e a transferencia. E preciso ressaltar que ele utilizou
de forma extraordinana 0 conjunto de gravuras e comentanos que 0
acompanham. Com poucas notaveis excecs6es (0 Mutus Liber 6 uma),
a tradicsao alqufmica raramente menciona de modo especffico dois in-
divfduos trabalhando juntos; havia, sem d6vida, pouca preocupacsao
explfcita com processos m6tuos. A tradicsao alqufmica, como 0 tantris-
mo, com 0 qual as imagens do Rosarium apresentam notavel seme-
Ihanc;a, estava antes de tudo interessada pela uniao dos opostos dentro
do indivfduo; a interacsao interpessoal teria sido, na melhor das hip6-
teses, uma ferramenta ao longo do caminho. Contudo, Jung concebeu
as gravuras do Rosarium como uma s6rie de imagens representando
o processo inconsciente entre dois indivfduos, 0 que podemos considerar
como urn grande golpe de genio. Assim, somos levados a considerar
127
as implicac;6es de seu modelo. Ao faze-Io, devemos reconhecer que
as especulac;6es alqufmicas se referiam a processos no corpo sutil. A
analogia de Jung para 0 corpo sutil era a ligac;ao entre as estruturas
inconscientes da anima e do animus (em vez das personalidades cons-
cientes de dois indivfduos). No entanto, deve-se focalizar 0 local de
tais processos, uma vez que e claro que eles nao ocorrem nem dentro
nem fora dos indivfduos. Como acentuou Susan Deri, em sua crftica
a ideia do espac;o transicional de D. W. Winnicott (que e semelhante
ao conceito de corpo sutil), os fenomenos de transic;ao nao podem se
localizar nem dentro nem fora ou nem mesmo entre indivfduos (Deri,
1978)..Estes fenomenos se referem a outra dimensao de existencia, a
uma terceira zona, cujos processos s6 podem ser percebidos pelo
olho da imaginac;ao. As noc;6es de localiza~iio sao, na verdade, ina-
dequadas.
Falando de modo geral, a abordagem dos alquimistas se aplica a
processos desta terceira zona. Eles chamavam esta zona e 0 processo
que ocorria dentro dela de Mercurius, cuja transformac;ao era a meta
da opus. A identifica~iio projetiva tem como objetivo a transforma~iio
da estrutura e da dinamica dos processos desta terceira zona e, por
meio disto, de nossa percep~iio destes processos. A bern da comodi-
dade, podemos nos referir a esta zona como "entre" dois indivfduos,
pois ela pode ser vivenciada como urn campo interativo estruturado
por imagens que tern urn forte efeito sobre as personalidades conscien-
tes. Mas quanta mais profundamente penetramos neste campo, tanto
mais desaparecem as considerac;6es espaciais. Estamos lidando aqui
com urn mundo imaginal, urn mundus imaginalis, que tern os seus
pr6prios processos. Os indivfduos podem partilhar de seus processos.
De fato, como diz Jung, uma vez que duas partes se envolvem na
transformac;ao da terceira zona - Mercurius - elas pr6prias sao traus-
formadas no processo (Jung, 1946, par. 399). Como conseqiiencia disso,
o acesso do indivfduo a realidade psfquica do mundo imaginal e uma
crenc;a nela se fortalecem. Como Jung explicou em Zarathustra Semi-
nars, 0 corpo sutil e geralmente uma regiao oculta por meio da qual
as projec;6es passam (1934, n2 39, parte 10, pag. 144). As especula¢es
alqufmicas aludem a realidade do corpo sutil e a sua transformac;ao.
Esta ultima depende da apreensao dos processos de identificac;ao pro-
jetiva.
128
Exemplos clinicos
A identificac;ao projetiva pode ser utilizada para fins explorat6rios
ou defensivos. "Utilizada de modo defensivo, a identificac;ao projetiva
libera 0 conteudo de nossa mente ou, quando a experiencia e seria, a
pr6pria mente. Urn objeto, ate entao separado, toma-se 0 continente
do conteudo negado, ou se confunde com ele atraves da identificac;ao ... "
(Grotstein, 1981, pag. 124). Tais manobras da identificac;ao projetiva
podem ser penosas para 0 objeto que e 0 "continente" visado pelos
conteudos projetados nele pelo sujeito.
Umpaciente iniciou uma conversa comigo e, no meio dela, fez
uma pausa. Esta se deu de repente e, nas condic;6es de nossa conversa,
teria sido normal que ele tivesse continuado com uma observac;ao ou
uma pergunta. No entanto, ele agiu como se nada estivesse errado.
Logo ficou claro que cada urn de n6s estava esperando que 0 outro
dissesse alguma coisa. Quando ele olhou para mim, comecei a sentir-me
constrangido. Em breve, a pausa se tomou mais penosa e me senti
instado a transpor 0 que estava se tomando uma tensao intoleravel.
Durante esta diffcil pausa, a identificac;ao projetiva estava ocor-
rendo. 0 paciente estava transferindo para mim 0 seu vazio mental,
tentando servir-se de mim como urn continente para uma sensac;ao de
ausencia ou de vazio mental que the sobreviera durante a nossa con-
versa. Ele estava descarregando em mim esta "ausencia", encerrada
numa carapac;a paran6ide, atento a mim na esperanc;a de que eu lhe
restitufsse, de algum modo, 0 seu funcionamento mental. Conseqiien-
temente, quando me desvencilhei e encerrei 0 encontro, 0 paciente
ficou irritado. Fiquei com 0 sentimento de culpa de ter fracassado num
teste e me senti compelido a restabelecer 0 contato emocional com
ele. A mente do paciente nao tomou a funcionar durante a pausa, mas
a sua irritac;ao sacudiu-o de seu estado esquiz6ide e colocou-o num
contato mais afetivo comigo. Esse fato se passou sem comentano; 0
seu sentido permaneceu nao-integrado e uma troca semelhante teria
certamente que se repetir.
Alem de ser tao importante para a comunicac;ao, a identificac;ao
projetiva desempenha urn papel ainda mais relevante: ela se orienta
para urn objetivo e pode nao apenas criar como destruir estruturas
imaginais inconscientes entre dois indivfduos, estruturas tao reais quan-
129
to 0 pr6prio fenomeno. Como os sonhos, estas estruturas sao normal-
mente invisfveis a consciencia desperta ou normal.
Uma imagem descritiva da estrutura inconsciente do campo inte-
rativo antes mencionado seria 0 hermafrodita alqufmico: urn ser com
urn corpo e duas cab~ (Jung, 1946; Mclean, 1980). Este aspecto
corporal conjugado representaria os desejos de fusao entre 0 paciente
e eu (que senti sob a forma de urna necessidade de manter contato
com ele); as duas cab~ representariam a tendencia oposta a se cindir
(que surgiu em meu desejo de romper 0 contato com ele e assim evitar
o sofrimento do vazio mental).
A identifica~o projetiva pode iniciar 0 proeesso de obter acesso
aos campos interativos da rela~o e de transforma-Ios. Esses campos
sao representados pelos casais no Rosarium. 0 processo alqufmico
destina-se a veneer os perigos dos estados de fusao, sobretudo a ten-
dencia do ego a unir-se as energias arquetfpicas do campo interativo
e identificar-se (inadequadamente) com elas.
Em alquimia, a existencia do que chamamos identifica~o projetiva
era decisiva para 0 inicio da opus alqufmica. Apreende-Ia era 0 mesmo
que a f1Xil~iio do Mercurius e podia resultar na descoberta da prima
materia ou da massa confusa, ou no aeesso ao estagio chamado nigredo.
Na pratica clfnica, a identifica~o projetiva depende de 0 terapeuta (ou
paciente) se distanciar dos sentimentos de extrema intensidade que
antes tinham parecido perfeitamente justificados. Bion descreveu este
distanciamento como resultante de uma "perda temporaria da introvi-
sao" (1967, pag. 149). Sem este distanciamento, 0 terapeuta continuara
a pOr em pratica a fantasia do paciente e deixara de reconhecer que
esta sendo manipulado para representar tal papel. Os meios que 0 te-
rapeuta ternpara alcan<;ar esse distanciamento emocional variam muito.
o espectro vai desde sua cisao em rela<;ao ao encontro ate 0 ato de
imaginar 0 efeito sobre 0 paciente de palavras ou atos que ate lhe
pareeessem justificados, mas que, de fato, seriam destrutivos. Tais atos
imaginais muitas vezes tiram 0 terapeuta de sua complacencia pres un-
<;osa e 0 fazem compreender que esteve em a<;ao urn proeesso muito
complexo e perigoso.
Durante uma sessao com uma certa paciente, comecei a sentir que
o seu direito de ter absolutamente quaisquer ideias devia ser precedido
antes de tuoo pelo fluxo das mesmas atraves de mim. Entao, e s6
130
entao, ela podia te-Ias! Eu era urn contirtente ditatorial. Parecia correto
que ela estivesse contida em mim, que sua autonomia e suas ideias
s6 pudessem existir se estivessem contidas em mim. E parecia que
isto era para 0 seu pr6prio bern! Enquanto nao me sacudi para fora
desse estado, ele me parecia perfeitamente correto. A identifica~o
projetiva tambem prevaleceu na ilustra<;ao anterior, quando, durante a
pausa demorada, tive a forte convic~o de que minhas rea<;6es eram
inteiramente justificadas. S6 mais tarde e que pude reconhecer que
estava sendo manipulado no senti do de recuperar a mente perdida de
meu paciente.
o caso seguinte mostra 0 tipo de imagens que podem se desenrolar
a partir de duas pessoas que refletem imaginalmente sobre a dinfunica
da identifica<;ao projetiva. Uma paciente iniciou a sessao olhando para
mim com grande penetra~o. Em seguida, falou: "Quando vejo esta
expressao entediada no seu rosto, isto e, quando creio ve-Ia, sinto apenas
vontade de ir embora. Fico ansiosa e retrafda"
Fiquei ofendido com a sua crftica No passado, eu ficara algumas
vezes entediado, mas, naquele dia, nao me sentia assim e sem duvida
quando ela falou comigo, nao. Por que me sentia tao perturbado pelo
que ela dissera? Onde ela estava venda com clareza? Comecei a per-
ceber que se mantivesse contato com ela enquanto, ao mesmo tempo,
estava sintonizado comigo, ela ficava muito ansiosa e retrafda. Quando
lhe disse isto, ela concordou; ap6s refletir urn pouco, olholl para mim.
Neste momento, dei-me conta de ter afastado 0 olhar, ainda que apenas
por urn segundo; era evidente que a estava evitando. Reconheci tal
fato; ela, porem, tambem pereebera que eu a evitara e tinha ficado
muito perturbada. Este mesmo comportamento se repetia, conforme
ela notou, nao s6 comigo, mas em todas as experiencias que tivera
com homens pois, como me disse: "Eles nao querem entrar em contato
comigo, fogem. Por que voce fugiu?"
Eu nao tinha re;sposta. De fato, fiquei surpreso com a pergunta.
Comentando que me sentira retrafdo, eu pensava estar-Ihe oferecendo
uma observa~o que a tornaria grata. Ao contrano, ela se zangou co-
migo! Eclaro que eu me expusera mais do que havia estipulado. Pensei
a respeito de minha rea<;ao. Por que tinha fugido? Queria evitar urn
contato emocional com ela? Percebi entao que a minha a~o de olhar
131
 rapidamente para longe era, na realidade, um padrtio crOnico de nossas
interac:;6es.
Eu pr6prio comecei a me sentir cada vez mais irritado; consu-
miam-me pensamentos enfurecidos. Esta mulher nao me deixava ter
nenhum processo pr6prio; eu nao podia estar de modo algum em mim
mesmo, mas sempre precisava estar ligado a ela e centrado nela e na
nossa interac:;ao! Ap6s um momento, minha irritac:;ao passou e cal em
mim. Relatei 0 processo que acabara de sofrer e, embora 030 estivesse
certo da sua origem - eu, ela ou a nossa interac:;ao - ao the falar
sobre ele esperava trazer este conteudo destrutivo a consciencia Eu
nao atribufa 0 meu estado a um processo induzido, mas ele causava
de fato a impressao de estranheza ao meu ego, impressao comum a
identificac:;ao projetiva. Deste ponto em diante, eu estava aberto a pos-
sibilidade de que a fantasia nao era apenas um produto de sua psique
ou da miDha, mas que podia ser tambem um produto espontaneo de
nosso campo interativo. 1
Transmiti estes sentimentos a minha paciente e percebi tanto a
estranheza deles como 0 fato de eles serem parte de minhas pr6prias
reac:;6es. Isso levou-a a uma torrente de lembranc:;as. Ela fora com fre-
qiiencia tratada como uma pessoa avara e dominadora que nao tolerava
a autonomia de outra pessoa. Sua reac:;ao ponderada e autentica levou-me
a cogitar que talvez 0 meu afastamento em relac:;ao a ela fora causado
por sua identificac:;ao projetiva que induzira em mim um retraimento
sadico. Perguntei-me se minhas reflexoes sobre terceiras zonas e pares
irnaginais era um modo de distanciar-me de um encontro mais direto.
Este teria sido 0 lado sombrio desta abordagem da identificac:;ao pro-
jetiva: 0 uso desta abordagem (que se orienta no sentido da terceira
zona) pode ser uma forma de evitar uma ligac:;ao afetiva.
A nossa maneira de ver a identificac:;ao projetiva como algo de/a
sendo atuado por mim foi util, mas logo pareceu insatisfat6ria tanto
a mim como a ela. Aflnal de contas, por que eu atuava aquele conteudo?
o que isto revelava de mim e de meus sentimentos em relac:;ao a ela?
Senti 0 fmpeto de declarar que realmente fizera um bom neg6cio em
nao atuar, e que eu quase nem sucumbira em comparac:;ao com a ex-
1. 0 campo interativo e, para H. Corbin, urn mundus imaginalis (Corbin,
Samuels, 1985).
132
periencia que ela tivera com outras pessoas. Mas pequenos ou Iigeiros
recuos podem ser ainda mais sinistros do que acusac:;6es diretas de que
um paciente eenfadonho, pois estes retraimentos se disfarc:;am na men-
tira de que M apenas um leve lapso num contato que, afora isso, e
real.
Assim, voltamos novamente a examinar nossa interac:;ao. Parecia
claro que estavamos agindo como um par que nao queria a uniao.
Quando este dinamismo provocador de ansiedade estava ativo, eu me
afastava quando ela entrava em contato comigo. Por outro lado, quando
eu entrava em contato com ela, ela se retrafa Parecfamos ser dirigidos
por urn par interativo cujos papeis representavamos. Ao abordarmos
a nossa interac:;ao desta forma, submetfamo-nos a um terceiro elemento
que fazia de n6s 0 que queria Como 0 Mercurius alqufmico descrito
por Jung, era um "conteudo indefinivel, enganoso, em constante trans-
formac:;ao que se apossava [de n6s] como um dem6nio flutuando [entre
n6s], como a terceira pessoa em nossa alianc:;a, [e] prosseguia 0 seu
jogo, as vezes travesso e arreliante, as vezes realmente diab6lico" (Jung,
1946, par. 384). Podfamos sentir esta presenc:;a atraves de um ato ima-
ginal, uma forma metaf6rica de considerar a nossa interac:;ao; ao fazer
isto, conseguimos falar desta terceira presenc:;a como se estivessemos
construindo um sonho que estava preenchendo nossas lacunas de cons-
ciencia. Nossa interac:;ao pode ser melhor transmitida pela imagem de
dois pares simultaneamente presentes: a paciente e ell, e uma dfade
inconsciente.
Ao localizarmos essa interac:;ao do corpo sutil, estabelecemos a
presenc:;a de um par imaginal que parecia alimentar-se de uma dinfunica
sadomasoquista. Por exemplo, se eu obedecia ao ritmo desta diade e
me afastava de minha paciente, ela sofria. Ela, por sua vez, fugia de
mim e criava um efeito semelhante, nao refletindo 0 meu eros, 0 que
era penoso para mim. A ac:;ao de ver imaginalmente este par nos Iivrou
de seu poder. Isto se assemelha ao que ocorre quando um indivfduo
se envolve num processo da imaginac:;ao ativa. Enquanto minha paciente
e eu trabalhamos juntos deste modo, comec:;ou a se manifestar um novo
campo de uniao mutuamente compartilhado: a nossa vistio imaginal
cornec:;ou a transformar a natureza do par. Pudemos nos sentir traba-
1972; lhando juntos num campo de interac:;ao que parecia ter 0 seu pr6prio
poder criativo; as imagens e os sentimentos surgiam com uma espon-
133
taneidade que raramente havfamos conhecido em nosso trabalho urn
com 0 outro.
Vi-me entao em meio a urna nova fantasia: comecei a ver, com
os olhos da minha irnagina~o no espac;o entre n6s, a figura fugaz de
urn homem feroz de cabelos vermelhos, que se parecia muito com as
antigas representa<;6es de Ares, 0 selvagem. Ele e eu comec;amos a
nos fundir, e ele-eu estava muito irritado com a paciente. Essa irrita~o
tinha uma presenc;a imaginal: "Tudo 0 que esta errado aqui e culpa
sua! Se voce tiver a coragem de se separar de mim ou de algurn modo
misturar agora as coisas, esta em maus len¢is!" Fiquei surpreso com
a forc;a desta fantasia; quando a relatei a minha paciente, esta a reco-
nheceu como sendo 0 seu maior medo. Ela ficou muito transtomada
e me contou que sempre se sentira responsavel por tudo 0 que dava
errado em suas experiencias de uniao.
E quanta ao selvagem? Num certo sentido, ele representa urn im-
pulso sadico que eu transformei em ac;ao ao recuar. Naquele momento,
esse impulso se manifestava com uma forma mais devastadora e per-
secut6ria Mas 0 ato imaginal da paciente e do terapeuta, experimen-
tando juntos essas imagens e afetos, conduziu entao a algo mais, pois
minha paciente reconheceu que 0 "selvagem" era a sua energia, a sua
libido ou forc;a yang, que ela sentia ser odiada pelos homens, sendo
essa a razao pela qual eles sempre se afastavam. Toda vez que ela
ousava sentir forc;a, os homens a acusavam de nao estar na rela~o.
Agora, pela primeira vez, ela podia vivenciar 0 seu poder talico como
potencialmente positivo e nao mais como pernicioso a uniao.
Enquanto eu estava lidandQ com as "partes introduzidas em mim"
pela paciente ou com "as partes que introduzi nela" numa identifica~o
contraprojetiva, estava tratando nossa interac;ao atraves de uma metafora
kleiniana. Isto e, estava lidando com as partes projetadas e tentan<,lo
compreende-Ias atraves de urn modelo espacial que possufa uma clara
face intema e externa. Qua."ldo, no entanto, a minha paciente e eu
pudemos perceber 0 par interativo em estados mutaveis de fusao, uniao
ou em radical nao-uniao, com~.amos a penetrar numa especie diferente
de espac;o, composto de pares e de suas rela<;6es mais do que de partes
projetadas.
Este espac;o e uma zona de transic;ao entre 0 mundo espac;o-temporal
(onde os processos se caracterizam como uma intera~o de objetos) e
134
o inconsciente coletivo - 0 pleroma (Jung, 1952, par. 629). Esta zona
tern lima qualidade fundamentalmente distinta da do mundo espa<;o-
temporal. Em sua forma patol6gica, 0 pleroma invade a personalidade
consciente como urn processo primario de pensamento. Mas, em sua
forma criativa, e a fonte de cura atraves da experiencia pessoal do
numinoso.
As imagens tern a capacidade de introduzir 0 indivfduo no misterio
do pleroma Marilyn Ferguson explica como os poemas de T. S. Eliot
se referem ao pleroma: "0 ponto im6vel do mundo em movimento",
observa ela, "nao e carne nem 0 descarnado, nao e paralisac;ao nem
movimento. Eliot esc~eveu: 'E nao chame de fixidez onde 0 passado
e 0 futuro se reUnem. A excC($ao do ponto, do ponto im6vel nao haveria
nenhuma danc;a, eM apenas a danc;a'" (Ferguson, 1982, pags. 24-25).
Ferguson menciona tambem urn antigo sutra budista, que descreve este
myel em que a unidade, e nao os eventos separados, e 0 fio condutor:
No ceu de Indra, diz-se que ha uma fieira de perolas dispostas de tal
forma que se olhamos para uma delas vemos as demais refletidas. Do mesmo
modo, cada objeto do mundo nao e apenas ele mesmo mas envolve todos
os outros objetos e e, de fato, todos os outros objetos. (1982, pag. 2.')
o ffsico David Bohm (1982) se refere a esse fenomeno dinfunico
como a ordem implicada da qual surge a ordem explicada dos processos
espac;o-temporais discretos. 0 ffsico e cientista Alex Comfort (1984)
sugeriu que a ordem implicada de Bohm pode ser compreendida como
urn espac;o no qual as relapies - nao as coisas relacionadas, mas as
relac;6es em si - sao a caractenstica fundamental. As imagens tern 0
poder de ligar urn indivfduo aordem implicada e as imagens particulares
que retratam relat;;oes podem ter urn papel especial na pratica clfnica.
Descobrindo urn par inconsciente atraves de seus fragment os viven-
ciados pela identifica<;ao projetiva, podemos passar por processos numa
terceira zona que sao capazes de nos ligar a plenitude pleromatica da
ordem implicada. Acompanhamos assim os fragrnentos conhecidos atra-
yeS da identifica~o projetiva ate suas rafzes pleromaticas. 0 par na
sua forma de coniunctio torna-se entao uma imagem com 0 poder de
encerrar tanto 0 paciente como 0 terapeuta num campo que os liga a
unidade da ordem implicada.
135
 o esp~ no qual se pode experimentar um par cuja "dan~ em
pennanente mudan~ e a 6nica realidade" e a zona do corpo sutil que
liga a consciencia do ego ao mundo da ordem implicada. Um novo
nfvel de percep<;fu> consciente foi alcan~do quando nos tomamos cons-
cientes da existencia desta zona. E melhor nao identificar a terceirn
zona, seja com a ordem implicada, seja com a ordem espaC$o-temporal,
mas permitir-Ihe ser uma esfern de liga9io que nao pode ser contida
por categorias espaciais. A terceirn zona nao e interior nem exterior,
nem esta "entre" pessoas. Nao e material nem psfquica, "nem came
nem 0 descamado", mas e domfnio do eter e de conceitos que foram
abandonados, mas continuam a carecer que os reconsideremos.
Identifica~ao projetiva nas imagens do Rosarium
Como compreendia 0 alquimista 0 que conheeemos como processos
de identifica9io projetiva e os convertia em modos de cria9io, disso-
lu~ e tmnsfonnaC$ao de estruturns? Como ernm abordados aqueles
processos nos quais, segundo Jung, 0 alquimista "nao sabia mais se
estava fundindo no cadinho 0 amatgama misterioso ou se ele ern a
salamandrn inflamando-se no fogo"? (1946, par. 399). Este processo
de "indu9io psicoI6gica", continua Jung, "provoca inevitavelmente 0
envolvimento das duas partes na trnnsfonnaC$ao da terceirn [Mercurius]
e a trnnsformaC$ao delas proprias no processo ... " (1946, par. 399). 0
segredo da trnnsfonna9io reside no poder de rontenC$ao dos arquetipos,
aquelas imagens primordiais que tem com exclusividade urn "poder
enfeitiC$ador sobre... Mercurius [e mo] permitem que este inimigo util,
emborn perigoso, fuja" (1946, par. 396). De todas as imagens primor-
diais a que melhor se ajusta a esta tarefa e a da coniunctio.
A descoberta de urn par inconsciente e 0 reconheeimento de que
ele e a fonte criadora de uma inter~ao que esta alem dos poderes da
personalidade consciente costuma ser uma descoberta acompanhada
de uma admirnC$ao reverente. Este pode ser um momento numinoso,
uma experiencia de transferencia arquetfpica A descoberta que tern-
peuta e paciente fazem de seu par inconsciente, ao serem afetados
pelos processos indutivos da terceirn zona, pode levar a sua introje~o
como uma estrutura intema de self (cf. Meltzer, 1973, pag. 85).
136
A abordagem alqufmica da trnnsferencia, realizada por Jung, per-
mite q1.Je situemos a identifica9io projetiva num continente adequado
as suas ambigiiidades de carater mercurial. Nas gravuras do Rosarium
pode-se reconhecer 0 dinamismo da identific~o projetiva, quando
esta ligada a evolu~o dos processos na terceirn zona de rela<;6es. A
identifica~o projetiva desempenha papel fundamental na cria~o de
ilusoes e na arrogancia com que 0 ego se identifica com os processos
na terceirn zona, mas leva tambem a capacidade de descobrir os pares
inconscientes que sao as imagens centrnis da terceirn zona.
Identifica~ao projetiva e interpreta~ao
Pensando em tennos da imagetica de partes de um indivfduo in-
troduzidas noutro, podemos descobrir urn par inconsciente que faz parte
de um domfnio mais amplo que 0 ego, um par cuja energia e estrutum
estivemm influenciando todo 0 tempo as personalidades conscientes.
A descoberta do par inconsciente desta maneira tern importantes van-
tagens sobre a intui~o da sua existencia ou ate sobre sua descoberta
a partir dos elementos onfricos que se refletem na tmnsferencia e na
contrntrnnsferencia, pois, nesse caso, a pessoa sai da esfera de onipo-
tencia na qual 0 tera~uta sabe mais do que 0 paciente e ingressa num
domfnio no qual ambos podem descobrir como estivemm, por assim
dizer, representando urn sonho m6tuo. Neste ponto, 0 paciente e 0
ternpeuta estao na psique tanto quanto esta esta dentro deles. A utilidade
das metaforas espaciais deeresce e e possfvel vivenciar os processos
imaginais da terceirn zona. Esta e a esfern em que as relafoes em si,
em vez das coisas relacionadas (por exemplo, os complexos perten-
centes a uma ou a ambas as pessoas) sao 0 foco principal. A preocupa~o
de saber que partes da psique pertencem a quem desapareee, quando
ambas as pessoas se tomam conscientes de uma estrutura de liga~o
que determinou a natureza de sua internC$ao. Elas podem enHio reeo-
nhecer tambem como as tentativas anteriores de compreensao, atrnves
da melaforn das proj~6es paciente-terapeuta, eram em ultima analise
posiC$Oes de poder.
Que se deve fazer com os objetos parciais conheeidos atmves da
identifica~o projetiva? Por urn lado, eles oferecem dados importantes
pam a interpretaC$ao da cisao do paciente em relaC$ao a cobiC$a, a inveja,
137
 ao 6dio, a alegria, ao amor, etc. Por outro lado, a renuncia as inter-
preta<,S6es - por urn ato de nao-interpreta~ao - pode aviventar 0
campo interativo de urn modo que permita a ambas as pessoas se
envolverem nele. Ao enfocar os processos nesta terceira zona, viven-
ciada como urn campo interativo, e niio reduzindo-os a projeqoes que
devem ser retiradas, duas pessoas podem apreender uma variedade de
estruturas de rela~, em particular a fusao, 0 distanciamento e a uniao.
Se abordamos os objetos parciais atraves de uma analise baseada nas
proj~6es de afastamento, como fez Jung em seu estudo do Rosarium
(1946, pars. 503-505), lirnitamos 0 potencial criador da identifica~o
'projetiva e do processo alqufrnico que ilustra a terceira zona na trans-
ferencia-contratransferencia.
Este tema do sacriffcio da consciencia solar, esta qualidade de
consciencia que estaria envolvida na analise e na retirada das proje<,S6es,
encontra-se nas imagens do Rosarium. Estas gravuras representam mu-
dan~ no campo interativo, em especial a doze, onde 0 Sol penetra
no po~o de Luna, e a dezoito, onde 0 Sol e engolido pelo leaD verde
(McLean, 1980, pags 74, 104, 128). Evidentemente, deve-se primeiro
poder utilizar este aspecto da consciencia antes de poder sacrifica-Io;
esta consciencia e a proporcionada pelo estilo kleiniano de processar
a identifica~o projetiva.
o Rosarium descreve urn processo por meio do qual a vitalidade
e a capacidade de liga~o da terceira zona por fim se estabilizam em
estruturas vinculadoras, tal como 0 hermafrodita da figura dez. 0 Ro-
sarium e uma mesc1a de imagens que representa os ensinamentos glo-
bais das atitudes fundamentais da alquirnia em rela~ao a alma e seu
desep.volvimento. Alem disso, suas imagens pertencem a fases espe-
cfficas da transforma~ao da diade inconsciente. A graVllfa vinte mostra
o Cristo ressuscitado ou 0 corpus glorificatum (McLean, 1980, pag.
115). Em algumas vers6es dessas imagens - elas sao desenhadas e
pintadas de maneira diferente em varias reprodu<,S6es do Rosarium -
a etema luta de Set contra Osiris e mostrada em segundo plano. Isto
nos lembra 0 fato de que nao irnporta quaD elevado possa ser 0 mvel
de uma transforma~o, jamais serao inteiramente abolidas as quest6es
do desmembramento psiqulcO e do abandono. Na verdade, podemos
dizer que elas formam urn pano de fundo em rela~o ao qual a vida
deve ser abordada. Esta Ultima gravura, que representa 0 triunfo sobre
138
a morte, sugere que nao podemos viver de verdade a menos que nos
lembremos de nossa condi~o mortal. Esta gravura retrata tambem de
modo simb6lico a meta final, mas jamais alcan~avel, da completa in-
tegra~o da esfera arquetfpica no ser humano, em que 0 Self transcen-
2
dente e 0 self individual sao identicos.
As dez primeiras gravuras do Rosarium*
A primeira gravura do Rosarium, A Fonte Mercurial, e "uma ten-
tativa de representar a base rnisteriosa do opus" (Jung, 1946, par. 402).
A Fonte esta cheia de "aguas inferiores" que circulam atraves dos tres
condutos da fonte, e que sao os diferentes aspectos de Mercurio. Fa-
bricius a descreve assim:
2. 0 Rosarium e 0 mais bem conhecido dos textos alqufmicos e lung 0 citou
com mais freqiiencia do que qualquer outro. Desde 0 seu estudo das dez primeiras
gravuras (as quais acrescentou tambem a decima primeira, considerada por ele analoga
a quinta), tem havido outras tentativas de analisii-las. Siio notiiveis as abordagens de
todas as vinte imagens encontradas nas obras de l. Fabricius (1976) e A. McLean
(1980). Fabricius aborda oRosarium de uma perspectiva desenvolvimentista e considera,
de modo engenhoso, a serie de gravuras como uma representa~o dos estiigios da vida
desde as suas formas pre-natais, passando pela individua~o, are a ve1hice. Serve-se
de uma variedade de modelos extrafdos de Klein, Mahler e tambem de experiencias
com LSD para sustentar a sua tese de que tais gravuras retratam de fato 0 cicio vital.
A sua analise e por vezes convincente, mas em outras ocasi6es parece bastante fon;ada.
McLean menciona 0 seu debito a lung e reconhece a importiincia das imagens tilntricas
nas gravuras. A sua analise e sumamente uti!, sobretudo em rela~o ao vfnculo que
e1e estabelece entre as dez primeiras e as dez ultimas gravuras do Rosarium. Tambem
me reportarei a sua valiosa analise da decima gravura, 0 hermafrodita. Esta tem signi-
fica~o especial em rela~o ao modo como os campos interativos que encontramos nos
pacientes limftrofes podem se transformar.
Tratarei essencialmente das primeiras dez, usando-as como mode1o para estudar
a identifica~o projetiva e os campos interativos encontrados nas condi¢es limftrofes.
Referi-me tambem a viirias imagens das ultimas dez gravuras, observando que a doze
e a dezoito podem ser encaradas como referencias ao sacriffcio da consciencia solar.
De modo geral, as imagens encontradas nas i!ustra¢es de onze a vinte desenvolvem
o processo inicial.
*As ultimas dez gravuras do Rosarium sao mostradas no fim deste capftulo.
139
 Na gravura, a fonte mercurial, com a sua base de patas de leao, transborda
com as aguas mercuriais da prima materia. Estas aparecem como 0 "Ieite da
virgem" (lac virginis), 0 "vinagre da fonte" (acetum fontis) e a "agua da
vida" (aqua vitae), todas jorrando da fonte mercurial esculpida com os "tres
nomes" (triplex nomine) do Mercurius philosophorum. Estes se referem as
tres manifestaCjX)es deste, na fonte, como subsmncia "mineral", "vegetal" e
"animal". No entanto, a inscri<?o na orla da bacia adverte que unus est mer-
curius mineralis, mercurius vegetabilis, mercurius animalis. Estas manifesta-
CjX)es do deus-terra trino da alquimia ressurgem na serpens mercurialis de
dupla cabelj!ll, que e tambem triplex nomine, como confirmam as suas inscri-
CjX)es animalis, mineralis, vegetabilis. A serpente ou dragao mercurial vornita
os vapores venenosos da prima materia que contem os sete planetas ou metais
em mistura nociva e em desordem. (Fabricius, 1976, pag. 19)
A libido que enche a fonte e dupla: surge da fonte mercurial e
tambem tern origem na serpente de duas cabe9ts, a forma diadica
"superior" de Mercurio que se manifesta de maneira diferente da sua
forma "inferior". A fonte e assim preenchida por cima e por baixo.
Quando se manifesta de baixo, Mercurio e a libido ctonica (Jung, 1946,
par. 403), contrapartida da Trindade Celeste. Este aspecto inferior de
Mercurio representa "necessidade, desejo, instinto, agressao e deter-
minaC$iio" (ibid., par. 407); e uma criatura de "natureza venenlvel",. 0
parceiro ou 0 complemento terreno do Espfrito Santo, am'ilogo ao Ho-
mem Primordial (ibid., par. 416), ao Hades e "ao deus pagao da re-
velac;ao" (ibid., par. 418). As "aguas inferiores" exercem a "fascinaC$iio
pecaminosa" do incesto (ibid., par. 419). Este "MercUrio fgneo, ctonico,
[e] a libido sexual que engole 0 par" (ibid., par. 455). Combinados
com estes "elementos incestuosos" estao os vapores que descem das
cabec;as da serpente. Estas cabec;as se voltam para direc;oes opostas e
"sao as duas emanac;6es cuja condensaC$iio inicia 0 processo que leva
a uma multipla destilac;ao com 0 fim de purificar a ... escuridao pegajosa
do comec;o" (ibid., par. 403). Assim uma corrente libidinal que pode
favorecer pedgosos estados de fusao se mistura com uma corrente
oposta, tambem de igual poder destrutivo, que estimula a cisao; contudo,
como mostram as inscric;oes nas gravuras, elas sao identicas. 0 verso
que acompanha a gravura diz: "Nenhuma das fontes ou aguas tern a
minha preferencia/Fac;o saos ou doentes tanto os ricos como os po-
breslPois posso ser mortal e perniciosa" (Fabricius, 1976, pag. 19).
140
A gravura parece grafica e simbolicamente incoerente; a parte su-
perior compreende a serpente de duas cabec;as e a inferior, a fonte
mercurial. McLean considerou esta divisao como urn aspecto essencial
da figura e nos diz que a alma e representada com uma forma cindida
em superior e inferior (1980, pag. 120). A civilizac;ao ocidental tern
sido atormentada por esta cisao desde antes de Platao.
Estamos familiarizados com tais estados a partir de nossa vivencia
pratica com as condic;oes limftrofes nas quais existem, simultaneamente,
urn distanciamento e uma fusao radicais; este e 0 estado negativo do
hermafrodita. No caso do paciente limftrofe, esta patologia do campo
interativo pode tomar conta do paciente e do terapeuta; a mesma fe-
nomenologia ocorre - embora com urn potencial menos destrutivo
- em qualquer pessoa que se depare com a sua cisao mente-corpo.
Em suma, nesta gravura encontramos uma variedade de ideias re-
ferentes ao opus: sao fundamentais as imagens dos vapores do Binarius
(0 demonio) - a forma diadica de Mercurio. Os vapores sao tambem
conhecidos pelos alquimistas como massa confusa ou prima materia;
sao elementos hostis que representam estados incompatfveis govemados
pela cisao. Estes elementos se misturam com as "aguas inferiores"
para criar a mistura confusa de qualidades inerentes aos estados de
cisao e fusao que tantas vezes encontramos nas condic;oes limftrofes.
A alma e representada aqui com uma forma cindida em "superior" e
"inferior", caracterizando uma cisao entre a mente e 0 corpo, ou entre
espfrito e materia. Se esta gravura representasse uma psique plenamente
individuada, as partes superiores e inferiores se ligariam no vertice da
Fonte (correspondente, no simbolismo tantrico, ao chakra do corac;ao).
Esta gravura representa, em vez disso, uma especie diferente de ligaC$iio:
as esferas superior e inferior estao relacionadas por meio dos vapores.
Os vapores do Binarius formam uma analogia perfeita para a
identifica~iio projetiva. Trabalhando com eles, 0 alquimista sublimava
ou destilava estados deidentidade inconsciente com processos na ter-
ceira zona, que eram preenchidos com opostos cindidos e hostis. Os
vapores ligam 0 superior ao inferior - a mente ao corpo e 0 espfrito
ao instinto. A percepc;ao consciente de que a identificac;ao projetiva
pode ligar 0 superior ao inferior, os processos instintivos aos mentais,
e assim uma parte evidente da imagem alqufmica da fonte mercurial.
Esse papel da identificaC$iio projetiva foi esclarecido por Bion, e Grots-
141
 tein seguiu suas ideias ao descrever a identifica<;3o projetiva como urn
"canal de condu<;3o do id ate 0 ego e de ambos ate 0 superego" (1981,
p. 161).
Na primeira gravura, estes vapores sao mostrados em sua forma
ambivalente. Eles ligam 0 superior e 0 inferior; no entanto, como mos-
tram os comentanos sobre estes vapores (Jung, 1946, par. 403 e n.
10), eles tambem obstruem 0 sol e a lua. A identifica<;ao projetiva que
obscurece a luz da consciencia e da imagina<;3o surge aqui - como
o enxofre alqufmico - como captor da imagina~o que a torna opaca
e sem vida. No entanto, a propriedade sulfUrica dos vapores pode ser
convertida em formas cada vez menos compulsivas, quando 0 terapeuta
eo paciente trabalham imaginalmente com eles (Jung, 1946, par. 403).
Este processo alqufmico envolve a transforma~o do estado que po-
demos chamar identifica~o projetiva de negativo em positivo, mas
sem subestimar 0 seu aspecto escuro e ca6tico. Para 0 alquimista, urna
solu¢o parece estar em sua avalia¢o da obstru¢o do sol e da lua pelos
vapores. No plano psicol6gico, deve-se dar valor ao negrume do desespero
e ao torturante e frio estado de indiferen~ esta e uma li¢o que deve Figura 1. A fonte mercurial
ser repetidamente aprendida tanto pelo terapeuta como pelo paciente.
o modelo alqufmico do Rosarium utiliza as imagens de urn par
que deve ser transformado durante a sua passagem pelos perigosos
estados de fusao e confusao. Por exemplo, a identifica¢o projetiva
prevalece na gravura dois, "0 contato da mao esquerda". A "fascina¢o
perversa" do incesto (1946, par. 419), escreve Jung, "se enroscam como
tentaculos de urn polvo ... em torno do medico e do paciente" (1946,
par. 371). Jung via este estado de fusao, que partilhava das "aguas
inferiores" e do dinarnismo da identifica¢o projetiva, como uma con-
di¢o perigosa porque a identidade poderia ser perdida em meio a
intera<sao das psiques. No entanto, tambem reconhecia 0 valor deste
estado, pois "0 significado oculto do incesto na gravura dois revela-se
urn sfmbolo repulsivo para a unio mystica" (1946, par. 419). As energias
do incesto sao completamente identificadas com a identifica¢o pro-
jetiva e ligam os processos espirituais as profundezas ct6nicas da se-
xualidade (1946, pars. 418, 455). A gravura dois pode ser assim tida
como a representa¢o dos perigos dos estados de fusao no campo· in-
terativo. Embora 0 elemento er6tico seja fundamental a uniao, quando
Figura 2. Rei e rainha
142 143
 duas pessoas se encontram nesse estado de contato mobilizado pelo
inconsciente, ele se torna mais perigoso.
Os impulsos de fusao do incesto sao obstados pela pomba que
desce (que simboliza 0 Espirito Santo, as energias da unio mystica ou
a sabedoria eclesiastica). A pomba e necessaria para evitar 0 perigo
de que 0 campo possa se degenerar, quer numa falsa espiritualiza~o,
quer nurn literalismo concreto.
A gravura tres, "Verdade Nua", volta-se para outros perigos en-
frentados na obra de transforma~o da diade inconsciente. 0 comentario
a gravura tres e quase uma litania contra 0 narcisismo, especial mente
contra 0 orgulho e a arrogancia, que podem levar uma pessoa a perder
de vista a a~o de poderes maiores do que 0 ego (Jung, 1946, par.
450). As divisas que acompanham a gravura contem as seguintes frases:
o Sol diz: "6 Luna, deixa que eu seja teu esposo", e a Luna diz: "6
Sol, devo submeter-me a ti" (1946, par. 451). Podem-se considerar as
exorta($6es de Sol e Luna, assim como a fun~o compensat6ria dos
sonhos, como contrapostas a urn campo de qualidade da resistencia
do par a urn verdadeiro encontro. Em termos clinicos, esta imagem
faz men~ atransferencia narcisista e aresistencia contratransferencial. Figura 3. A verdade nua
Na gravura quatro, 0 foco esta nas energias er6ticas expostas atraves
da identifica~o projetiva, mas a advertencia contra 0 narcisismo foi
feita, e pode-se a partir de entao considerar que essas energias tern
uma propriedade transformadora e positiva. As energias er6ticas sao
consteladas no campo interativo e servem primordialmente como urn
banho de transforma'5oo para a diade inconsciente, cujos processos
deterrninam em tanta extensoo 0 comportamento e a vida de fantasia
do par consciente. As abordagens psicanalfticas da sexualidade tendem
a focalizar 0 aspecto negativo das energias er6ticas dentro do campo
terapeutico. As energias er6ticas que surgem entre 0 paciente eo te-
rapeuta seriam encaradas em geral como uma defesa contra a ansiedade.
A abordagem alqufmica permanece alerta as tendencias pato16gicas e
tambem acentua 0 poder transformador e positivo das energias er6ticas.
Esta fase na transforma~o do campo interativo leva a coniunctio,
a gravura cinco. Aqui estados altemados de fusao e distanciamento -
opostos cujo doloroso conflito e comumente negado e falseado pelas
artimanhas da identifica~o projetiva - sao superados em harmonia.
Nesta gravura, a pomba que desce, tao saliente nas gravuras anteriores,

144 Figura 4. Imersao no banho

145
esta ausente; este e urn sinal de que uma atitude espiritual esta come-
c;ando agora a ser integrada ao campo interativo. Antes da coniunctio,
o campo fora dominado pela fusao ou pela cisao. No campo interativo
representado por esta gravura, a tendencia a atUar - concretizando
assim os processos na terceira zona - se toma urn perigo menor. Em
geral, 0 trabalho na terceira zona envolve processos que sao nao apenas
literais, mas simb6licos (Samuels, 1987).
A coniunctio e urn evento que pode ser vivenciado no presente;
sua qualidade rftmica e sua capacidade de transcender os opostos de
fusao e distanciamento po'dem ser experimentadas de maneira direta.
Conforme foi mencionado antes, ela e tambem urn evento que ocorre
com freqiiencia de modo inconsciente (Jung, 1946, par. 461). Urn re-
sultado importante da coniunctio, como urn evento consciente ou in-
consciente, e fazer com que a imagem do terapeuta seja introjetada
pelo paciente, e que a imagem deste seja introjetada pelo terapeuta.
Em conseqiiencia disso, 0 paciente pode ter a experiencia imaginal de
estar contido pelo terapeuta tanto dentro como fora da sessao. Sem Figura 5. A coniunctio
essa continencia, 0 paciente estara impedido de sentir a especie de
afinidade que favorece 0 crescimento e encoraja 0 paciente e 0 terapeuta
a correrem 0 risco de expor pontos vulneraveis. Para Winnicott, a
coniunctio induz urn "clima de acolhimento"(1971).
Ocampo da coniunctio apresenta urn aspecto atemporal que se
transmite por meio do unus mundus.3 Esta experiencia de comunicac;ao
pode tambem ser encarada como uma ligac;ao de duas pessoas por
intermedio da identificac;ao projetiva e contraprojetiva, urna experiencia
mutua de se "sentir dentro do outro", que serve de ponte as limitac;Oes
de espac;o e tempo. A coniunctio e assim urn estado grandemente va-
lorizado; 0 alquimista visava criar este tipo de campo numa base estavel.
As gravuras que sucedem a coniunctio, na cinco, ocupam-se de pro-
blemas que embora tambem necessanos a criac;ao de sua estabilidade
final, paradoxalmente destroem este campo.
A gravura seis mostra uma estrutura hermafrodita morta; este e
urn estagio crftico na corporificac;ao final do self. Esta nigredo resulta
de elementos do entrelac;amento incestuoso do par atraves da identi-

3. Este e urn fenorneno Iigado, na Iiteratura oculta, a cornunica~o no plano astral. Figura 6. Morte
146 147
 ficac;ao proJetiva durante a coniunctio anterior e porn a nu problemas
nao resolvidos de incesto nao apenas no paciente como no terapeuta.
o estado semelhante a morte muitas vezes e experimentado pelo
terapeuta e pelo paciente por meio de sentimentos de depressao e de-
sespero. A inveja tambem se toma urn afeto predominante aqui, pois,
a medida que surgem as lembran<;as de antigas perdas, estas vern acom-
panhadas da cren<;a dominada pela inveja de que a uniao nuncamais
pode tomar a existir. Vma pessoa neste estado experimentara frequentes
momentos de depressao e ataques de inveja at raves da identifica<;fio
projetiva.
o terapeuta pode facilmente utilizar interpreta<;6es radicadas na
teoria desenvolvimentista. Por exemplo, pode focalizar os objetos par-
ciais resultantes da incapacidade do paciente de passar pela posi<;fio
depressiva. Mas, em vez disso, 0 terapeuta e 0 paciente podem refletir
sobre os estados de uniao que ocorreram no perfodo anterior a nigredo
em vez de prosseguirem com a analise redutiva dos afetos. Esta pers-
pectiva e importante porque os afetos da nigredo sao bastante fortes
para reprimir as lembran<;as do que ocorreu antes. A sequencia do
Rosarium atua assim como urn guia para lidar com as muta<;6es e
transforma<;6es no campo interativo. Se interpretamos por meio da me-
tMora das partes projetadas, 0 desespero do paciente pode ser subes-
timado e reduzido a urn myel pessoal, nao sendo visto como parte da
experiencia de perda de energias sagradas.
A gravura sete, representando 0 estagio cOnhecido como "extra<;fio
da alma", e equiparada por Jung a uma dissocia<;ao esquizofrenica
(1946, par. 477). Ate este ponto da analise que ele faz da transferencia
ele havia empregado urn modelo da coniunctio para compreender a
uniao dos opostos, 0 qual esta baseado na imagem do hieros gamos
ou casamento sagrado - urn estado que pode refletir a rela<;fio incons-
ciente entre,duas pessoas. Ao analisar a gravura sete, Jung se deslocou
para outro modelo da coniunctio, a saber a unio mystica, a ascensao
solitaria da alma ate Deus. Esta mudan<;a de modelo e significativa
pois, enquanto urn par envolvido no campo interativo pode experimentar
uma extrema desorienta<;fio, estao acontecendo muito mais coisas do
qJle os olhos podem ver. Embora 0 terapeuta e 0 paciente possam
vivenciar uma condi<;fio de extrema frieza, 0 modelo da uniomystica
ajuda a elucidar urn processo despercebido entre eles. Segundo Jung,
148
"A interpreta<;ao psicol6gica deste processo conduz a regi6es da ex-
periencia psiquica interior que desafiam os nossos poderes de descri<;fio
cientffica" (1946, par. 482). A alma - a qualidade de liga<;ao entre
o paciente e 0 terapeuta - esta de fato sendo renovada numa ascensao
aos poderes de transforma<;fio do inconsciente coletivo. No entanto, a
experiencia consciente que 0 par tern da terceira zona durante este
tempo caracteriza-se por uma total ausencia de vinculo.
Esse estado de frieza e em geral experimentado nao apenas pelo
paciente como tambem pelo terapeuta, que sente como se estivessem
em universos paralelos ou alternados. Esta experiencia e frequentemente
amedrontadora e, para 0 terapeuta, pode ser humilhante a menos que
as suas defesas narcisistas sejam muito fortes, pois 0 estado de nao
estar em contato com outro ser hurnano e diffcil de aceitar, sobretudo
para 0 terapeuta, que costuma se sentir perito em estabelecer rela<;6es
com as pessoas e a psique. Nesta conjuntura, e possivel fazer inter-
preta<;6es baseadas na teoria da identifica<;fio projetiva, mas tal proce-
dimento deturparia 0 doloroso estado vigente de uma completa ausencia
de conexao. Por exemplo, os estados de amortecimento e impotencia
psiquicas que 0 terapeuta talvez sinta podem ser facilmente interpre-
tados como afetos induzidos. Mas isto esta fora de cogita<;fio e admite
na rela<;fio interpessoal aquilo que e melhor designado como uma qua-
lidade do campo.
o estado representado pela gravura sete e chamado tambem im-
pregnatio. 0 que esta implfcito e que, embora a relac;ao interpessoal
pare<;a fria e os individuos possam nao sentir qualquer conexao interior
com 0 inconsciente, hfi urn misterio sendo representado. Na linguagem
alquimica, a alma esta ascendendo a Deus na unio mystica; este e urn
estado de uniao com 0 Self transcendente. E um momenta em que a
identifica~iio projetiva deixa de ter valor interpretativo e, de fato, tern
apenas 0 valor de humilhar 0 terapeuta em sua canhestra tentativa de
compreensao. E urn momenta coberto de misterio e hfi com frequencia
uma sensaC;ao de fracasso terapeutico. 0 que ocorre aqui e desconhe-
cido, mesmo para a visiio da imagina~iio. Os mfsticos conheciam 'este
nivel, como se evidencia na seguinte hist6ria de Rumi, 0 mfstico e
poeta isHlmico do seculo XIII:
149
 Urn aspirante bateu a porta do amado - Deus - e uma voz perguntou
do interior: "Quem 6?" 0 aspirante respondeu: "Sou eu"; e a voz disse:
"Nesta casa 000 hii Eu e Voce." A porta continuou fechada. 0 aspirante
enta~ procurou a solidiio, jejuou e rezou. Urn ana depois, ele voltou e bateu
a porta. A voz tomou a perguntar: "Quem 6?" 0 crente enta~ respondeu: "F:
Voce." Nessa hora, a porta se abriu.

A gravura oito, a mundificatio retrata 0 processo de "purificacsao"

das inflacsoes remanescentes causadas pela fusao com processos na
terceira zona. Esta transformacsao dos estados negativos de fusao pros-
segue ao longo de toda a serie de vinte gravuras. Neste estagio da
sequencia, 0 terapeuta ocupa-se primordial mente da ligacsao criativa
do paciente com 0 numinoso, urna vez que ela vinha sendo nao apenas
cindida como tambem fundida com 0 seu ego, causando infla~ao.
Na gravura nove a alma retoma, revigorando a energia e a estrutura
do campo interativo. Neste momento, 0 campo se tomou relativamente
estavel, e as regressoes provavelmente nao se tomarao perniciosas.
Este estagio leva ao Rebis da figura dez.
Figura 7. A ascensiio da alma Na "Psicologia da Transferencia", Jung considera a imagem do
hermafrodita, conhecido como 0 Rebis, urn deploravel produto da cons-
ciencia subdesenvolvida do alquirnista. Ele menciona a falta de co-
nhecimento do alquimista em relacsao ao processo psico16gico funda-
mental da proj~ao e considera esta imagem hermafrodita como urn
resultado da "imaturidade da inteligencia do alquimista" e de sua falta
de compreensao psico16gica (1946, par. 533). A sua investida se con-
centra na sexualidade:

Freud tornou a revolver este problema ... A sexualidade do inconsciente

foi de imediato admitida com grande seriedade e elevada a uma especie de
dogma religioso ... 0 sexualismo do sfmbolo hermafrodita subjugou por inteiro
a consciencia e deu origem a uma postura mental que e quase tao insfpida
\ quanto 0 velho simbolismo hfbrido... Osexualismo destes conteudos sempre
denota uma identidade inconsciente do ego com uma figura inconsciente ... e
por causa disso 0 ego 6 obrigado, ao mesmo tempo disposto e relutante, a
participar do hieros gamos ou, pelo menos, a crer que e apeoas e exc1usiva-
mente uma questao de consuma~o er6tica. E, sem duvida alguma, ela se
toma cada vez mais isso mesmo quanto mais... nos concentramos no aspecto
sexual e menos aten~o dedicamos aos padr6es arquetfpicos ... Nunca me de-
Figura 8. Purifica~o
150 151
 parei com 0 hermafrodita como uma personificac?o do objetivo, porem mais
como um sfmbolo do estado inicial, expressando uma identidade com a anima
ou 0 animus (1946, pars. 533-535).
A "Psicologia da Transferencia", contem uma energica exorta~o
contra a representa<;ao de estados de fusao negativos que possam se
manifestar entre paciente e terapeuta. Devemos indagar se este pro-
blematico aspecto sombrio da psicoterapia, sobretudo a atua<5ao sexual,
foi responsavel pela opiniao negativa de Jung a respeito do Rebis. E
foi sua aversao ao ponto de vista de Freud sobre a importancia da
sexualidade urn fator coadjuvante? 56 nesta obra sobre a transferencia
J ung efetivamente ve 0 Rebis como negativo. Em Mysterium Coniunc-
tionis, 0 Rebis e mencionado sem urn julgamento negativo; na verdade,
ele e exaltado e citado como uma imagem da uniao paradoxal dos
opostos, entre 0 enxofre e a "umidade fundamental", que sao para
Jung "os dois mais poderosos opostos imaginaveis" (1955, par. 337).
Urn dos muitos exemplos que podemos citar esta na "Psychology of
the Child Archetype" (Psicologia do Arquetipo Infantil) de Jung. Ali,
o Rebis nfIo e "urn produto da nfIo-diferencia~o primitiva". Ao contrario,
"a imagina~o hurnana no auge da cultura tern-se preocupado continua-
mente com esta ideia, inclusive em seus niveis mais elevados" (1949,
par. 292). (Ver, para outros exemplos, Schwartz-Salant, 1984, pag. 6.)
Nao M duvida de que 0 hermafrodita pode funcionar como uma
imagern negativa. Muitas vezes, ela opera de modo negativo no inicio
do processo tera¢utico e em particular quando 0 terapeuta esta lidando
com estados mentais limitrofes. Por exemplo, 0 hermafrodita pode ser
uma imagem para 0 tipo de estado de fusao que se forma entre 0
terapeuta e 0 paciente num processo dominado pela identifica~o pro-
jetiva. Nessa condi<5ao, duas pessoas podem se sentir coladas um~ na
outra formando urn s6 corpo afetivo, partilhando as mesmas emo'56es,
embora cada qual mantenha defesas e atitudes diferentes: urn corpo,
duas cab~! 0 self hermafrodita pode tambem ser visto como ex-
pressao da tendencia do terapeuta a agir como se fosse urn todo, embora
essa "totalidade" seja efetivamente uma coisa hfurida, constituida em
parte pelas introje'56es do paciente: somos dois, pensando que somos
urn s6. Nesta mescla confusa, e facH nos incIinarmos a fazer interpre-
ta<5Oes parciais e a confundi-Ias com interpreta<50es totais. Falamos de
152
dinamica aos nossos pacientes e depois nos surpreendemos ao descobrir
que tais interven~ foram devastadoras, pois deixamos de observar
que estivemos descrevendo apenas urna parte do ego. Sob 0 dominio
de urn campo interativo estruturado pela qualidade negativa do her-
mafrodita, supomos com demasiada facilidade que 0 paciente tern aces-
so a determinadas partes de sua psique que ate enta~ estao cindidas
da consciencia e inacesslveis a ela. Tais estados psicol6gicos podem
dominar 0 processo de transferencia-contratransferencia: 0 self e rnuitas
vezes experimentado como urn objeto hfbrido composto das partes do
terapeuta fundidas com partes do paciente. Nao apenas 0 paciente como
o terapeuta sao facilmente governados por este estado hfurido.
o aspecto negativo do Rebis subjaz aos processos de cisao confusa
que dorninam 0 limitrofe. Estados mentais contradit6rios e mutuamente
exclusivos se fundem. Urn paciente expressa 6dio por mim; logo depois,
sem perda de tempo, me faz declara'56es afetuosas; uma mulher de
meia-idade se sente sexualmente atraida por mim, quando esta se sen-
tindo jovem, mas torna-se completamente assexuada, quando se sente
com sua propria idade. Os dois estados existem e caracterizam ao
mesmo tempo a identidade da paciente; juntos sao muito perturbadores
para n6s dois. Cada oposto parece nao apenas exaurir como excitar 0
outro. A identidade de sexo °masculino ou feminino tambem parece
perturbada, quando este self hermafrodita negativo se constela.
Mas 0 potencial positivo desta imagem hermafrodita torna-se tam-
bern evidente no trabalho com 0 paciente limitrofe. A falta no paciente
de urn self interno e atuante pode ser captada por meio de urn campo
interativo que atua como uma auto-imagem coligada. Uma estrutura
de self pode ser criada entre duas pessoas sem 0 dominio de uma
participation mystique negativa e sem que qualquer das pessoas perca
a identidade. Com a utiliza<5ao adequada da imagina~o e com 0 poder
de experimentar a sexualidade como urn campo energetico, duas pessoas
podem vivenciar urn self coligado e voltar a ele repetidas vezes, assim
como uma pessoa pode se vincular a uma imagem unitaria do self.
Espfrito elevado, ordem e gnose podem ser adquiridos a partir deste self
coligado, assim como de uma vivencia unitaria do proprio self. E signi-
ficativo que este self coligado possa ser introjetado para criar uma estrutura
hermafrodita e interior do self. Sol e Luna (representativos, por exemplo,
153

Figura 9. 0 retorno cia alma
Figura 10. 0 novo nascimento
154
das atitudes discursivo-racional e imaginal, ou dos processos mentais
e somaticos, ou dos estados de fazer e ser) tern igual valor.
A genese do hermafrodita positivo inc1ui a experiencia da coniunc-
tio. Quando este estado de unUio e vivenciado, manifesta-se entre 0
paciente e 0 terapeuta urn campo interativo, dotado de uma qualidade
vinculadora, que e a fonte da alian<;a terapeutica, tao decisiva para 0
tratamento das condi<;oes limftrofes e sem a qual os processos psic6ticos
podem se tomar incontmlaveis. Podemos ver como a imaginac;ao al-
quimica compreendia tais estados coligados, analisando a decima gra-
vura que representa 0 Rebis. Esta gravura mostra a figura hermafrodita
sustentada por urna lua crescente. Por urn lado, esta imagem representa
urn estado no qual 0 processo imaginal se tomou uma base em que
as pessoas podem confiar, nao importa quao contlitante seja a sua
intera<;ao. 0 aspecto sombrio e persecut6rio da Deusa de Olho Negativo
foi subjugado. Por outro lado, estar em pe sobre a lua sugere a vit6ria
sobre a morte (McLean, 1980, pag. 124). Os esmagadores afetos de
abandono (inclusive as formas violentas de ira, pfutico e desespero)
podem se tomar uma base sobre a qual repousa a interac;ao tera¢utica.
As intera<$6es em que predominam os estados persecut6rios nao deixam
necessariamente de existir; antes, deixam de destruir a alian<;a tera-
peutica. Os estados negativos agora existem num contexto em que a
imagina<;ao de cada pessoa ainda pode atuar, em que a lei da vingan<;a
exemplar foi transformada, e em que cada pessoa reconhece 0 quanto
tais afetos negativos sao parte de suas limita<$6es naturais. 0 trabalho
dentm das trevas de tais estados conduz a urn aprofundamento da
uniao. No entanto, sem 0 campo interativo positivo que resulta da
coniunctio, os estados negativos de fusao abundam e M uma continua
e repetida morte da imaginac;ao a medida que cresce a hostilidade.
Assim, na gravura dez do Rosarium, deparamo-nos com urn mvel
maior de realiza<;ao: a criac;ao de uma estrutura que pode ser urn self
compartilhado entre duas pessoas. Sobre esta criac;ao escreve 0 poeta
Robert Bly: "Elas obedecem a urn terceiro corpo que partilham em
comum./Fizeram uma promessa de amar este corpo" (1985, pag. 19).
Este corpo sutil proporciona sabedoria, conhecimento e, 0 que e mais
importante, afinidade, e tern a sua pr6pria autonomia dentm da terceira
zona. Pode tornar-se urn self dentm de urn individuo, urn self com as
polaridades masculina e feminina. Tais experiencias compartilhadas e
tais estruturas sao 0 verdadeiro objetivo da identificac;ao projetiva.
155
 Figura 11. Fermenta~o
Figura 13. Nutri~o

Figura 12. I1umina~o Figura 14. Fixa~o

156 157
 Figura 15. Multiplica~o Figura 17. Perfei~o

Figura 16. Renascimento Figura 18. Mortifica~o 159

158
 Capitulo 5

o Corpo Sutii e as Experiencias lmaginais

no Campo Interativo

...a psique pode [ter] resultados muito reais que

sao produzidos por meio desse algo chamado cor-
po sudl. (lung, 1935, parte 3, p. 139)

Figura 19. Coroa~o Introdu~ao

o mecanismo da identifica~ao projetiva e 0 meio pelo qual uma

pessoa de personalidade limitrofe tenta curar a sua liga~o com 0 in-
consciente. Fazendo isto, ela esUi atraindo energias que tern rela~o
com 0 que e muitas vezes chamado corpo sutil ou 0 que denorninei
"terceira zona". Uma aten~ao cuidadosa a esta zona e, portanto, fun-
damental no tratamento da condi~o limftrofe. 0 terapeuta deve apren-
der a facilitar asentradas e safdas deste dominio, e, de modo geral,
deveria estar a vontade nesta zona do inconsciente.
o limitrofe teIl,l urn problema de poder; epossufdo pela necessidade
de controlar 0 inconsciente. As suas constela~6es sao tao negativas
que uma atitude flexfvel ou de respeito adequado e muito diffcil de
estabelecer. Este complexo de poder e uma fonte de grande afli~o
para 0 paciente limitrofe, pois ele tamMm sabe que assim impede 0
acesso a uma vida autentica baseada no relacionamento com os outros
e com 0 inconsciente. E prov<ivel que 0 limftrofe sinta que 0 seu com-
plexo de poder e vergonhoso e que 0 mantenha como urn segredo bern
escondido, cindindo-o da consciencia normal ativa do ego e das outras
pessoas. Naturalmente, 0 limftrofe e urn perito em captar problemas
de poder nas outras pessoas. Como conseqiiencia da obsessao por poder
160 Figura 20. Ressurrei~o 161
e controle da parte do paciente, todas as Mcnicas terapeuticas que fa-
vor~am uma perceP9io do que esta se passando "no paciente", e que
nao inclua em igual extensao 0 acompanhamento explfcito do proprio
processo participat6rio do terapeuta, l corre 0 risco de apenas refo~
o complexo de poder do limftrofe. No entanto, descobrir urn processo
inconsciente e autonomo que cative nao s6 0 terapeuta como 0 paciente
e, em seguida, se relacionar imaginalDiente com ele, e urn meio que
o terapeuta tern de ajudar 0 paciente a vivenciar 0 numinoso. Neste
processo, ambos abrem mao de uma atitude baseada no poder.
o antigo conceito do corpo sutH e analogo ao que se conhecia,
no tempo de Newton, como eter; este conceito nao foi abandonado
ate 0 advento do pensamento einsteiniano, sendo 0 precursor arquetfpico
do conceito de campo, em fisica, e 0 do conceito de campo interativo,
em psicoterapia.
o conceito de corpo sutil
Em sua introdu<;ao ao The Doctrine of the Subtle Body in the
Western Tradition (A Doutrina do Corpo SutH na Tradi<;ao OcidentaI),
de 1919, G. R. S. Mead dizia: "A nO<;ao de que 0 corpo fisico do
homem e, por assim dizer, a exterioriza<;ao de uma corporifica<;ao sutH
invisivel da vida mental e uma cren<;a muito antiga." Suas pr6prias
palavras sao ainda validas:
E, entretanto, habito Corrente do racionalismo cetico de hoje rejeitar de
modo sumario todas essas crem;as da antigiiidade como sonhos infundados
de uma idade pre-cientffica ... Fstou convencido de que quanta mais profunda
for a pesquisa moderna nas regioes mais. rec6nditas da biologia, da psicofi-
siologia e da psi col ogia, tanto mais rapido a razao se inclinara a acolher
como urna hip6tese fecunda de trabalho a ideia de coordenar urn n6mero
1. Devo salientar que este processo nao significa necessariamente partilhar os seus
sentimentos com 0 paciente, mas, ao contrario, que as decIara~s do terapeuta ocorram
depois de estabelecida a presen~ imaginal da terceira zona. Isso nao quer dizer que
a comunicagao direta de estados afetivos pelo terapeuta ao paciente, sem referencia a
urn campo interativo, nao possa as vezes ser valiosa. Alguns terapeutas tern urn talento
especial para este tipo de interac;ao direta, que e tambem sumamente importante quando
se esta lidando com estados mentais limftrofes.
162
consideravel de fenomenos mentais, vitais e ffsicos da personalidade humana
que, de outro modo, pennanecem em nossas maos como urn conglomerado
confuso e inexplicivel. (1919, pags. 1-2)
o corpo sutH pode ser vivenciado no ambito imaginal como uma
especie de campo energetico que se expande a partir de nosso ser
ffsico. 2 Ainda que invisivel as percep<;oes comuns, ele pode ser visto
imaginalmente. No contexto de duas pessoas em terapia - terapeuta
e paciente - parece bastante claro que os seus corpos sutis podem
interagir e se manifestar num estado de fusao ou, no extrema oposto,
num estado de separa<;ao. Este ultimo estado pode se tomar extrema-
mente atormentador e persecut6rio em sua frieza. A terceira possibi-
lidade e que os corpos sutis de ambos podem atuar urn sobre 0 outro
na coniunctio.
A questao nao e se 0 corpo sutH existe ou nao, mas se sua existencia
pode ser percebida ou nao, pois quando lidamos com 0 corpo sutH
nao estamos interessados em percep<;oes comuns, mas em percep<;6es
imaginais. Os que podem ver verno; os que nao podem, se manterno
ceticos. Ha, entretanto, profissionais de clinica que sabem da existencia
de fenomenos do corpo sutH mas questionam a conveniencia de seu
uso na pratica. Isto suscita problemas muito mais importantes: sera a
ideia de corpo sutH nociva a terapia pelo fato de desviar a aten<;ao
dada aimportancia do corpo fisico, sobretudo de suas energias corporais
e estados sexuais correlatos? Sera 0 corpo sutH esquivo demais para
ser explicado em termos que sejam transmissiveis aos clinicos, ou di-
vulgar esse conceito significaria 0 risco de nossos esfor<;os clinicos
atolarem numa confusao mascarada como rnisterio?
Duas pessoas podem se tomar conscientes de urn estado em que
seus corpos sutis estejam interagindo. Esta experiencia e muitas vezes
sentida como uma mudan<;a na qualidade do espa<;o entre elas, algo
que e vivenciado como se estivesse energizado e fosse de natureza
2. Gostaria, neste contexto, de remeter 0 lei tor ao livro de A. Mindell, 0 corpo
onirico (1991). Num certo sentido, Mindell ocupa-se da distinc;ao feita por lung entre
o inconsciente psfquico e 0 somatico. Em particular, os Semintirios (texto inedito) sobre
oAssim Falou Zaratustra, de Nietzsche (1934-1939), revelam como as imagens psfquicas
podem ser expressas atraves do inconsciente somatico.
163
mais material. Elas estlio entao no limiar de uma percepc;ao consciente
dos processos arquetipicos, num mundus imaginalis, como 0 designou
Henry Corbin (1972, pags. 1-19).3
A estrutura arquetipica fundamental do plano implicito, que duas
pessoas podem encontrar at raves da experiencia do corpo sutH, e a
coniunctio. Quando a coniunctio e urna experiencia imaginal ativa,
ambas as pessoas partilharao a impressao de serem, alternadamente,
impelidas no sentido da fusao e depois no da separac;ao, enquanto que
na regiao entre elas havera uma sensac;ao continua de unidade.
o material clinico pode ser abordado com referencia ou ao corpo,
ou a psique. 4 Por exemplo, urn paciente de vinte e tres anos que sofria
de impotencia eventual, inercia extrema, compulsoes masturbat6rias e
uso compulsivo de maconha, relembrou a seguinte experiencia de in-
fflncia: aos sete anos, flcou apavorado com urn personagem da serie
"Popeye" chamado Alice, a Capanga. A noite, imaginava uma intensa
e aterradora verslio dela em seu quarto. A (mica maneira de proteger-se
era puxando com forc;a as cobertas ate 0 queixo de modo que s6 a
cabec;a ficasse de fora. Este ritual continuou pelos sete anos seguintes
e s6 diminuiu quando ele comec;ou a se masturbar e a usar maconha
de modo compulsivo para impedir seus ataques de ansiedade.
Este paciente tinha 0 ar de alguem "com as cobertas puxadas ate
o queixo". Aspirava 0 ar, depois retinha 0 fOlego pelo que parecia urn
tempo interminavel, 0 seu tronco afundava no encosto da cadeira e se
afastava do alcance da visao. Quando prendia 0 ar, parecia ficar reduzido
a uma simples cabec;a; seu corpo rfgido nao apresentava sinais de vida.
Em seguida, soltava a respirac;lio em espasmos. Esta sequencia se re-
petia: "as cobertas eram puxadas" de novo, 0 corpo flcava rfgido e
depois se dava a subita e vigorosa liberac;ao do ar.
o tratamento s6 tocou marginalmente nos padroes respirat6rios
deste paciente e em sua armadura de carater. Em vez disso, concen-
3. Andrew Samuels (1985, pags. 58-59) demonstrou de forma convincente que
"existe um mundus imaginalis de duas pessoas ou partilhado por elas, que e constelado
na analise".
4. Tem sido dada atem;ao ao corpo (Whitmont, 1972, pags. 5-16) e este interesse
tem aumentado ultimamente (Green, 1984, pags. 2-24; Woodman, 1984, pags. 25-37;
Chodorow, 1984, pags. 39-48).
164
trou-se em seus complexos paternos e foi particularmente fecundo quan-
do exploramos sua intensa reac;ao a sexualidade (que assumia a forma
de uma repulsa pela fase das cancias preparat6rias). Como resultado
de urn breve tratamento de urn ano, a sua compulslio masturbat6ria
desapareceu, ele iniciou uma relac;ao.com uma jovem da sua pr6pria
idade e a dependencia da maconha diminuiu de maneira sensivel. 0
seu padrao respirat6rio tambem melhorou, embora ele ainda mantivesse
vestigios de "puxar as cobertas".
Este caso mostra como urn intenso complexo materna negativo
se manifestou atraves do corpo e da psique. Devido ao meu apren-
dizado particular, decidi trabalhar com complexos psiquicos. Outro
terapeuta poderia ter abordado os problemas deste jovem at raves de
sua courac;a corporal e padroes respirat6rios. Minha abordagem foi
razoavelmente bem-sucedida; estou certo de que uma terapia corporal
teria sido no minima igualmente proveitosa.
o paciente se servia da cislio como defesa contra a ameac;a de ser
dominado por ansiedades psic6ticas. A cislio mente-corpo era, em espe-
cial, a sua principal defesa; isto se efetivava mediante 0 ato de puxar
as cobertas - s6 ate 0 queixo - em seu ritual infantil. Este ato
caracterizou a maneira como ele mais tarde cindia sua percepc;ao cor-
poral consciente. Evidentemente, suas intensas ansiedades viviam, por
assim dizer, em seu corp<> e permaneceriam ocultas ali enquanto a
cislio defensiva desse resultado.
Quando esse paciente nlio estava usando drogas para amenizar
seus medos, seu nivel de ansiedade se tomava elevado e seu corpo e
padrlio respirat6rio eram controlados pelo tipo de rigidez que descrevi.
Todn vez que um complexo e constelado e ameaqa assimilar as funqoes
do ego, 0 ego corporal se reveste de um padrfio associado ao complexo.
Em relac;lio a constelac;lio de urn complexo, nao apenas M uma serie
de reac;oes fisiol6gicas, tais como alterac;oes da respirac;ao, do ritmo
cardiaco e das reac;oes galvanicas da pele,5 mas tambem uma mo-
diflcac;ao na estrutura geral do corpo. No plano psiquico, esta mo-
diflcac;ao e vivenciada por meio da imagem corporal do paciente.
5. lung demonstrou essas rea¢es fisiol6gicas em suas experiencias com associa«i'io
de palavras (1918).
165
 Quando 0 paciente a que me referi se sentia amea<$ado por seu complexo
materna negativo, sua imagem corporal se fragmentava, tornava-se hor-
rivel e cheia de desejos repugnantes; 0 seu corpo ffsico tinha a aparencia
caracteristica de estar se escondendo debaixo das cobertas.
Todo complexo tem um corpo. 0 corpo do complexo nao e nem
o corpo ffsico nem uma estrutura puramente mental, mas urn "fenomeno
intermediario". No dizer de Mead, e uma "corporifica~o sutH invisfvel
da vida mental" (1919, p. 1). 0 corpo sutil pode se manifestar psiqui-
camente em termos de sonhos, fantasias e imagens corporais, e fisi-
camente em termos da estrutura corporal e sua coura<$<l. Ele tlio e de que existe como urn lugar de repouso para 0 indivfduo envolvido na etema
espiritual quanta fisico e, em lugar de estudar urn ou outro destes
opostos, utilizarei material clfnico para mostrar que M muito a ganhar
prestando aten~o a este domfnio intermediano e tantas vezes obscuro,
do qual ambos participam.
Esta esfera dos corpos sutis era uma das principais preocupa<;6es
da alquimia. U-se em Paracelso 0 reWo "destrua os corpos". Creio
que ele falava da transforma<$ao do corpo do complexo. No trabalho
bioenergetico, 0 terapeuta procura dissolver a COura<$<l corporal. Esta
abordagem envolve 0 corpo ffsico mas nao 0 corpo sutil. Para envol-
vermos 0 corpo sutil, precisamos acionar a imagina~o; esta, como
disse Jung, era a chave de todo 0 opus alqufmico (1953, par. 396).
Quando conseguimos elaborar com sucesso a dimensao do corpo sutil,
hi! muitas vezes a chance de transformar nao s6 a estrutura psfquica
mas tambem a ffsica. A cisao mente-corpo. pode ser corrigida quando
o plano do corpo sutH e integrado corretamente.
Embora Jung estude 0 conceito de corpo sutil em Psicologia e
Al£juimia (1953, pars. 394 e segs.), ele 0 desenvolve mais plenamente
nos seus Semiruirios (textos ineditos) sobre 0 Assim falou Zaratustra,
de Nietzsche. Jung diz que as proj~6es da psique sao transmitidas
por meio do corpo sutil (1934-1939, vol. 3, pag. 139) e manifestas
pelas transmiss6es ffsicas e psfquicas de uma pessoa a outra (1934-1939,
vol. 10, pag. 144). Eu gostaria de amplificar 0 pensamento de Jung
dizendo que 0 vefculo do corpo sutil pode ser projetado, percebido
imaginalmente e vivenciado entre duas pessoas. Alem disso, este corpo
sutil e intermediario pode ser urn corpo coligado, que abrange os corpos
sutis individuais de duas pessoas em terapia. Esta ultima forma de
166
experiencia do corpo sutil, que e retratada nas imagens do Rosarium
Philosophorum, constitui nosso principal centro de interesse.
A descoberta feita por Winnicott do espa<$O transicional e dos fe-
nomenos de transi~o tern origem, segundo creio, em perceP<$6es do
corpo sutil. Diz ele:
Digo que [hal uma zona intermediaria do vivenciar, para a qual-contri-
buem tanto a realidade interior quanto a vida exterior. E uma zona que nao
e desafiada porque nenhuma reivindicac;:iio e feita em seu nome a nao ser a
tarefa humana de manter as realidades interior e exterior separadas, ainda
que inter-relacionadas_
. Estou reivindicando aqui 0 direito de existencia para urn estado inter-
mediario entre a incapacidade do hebe e a sua crescente capacidade de re-
conhecer e aceitar a realidade. Estou portanto estudando a essencia da iiusiio,
aquilo que e permitido ao hebe e que, na idade adulta, e inerente a arte e a
religiao e, no entanto, se toma 0 sinal distintivo da loucura quando urn adulto
exige em demasia a credulidade dos outros, for~ndo-os a reconhecer uma
parcela da i1uslio que nao e deles mesmos. Podemos partilhar urn respeito
pela experiencia ilusoria, e, se quisermos, podemos nos reunir num grupo
baseado na semelhan~ de nossas experiencias i1us6rias... (1971, pags. 2-3)
Enecessario ter a coragem de Winnicott quando se tenta descrever
os fenomenos do COrpo sutil, pois 0 assunto e a ilusao, e, embora se
possa dizer muito a respeito da realidade da imagina<$ao e de seu p0-
tencial para permitir a uma pessoa perceber "a zona intermediaria entre
o subjetivo e 0 que e percebido objetivamente" (1971, pag. 3), nos
vemos enta~, apesar disso, diante da tarefa excepcionalmente diffcil
de comunicar tal experiencia. Quando a vivencia do corpo sutil e cons-
telada entre duas pessoas, ambas podem perceber 0 tipo de fenome-
nologia retratado no Rosarium.
o ato de vivenciar a coniunctio como uma realidade imaginal do
aqui-agora pode concorrer para a cura das partes loucas da psique em
que predomina a irracionalidade, onde 0 pensamento e fragmentado,
e se perdeu a sensa<$ao de continuidade pessoal (Winnicott 1971, pag.
97). Vma mae pode curar ou corrigir rupturas na estrutura psiquica e
"restabelecer a capacidade do bebe de usar urn sfmbolo de uniao"
167
(ibid.) A coniunctio tambem pode ter este potencial quando vivenciada
imaginal mente no ambiente terapeutico.
Deve-se observar que muitas curas em terapia podem ocorrer sem
a experiencia explicitamente reconhecida da coniunctio e sem a visao
imaginal. Em Psicologia da Transferencia, Jung diz que a coniunctio
muitas vezes ocorre no plano inconsciente (1946, par. 461), de modo
que a sua ocorrencia nao e do conhecimento do ego. A cura, como
mostrou Judith Hubback (1983, pags. 313-327) pode ser muitas vezes
compreendida como a introje<;fio pelo paciente da uniao consciente-
inconsciente do terapeuta. Em numerosos outros casos este processo
pode ser a base da cura. E improvavel que a cura resulte de urn
aperfei<;oamento das habilidades cognitivas do paciente para lidar com
seu conflito. Tampouco resulta da experiencia afetiva que uma boa
interpreta<;fio pode facilitar. Estes fenomenos sao relativamente visiveis
e tangiveis.
Em vez disso, a fonte primordial de cura reside no processo que
terapeuta e paciente experimentarem juntos, por meio do qual 0 tera-
peuta tern sido capaz de manter seu self e recobrar repetidamente a
imagina<;ao e a capacidade de pensar, ao ser bombardeado por processos
projetivos e introjetivos cujo verdadeiro objetivo e atacar a imagina<;fio
eo vinculo assim gerado (Meltzer, 1978, pags. 30-31). Os pensamentos
imaginativos que 0 terapeuta ou 0 paciente possam ter em meio a estes
destrutivos "fenomenos de campo" raras vezes sao resultado de urn
processo de pensamento discursivo. Sao antes produto de uma uniao
ou, no dizer de Meltzer, fruto de urn "objeto coligado" (1978, pag.
138; 1973, pag. 85).
o casal arquetipico imaginal da coniunctio e a fonte de cura que
pode ser introjetada pelo paciente e, dever-se-ia acrescentar, tambem
pelo terapeuta. A coniunctio se parece muito com a Made inconsciente
que Andre Green considera tao decisiva para 0 trabalho terapeutico
(1975, pag. 12). E provavel que a coniunctio estruture 0 "espa<;o pro-
tegido" que e fundamental ateoria de Langs. No tratamento dos estados
limftrofes, urn consideravel valor terapeutico pode advir da experiencia
inconsciente da coniunctio pelo terapeuta e pelo paciente. Ha, no en-
tanto, urn valor considernvel tambem, conforme 0 meu material clinico
mostrarn, na capta<;fio consciente desta vivencia como urn aconteci-
mento no aqui-agora.
168
o inconsciente somatico e 0 corpo sutil
Nos serninanos sobre Nietzsche, Jung nos fala que 0 corpo sutil
se refere ao inconsciente t;:l1 qual e experimentado no corpo; quando
a nossa percep<;ao consciente se aprofunda mais no corpo, a vivencia
consciente diminui. Por esta razao, diz ele, 0 corpo sutil e extremamente
incompreensivel. Mas Jung introduz 0 conceito de corpo sutil em sua
analise de Zarathustra porque, como ele nos diz, 0 conceito de Self
para Nietzsche inclui 0 corpo, e este Self mio pode ser reduzido a
sombra psicol6gica. A sombra forma parte do inconsciente psicol6gico
ou psiquico, enquanto 0 corpo sutil representa 0 inconsciente somatico,
que e 0 inconsciente vivenciado quando nos aprofundamos no corpo.
Assim, tendo expresso a sua cautela quanto ao uso do conceito de
corpo sutil, Jung prossegue revelando urn profundo domfnio do assunto!
Diz-nos que 0 corpo sutil deve estar alem do espa<;o e do tempo; de
fato, ele nao deve ocupar espa<;o. Tambem nos lembra da importancia
do conceito de corpo sutil: "E maravilhoso encontra-Io num texto que
provem ingenuamente da totalidade do homem... Zarathustra e urn
desses livros escritos com sangue, e tudo que e escrito com sangue
contem a nO<;fio de corpo sutil, 0 equivalente do inconsciente somatico"
(1934-1939, vol. 3, pags. 151-152). Aqui Jung levanta uma importante
questao: 0 corpo sutil e uma ideia importante mas sera possivel torna-Ia
compreensfvel? Porquanto a apreensao destes fenomenos depende de
imagens e, em conseqiiencia, de imagina<;fio.
Preocupado em ser cientffico, Jung foi levado a desprezar 0 conceito
de corpo sutil em suas Obras Completas;6 umas poucas e notaveis
exce<;6es podem ser encontradas em Psicologia e Religiiio. Escreve
ele: "A nossa concep<;ao materialista da psique nao e - receio -
particularmente proveitosa nos casos de neurose. Se ao menos a alma
fosse dotada de urn corpo sutil, poder-se-ia entao, pelo menos dizer
que este sopro ou corpo vaporoso estivesse sofrendo de urn cancer
real, embora urn tanto etereo, do mesmo modo que 0 corpo ffsico
grosseiro pode sucumbir a uma doen<;a cancerosa" (1937, par. 13). E:
"Tenho me sentido muitas vezes tentado a aconselhar os meus pacientes
6. lung explica a sua importiincia em alquimia e revela, na sua exposi«3O, abun-
dantes informa~s sobre 0 assunto.
169
 que pensem na psique como urn corpo sutil no qual podem se desen-
volver tumores sutis" (1937, par. 36).
As vezes, urn casal pode inadvertidamente achar-se num encontro
de corpo sutil. Em outras, deve-se usar uma tecnica imaginal para
obter acesso a essa esfera. A imaginatio, concebida em alquimia como
"meio-espiritual, meio-ffsica" e "a chave mais importante para a com-
preensao do opus" (Jung, 1953, par. 3%) tern uma 16gica intema, que
o chamado Axioma de Maria descreve. Este enigmatico axioma (Jung,
1973, par. 68) diz: "Do Um resulta 0 Dois, deste resulta 0 Tres, e do
Terceiro provem 0 Uno como Quarto (von Franz, 1974, pag. 65).
Vma ilustra~iio clinica: 0 axioma de Maria
"Kate" sentou-se e disse: "Esta tudo 6timo. A vida nunca foi me-
lhor". Quando ela com~ou a falar, senti que nao estava em contato
com ela e observei que estava tendendo a me retrair e esfor~ndo-me
para responder em espelho. As manobras fon;adas eram inadequadas
erne constrangeram. 0 que pude recolher destes poucos minutos iniciais
foi que as nossas psiques estavam enredadas num desconcertante estado
de fusao, no qual predominava urn mutuo retraimento; as tentativas
para vencer esse predomfnio eram precarias. Pensei em mudar de as-
sonto e quase disse: "Como esta indo no seu emprego?" Mas depressa
reconheci que esta escolha teria sido apenas urn modo de tentar criar
algum contato. Em vez disso, apenas me senti deprimido e, consciente
dessa perce~o, resolvi ser receptivo.
Comecei entao a realizar algum esfor~ para determinar que opostos
estavam em a~o: ela parecia manfaca, enquanto eu me sentia deprimido
e abandonado. Parecia que urn par de opostos cindidos estava atuando
atraves da identifica~o projetiva, com 0 que sua depressao era projetada
em mim. Ou seria a minha mania que se projetava nela? Assim, uin
estado de "Dualidade" estava se diferenciando a partir da "Unidade"
do estado de identifica<;ao projetiva que havia predominado.
Quando retIeti sobre 0 meu estado de depressao, comecei a me
perguntar sobre 0 seu oposto manfaco em Kate e sobre os medos e
desejos de fusao. Entao a minha experiencia mudou. Comecei a sentir
os opostos, 0 componente manfaco e 0 depressivo. Nas palavras de
von Franz, comecei a compreender "0 aspecto Dois do Urn" "hipos-
170
tasiando 0 Dois" (1974, pag. 64) nas qualidades que chamei "mania"
e "depressao". Noutros termos, a qualidade dual do campo de tomara
clara dentro de mim. 0 processo de pensar em termos de "a mania
dela" e "a minha depressao" era em grande parte uma questao de
conveniencia, urn meio de entender a qualidade dual num campo in-
terativo.
Nesse momento, eu tinha uma oJX$ao: que devia fazer com a Dua-
lidade? Surgiram diversas possibilidades. Tendo sido capaz de conter
os opostos, eu podia ter escolhido interpretar a dinfunica entre n6s
como urn exemplo de identifica~ao projetiva. Teria sido possfvel dizer
a Kate que ela estivera cindindo a ansiedade depressiva e me permitindo
que a contivesse; eu poderia ter mais tarde relacionado essas escolhas
inconscientes com os medos de abandono que surgiam sempre que ela
estava abeira do sucesso. Neste caso, 0 aparecimento de urn transtomo
no emprego era uma fonte de alegria; esta alegria a apavorava, do
mesmo modo que a sua nascente independencia em rela~ao a mim.
Se eu tivesse comunicado esses pensamentos a Kate, a fase de Dualidade
teria levado a "Triplicidade", na forma de uma interpreta~o.
Assim, mantendo os opostos juntos na consciencia, eu poderia ter
escolhido interpretar e, portanto, tomar ao pe da letra, 0 aspecto Dual
do campo. Em vez disso, preferi ver: tentei fazer urn contato imaginal
com ela vendo, no sentido de William Blake, atraves dos meus olhos
(Damrosch, 1980, pag. 16) em vez de com eles. Este processo acarretou
uma mudan~a na qualidade da consciencia que fora adquirida pela
diferencia~ao do campo interativo em qualidades opostas de mania e
depressao; urn pouco da excelente energia produzida por esta diferen-
cia~o tinha que ser sacrificada. Esta mudan~ de consciencia pode
ser descrita como urn movimento que parte de uma "consciencia solar",
leva de imediato a interpreta~6es, e vai para uma "consciencia lunar"
que se centraliza em imagens e percep¢es imaginais. Essa mudan~
implica num ato introvertido em que a energia psfquica - a aten~o
e a consciencia - se submete ao inconsciente e a uma sensa~ao sim-
b6lica de unicidade, 0 "Continuum Unico".
Este ato imaginal de transmitir energia ao Continuum Unico foi
uma questao secundana em minha intera~o com Kate. No primeiro
plano estava a aten~o ao campo imaginal, uma espera para que a
visao aparecesse em Kate ou no campo entre n6s. Em certo sentido,
171
 eu estava olhando para Kate, durante essa atividade, como se ela fosse
uma imagem onfrica ou um processo da imagina<;ao ativa (Jung, 1916,
par. 167). Talvez esta op<;ao de abordagem possa tambem ser com-
preendida como uma forma de "uso objetal", no sentido de Winnicott,
que depende da transforma<;ao de urn campo defensivo de identifica<;ao
projetiva numa capacidade para brincar (Eigen, 1981, pag. 415).
Quando comecei a ve-Ia de modo diferente, pude constatar que
ela estava apavorada. Embora os opostos estivessem cindidos a ima-
gi~<;ao fora detida e nao pude ver esse pavor, nem 0 pude inferir a
part~r das rea<;6es de contratransferencia. Uma vez mais, a interpreta<;ao
podIa agora surgir como 0 Terceiro; desta posi<;ao vantajosa, pude
entender como a cisao de Kate estava ocultando 0 seu pavor de ser
vista Mas havia outra altemativa, de carater imaginal. Quando con-
sentrei mais aten<;ao no inconsciente e numa sensa<;ao do Continuum
Unico, pude sentir uma energia floir para cima e de volta ao Uno e
e~tiio _entrar num circuito que retornava atraves do meu corar;iio na
dlrer;ao de Kate. Era urn esfor<;o para me centralizar nesta zona, pois
os afetos da Diade que precedem a possibilidade de Triplicidade in-
cluem a inercia. Uma qualidade fundamental da Triplicidade e sua
capacidade de nos habilitar a superar a sensa<;ao de sermos inertes e
desinteressantes (Jung, 1946, par. 404). S6 a partir desta esp6cie de
ato centrado no sentimento e que 0 campo da identifica<;ao projetiva
pode se transformar e se converter numa visao do cora<;ao. Uma qua-
lidade inequfvoca desta experiencia e 0 seu elemento estetico. Isso foi
explorado por James Hillman em seu ensaio The Thought of the Heart
(0 pensar do cora<;ao) (1979, pags. 156-157). Uma percep<;ao de beleza
permanece, uma beleza de totalidade e misterio que seria destrufda ao
"tornar consciente 0 inconsciente".
Quan~o percebi 0 pavor de Kate e nao disse nada, mas simples-
mente 0 Vl, ela comentou: "Eu estive evitando voce, fiqueiapavorada
de fazer contato. Tenho muito medo das sensac;oes sexuais e da vul-
nerabilidade que elas trazem." E entao, como continuei a vivenciar
minha.imagina<;ao como se estivesse centrada no sentimento, come<;ou
a surgu algo novo. Desta vez era uma imagem vaga, uma impressao
de que 0 campo de energia ou 0 espa<;o entre n6s estava mudando,
tomando-se mais denso e vivo. Ele nao estava "nela" nem "em mim".
Ambos 0 viamos e sentfamos, sobretudo a sua energia, que parecia
172
nos atrair urn para 0 outro; nesse momento, quando parecia iminente
urn contato fisico, 0 campo de energia oscilou, de modo que nos afas-
tamos mais. Esta parte rftmica de nossa experiencia foi efemera porque
a sexualidade que surgiu amedrontou Kate; ela ficou embara<;ada e,
embora nao negasse a importancia do que estava ocorrendo, nao pOde
prosseguir com a explora<;ao dessa vivencia.
Esta foi uma experiencia de corpo sutil. A coniunctio surgira "do
Dois". NoAxioma deMaria, "do Dois veio 0 Tres" e a liga<;ao resultante
com uma sensa<;ao simb6lica de unicidade era "0 Uno como Quarto".
o aparecimento da coniunctio podia ser reconhecido como urn evento
sincronico devido a significa<;ao simultanea que tinha para n6s dois.
Foi urn evento sagrado, urn momenta de gra<;a e talvez tambem urn
resultado da fe numa sensa<;ao latente de unicidade.
Por causa do despertar das ansiedades sexuais de Kate, os opostos
que tinham sido mantidos juntos pela experiencia da coniunctio se
dissolveram enos encontramos no estado depressivo da nigredo. Fomos
levados a urn estado de perda da alma; houve uma falta de contato
que era 0 oposto completo do estado de uniao que a coniunctio havia
proporcionado. Estes estagios sao tfpicos ap6s a experiencia da co-
niunctio e correspondem as gravuras seis e sete do Rosarium. Mas os
efeitos da vivencia da coniunctio nao desapareceram; esta esp6cie de
experiencia e preservada e leva a libido da afinidade (Jung, 1946, par.
445).
Em geral, nao obedecemos explicitamente a 16gica do axioma.
Mas creio que ele representa 0 processo de manejo dos opostos, espe-
cialmente os que agem na identifica<;ao projetiva. Enfatizei as expe-
riencias transformadoras dentro do campo do corpo sutil. Estas expe-
riencias tern uma 16gica inerente. A coniunctio, embora sendo sempre
urn ato de gra<;a, pode ser facilitada quando prest amos uma forma
imaginal de aten<;ao ao campo interativo. Num certo sentido, a psico-
terapia e a arte de passar do "Dois ao Tres".
A descoberta dos pares inconscientes no campo do corpo sutil
"Nora" era uma mulher talentosa de trinta e poucos anos. Profis-
sionalmente competente, havia tido sucesso no mundo dos grandes
neg6cios. As suas caracterfsticas limitrofes, sobretudo uma consideravel
173
submissao masoquista e uma depressao de abandono (atras da qual se
ocultava urna proj~o delus6ria de Deus), muitas vezes comprometiam
suas rela<;oes interpessoais, inclusive com 0 marido. Era propensa a
estados de fusao a fim de esquivar-se do abandono e particularmente
propensa a introjetar as proje¢es dos outros. Em geral, suas estruturas
limftrofes contribufam para que agisse muito abaixo do myel que as
soas capacidades naturais justificariam. 0 que yOU contar, ocorrldo na
terapia antes que se tivesse manifestado 0 seu material delus6rio e seu
problema de abandono, desempenhou urn papel significativo na dis-
solu<;ao das defesas contra 0 vivenciar dessas questoes penosas.
Nora iniciou a sessao com urn bocejo e entregou-me urn cheque.
Percebi que, para pagamento dos hononlrios de uma Unica semana,
ele estava errado. Com a sua maneira habitual mente brincalhona, me
disse: "Nao de muita importancia a enganos como este; apenas estou
cansada. E, alem disso, tenho excelentes novidades sobre 0 meu tema
favorito, a minha supervisora. Finalmente deixei de ser uma lambe-botas
e a enfrentei. A sua avalia<;ao do meu trabalho era pessima, cheia de
inveja, e eu a confrontei sobre cada ponto e a fiz'modifica-Ia por
completo." 0 seu confronto era urn acontecimento importante, urn mar-
co de referencia em rela<;ao a sua atitude com pessoas autoritarias.
Para Nora era 0 coroamento de meses de trabalho terapeutico orientado
no sentido de apropriar-se de sua pr6pria autoridade.
No decorrer desses meses tinha surgido urn tema: 0 constante des-
prezo de Nora pelos outros. Quase todos no seu passado e presente,
sobretudo a sua supervisora, tinham sido alvo desse sentimento. Refraos
como "falta-Ihes for<;a", "a covardia deles", ou "a sua recusa em serem
honestos em rela<;ao ao que creem" eram comuns. Nesta sessao, havia
uma qualidade de transparencia em rela<;ao asua hist6ria, e 0 desprezo
normalmente presente nao apareceu. Enquanto ela falava, continuei a
me perguntar sobre 0 seu bocejo inicial e 0 engano em rela<;ao, ao
cheque. 0 seu sucesso extemo era muito importante e eu reconheci
isto, mas era evidente que estavam acontecendo mais coisas do que
parecia a primeira vista.
Deixei a minha aten<;ao voltar-se para dentro e tamb6m comecei
a olhar Nora atraves dos meus olhos. Ao servir-me deste processo
imaginal, estava consciente de estar em meu corpo. No transcorrer
deste processo, houve urn enevoamento da percep<;ao no curso do qual
174
a superffcie do meu corpo pareceu aumentar; 0 seu campo de energia
parecia estar atingindo 0 exterior. Outro modo de descrever esse ato
imaginal e dizer que lentamente manifestou-se entre n6s a experiencia
de urn novo campo; havia uma sensa<;ao de que 0 espa<;o que nos
separava ganhara em substancia e parecia ter sua propria autonomia
sob a forma de uma oscila<;ao de imagens. Era diffcil distinguir se
esta experiencia provinha do corpo ou da psique. Ambos pareciam
participar, e a imaginac;ao parecia nascer deste campo corpo-psfquico.
Esta visao parecia as vezes ser constitufda do processo intrapsfquico
de Nora, e outras do conteUdo mutuo de urn campo compartilhado de
corpo sutil.
'Durante esta vivencia de corpo sutil, lembrei-me do "deslize" inicial
de Nora. Que significava ele? Vma visao dual, como estes exemplos
demons tram, e essencial ao processo imaginal. 0 ato imaginal e muitas
vezes estruturado pela hist6ria - no caso presente pelos dados iniciais
do engano de Nora, sua significa<;ao em nosso processo e sua rela<;ao
com 0 passado dela. Ele e tamb6m estruturado por urn processo atem-
poral, pelo aparecimento espontaneo de imagens atraves do inconsciente
somatico. Vma percep<;ao dual de formas tanto limitadas no tempo
quanta atemporais sempre constituiu a base da atividade imaginal; uti-
lizando esta esp6cie de percep<;ao consciente, come<;a-se a poder dis-
tinguir a imagina<;ao "verdadeira" da "falsa" ou da "fantastica". Este
modelo dual e fundamental nos processos divinat6rios (von Franz, 1974,
pag. 198), na estrutura<;ao da visao, de Blake, at raves da minuciosidade
e do Divino Jesus (Damrosch, 1980, pags. 151-152), na alquimia (Jung,
1953, par. 360) e naquilo que Bion denominou "visao binocular" (Mel-
tzer, 1978, pags. 49-50).
Os casais conscientes e inconscientes sao dfades temporais e atem-
porais. Estas duas relac;oes diadicas criam uma quatemidade. Em Psi-
cologia da Transferencia, Jung faz a observa<;ao surnamente importante
de que a estrutura quatemaria e necessaria para que as energias do
incesto nao se concretizem (1946, par. 430). Vma percePC$ao consciente
desta estrutura quatemaria impede que 0 paciente e 0 terapeuta se
fundam com energias que se manifestam no campo interativo.
Na sessao com Nora, vi-a de imcio como uma mulher que se
sentia convincente no seu novo estado de afirmac;ao. Ela estava separada
de suas imagens intemas persecut6rias. Captei tamb6m a sua lucidez
175
em rel~o a sujeito-objeto; tanto ela como eu tfnhamos a impressao
de que ela estava contida e era ela mesma Quando, porem, entrei num
estado mais imaginal, comecei a ver urn foco de desprezo nela. Havia
urn sentimento de regozijo, inteiramente cindido, pelo modo como a
sua supervisora se contorcera de raiva no momenta em que ela a en-
frentara.
A experiencia do corpo sutH esta, com freqiiencia, no segundo
plano; e uma esfera subliminal de imagens em relac;ao a qual uma
pessoa forma interpretac;6es e outros atos cognitivos. Em termos psi-
canalfticos, esta experiencia se limitaria ao chamado processo primario.
Mas, no tipo de atividade terapeutica que estou descrevendo, 0 oposto
e verdadeiro: as considerac;6es desenvolvimentais se tomam uma ques-
tao secundaria, e os processos imaginais passam para 0 primeiro plano.
o desprezo de Nora tinha sido forte no passado; agora ele era
perceptivel apenas no plano imaginal. Seria de se esperar uma certa
diminuic;ao de seu desprezo, visto que sempre M repressao e urn pro-
cesso de cisao no desenrolar do crescimento. Poder-se-ia dizer que
Nora fora capaz de se separar da sombra (do desprezo), que agora
residia no seu inconsciente; mas 0 elemento importante aqui era urn
processo imaginal, nao mais "a integrac;ao da sombra", nem interpre-
tac;6es da dinarnica de transferencia ou contratransferencia.
Este processo imaginal foi vivenciado da seguinte maneira: tendo
visto 0 seu desprezo, voltei ao seu comportamento inicial na sessao:
Eu: "Penso que 0 desprezo que voce teve, principal mente nos 61-
timos meses, precisa tambem ser visto como urn desprezo por
mim. Talvez 0 seu bocejo e 0 pagamento insuficiente sejam de-
monstrac;oes desse desprezo."
Nora: "Acho que nao. Posso compreender isso com a cabec;a, mas
isso nao parece correto."
Eu: "Voce falou de como e limitado 0 tempo que ficamos juntos.
Isso poderia ser urn elo com 0 seu pai, que ficava tao pouco tempo
com voce, e por quem voce tern urn grande desprezo. AMm disso,
perdemos uma porc;ao de tempo com coisas exteriores corriqueiras,
como falar da sua supervisora. Pergunto a mim mesmo se voce
sentiu isto, em parte, como urn recado de que eu 000 queria me
relacionar diretamente com voce. Isso poderia causar desprezo."
176
Nora: "Vou pensar sobre isso, mas acho que 000. Acho que tf-
nhamos que tratar de coisas exteriores. Veja 0 que aconteceu no
processo! Finalmente estou me agiientando sozinha."
. D.urante essas tentativas de interpretac;ao, que em breve pareceram
m~~clentes, mantive uma visao imaginal do desprezo de Nora, per-
mlhndo-Ihe recuar para 0 segundo plano. Entao penetrei mais profun-
damente em meu corpo e aguardei que surgisse uma imagem.
Nora agora estava falando do tamanho ffsico de sua supervisora,
observa?do que ela era muito mais alta do que a supervisora a ate a
sobrepuJava. De fato, Nora estava menosprezando a sua supervisora
" reb·
mxando-~" e desprezando-a. Ela disse que tinha sentido prazer em,
fazer a Supervlsora chorar durante 0 seu confronto. Ap6s varios minutos
algo comec;ou a surgir vagamente para mim, urn pensamento nebulos~
combinado com 0 que eu estava venda nela e entre n6s.
Eu: "Talvez 0 que esteja acontecendo agora e que eu e voce estamos
como a sua mae, quero dizer, como 0 seu pai falando sobre a sua
mae." Gaguejei, senti-me confuso, e fiquei surpreso com a minha
falta de clareza. Eu pensara que sabia 0 que ia dizer, mas fiquei
mudD e embaralhei "mae" e "pai". Tentei deslindar a trapalhada.
Nora: "Espere! Talvez sejamos mamae e papai falando sobre Nora."
Ao .fazer esta observac;ao, estava muito pensativa; olhava para lon-
ge, Imersa em .pensamentos. Estava vivenciando algo. Eu era, nesse
momento, mms espectador do que participante. De repente, como
se acordasse
, de urn sonho, .
ela disse·
l!0ra: "E isto! Sempre senti que desdenhavam de mim e eu bloqueei
ISSO completamente. Parece que estavam sempre falando de mim
da mesma maneira como eu falava dela."
A sua experiencia continha urn nftido timbre de verdade. Ela con-
tactara uma doloro.sa realidade em relac;ao aos pais - 0 desprezo deles
por ela e a n~essldade perene que ela sentia de negar tal percepc;ao.
Agora Nora vza 0 desprezo deles.
Na sessao seguinte, eu soube que, ao ir embora, Nora sentiu que
estava num lugar atemporal. Este lugar tinha uma natureza estranha
que ela jamais conhecera antes, urn que de rnisterio; a experiencia
177
tinha todas as caracteristicas de urn acesso ao inconsciente somatico.
Assemelhava-se tambem a processos liminares, a rituais que sao pra-
ticados no estado de perce~ consciente do corpo sutil.
Nora teve 0 seguinte sonho depois da sua visao dos pais:
Estou caminhando por uma rua. Nas sarjetas, h3 camadas de eucalipto
seco ou folhas de loureiro e uma superficie rica, pura, finamente constitufda,
lavada pelas chuvas de primavera. 0 chao e as folhas sao brilhantes e em
camadas. Olho para baixo e vejo uma tampa de ~, que e, na verdade,
uma grade. E preta, de ferro batido e de forma octogona!. 0 desenho e uma
Zweiadler dos Habsburgos, uma aguia coroada de duas cabe<;as com urn s6
corpo. Nas suas garras, h3 uma por<;§o de flechas. Levanto a tampa e olho
para dentro do tUne!. E bern construfdo, s6lido e seguro. Tern cerca de dez
metros de fundo. Posso ver a abertura. 0 lado de fora e dourado e fulgura
intensamente, e ensolarado e terroso.
Nora associou a superffcie do chao ao conte6do do 'seu sonho no
infcio da terapia, uma piscina o/(mpica de nata~iio cheia de fezes.
Agora a fossa sanitaria se transformara num chao rico e arejado. A
compreensao que entao alcan<samos deste extraordinario sonho inicial
foi que a sua psique estava carregada das proje<s6es dos outros. Ela
era urn recipiente para 0 desprezo do meio ambiente. Como conse-
qiiencia da tendencia de Nora a ideal~ao e a fusao, ela nao podia
trabalhar estes afetos; eles criavam uma constipa<,S3o psfquica (e tambem
fisica), visto que a sua psique absorvia proje<s6es, mas nao as expelia.
Isto tambem explicava as suas atitudes de desprezo pelos outros. 0
seu desdem era uma tentativa de expelir as introje<s6es de uma vida
toda, urn processo iniciado com desprezo dos pais por ela.
Depois de sua visao e do sonho subseqiiente, houve uma mudan<;a.
As imagens onfricas da descida e da luz no final do t6nel indic~vam
o potencial para urn nascimento do self - urn nascimento anal, uma
capacidade para confiar em sua espontaneidade e, em especial, em sua
criatividade. Isso se revelou urn processo de grande alcance, urn ca-
minho e a meta de individua'$ao. Mas 0 ganho imediato e extraordinario
foi facilitado pela aguia de duas cabe<$3s, 0 hermafrodita, que e uma
imagem central do Rosarium. Em sua forma positiva, representa entre
outras coisas 0 triunfo sobre a cisiio. Nao M d6vida de que a sua
cisao defensiva diminuira acentuadamente ap6s este sonho. A sua ne-
178
cessidade de idealiza<,S3o e 0 seu pavor de ver 0 quanto 0 desprezo
havia dirigido a sua vida foram encarados e modificados, e a sua cr6nica
cisao entre mente e corpo com~ou a diminuir. Por exemplo, ela sonhou
com uma menina de uns nove anos, que estava se recuperando de uma
opera<,S3o da medula espinhal. Ela ficara com uma cicatriz em forma
de crescente na parte de tras do pesc0'$O. A opera<,S3o fora urn sucesso.
Desde 0 infcio da inrancia, a menina vivera dentro de urn molde de
gesso que a apanhava da cab~a aos pes. Agora estava fora do molde,
fraca mas se recuperando.
.. Urn ponto mais que merece aten<,S3o e a maneira como pudemos
uhhzar 0 casal desdenhoso no trabalho que se seguiu. Quando 0 me-
canismo da identifica<,S3o projetiva voltou, eu relembrei 0 casal, muitas
vezes apenas a mim, as vezes tambem a ela Isto teve 0 efeito de 0
criar im?ginal?Iente como urna terceira coisa entre n6s que, por sua
vez, deslmpedlU 0 campo da identifica'$ao projetiva.
. . Os dados se?uintes sao de outra mulher levemente limftrofe, que
uhhzava 0 retrrumento, em vez da fusao, como forma principal de
defesa. "Paula" era uma mulher de quarenta anos, pro fissional mente
bem-sucedida, que iniciou a terapia ap6s muitos anos de psicanalise
freudiana. ~ sua razao para me procurar, sendo eu urn junguiano, era
o s~~ desejo de ter urn terapeuta nao apenas capaz de urn parametro
espmtual de observa<,S3o, mas tambem com urn certo conhecimento do
pensamento freudiano. As energias er6ticas desempenhavam urn papel
especialmente grande na vida de Paula; elas tambem se mostraram
fun.damentais para 0 nosso trabalho terapeutico. Durante os dois pri-
melfOS anos de tratamento, as suas tendencias ao retraimento tinham
sido 0 foco principal; ap6s este periodo, 0 seu medo da excita<,S3o
sexual come'$ou a vir a tona. Nesta ocasiao, houve entre n6s a seguinte
conversa:
Paula: "Eu quero estar aqui e ficar aqui hoje, nao vagando por
pensamentos exteriores. Preciso da sua ajuda"
Eu: "Como posso ajuda-Ia?"
Paula: "Nao sei; sei apenas que quero ficar aqui. Quero sentir a
excita<,S3O, estar com ela, nlio fugir."
Eu: ~'Voce esta com~do a se cindir agora (Deduzi isto da in-
tensldade com que, nesse momento, percebi-me fragmentando.) A
179
 sua aten<.s3o esta vagueando. Tente permanecer com a excita~o.
Que fantasia aparece?" . sobre a mae. Mas era uma vit6ria de Pirro que a deixava extremamente
Paula: (Ap6s uma longa pausa) "E diffcil simplesmen~e fic~ aqUl
sem me dividir. Ocorre-me a palavra travessa - eu nao deVla me
sentir desta maneira com papai."
Neste ponto, com 0 surgimento de nossa excita~o sexual, a at-
mosfera ou 0 espa<s<> entre n6s come<;ou a parecer vivo, vibrante. Ambos
reconhecemos esta mudan91; era urn exemplo da perce~ao nascente
do inconsciente somatico, ou corpo sutH. Ravia uma condensa~o de
espacso na qual ambos parecfamos estar dentro de urn campo. qu~ tam-
bern estava entre n6s. Esta perceP<.s3o oscilante do corpo sutd nao era
a capta~o de uma coisa localizada no espacso. Ela era sentida como
uma mudancsa na sensa<.s3o de espacso (e tempo) tal co~o fo~ ~os
momentos anteriores. Chamar esta mudan91 uma regressao tena sldo
completamente insuficiente. Estavamos dentro dessa expe~encia e tam-
bern fora dela; ambos estavamos conscios de sua autonomm e da nossa
integra<.s30 com ela. A • • de varios pontos de vista nao tinham podido produzir a menor di-
Neste dialogo, tfnhamos urn ponto de referencm mutuamente ~m-
pUcito; quando Paula tinha entre seis e treze ano.s, 0_pai the dera mUltas
palmadas e ela se lembrava vivamente da ex~Ita~o se~l. d.ele. Ela
descrevia 0 acontecimento como tendo uma pnmelra fase, lmcmda por
uma a<.s3o reprovavel dela para com a mae; seu pai dizia-Ihe entao que
fosse para 0 quarto e 0 esperasse. Dava-Ihe palmadas ~e u~ modo
deterrninado - colocando-a sobre as pernas - e depois sam como
se nada tivesse acontecido. A intensidade desta energia sadomasoquista
criou para ela uma experiencia liminal; as palmadas do pai tornaram-se
urn ritual profundo. _ . " ce~ao consciente dessas energias sexuais fora atacada pela cisao de-
Este tema tinha sido a essencia de nossas sessoes antenores. TI-
nhamos relacionado 0 ritual das palmadas com a sua hist6ria de atuar
sexualmente com quase todos os seus terapeutas (homens) anteriores.
Ela tambem havia come<;ado a sentir desejos sexuais em relacsao a
mim durante a sessao de terapia. Interpretei sua cisao como uma defesa
contra esses desejos. Ela ternia que eles a dorninassem, se sobrepu-
sessem a qualquer controle que pudesse ter e a levassem a outro epis6dio
de atua~o sexual.
180
Atraves desta forma de incesto, Paula tivera uma vit6ria edipica
vulneravel a uma inunda~o emocional e ffsica pelas energias que 0
tabu do incesto e a mae normal mente interditam. Estas sao energias
sexuais, violentas, ctonicas e arquetfpicas extremas que muitas vezes
estao associadas a Dioniso. Uma relacsao adequada com este arquetipo
pode levar a cura e a restauracsao da personalidade. Na antigiiidade,
os cultos dos rnisterios utilizavam essas energias desta maneira. No
Rosarium, a gravura quatro, "Imersao no Banho" retrata 0 funciona-
mento positivo destas energias. Mas, no "ritual pai-filha", Paula se
identificava com esses nfveis dionfsicos. Assim como em todos os
casos semelhantes de identificacsao inconsciente da pessoa com urn
arquetipo, Paula era tao assoberbada por suas forcsas que tinha que
cindir a experiencia de modo tal a negar-lhe existencia. 0 resultado
era uma qualidade esquiz6ide em sua personalidade, que consistia numa
oscilacsao entre estar presente e retrafda.
Esta qualidade esquiz6ide era predominante quando Paula co-
mecsou a terapia; e anos de trabalho em tratamentos psicoterapicos
ferencsa em sua estrutura esquiz6ide de carater. Quase todo 0 trabalho
anterior de Paula com terapeutas masculinos tinha incIufdo suas fan-
tasias sexuais de uma penetracsao impessoal e intensa por esses ho-
mens. A atuacsao sexual ocorrera com dois deles; ambos foram im-
potentes e sadicos em seu comportamento, tanto durante quanta ap6s
o ato sexual.
Por ocasiao da sessao que estive descrevendo, ja havfamos tido
varias semanas de sessoes nas quais existia entre n6s urn campo er6tico
bastante estavel. Este era urn novo progresso. Anteriormente, a per-
fens iva de Paula, tornando diffcil para mim manter a atencsao; a minha
consciencia, durante a sessao, entrava e safa de foco. Nessas ocasioes,
o nosso campo interativo tinha uma dinamica que lembra a ideia de
Guntrip do programa esquiz6ide "dentro e fora" (Guntrip, 1969, pag.
36): 0 contato afetivo e 0 retraimento se alternavam com uma rapidez
que permitia pouca reflexao. Acrescentarei tamMm que a necessidade
de Paula defender-se das sensacsoes sexuais fora reforcsada, no primeiro
ano de nossa terapia, por seu envolvimento em vanos casos sexuais.
181
Estas atua<;6es ocultavam a sua percep<;ao consciente do abuso sex~
real de seu pai e dissipava a ansiedade provocada por suas sensa<;oes
sexuais no decorrer da sessao de terapia.
Obedecendo ao desejo de Paula de nao se dissociar e afastar de
mim, lembrei 0 nosso trabalho anterior, sobretudo 0 que se relacionava
com as palmadas rituais de sua inffulcia. 0 nosso trabal~o l~vara a
uma percep<;ao consciente de que 0 abuso se~ual de seu pm cnara urn
casal transferencial inconsciente, que envolvla Paula (com treze an~s)
e seu paL Este par era a nossa dfade inconsciente. Durante esta ses~ao,
comecei aver este par pela primeira vez, mas em lugar d~ fo~ltzar
o inconsciente como uma realidade interna, a minha aten<;ao fOl P?ra
o inconsciente "ali fora", para 0 corpo sutil ou inconsciente somahco
que come<;ara a se constelar. A rninha observa<;ao .seguinte res~tou
da percep<;ao deste casal imaginal - Paula e seu pm - em seu ntual
de palmadas.
Eu: "Voce pode sentir uma especie de campo energetico entre n?s,
como se houvesse urn casal imaginario aqui, composto de voce e
seu pai?" . Ocupado com os meus pr6prios sentimentos e com a visao do
Paula: "Nao estou certa. Falei com meu pai recenteme~te. Ele
estava tao esquecido. Senti a sua impotencia. Acho que IStO e 0
desaparecimento do pai edfpico. Posso sentir agora 0 casal, eu e
meu pai." . N-
Eu: "Nao estou certo de como voce e eu e 0 casal se hgam. ao
percebo a fantasia claramente.". . A
Paula: "Estou deitada sobre os seus Joelhos em rrunha cama. Voce
esta me dando palmadas. Estou sentindo 0 seu bra<;o retesado me
golpeando, a tensao de suas coxas e d_o seu ¢nis: tudo rnisturado ...
a excitai;ao esta em seu corpo ... Nao posso dlZer de quem, e a
excita<;ao, rninha ou sua."
Minha aten<;ao estava no casal imaginal entre n6s e t~mbe~
nela. E essencial captar a estrutura desta percep<;ao dual. HavIa dOlS
objetos separados: urn casal com~sto pela P?ciente e eu mesm~ e
o par imaginal, cuja presen<;a podia se~ sentlda e_ sua forma VIsta
imaginalmente no espa<;o entre n6s. A mmha aten<;ao est~va ao mes-
mo tempo em ambos, oscilando entre urn e outro ou pauando entre
182
eles. Em res posta ao seu comentario, eu tambem me senti excitado e
preferi dizer-Ihe. Mas entao me surpreendi ao me ver dizer: "Que quer
fazer?"
Esta ultima pergunta era 0 resultado da focaliza<;ao imaginal no
casal transferencial enos impulsos e fantasias desta dfade. Senti como
se pudesse perder os meus limites, mas tambem sabia que niio ter dito
o que disse levaria ao rompimento do campo entre n6s. Pareceu honesto
fazer esta pergunta aparentemente sedutora. Ao mesmo tempo, eu tinha
urn ponto de referencia estabilizador por intermedio do triangulo de
Paula, 0 casal e eu mesmo.
Paula: "Eu quero ver a sua excita<;ao. Quero despi-Io, ve-Ia."
Neste ponto, a intensidade do campo aumentou e eu comecei a
me sentir identificado com 0 macho no casal. Fiquei novamente
surpreso, quando a fantasia seguinte surgiu em rnim. Eu a relatei:
Eu: "Quero penetrar em voce por tras."
Paula: "Entao fa<;a isto! Eu tambem 0 quero! Nao 0 esconda!"
casal, esperando para ver 0 que poderia surgir, foi inevitavel ocor-
rer-me 0 seguinte pensamento:
Eu: "E sua mae?"
Paula: "Foda-se - ela na~ importa. S6 n6s e que interessa!"
Eu: "Estou assustado."
Paula: "Nao acredito! E incrfvel! Voce vai me deixar sozinha
nessa hist6ria, porque esta assustado! Bern, eu nao estou! Ela nao
tern importancia. Nao importa 0 que ela pensa."
Eu: "Mas estou assustado."
Paula: "Eu sinto 6dio, raiva, espanto, descren<;a. Voce e urn
maldito bastardo; nao pode me deixar nisso sozinha. Sinto uma
fUria, urn caos, uma divisao em minha mente. Meu Deus, nao
acredito nisso! Sinto que urn furacao me quebra em peda<;os
por dentro, como se as minhas entranhas fossem arrancadas de
mim, sugadas para fora. Voce esta negando os seus sentimentos
e desejos e, como est amos misturados, tenho que negar os meus,
ou me separar deles. Nao posso confiar!"
Eu: "Acho que isso e exatamente 0 que the aconteceu com 0 seu
paL"
183
 da identifica~o projetiva e da cisao, antes que se possam abordar com
Disse isto em parte porque parecia que alguma clareza parecia sucesso tais esferas er6tico-imaginais. A expressao dos desejos er6ticos
util, mas tambem para refrear 0 que me parecia ser urn myel cres- no processo terapeutico foi reconhecida, M muito tempo, como extre-
cente de processos inconscientes que poderiam ser avassaladores. mamente perigosa.1 Este metoda nao deve ser abordado por quem se
Em silencio, Paula refletiu durante alguns minutos e, de maneira sentir embara~do com este material.
nao caracteristica, disse:
Devo frisar novamente que a ultima coisa que estou sugerindo em
Paula: "Entao, todas as outras negativas dele [das doen<5as e irrl-
experiencias do corpo sutil e a livre. express~o dos pensa~entos. ou
ta<5ao dela] eram apenas uma tela para esta nega<5ao primordial. A
emo<;6es er6ticas do terapeuta Tal COisa e pengosa e contrana a etlca.
unica maneira de eu poder permanecer integrada era estar envolvida
Acentuei, no entanto, que tal conteudo pode surgir espontaneamente
numa rela<5ao sexual mutuamente reconhecida. Isto e extraordina-
dentro de uma estrutura imaginal. Uma parte desta estrutura e hist6rica,
rio! Nao admira que eu tenha atuado 0 tempo todo, com professores
a outra atemporal; uma parte e determinada por considera<5oes desen-
que tinham complexos maternos e paternos nao resolvidos. Lem-
volvimentais, a outra por imagens. Quando as imagens e os afetos
bro-me de urn analista com quem nao pude entrar em conluio e
er6ticos surgem dentro de uma estrutura adequada, podem levar uma
racionalizei que ele era incompetente. Continuei a sentir ansiedade
pessoa a entrar num myel mais profundo de transforma~o, neste caso,
nas sessoes porque nao havia nenhurn desejo mutuamente admitido.
no evento central da coniunctio.
Com 0 meu noivo, sinto-me intacta quando estou com ele, mas
Como resultado de nosso encontro imaginal no corpo suti~ Paula
depois, estando s6, pelo meio da semana, a minha ansiedade come~
descobriu pela primeira vez a causa de suas graves ansiedades e ten-
a crescer. A unica forma de manter coesao e estar numa rela~o
dencias ao retraimento. Ela tivera urn medo cronico de portar um dis-
sexual mutuamente desejada Do contrano, perco a capacidade
turbio cerebral orgfutico que acreditava ser responsavel pela perda oca-
cognitiva. Nao consigo pensar. S6 a readquiro quando tenho uma
sional da sua capacidade de pensar. A intensa raiva e 0 desespero que
rela<5ao. Sempre pensei que tinha urn disturbio de aprendizagem,
sentia a recusa do pai em admitir que abusava dela eram utilizados
ou pior, algurna lesao cerebral."
para atacar qualquer processo de liga<5ao, sobretudo no seu pensamento.
Tornando a vivenciar 0 seu trauma como fizemos, ela final mente com-
E importante ressaltar as caracteristicas do nosso trabalho terapeu- preendeu e em seguida conseguiu dominar os seus processos dissocia-
tico que eram responsaveis por nossa capacidade de conter 0 campo
tivos.
de energia er6tica. Eu s6 me ocupei com este campo - e em especial
Neste caso, 0 que tfnhamos realizado antes da sessao em questao
com a pergunta "0 que e que voce quer fazer?" - depois que uma
era a conscientiza~o do casal inconsciente que fora predominante em
grande quanti dade de integra~o psiquica ocorrera em Paula; tinha ha-
nossas sessoes e em todas as suas rela<5oes. Este casal tinha sido ativado
vido urn grande progresso no sentido de que ela alcan<5asse harmonia
imaginal mente na terapia. Gostaria de acentuar a diferen<5a entre este
mental. A dificuldade, entretanto, e que a harmonia mental e muitas
acontecimento e 0 tipo de representa~o que e utilizado na gestalt-te-
vezes alcan<5ada ap6s 0 envolvimento em vivencias do corpo sutil.
rapia: estou consciente de que, efetivamente, senti os desejos de que
Quem quer que trate dos componentes da personalidade esquiz6ide
sabe quao resistentes sao certas partes psiquicas a integra<5ao e, ao
7. Por conseguinte, e apenas com alguma reserva que permiti a publica~o na
mesmo tempo, quanto do verdadeiro self elas contem. Penso que 0
Integra do material do caso de Paula. Ele chocara, certamente, algumas pessoas e talvez
procedimento que estou pesquisando seja urna ajuda possivel a urn nao seja bern acolhido de modo geral. E tambem inevitavel que acarrete projecrOes
tratamento que empregue urn modelo de regressao a primeira inrancia. sobre mim e essa e uma perspectiva desagradavel. Seria todavia desonesto reter este
SubHnho, no entanto, ser essencial urna grande dose de terapia no material, sobretudo desde que foi vital para 0 resultado bem-sucedido do tratamento.
nivel da consolida<5ao mental, sobretudo at raves da analise transferencial
185
184
 estive falando. Mas a minJra atellfiio estava em dois lugares ao mesmo
tempo, com uma "lente" no casal transferencial e outra na paciente
e em mim. Estando atento a ambos os casais - a dfade inconsciente,
constante de urn par imaginal ou mitico, e uma dfade abmngendo a
paciente e eo, urn par hist6rico atual - pudemos ver a verdade gerada
por nosso processo imaginal. Antes desse ato imaginal, tinhamos sido
capazes de reconstruir 0 passado, mas nao haviamos conseguido revelar
o abismo de desespero e dissocia~o de Paula A reconstrur;iio nos
deixou num n(vel edipiano; a repetir;iio imaginal mergulhou-nos no
mundo esquiz6ide da indiferenr;a que atormentara 0 seu ser durante
toda a sua vida adulta.
Nao M duvida de que 0 drama de que havfamos participado fom
representado numa esfera de tmnsi~o; fom uma experiencia de corpo
sutil. A intensidade dos impulsos sexuais e agressivos de Paula foi
revelada por esta representa~o; Paula, no entanto, nao tinha ainda
conseguido integra-los muito bern. 0 que poderia ajudar nesse sentido?
Paula ainda tendia a ser dominada pelas energias sexuais; tmnsforma-Ias
em a~o continuava sendo 0 seu meio de controla-Ias. No entanto, ela
agom tinha urn parceiro adequado e estava muito mais consciente de
sua hist6ria e de seu processo psicoI6gico do que jamais estivem. Nas
sess6es seguintes, houve menos cisao, mas continuou a haver alguma
fragmenta~o; ela nao estava ainda suficientemente incorporada. Paula
reconheceu a persistencia desta menos intensa dinamica "dentm e fom"
e se indagava Como ela poderia mudar. A sua primeim tendencia em
crer que 0 noivo em a resposta. Observei a natureza defensiva desta
abordagem e expressei a minha opiniao de que ela de fato resolvia
muito pouco e estava provavelmente fadada a Ievar a urn impasse
no qual 0 seu pai e seu futuro marido se tornariam cada vez mais
fundidos.
As possibilidades de tmnsforma<;ao que resultam da coniunetio
sao evidentes. Paula e eu tinhamos estado conscientes de urn casal
tmnsferencial, de uma dfade inconsciente que fom tmzida aconsciencia.
Mas esta dfade continha imagens pessoais; e pode-se dizer que resultam
do inconsciente pessoal. Quatm semanas depois, a natureza da dfade
tomou-se mais arquetipica; isto foi expresso pelas imagens de um casal
em uniao tantrica. Descreverei os efeitos tmnsformadores desta visao
partilhada do corpo sutil.
186
D rante este periodo ocorreu urn progresso de particular impor-
tllOCla.upaula compr~rn
A •
---s--
a entrar no pmcesso de imagina<;ao
. .
ativa. Na
fantasia, ela tentava voltar ao seu quarto da infancIa pam re~lver 0
que ocorrem. Esta op<;ao mostrou-se muitas vezes .basdt~finte ans16sgen~;
ela precisava substituir 0 pai por uma figura masculma 1 erente. urglU
tambem urn nftido esclarecimento: Paula reconheceu que ~uando es~ava
faminta tomava-se sexualmente excitada. Nessas ocaslOes, deseJava
urn penis, qualquer penis, para preencher seu vazi~. Mais t~d~ ela
veio a compreender que aquilo que realmente quena em.o perus do
pai. No passado, tinha-se acostumado a comer pam satlsfazer seus
anseios; agom adquirim a coragem de abster-se de ~mer e, em vez
disso, experimentar seus sentimentos e sua forte ansledade. Isto reve-
Iou-se uma experiencia importante, pois, embom de vez em quando
sucumbisse ao desejo de comer para esquivar-se de uma ~nos~ sen-
sa~o de vazio, em gemi podia manter a compostum e v.lvenclar os
seus desejos. Desse modo, Paula se tornou cada vez maiS capaz de
entrar em rela<;ao com a sua intensa ansiedade e com 0 des~rtar de
seu impeto sexual agressivo; come<;ou a ser capaz de tolemr a Im_agem
do pai dumnte tais experiencias. Os mesmos ~fetos pude~m entao ser
vivenciados comigo no curso de nossas sessoes de terapIa.
Numa sessao seguinte, Paula se sentim faminta por quase uma
hom antes de s~a entrevista, mas nao corneu. Poueo depois de sua
chegada, tomou-se evidente urn leve padrao "dentro e fom" .. Eu perce~i
isto e 0 mencionamos como urn indicio de que os deseJos sexuaIS
estavam presentes e de que ela temia que eles pud~sem dominar n!o
apenas ela, mas n6s dois. No passado, ela teria comido ant~ da sessao.
Agom que nao tinha passado a a<;ao com~ndo, .estes ~eseJ?s estav~
particularmente intensos. Na sessao antenor, tatS ~eseJos tlnham SId?
representados pelo casal inconsciente que abrangIa Paula e seu pat.
Agom nao estavam mais restritos a diade inconsciente, e eram ate
mais fortes.
Quando sentimos a for<;a destas energias, surgiu uma nova quali-
dade: Paula se tomou profundamente embam<;ada. Tinha a sensa~o
de urn vazio interior e queria preenche-Io com 0 meu penis, nao comigo.
o que era mais embara<;oso para ela era a intensidade ?e seu desejo
e sua qualidade amoral; ela experimentava uma gmnde dificuld~de em
conter a onda de impuisividade. Era indispensavel que n6s dOiS per-
187
manecessemos nesta atmosfera de intensa carga er6tica e que apenas
a sentfssemos.
Esta fase e retratada no Rosarium como "Imersao no Banho", gra-
vura quatro. EsUivamos vivenciando as energias sexuais que podem
dominar 0 campo do corpo suti!. Em geral elas sao altamente impessoais
e muitas vezes tern urn decidido cunho compulsivo. 0 prop6sito desta
alta carga de libido e efetuar uma imersao no inconsciente. 0 casal,
principalmente a sua dfade inconsciente, deve ser transformado. Jung
diz:
(No Sanho) a imersao e efetuada pelo surgimento do Mercurius ctonico
e fgneo, que se presume ser a libido sexual que engole 0 par e e 0 equivalente
6bvio da pomba celestial... Assim, 0 par esta unido acima pelo sfmbolo do
Espfrito Santo e d3 a impressao de que a imersao no banho 0 esteja unindo
abaixo, isto e, na agua que e 0 equivalente do espfrito.
... Oposi~o e identidade ao mesmo tempo ... (1946, par. 455)
A energia sexual que estavamos vivenciando tinha a possibilidade
descrita por Jung, a emergencia da coniunctio, "oposi~o e identidade
ao mesmo tempo" e por, conseguinte, era essencial nao interpreta-Ia
como uma forma de atua<;ao ou como urn mecanismo de defesa.
Estas corre<;6es, no entanto, foram uma reflexao posterior, nao
uma reflexao consciente. Enquanto estavamos juntos no "Banho", eu
pouco me lembrava do que havia ocorrido antes. 0 foeo principal era
a nossa experiencia, e MO, por exemplo, 0 casal inconsciente com 0
qual trabalMramos antes. Parecia que aquela sessao era a primeira. S6
aos poucos e que 0 nosso processo anterior come<;ou de fato a insi-
nuar-se na nossa percep<;ao consciente. Paula come<;ou a falar:
Paula: "Que posso fazer em rela~o a isso? Que se pode f<tier
com esses sentimentos? Eles parecem tao distantes de algO humano.
Eles mudam?"
Eu: "Voce pode falar deles, senti-los, sentir como eles se ligam
ao seu pai. Eles nfIo podem ser resolvidos por algum tipo de atua¢o."
Percebi, em pouco tempo, que as palavras que disse tinham sentido
e acalmaram-na urn pouco. Mas reconheci tambem que estava repetindo
188
1 0 como a receita de Freud para sublima<;ao e repressao. 0 que eu
a g me afastou da expenencIa
disse . A •d0 "Ba nh"
0 e d0 contat 0 a fiet'IVO. A
minha abordagem fora uma manobra do superego, uma fuga pueril da
sua pergunta: "Elas mudam?". Com este reconhecimento, interrompi
a "solu~o do problema" e, em vez disso, aguardei. S6 entao comecei
a me lembrar da sessao na qual tfnhamos vivenciado Paula e seu pai
como urn casal imaginal. Mencionei isto a ela.
De imediato algo novo come<;ou a ocorrer. Podiamos ambos ver
e vivenciar imaginal mente urn par, diferente porem da diade anterior.
Esse casal parecia pairar no espa<;o entre n6s, envolvido num abra<;o
tantrico que determinava 0 campo energetico que sentiamos. Este campo
agora era representado pela coniunctio, gravura cinco do Rosarium;
tinha a sua pr6pria energia ritmica. Por meio dela, os nossos corpos
sutis eram impelidos para a fusao, mas nao se fundiam; neste momento,
eles se separavam de maneira ritmica. Antes da manifesta<;ao da co-
niunctio, as energias que haviamos sentido eram basicamente sexuais.
Agora ocorrera uma mudan<;a. A vivencia da coniunctio nos propor-
cionava uma sensa<;ao de proximidade; Jung se refere a esta proximi-
dade como "afinidade" (1946, par. 445), Turner a chama communitas
(1974). 0 importante e que a sexualidade nao dorninava mais 0 nosso
contato. Era como se a libido despontasse e abrisse os nossos cora<;oes.
o nosso contato passou a ser fundamentalmente centrado no cora~o.
Em "Psicologia da Transferencia", Jung estuda urn caso que ilustra
o aparecimento da transferencia. Enquanto trabalhava com 0 sonho de
uma mulher sobre uma crian<;a muito especial de seis meses, Jung
perguntou-Ihe 0 que tinha acontecido seis meses antes do sonho. Des-
cobriu que outro sonho arquetfpico tinha acontecido e que aMm disso,
ao registra-Io, a mulher tivera a visao de uma crian<;a dourada ao pe
de uma arvore. Esta sequencia indicava que uma "crian<;a" estava sendo
formada no inconsciente e levava a pergunta seguinte: 0 que aconteceu
nove meses antes dessa visao?
Ela havia pintado urn quadro mostrando a esquerda urn monte de pedras
(preciosas), coloridas e polidas, encimado por uma serpente prateada, alada
e com uma coraa. No meio do quadro esta uma figura feminina nua de cuja
regiiio genital a mesma serpente se alqava na direqiio do coraqiio, onde
irrompe numa estrela dourada de cinco pontas, de brilho fulgurante ...
189
 E Jung acrescenta:
A serpente representa a ascensao sibiJante da Kundalini, e, no ioga cor-
respondente, isto assinala 0 primeiro momenta num processo que termina
com a deifica~o do Self divino, a sizfgia de Shiva e Shakti. [Uma nota ao
pe da pagina neste ponto aduz:] Esta nao e uma afirma~o metaffsica, mas
urn fato psicol6gico. (1954, pars. 376-380 e n2 31; grifos meus)
o cora~ao e a questao central do processo de transforma~ao. Muitas
vezes as pessoas tern medo das energias sexuais em sua forma intensa
e impessoal, porque manifesta-Ias destr6i 0 processo de abertura do
cora~o. Muitas vezes e bastante erroneo pensar que 0 medo dessas
energias se baseia numa apreensao pela eventual inunda~o emocional.
o medo da inunda~o e muitas vezes urn problema evidente, mas uma
questao muito mais profunda e 0 temor de destruir urn processo sagrado
que pode levar a coniunctio e a abertura do cora~o.
Estava claro que uma res posta fora dada a indaga~ao de Paula:
''Como as energias se transformam?" Elas mudam operando sua pr6pria
transforma~o, abrindo 0 chakra do cora~o. Como sempre acontece
na experiencia da coniunctio, mas em especial numa visao centrada
no cora~ao, ambas as pessoas sentem uma especie de liga~ao dos seus
corpos, como se a came e 0 sangue estivessem permutados nesta ex-
periencia de corpo sutiI.
Devo acrescentar que a vivencia de Paula tambem foi uma expe-
riencia de abertura de todos os chakras, embora 0 do cora~o (nela e
em mim) tivesse sido 0 principal e mais energizado destes centros.
Ela falou de uma col una de energia que subia por Suas costas e tambem
por dentro dela. Esta e a bern conhecida imagem da ascensao da Kun-
dalini.8
Do ponto de vista clinico, devemos atentar para os efeitos qas
vivencias do corpo sutiI. 0 fato de que ocorrem e bern conhecido. 0
fato de que as pessoas sabem ter passado por algo absolutamente distinto
de qualquer experiencia anterior e tambem comum. Mas ouvimos com
freqiiencia falar de pessoas que tiveram rea<;6es semelhantes com dro-
gas, embora estas demonstrem ter pequeno efeito sobre 0 comporta-
8. E provavel que esta imagem tenha sido prefigurada no meu desejo inicial de
penetra-la por tras.
190
-.s- de self, logo que 0 indivfduo tenha voltado a'
mento e a sens~r~o
consciencia normal. Conhecemos a1go do impacto profundo das expe-
riencias de corpo sutH pela observa~ao do comportamento de uma
pessoa (nas sess6es de terapia, por exempl~) e tambem pelas suas
pr6prias revela~6es de outras mudan~as de Vida. ._
Mas os sonhos que sucedem a intera~ao de corpo suttl sao espe-
cialmente diagn6sticos de uma profunda transforma~o de personali-
dade. Poi~, sem os sonhos que registram as modifica~6es estruturais
interiores, nao temos nenhuma base a partir da qual agir.
o sonho seguinte e 0 ultimo de uma serie de quatro, com 0 tema
da mudan~a na rela~ao intema de Paula com uma figura masculina.
Estou num barco, dirigindo-o. Nao sei como e impulsionado, mas se
move lenta e suavemente na agua que e urn Ifquido azul. Em toda volta, ha
beleza e quietude. Nao consigo ver terra, s6 agua; sinto-me ~gura, moven-
do-me devagar para diante. Olho para a minha esquerda e veJo urn .homem
nadando na agua perto de mim. Ele parece uma mesela de meu pal e meu
noivo mas tern olhos diferentes de qualquer pessoa que conhe~. Ele nada
suave' e cautelosamente ao meu lado. Parece-se as vezes com meu pai e,
quando i880 acontece, ele tern uns 40 anos, a minha idade. Vejo terra a minha
frente e continuo no Ierne. Penso comigo mesma que, ao chegarmos em terra,
provavelmente ele nao ficara comigo mas seguim 0 seu cami~o. Isto par~
certo. Quando nos aproximamos da terra, pergunto-lhe sabre 1880 e ele dlz:
"Ficarei com voce." Parece seguro, como se ele fosse urn parceiro. Acordei
com 0 impacto do barco na praia.
Este sonho ocorreu depois que eu disse a Paula ter vontade de
usar 0 seu material para publica~ao; durante 0 processo, dei explica<;6es
sobre a coniunctio. Ap6s 0 sonho, Paula disse: "Voce deu ao que
aconteceu urn carater cognitivo." E importante observar que 0 perso-
nagem do sonho de Paula nao representava apenas a soma d~ pessoas
presentes em sua vida, mas oferecia tambem algo novo: ele ttnha olhos
desconhecidos.
Assim, 0 resultado da experiencia da coniunctio culminou na in-
tegra~o de uma figura interior, 0 animus, que nao era nem uma sfnt~e
das introje<;6es, nem uma 'imagem autonoma da psique objetiva, .m~
uma combina~o de ambas. Como conseqiiencia das mudan~ mdl-
191
 cadas por este sonho, quando 0 seu noivo a deixou por alguns dias,
ou quando ela interrompeu as sessoes de terapia, nao sofreu nenhuma
forte experiencia de perda nem teve sensa<;ao de urn "buraco no esto-
mago", seguida de freneticas divaga'$6es ou da necessidade de dormir.
Estas reac;6es vinham diminuindo com 0 tempo, sobretudo depois da
experiencia imaginal do pai e dela pr6pria como uma dfade inconsciente.
Mas decresceram de maneira acentuada depois da vivencia da coniunc-
tio. AMm disso, depois da experiencia de corpo sotil, a sua aten<;ao
se concentrou com intensidade ainda maior na terapia, e os temores
de uma inundac;ao sexual nao eram mais urn problema. Por tim, a
sensac;ao recem-conquistada de estar incorporada era tirme em Paula.
Antes de suas experiencias de corpo sutil, a Unica vez que conhecera
a incorporac;ao fora durante a relac;ao sexual. Agora podia senti-Ia so-
zinha, enquanto realizava as atividades cotidianas. Ap6s 0 sonho do
animus/nascimento, ela possufa urn companheiro interior relativamente
constante pela primeira vez, e a ansiedade depressiva ou persecut6ria
que a atormentara tinha passado por urn considen'ivel al(vio.
o sonho que citei e 0 coroamento de uma serie de sonhos nos
quais a rela<;ao de Paula com 0 seu animus evoluiu. Outros sonhos
foram 0 de urn homem e uma mulher que se equilibravam mutuamente
sobre urn caminho gelado, e 0 de urn homem partindo num onibus,
mas atirando-Ihe a sua carteira e dinheiro, de modo que ela pudesse
continuar; nao havia nenhum sentimento de pfurico de perda da parte
dela neste segundo sonho. Durante os muitos anos de seu primeiro
trabalho analitico, ela jamais tivera sonhos com personagens internos
de apoio. Ap6s a experiencia da coniunctio por meio do corpo sutil,
os sonhos e a integra<;ao do ego muitas vezes mudam. As altera'$6es
da estrutura interior e da base da personalidade consciente levam a
uma transforma<;ao de grande alcance.
192
Capitulo 6
Visao e 0 Aspecto Curativo da Loucura
o campo de batalha e 0 cora~o dos homens.
(Dostoievski, Os Irmiios Karamazov)
Introdu~ao
Neste capitulo, continuo a examinar a d(ade inconsciente em rela<;ao
aos estados mentais Iimftrofes. Embora as experiencias com pacientes
Iimftrofes possam ser compreendidas em termos de proje'$6es de trans-
ferencia e contratransferencia que repetem traumas iniciais continuos
(Kahn, 1974) e as insuticiencias de desenvolvimento, esta perspectiva,
no entanto, e precana. Essas experiencias deveriam ser tambem enca-
radas em termos da dinamica de campo que envolve formas atemporais.
Essas experiencias de campo sao de escala mais ampla do que a di-
namica puramente pessoal que compreende as nossas projec;oes mu-
tuas. 1 Pois, de alguma maneira misteriosa, a intera<;ao terapeutica cons-
1. A seguinte afirma~o de Claude Levi-Strauss representa uma abordagem do
material psfquico que espelha com exatidiio 0 modelo de lung e, na verdade, 0 meu:
Muitos psicanalistas se recusariio a admitir que as constela¢es psfquicas que
reaparecem no consciente do paciente poderiam constituir um mito. Essas representam,
dizem eles, acontecimentos reais que as vezes e possfvel datar. .. Niio questionamos
estes fatos. Mas nos perguntamos se 0 valor terapeutico da cura depende da caracteriza~o
real das situac;6es lembradas ou se 0 poder traumatico dessas situa<iies resulta do fato
de que, no momento em que surgem, 0 sujeito as experimenta de imediato como um
mito vivo ... 0 poder traumatico de qualquer situa~o niio pode resultar de suas carac-
terfsticas intrfnsecas, mas deve, ao contrario, ser 0 resultado da capacidade de certos
193
tela, cria ou descobre - nenhuma palavra isoladamente sera satisfat6ria
_ uma "terceira coisa". A descri<;iio de Jung do deus alqufmico Mer-
curio e adequada: "0 conteudo esquivo, enganoso, sempre mutavel
que se apossa do paciente como urn demonio passa entao rapidamente
do paciente para 0 medico e, como a terceira pessoa na uniao, continua
o seu jogo ..." (1946, par. 384).
Podemos dizer que a transferencia arquetipica e constelada pela
reativa<;iio de antigas introje¢es na transferencia e contratransferencia,
e que este novo material se projeta no sentido de produzir as extraor-
dinarias imagens do hermafrodita, 0 objeto combinado ou duplo que
a pesquisa alquimica de Jung esclareceu. Mas estamo~ sim~lesmente
lidando com uma repeti<;iio das interac;6es mae-filho mrus antlgas, onde
as designac;oes "arquetipico" e "pessoal" sao de pouco valor (Eigen,
1986, 1987, pags. 59 e segs.), ou estes novos processos e campos
energeticos e que nao sao redutfveis avida infantil ou mesmo pre-natal?
Esta e uma questao te6rica fundamental, flis os terapeutas q~e a~re­
ditam que as experiencias em psicoterapla reproduzem as ~nmelfas
experiencias de desenvolvimento fracassadas ou abortadas fana~ bern
em considerar se esta abordagem e adequada a natureza da pslque e
a sua dimensao arquetipica ou objetiva. Muitas vezes a psicoterapia
revela introje<$6es desconcertantes e bizarras resultantes de experiencias
da primeira inffulcia do paciente. 0 terapeuta entao as identifica refle-
tindo sobre os est ados de fusao e a participac;ao na identifica<;iio pro-
jetiva. Mas esta abordagem e demasiado restrita. Enecessario urn foco
imaginal para ser possivel envol~er de fa~o 0 limitrofe. 0 tera~uta
deve comec;ar a pensar de modo diferente, IStO e, deve se centrar ll~a­
ginalmente nos campos interativos que sao estruturados por formas
atemporais (Levi-Strauss, 1967, pag. 198). . .
Ocampo interativo s6 pode ser compreendldo ~mo .uma te~celra
presenc;a, que muitas vezes assume a forma de uma dIade m~~clente;
nao deveria ser visto como urn modelo estrutural de proJec;oes que
precisam ser integradas. 0 modelo de relac;6es objeta~s ?ao e sem
importancia; 0 seu valor e inquestionavel. Mas, embora mdlspensavel,
eventos ... de induzir uma cristaliza~o emocional que e moldada pela estrutura pre-
existente ... essas leis estruturais sao, na verdade atemporais (1967, pag. 197 e segs.).
194
ele ~ por si s6 insuficiente. Ambos os modelos sao necessanos: 0
modelo de projec;lio, que tern rela<;iio com os problemas iniciais de
desenvolvimento, e 0 modelo imaginal, que incorpora as imagens al-
qufmicas da coniunctio e suas fases correspondentes. 2 Precisamos ado-
tar urn modelo que tern duas facetas: uma apontando para um mundo
espruso~temporal e outra para urn mundo unitano estruturado por pro-
cessos arquetipicos. Estes aspectos se entrelac;am. Como observara de
maneira enfatica, M. Eigen (1987, pag. 61), eles nlio podem ser cindidos
em categorias separadas e opostas de "pessoais" e "arquetfpicas". A
diade inconsciente pode ser encarada como resultante nao apenas do
paciente, mas do terapeuta e tambem ser parte de urn campo interativo
maior. Vma vez que seja suficientemente visto e experimentado, 0
casal inc6nsciente pode enfim levar paciente e terapeuta a uma expe-
riencia de uniao. Esta experiencia de uniao e justamente aquilo de que
o limitrofe carece.
A descoberta da diade inconsciente do paciente lirnitrofe:
proje~6es e dinimica de campo
"Ed" era urn homem de trinta e oito anos, dotado de uma inteli-
gencia excepcional e multiplos talentos. Comec;ou 0 tratamento por
djversas razoes. Ele utilizava os seus dons intelectuais e criativos apenas
secundariamente em sua atividade profissional; de modo geral, era ator-
mentado por uma falta de objetivo e de compromisso com urn prop6sito.
2. 0 estudo de Andre Green do que ele chama "processos terciarios" e pertinente
aqui. Ele define tais processos como nlio materializados mas constitufdos de mecanismos
conjuntivos e disjuntivos destinados a agir como mediadores dos processos primario e
secundario. E 0 modo mais eficiente de estabelecer um equilfbrio mental flexfvel e a
ferramenta mais fecunda para a criatividade, uma protecrao contra 0 transtomo da cisao,
cujo excesso leva Ii morte psfquica. Contudo, a cisao e essencial para proporcionar
safda da confusao. Tal e a sina da servidlio humana: atender a dois senhores opostos
- separacrao e reunilio - um ou outro, ou ambos (1977, pags. 41-42).
Os "processos terciarios" de Green ocorrem no campo interativo que descrevi nos
capftulos quatro e cinco. Este processo, como ele diz, liga "mecanismos conjuntivos e
disjuntivos" ou, nos nossos termos, os aspectos de separacrao e juncrao da coniunctio.
A necessidade de interpretacrao, que sempre envolve certo grau de separacrao, deveria
tamoom ser reconhecida.
195
Os outros progrediam na vida, menos ele. Urn tema principal em sua
vida era a obsessao com as atitudes que os outros tinham tido com
ele, que muitas vezes achava serem imorais; ele estava tambem ~b­
sorvido com 0 seu pr6prio comportamento, do qual era urn crftlco
acerbo. Gastava horas sozinho ocupado em conjecturar por que as pes-
soas 0 tratavam como faziam ou por que ele ficava tao emocionalmente
paralisado e incapaz de ser franco durante a intera~ao com outra pessoa
cuja malevolencia se tomava depois evidente para ele.
No inicio de nosso trabalho, Ed parecia estar sofrendo de urn dis-
turbio narcisista de carater. Apresentava uma transferencia idealizada
combinada com a dinamica controladora do seu self exibicionista-
grandioso, de modo que me senti compelido a ter respost~ para as
suas perguntas (Schwarz-Salant, pags. 50 e segs.). As mmhas re~­
postas eram em geral bern recebidas, mas eu tinha uma sensa~ao
desagradavel de que ele estava sendo ape~~ educado. Tomou-se
em breve evidente que a sua estrutura narClslsta de carater era uma
defesa contra uma parte profunda e ca6tica de sua personalidade.
A sua transferencia nao se diferenciava em elementos idealizados
e exibicionista-grandiosos como seria 0 caso, se ele tivesse urn ca-
rater narcisista.
o meu trabalho com Ed revela urn campo interativo complexo,
excepcionalmente diffcil de apreender. De fato, a minha ~mpu~sao a
atuar urn padrao de desvincula~o - falando sem refletI.r mUlto -
podia as vezes quase anular 0 meu eg? observad?r, ass 1m como 0
dele. Durante estes perfodos, todas as mtnhas tentatlvas de tomar co~­
rente ou consciente a sessao resultaram em sofrimento para n6s dots
e levaram apenas a inversao de papeis. Senti entao uma premencia
para "consertar as coisas"; muitas vezes eu nao podia deixar_ de. falar.
Tentava fazer interpreta<$6es, embora ate mesmo pouca reflexao tlv~se
me mostrado que eu s6 tinha comentarios mvolos a fazer. Nessas
ocasioes, no entanto, eu nao estava inclinado aauto-reflexao, mas pros-
seguia com meus comentarios, sentindo 0 tempo todo dificuldade. de
compreender e esperando que aquilo que ~inha ~ dize~ fosse acelto.
Uma vez que Ed se decidira a ser verdadelfo, nao acelta~a este meu
comportamento. Sofrera anos demais a ~?rt~ra da ~t~a~o dos .seus
dons intelectuais e criativos e das expenenclas terapeutlcas antenores
mal-sucedidas para admitir que 0 nosso trabalho tambem fracassasse.
1%
Com freqiiencia, sentia que Ed era quem buscava a verdade, en-
quanto eu era 0 mentiroso, pura e simplesmente capaz de sobreviver.
Sobreviver a que? Nao e facil definir, mas posso dizer que logo ap6s
o inicio de nosso trabalho e a diminui<;ao da fOl\a da transferencia
narcisista de Ed, as nossas psiques inconscientes se enredaram de tal
maneira que se estabeleceu urn campo energetico ressequido e torturante
entre n6s que quase destruiu a minha capacidade de pensar e refietir.
Toda vez que Ed chegava, eu tinha urn curto perfodo de otimismo
.
sentla que podfamos estabelecer uma boa liga~o e continuar 0 nosso
'
trabalho. Em seguida, eu ficava emocional e fisicamente sem energia
e era diffcil para mim manter-me incorporado e estar comigo. Em vez
disso, eu em geral me sentia obrigado a falar e assim a agir em vez
de ser. Muitas vezes eu nao podia agiientar a falta de urn conteudo
significativo entre n6s e por vezes tinha medo desse homem. As vezes
sentia que ele iria me atacar, mas 0 meu estado habitual de afIi~o
era uma situa~o em que eu acreditava ser ele alguem devotado a
verdade e eu urn impostor. Esta situa<;ao persistiu apesar do tormento
de Ed de ser 0 objeto de suas pr6prias mentiras.
Durante quase urn ano, mal podfamos nos relacionar urn com 0
outro, embora houvesse muitas tentativas desesperadas de criar uma
sensa'Sao de liga~ao. Nesse perfodo, 0 meu trabalho com Ed consistiu
primordialmente em mostrar-Ihe que eu poderia sobreviver em meio
aos seus ataques. Cada palavra que eu utilizava, cada matiz de expressao
que escolhia, estava sujeita a sua vigilancia. Durante este processo,
Ed come~u a formar uma alian'Sa cada vez maior comigo. Urn dia,
ele falou de certa leitura que estava fazendo e, para surpresa minha,
perguntou-me sobre a natureza de nosso casal inconsciente. Isto re-
presentava uma mudan'Sa fundamental em sua psique no sentido de
uma atitude mais cooperativa na terapia; pude entao refietir no plano
imaginal, sobre 0 que poderia estar estruturando 0 nosso campo inte-
rativo. Cheguei a uma hip6tese que fez sentido para n6s dois: havia
urn casal que nao desejava a uniao e era 0 nosso principal obstaculo.
o estado de nao-uniao (ver a gravura sete do Rosarium, "A Extra~o
da Alma") e descrito por Jung como uma perda da alma e tern urn
impacto ~emelh~te ao da dissocia~~o esquizofrenica (1946, par. 476).
A nossa mtera~o sem alma se mamfestava de maneiras que pareciam
nos propulsionar em universos inteiramente distintos. Nesses momen-
197
tos, eu acreditava que estavamos nos relacionando bern urn com 0
outro, sem no entanto, nos estarmos comunicando de modo algum.
Refletindo sobre isso, ficou claro para mim que as minhas interpreta~es
eram for<;adas; eu nao estava ligado a Ed e estivera falando para evitar
o sofrimento do vazio, do desespero, e uma sensa~ao de impotencia.
De fato, 0 myel de inten~o dissociativa era tao profundo que cada
urn de n6s podia muito bern ter estado falando consigo mesmo.
o Rosarium, comentando a gravura sete, oferece a seguinte receita
para corrigir este estado desconectado : "Tome 0 cerebro ... e pulverize-o
no vinagre mais azedo ou em urina de crian<;a ate que escure<;a, e isto
tendo come<;ado de novo como escrevi, pode novamente ser mortificado
como antes ... Aquele, portanto, que fizer a terra preta chegara ao seu
objetivo e este concordara com ele" (McLean, 1980, pag. 45). E digno
de nota que 0 Rosarium acrescente que, na busca desta terra preta
"muitos homens pereceram" (ibid.).
"A pulveriza~ao do cerebro em vinagre azedo" nao e de modo
algum uma metafora insatisfat6ria para 0 modo como eu agia com
este homem e ele comigo. Muitas de suas noites foram consumidas
na tentativa de se recuperar de sess6es que destrufram a sua capacidade
de pensar e 0 deixaram totalmente confuso e enfurecido. 0 Rosarium
sugere que M urn prop6sito para os estados mentais atormentados que
afligiam n6s dois. Este prop6sito e sugerido pela cria~ao do herma-
frodita (gravura dez, "0 Rebis"). 0 Rebis alqufmico e urn objeto que
combina masculino e feminino e representa a cria~ao de urn campo
interativo fertil e estavel. Mas a ilustra~o sete, "a ascensao da alma",
adverte contra urn grande perigo - talvez a morte da terapia e pos-
sivelmente a ativa~o no limftrofe de tendencias de autodestrui~o,
uma possibilidade que sempre existe com esse paciente quando nfveis
extremos de dissocia~o e desespero sao mobilizados. No trabalho ,que
Ed e eu realizavamos juntos havia base para crer que os estados a que
estavamos sujeitos tinham algum prop6sito; era igualmente claro que
a nossa nigredo nao se tornaria proveitosa se 0 nosso processo terapico
fosse dominado por atua~6es e pela inconsciencia.
No curso de muitas sess6es penosas que ocorreram num perfodo
aproximado de dois anos, a natureza de nosso problema com~u a
vir a tona. A nossa intera~o era estruturada por urn casal inconsciente
dominado por urn impulso para a nao-uniao; cada elemento do par
198
desejava destruir 0 outro por meio de mentiras e de uma inveja maldosa.
Ao mesmo tempo, as partes que este casal continha estavam obstinada
e inextricavelmente ligadas uma a outra. Assim, a nossa intera~ao era
dominada pela qualidade caracterfstica do lirnitrofe, de impulsos si-
multaneos no sentindo da fusao e da separa~o, que juntos produziam
uma grande confusao.
Quando ainda muito pequeno, Ed tinha sentido os seus pais de
maneiras que se assemelhavam a dinfunica desta dfade. Lembrava-se
de sentir-se perseguido pelas falsas implica~6es de seus pais de que
de fato 0 viam e tinham, no fundo, interesse por ele. Repetidas vezes
ficara perplexo com 0 comportamento antagonico que tinham urn com
o outro e sua insinceridade e dissimula~o para com ele. Aparentemente,
eles haviam atuado como urn objeto com dois lados, cada urn deles
contribuindo para uma dfade persecut6ria. 0 menino, muito inteligente
e sensfvel, os admoestava com seriedade sobre 0 comportamento deles
e vezes seguidas ficava transtornado e confuso pela perce~o insistente
de que DaO sentira qualqUer efeito, exceto quando isso repercutia nele
sob a forma de raiva do pai ou suplfcio da mae.
Esta dfade parental inconsciente fora cindida da sua personalidade
que, afora isso, funcionava normalmente, a fim de que Ed pudesse
sobreviver. Em conseqiiencia disso, ele desenvolveu a tfpica cisao li-
mftrofe entre uma personalidade normal-neur6tica e uma personalidade
psic6tica, cisao que era tambem urn estado de fusao. James Grotstein
escreve:
Abordando uma conce~o psicanalftica do Iimftrofe, eu gostaria de ofe-
recer a seguinte compreensao: 0 que parece conferir a personalidade Iimftrofe
(e ao estado Iimftrofe) a sua singularidade, diferenciando-a de um lado das
psicoses e de outro das neuroses, nlio e tanto a sua posi¥iio intermediaria
mas, ao contrnrio, uma diferenc;:a qualitativa. Esta diferenc;:a qualitativa se
caracteriza, no meu entender, pela presenc;:a de uma organiza¥iio psic6tica da
personalidade e uma organiza~lio neurotica ou normal da personalidade, que
sofreram uma singular interpenetra¥iio recfproca, de modo que surge uma
nova mistura, que pode muito bern ser designada como "psicoticamente neu-
rotica" ou "neuroticamente psic6tica". E como se uma simbiose conivente
existisse entre estas duas personalidades gemeas, que favorece uma tenacidade,
uma estabilidade e uma coesao incomuns, comparada aos estados psic6ticos
em geral (1979, pag. 150).
199
 Quando a transferencia defensivamente idealizada de Ed diminui,
as suas partes psic6ticas (em geral partes expressas pela diade incons-
ciente) penetraram no processo terapico e quase se apoderaram dele.
Isto levou ao que podia chamar-se uma psicose de transferencia e
contratransferencia; a sua intensidade era excessiva No entanto, a me-
nos que a terapia contenha uma psicose de transferencia (e igualmente
uma psicose de contratransferencia, embora esperemos que num grau
menor) M pouca chance de cura para 0 limitrofe. Por psicose de con-
tratransferencia nao quero significar a flagrante perda da realidade ou
a descompensa~o do terapeuta mas, ao contr3rio, 0 aparecimento das
partes da sua personalidade que nao estoo integrad~, e que por isso
tern uma autonomia que vai alem do dominio organizador do self.
Essas "partes loucas" do terapeuta podem assumir a di~ da terapia
de maneiras diversas e sutis; 0 paciente pode introjetA-Ias e com~ar
a agir de maneira bastante insensata, ate 0 ponto de mobilizar situa~es
perigosas. Por exemplo, depois que urn terapeuta compartilhou de ma-
neira sedutora os seus dados pessoais com urn paciente limitrofe, este
sonhou que estava sendo levado num veiculo por urn louco. A situa~o
da vida exterior do paciente refletia esse estado psfquico: como con-
sequencia de seu comportamento irracional, ele quase foi demitido de
seu emprego. Esta sequencia foi urn resultado da nega($oo pelo terapeuta
de suas pr6prias partes psic6ticas - quaUdades nao integradas e com-
pulsivas de sua personalidade - que ele estava "partilhando" na espe-
ran($a de criar urn "ambiente acolhedor".
Para expressar ate que ponto Ed e eu eramos dominados por uma
dfade inconsciente, YOU referir-me aos dados extraidos das sessoes que
ocorreram dois anos ap6s 0 infcio de nosso trabalho. Nessa epoca, Ed
sonhou que estava abra<sando temamente duas mulheres, uma negra e
outra branca. Compreendi que isto era a imagem da combina~o de
opostos, uma imagem que eu entao tambem poderia acolher em proje~o
porque houvera suficiente repara($ao de minha parte dos erros terapeu-
ticos anteriores (por exemplo, falar demais e atuar em vez de estar
incorporado). Senti que Ed me julgava mais confiavel do que antes
disso; parecia-me que ele nao era mais obrigado a me cindir em partes
"boas" e "mas", que ele entao devia sondar tanto de uma perspectiva
consciente como de uma perspectiva inconsciente.
200
o sonho das duas mulheres foi logo seguido de urn outro, no qual
ele e outro homem (que associou a mim) estavam voando num aero-
plano muito perto do chao para ter uma visao da terra embaixo. De
infcio, 0 outro homem estava dirigindo 0 aparelho, mas depois ensinou
o paciente a guia-Io sozinho. Este sonho parecia indicar que a terapia
estava agora baseada numa coopef3<$ao mutua Indicativa do potencial
do nosso campo interativo foi a imagem que surgiu de urn frutffero
coito do casal. A imagem do sonho do aeroplano simboliza urn con-
tinente; uma vez que este paira pr6ximo da terra, podemos dizer que
a imagem indica nao apenas 0 espfrito mas tambem a capacidade para
urn s6lida alian<sa terapeutica. Tal compreensao fora uma lamentavel
ausencia durante os dois anos anteriores; Ed, em consequencia disso,
tinha sofrido e se esfor<sara muito para fazer-me compreender que eu
era a causa de seu grande sofrimento.
Logo depois deste sonho, surpreendeu-me encontrar de novo Ed
num estado extrema de agita~o e duvida quanta ao meu papel como
terapeuta e a pr6pria terapia. No entanto, isto nao deveria ter sido
causa de surpresa. 0 meu desejo de ver 0 progresso de nosso tratamento
e de me livrar da censura caustica de Ed era uma tendencia que, segundo
ele me disse, "me deixa louco". Esta observa<sao levou-me a examinar
por que eu 0 estava enlouquecendo e se desejava ou nao fazer tal coisa
com ele. Usando a sua frase, que achei desagradavelmente pertinente:
por que estava eu (outra vez) "agindo de rna feT' Mas, antes que 0
exame pudesse prosseguir, ocorreu uma alterca~o que nos deixou a
ambos num estado de duvida sobre se seria possfvel ou nao continuar
a terapia.
Serei especffico sobre a sessao em questao. Ed chegou na hora e
antes mesmo de sentar-se fez-me uma pergunta a respeito de uma
obselVa~o que eu tinha feito. A sua indaga($ao parecia urn ataque,
embora nao fosse expressa com irrita<;ao; eu fiquei muito defensivo.
Mas a minha resposta foi muito mais energica que de costume: esqueci
a minha atitude de defesa, ao sentir 0 meu corpo cheio de uma agita~o
que causava urn impacto desintegrador. Senti que estava sob urn ataque
de caniter global. Estava ansioso, interiormente abalado e no entanto,
vi-me tentando agir com se tudo estivesse bern. Com efeito, eu estava
negando 0 estado de nao-uniao que existia tanto entre n~s como dent~o
de mim. E claro que eu estava agindo de urn modo hmitrofe. Eu Ja
201

tinha vivenciado antes este estado com ele, embora nao com tanta
intensidade como desta vez. Ed sempre me acusava de agir de rna fe,
quando eu agia dessa forma. A gravidade e a enfase desta acusa~o
aumentavam gradualmente no decorrer da terapia.
A sessao que estou relatando nao pode ser compreendida sem urn
claro entendimento da evolu~o deste t6pico. Neste caso, a ilusao de
que existia entao entre eu e Ed uma rela~o viavel e proveitosa era
parte de urna fraude latente; 0 fato era que, de maneiras significativas,
eu nao queria urn contato emocional com ele. A perce~o consciente
do meu desejo de niio ter qualquer forma de uniao com Ed demorou
a surgir; numa visao retrospectiva, fico nao apenas envergonhado, mas
tambem surpreso com a ingenuidade das taticas que utilizei para evitar
esta descoberta. Sem duvida, existia uma contratransferencia subjetiva
mas, nesta intera~o, havia muito mais coisas atuando. Havia uma
qualidade de campo inerente ao nosso processo, no qual a nao-uniao
era 0 ingrediente principal.
Uma de minhas estrategias inconscientes para evitar 0 contato com
Ed era permanecer ansioso. 0 meu medo do campo energetico malefico
despertado pela nossa presen91 mutua permitia-lhe assim tomar a ini-
ciativa de compreender qualquer dado que 0 processo terapico estivesse
trazendo. Quando estava nos meus piores momentos, presenteava Ed
com urn dilema extremamente venenoso, negando a loucura que havia
entre n6s e escolhendo ve-Io como forte e competente; estas caracte-
risticas sao em geral acionadas pelo self normal-neur6tico. Muitas vezes
vi-me como estupido e incapaz de pensar com clareza. Pior ainda, via-me
imerso num vazio imaginativo criativo, urn estado pesado que combi-
nava a densa autoridade saturniana com a compulsao de "saber". Con-
trastando com isso, Ed parecia brilhante, arguto e inteligente. Era como
se 0 domfnio dessas qualidades por ele significasse que elas eram
inacessfveis aos outros, em especial a mim. Eu devia me render a
sensa<;ao de ter perdido toda acuidade, toda energia criativa. Em qual-
quer outro caso que eu tivesse na ocasiao, teria utilizado de maneira
competente essas rea<;6es contratransferenciais sintonicas e trazido a
luz urn "outro aspecto" do caos, do desespero e do desamparo; neste
caso, nao 0 fiz. Tampouco reconheci que Ed precisava que eu pudesse
pensar com ele, senao por ele. Mais tarde cheguei a compreender que
havia uma opr;iio envolvida nesta contratransferencia, embora tal o~o
202
_ me fosse evidente na ocasiao . Leon Grinberg
nao . descreveu 0 curso
desta contratransferencia da seguinte manelra:
De urn ponto de vista estrutural, pode-se dize~ que a.qu.ilo que e projetado
por meio do mecanismo psic6tico da identifica~ proJetl~a atua dentro do
objeto como urn superego parasita, que induz de forma .ompotente 0 eg~ do
analista a agir ou sentir 0 que 0 paciente em sua fantasia que~ q~e .el~ smta
e falS3. Penso que isto, ate certo ponto, pode ser com~rad? a dmalDlca da
hipnose como Freud a descreveu. Segundo Freud, 0 hlpnotlzador col~-se
na posiC5'io do ideal do ego, e a submissl'io hipn6tica e de natur~~ masoquI~~.
Freud sustenta ainda que, na rela<;:&o hipn6tica, surge uma especle d~ parahsla
como resultado da influencia do individuo onipotente sobre urn ser Impotente
e desamparado. Creio que 0 mesmo se aplica aos pr~ que estamos
analisando, pelo fato de que 0 analista, nao tendo conSClenCia do .que ~con­
teceu, pode mais tarde racionalizar a sua a<;:&o, ~mo faz a ~ssoa hipnotlzada
depois de executar 0 comando hipn6tico. Por mem dos mecams~os de cont~ole
obsessivo, 0 sujeito indutor continua a controlar.o que ~roJetou no obJ~to
induzido. As fantasias onipotentes do sujeito adqulrem asslm alguma con~ls­
tencia, quando elas parecem confirmadas pela resposta do objeto (1977, pags.
128-129).
Com 0 tempo, comecei a livrar-me deste envolvime~~o hipn6tic~
com 0 paciente e pude reconhecer urn estado de nao-umao: 0 surgl-
mento desta percep<;ao ao lado dos esfor<Sos de Ed no sentldo de me
refrear resuItaram na salva~o da terapia. .
Frlsei que "escolhi" a nao-uniao porque nao tinha qualq~er dU~lda
de que havia uma o~o a fazer, embora nao estivesse consclente dls~o
no momento. Mas 0 fato de existir urna op<;8o significava que havla
uma quesHio moral. Eu mentira a Ed quanto a compreende-lo.e :st~
no mesmo universo psicol6gico com ele. Devo acentuar a pertmencla
da queixa que ele fazia de que eu estava agindo de rna fe~ 0 r~o­
nhecimento desta verdade era chocante. Minha auto-imagem tmh~_sldo
a de que eu era uma pessoa que desejava profundamente a umao, e
que de fato a tinha em alta conta. .
Foi com base nisso que pude enfim reencontrar 0 meu ru~o. na
terapia. Era assaz evidente que havia nela elementos transferenclaIs e
que a minha conduta era urna representa~o da intera~o de Ed. com
sua mae e seu pai e, em particular, com 0 casal parental que as pslques
203
 deles evocavam: urn par em intensa desuniao antagonica, cada urn
querendo destrUlr 0 outro por meio da inveja e do 6dio. A minha rna
f6 e as minhas mentiras espelhavam a sua experiencia com os pais. A
situa<;ao ~e estar o~rimido e de mal poder manter os meus pensamentos
reprodu~Ia os sentImentos de Ed quando seus pais negavam as suas
percep<;~s .. Eles tambem representavam uma atitude falsa, da qual ele
era sem duvlda capaz - de fato, ele podia tratar os amigos e conhecidos
com a mesma falta de sineeridade que vinda dos outros Ihe causava
tanto sofrimento. Mas eu tambem era impelido a agir de maneira imoral'
e, e~bora eu pudes,se. atribuir tal compulsao A atua<;ao contratransfe~
renc.lal, que sem duvlda era 0 caso - em particular a resistencia a
s~ntIr desespero - havia algo mais envolvido. Eramos ambos parti-
clpantes de urn proeesso que nao era apenas a repeti<;ao da hist6ria
passada, mas tambem uma cria<;ao.
Em meu trabalh? te~¢utico com Ed, fui muitas vezes levado a
uma postura masoquista. Esta era em parte uma questao de escolha
b~eada na minha .convic<;ao de que 0 limitrofe ve 0 que 0 terapeut~
nao quer que ele veJa.. Reconhecendo as pereep<;6es de Ed (por exemplo,
que eu escolhera aglr de maneira nociva a ele), vi-me for<;ado a re-
conhecer aspectos sombrios e inconscientes de minha personalidade
que eu pe~tira que dirigissem a minha atitude. Isto ajudou-o a come<;ar
a ter f6 na Justeza ~e suas pereep<;6es. Eu poderia facilmente ter posto
de lado a sua quelxa como uma distor<;ao paran6ide que estivesse
captando apenas urn fragmento de verdade. Esta pereep<;ao teria sido
confortadora para mim, mas muito prejudicial para Ed.
Quero tambem observar que houve momentos, embora talvez muito
raros, em que eu reagia a Ed de maneiras que nao eram masoquistas.
Por exemplo, As vezes eu expressava quanta odiava 0 modo como ele
estava me tratando, sobretudo a sua critica As minhas palavras e con-
dutas que ele ava~iava de ~anei~ implacavel como negligentes e inep-
tas. Esta expressa~ de 6~10 fOl possivel - e nao era uma agressao
- , quando eu podIa sentu 0 quanta os seus ataques (mesmo que pu-
dessem estar baseados na verdade) eram penosos e amedrontadores
para a criancinha dentro de mim. Eu estava defendendo esta crian<;a
3. Para uma valiosa analise do masoquismo ver R. Gordon, 1987.
204
quando podia falar sobre 0 meu 6dio sem agredir Ed. Na verdade,
essa rea<;ao franca representou urn al(vio para ele, pois mostrava que
eu era autentico e talvez ate mesmo digno de confian<;a, apesar do
fato de que muito do que ocorrera entre n6s fora dominado por urn
intenso impulso de romper 0 contato.
Os dados clinicos referentes a este paciente retratam alguns dos
mais diffeeis aspectos com que me deparei ao tratar 0 limitrofe. E
impossivel separar de forma nftida a transferencia e a contratransfe-
rencia pessoais da dinamica de campo arquetipica que se constelam
de maneira tao rica dentro desses niveis de tratamento. 0 terapeuta
que trata 0 paciente limitrofe deve mostrar reconhecimento pela rele-
vancia da experiencia de nao-uniao. Deve tambem ser capaz de aceitar
a sua existencia e de respeita-la como urn estado que eneerra uma
significa<;ao que vai al6m do que se pode vislumbrar a partir da ex-
periencia imediata. Por conseguinte, 0 sucesso da terapia dependera
em grande parte da convic<;ao e da capacidade do terapeuta para reparar
os erros cometidos em meio As suas nega<;6es do sofrimento da nao-
uniao.
Ed e eu participamos de urn casal transferencial que desejava a
nao-uniao e estava tao distante da percep<;ao consciente que nenhurn
de n6s dois tinha a menor ideia do que 0 outro estava dizendo. Vma
for<;a ativa nos colocou no que pareciam ser universos independentes.
Era ele 0 responsavel por esse estado? Ou era eu? Tentava ele me
veneer ou ver se eu poderia ser enganado por sua duplicidade? (Por
exemplo, eu deveria agir com amabilidade, como se as coisas estivessem
indo bern, da mesma maneira como ele muitas vezes fizera quando
crian<;a, ao ter que cindir suas percep<;6es verdadeiras e, em vez disso,
procurar acreditar que os pais estavam fazendo 0 melhor que podiam).
Estava a nossa intera<;ao condenada devido A sua natureza destrutiva
ou, como sugere 0 Rosarium, era urn processo pelo qual urn novo self
estava sendo formado? Muitas vezes 0 nosso esfor<;o tera¢utico parecia
possuido por uma for<;a demoniaca e embusteira que brincava comigo
como se eu fosse 0 seu bebe.
Como se pode compreender esta for<;a demoruaca? Pode ela ser
reduzida tao-somente ao componente da inveja, isto e, a minha inveja
atacando a nossa liga<;ao "nao 0 compreendendo"? Ou estava eu atuando
a sua introje<;ao da inveja dos pais? Tais interpreta<;6es eram validas;
205
 outras interpreta<,S6es igualmente vaIidas poderiam tambem ser feitas.
Mas, se nao tivessemos tambem urn ponto de vista arquetfpico, ¢ pro-
vavel que deixassemos passar 0 fato essencial de que algo de natureza
significativamente diferente estivem atuando: urn processo arquetipico
muito maior do que n6s dois.
Vma sessao subseqiiente revelou outros aspectos do nosso processo
inconsciente. Ed com~u perguntando: "Qual e a sua rela<;ao com 0
meu casal interior?" Era como se a sua dificuldade estivesse contida
nesta pergunta e eu agi como se nao houvesse tempo a perder, sen-
tindo-me pressionado e atlito pam "arrumar as coisas". Comecei a
fazer-Ihe uma prele<5ao: "0 casal interno e tambem uma imagem da
rela~ao de sua consciencia com 0 inconsciente. Se 0 casal estiver em
desarmonia, voce estara igualmente em desarmonia." Diante desta afir-
ma<;ao, ele se abespinhou como de costume com a insistencia de que
eu estava sendo tao impessoal quanto urn compendio. E natural mente
ele estava com a razao. Houve outros exemplos de tentativas intelec-
tualizadas de minha parte pam responder tt sua pergunta durante essa
sessao, todas elas tecidas pela minha pressa e pela minha recusa a
dedicar tempo pam ouvir 0 que ele estava dizendo - compreende-Io
de verdade em vez de fingir compreende-Io. A minha conduta perpe-
tuava a minha convi~ao erronea de que estava ligado a ele. Tambem
trocavamos da papeis: As vezes eu sentia a necessidade de diminuir a
velocidade e ser inteiramente exato, ao passo que ele galopava, mo-
vendo-se tao rapido que eu nao podia compreende-Io de maneira plena
e bern fundamentada. De repente, Ed voltava tt pergunta: "Qual e a
sua rela<;ao com 0 meu casal interior?"
o fato de eu estar me sentindo urn pouco esgotado ajudou-me a
orientar-me de uma forma que eu sabia que poderia ser 6tH - voltar
ao que estivem acontecendo entre n6s. Deixei-me ficar mais centmdo,
mais plenamente incorporado e renunciei a boa parte do meu controle.
S6 quando enfim consegui regressar aos meus pr6prios sentimentos e
que pude reconhecer que tivem medo de sofrer um dana ffsico. A
minha fantasia fora de que seria melhor que eu tivesse as respostas
certas ou Ed me bateria.
Comecei a perceber entao que eu estivem vivenciando e repre-
sentando a vida anterior de Ed com os seus pais pois, quando nao
conseguia criar harmonia entre eles, estava correndo 0 perigo de apa-
206
nhar. Ele sentia que a desarmonia e 0 antagonismo dos pais em algO
perigoso tanto pam a unidade famili~r como pam s~ mesmo, e d~via
fazer alguma coisa pam nao ser agredldo. A sua sol~~o .era, na pratI~
tentar fo~ar a mae e 0 pai a se portarem de manelm dlferente --:- nao
apenas urn com 0 outro, mas tambem com ele. Parece que eu estlvem
atuando uma introje<;ao do seu self infantH quando este tentava com-
pulsivamente criar uniao. Neste caso particular, a necessidade urgente
em que eu criasse harmonia entre n6s dando res~sta tt pergu?ta a
respeito de seu casal interior. E a compuls.30 de f~-~o sobrepuJo~ a
perce~ao subjacente de que uma falta baslca d~ hga~o - uma ~ao­
uniao predominante - em 0 fator que prevalecta em nossa rela~o.
Comuniquei estes pensamentos a Ed e esta interpreta<;ao revelou-se
de certo modo eficaz, levando-nos a uma compreensao mais profunda.
Ele sugeriu a possibilidade de estar me atacando por agir em desuniao
comigo mesmo, acrescentando que eu poderia ser visto com? 0 r~
presentante tanto do seu casal em desuniao como do seu s~lf mfantIl
que tentava freneticamente mudar a situa~ao. Outm alternatIva em que
eu poderia ser visto como uma pessoa que reunia 0 potencial de evocar
a desarmonia que ele considerava tao devastadom. Sempre que eu sus-
citava desarmonia por estar. fom de harmonia comigo, Ed se tornava
agressivo e sentia 0 impeto de me bater. 0 casal interior negati~~ e
verbalmente abusivo (as imagens dos pais em seu estado de desumao)
que se constelava em mim afetava seriamente Ed. ..
Houve urn progresso evidente, quando pudemos obJetIvar 0 campo
intemtivo em termos de urn casal envolvido numa luta, embom pam-
doxalmente nao quisesse nenhum contato. Pudemos tambem observar
este mesmo casal como persecut6rio pam a criancinha dentro de cada
urn de n6s. A continencia desses afetos persecut6rios aumentou quando
nos tornamos capazes de identificar 0 casal imaginal. Talvez essa con-
tinencia tenha sido 0 elemento que nos permitiu a continua~ao da terapia
ate que ela chegasse ao ponto em que 0 nosso ca~po intemtivo p6~e
se tmnsformar num campo unificado e numa altan~ eficaz. Entao
diminui a importancia da dinamica da tmnsferencia e contratmnsfe-
rencia e Ed p6de come~r a realizar consideraveis mudan~ em sua
vida. No Rosarium, a gravum sete e seguida por urn estado de recu-
pem<;ao representado pela queda do orvalho. 0 casal indiferente, la~ado
e revitalizado pelo orvalho, e enfim renovado na forma do Rebls, 0
207

hermafrodita (gravura dez). 0 hermafrodita (como tratamos nos capf-
tulos quatro e cinco) representa a cria<;ao de uma estrutura de liga<;iio,
afim com 0 que Jung chama de a fun<;iio transcendente e com 0 que
Winnicott denomina espa<;o de transi<;ao. Como conseqiiencia de nossa
liga<;ao, a terapia adquiriu urn carater alegre e explorat6rio que antes
nao existira. Num sentido importante, 0 processo de individua<;ao de
Ed recome<;ou nesta conjuntura e as importantes inudan<;as de vida
que ele pade realizar contribufram muito para 0 seu crescimento.
o exemplo a seguir ilustra como uma dfade inconsciente nao apenas
estrutura 0 campo interativo, mas tambem as nossas experiencias cor-
po-mente. Revela tambem como a compreensao terapeutica da dfade
inconsciente em sua forma de nao-uniao pode levar a urn campo de
uniao.
"Mallory", uma mulher de trinta e cinco anos, come<;ou uma sessao
contando 0 seguinte sonho: "Num antigo atrio de pedra, eu estava
executando uma dan<;a erotica com urn rapaz de dezoito anos. Ele
sabia mais do que eu jamais saberei." Percebi que ela queria que eu
ficasse excitado com 0 sonho. Senti-me constrangido por nao ter abso-
lutamente nenhuma rea<;ao. Refleti sobre a sessao da vespera, que
tratara dos temores de Mallory de que eu ficaria zangado com ela
por causa do seu distanciamento emocional. Senti-me distante do
sonho; isso tambem pareceu dispensar que eu pusesse de lado os
meus pensamentos sobre a sessao do dia anterior. Tentei unir esses
sentimentos dizendo: "Como a dan<;a com 0 rapaz e 0 atrio de pedra
parecem ser sfmbolos tao positivos, talvez voce tivesse 0 sonho
para ratificar como e vital permanecer na pista do que aconteceu
ontem e encorajar-se a nao se retrair por temer a minha irrita<;ao".4
Ao que Mallory replicou: "Voce tera que me ajudar; nao sei para onde
ir daqui." , terapeutico. Este aspecto de nossa intera<;ao era uma mescla de partes
De repente senti-me flacido e entorpecido, como se toda a estrutura
e vivacidade tivessem sumido do meu corpo. Estava mentalmente en-
volvido e em expectativa, aguardando que algo surgisse, ou dela ou
de mim. Mas nao pude conter de imediato os sentimentos de inercia
e fraqueza, e quase no mesmo instante comecei a relatar a experiencia
4. Esta tentativa de interpreta9io foi inepta e inuril para a minha paciente e prin-
cipalmente para atenuar 0 meu pr6prio mal-estar.
208
do dia anterior, lembrando como Mallory estivera amedrontada. Com
isto, a sua fisionomia mudou de forma abrupta e ela se censurou com
amargura: "Eu nunca fa<;o as coisas certas. Voce esta indiferente e
zangado comigo. Eu posso sentir." Tive dificuldade, nesse momento,
de distinguir a "mim" do que parecia urn "eles", isto e, os seus pais.
Era evidente que alguma coisa importante estava acontecendo, e
percebi que Mallory podia estar usando a sessao para reproduzirurn
padrao familiar. Perguntei: "Onde esta voce com seus pais neste mo-
mento?" "Estou na mesa de jantar; ela esta a minha esquerda, ele a
direita. Estou apavorada, vigiando sem parar, sondando 0 perigo. Tenho
que estar atenta, estar certa de que tudo esta bern. Ela esta urn pouco
bebada e se empanturrando de comida; ele esta passivo, s6 aguardando.
Mas sei que a qualquer momenta explodira. Tenho que evitar isto de
algum modo, mas nao sei como. Tento agrada-Ios; nao funciona muito.
Sei que a raiva dele acabara surgindo, que ele explodira. Entao ela se
afastara e se tomara uma martir, apavorando to do mundo com 0 seu
tormento. Depois ele ficara assustado e 0 suplfcio dela se transformara
em raiva contra mim."
Com estes dados, eu podia jogar com as seguintes possibilidades:
ao ouvir inicialmente 0 sonho de Mallory, meu silencio fora prove-
niente do fato de que os meus processos mentais haviam repetido a
inercia de Seu pai silencioso; e era provavel que as minhas sensa<;6es
ffsicas de constrangimento e fraqueza se assemelhassem as da mae
embriagada. Eu estava urn pouco intimidado pela capacidade desta
paciente de me par em tais estados desconfortaveis. Nao sentia qual-
quer raiva reconhecfvel, mas era-me diffcil admitir mesmo os menores
sentimentos de irrita<;iio ao trabalhar com esta paciente, visto que
temia que eles pudessem desencadear uma rea<;iio paran6ide capaz de
levar a uma transferencia delusional que, na certa, arruinaria 0 trabalho
neur6ticas e psic6ticas m6tuas. Eu cindira a raiva que estava sentindo
e, como conseqiiencia, nao abarquei de maneira adequada a natureza
do casal que introjetara; ao inves disso, evitei a raiva contida no
meu estado entorpecido, absorvendo-a e portando-me como a sua
martirizada mae. Reconhe<;o que poderia ter interpretado esse estado
como uma rea<;ao que Mallory poderia naturalmente ter previsto. Mas
a sua vigilancia paran6ide era intensa demais para que eu tivesse arris-
cado tal interpreta<;iio; ela teria sido ftagmentadora deinais para ela.
209
 As partes do casal parental interior de Mallory estavam cindi~as
rna da outra e tambem em conflito; 0 meu self mental e 0 somatIco
;efletiam este estado. Quando eu estava integrado, Mallory se sentia
a vontade. Ela me mantinha centrado, contando-me hist6rias da s.ua
vida. Nessas ocasioes, Mallory podia criar em mim um casal intenor
unificado que nao a apavorava. Mas este esfoc<;o era sempre tensionado
por seu pressentimento de que 0 futuro traria novos estados persecu-
t6rios. Ao "me consertar", Mallory s6 conseguia evitar por urn certo
tempo 0 conflito que sem duvida viria. Do mesmo modo que os meus
pais brigavam ~J;ltre si apesar de seus melhores esforc;os para.entrete-Ios,
as minhas duas naturezas acabavam entrando em desannoma. De certa
forma, elas ja estavam assim, pois Mallory s6 podia alcan<$af co~ao
atraves de nossa mutua cisao - ela do seu medo, e eu da tensao e
da ansiedade onipresentes.
o tom sentimental da sessao mudava de imediato quando ocorriam
tais momentos de desuniao. Se eu nao soubesse 0 que dizer ou fazer,
ou me sentisse confuso, Mallory pensava que eu estava zangado com
ela. Ela me vivenciava como se eu fosse 0 seu pai na mesa de jantar.
"0 que esta errado?", perguntava-me; ela entao sentia que nao podia
"dar urn jeito em mim" e se tomava muito assustada, queixando-se
de "nunca fazer a coisa certa".
Quando pude tomar-me consciente do quanto 0 meu pr6prio inco~­
ciente estava sendo influenciado e estruturado pelo casal parental lfi-
temo de Mallory, surgiram vanas vantagens. De inicio, ela participou
de uma experiencia emocional corretiva, no sentido de que foi capaz
de sentir-me como a encarnac;ao de seu casal parental e p6de ver que
eu nao revidei. Eu tambem exigia menos que eles que ela "ajeitasse"
a situac;ao, sobretudo ao me tomar cada vez mais consciente e ao nao
atuar 0 processo de cisao, perdendo assim de vista os opostos. Mallory
tinha agora a possibilidade de liberar a energia psiquica que fora ate
entao utilizada num incessante processo de sondagem que havia im-
placavelmente energizado 0 seu casal parental negativo. Em segundo
lugar, Mallory adquiriu a possibilidade de introjetar uma diade mais
harmoniosa quando sentiu como eu podia manter a minha pr6pria uniao
mente-corpo, enquanto ela estava nurn estado de desuniao.
Na sessao seguinte, tivemos urn sensac;ao de liga<;ao, de traba-
lharmos bern juntos. Mallory disse que isso "parecia born", mas e
210
quanto ao resto? Queria se referir, naturalmente, a desuniao que tl-
nhamos sentido antes, mas tambem estava se referindo ao seu medo
da minha ira. Observei que ela estava me sondando, pois senti uma
pressao, como se a sua visao tivesse uma qualidade substancial que
exercia uma certa fo~a. Encorajei-a a expressar 0 que via, e ela disse
que eu estava na defensiva. Foi uma luta aceitar a sua constata<;ao, e
perguntei-Ihe como reconhecia a minha atitude de defesa. A sua resposta
foi: "Talvez voce esteja preocupado com alguma coisa." Eu me dava
conta de urn tensionamento interior e tinha a impressao de estar con-
tendo os meus sentimentos. Mallory perguntou em voz alta se estes
eram sensa<;oes sexuais, dizendo que "em geral esta e a base das coisas".
Ali estava algo novo e importante, pois Mallory tivera a coragem de
ver-me imaginalmente e expressara sua percep<;ao em relac;ao a mim.
o limitrofe concretiza no plano interno as percep<;6es imaginais.
Por exemplo, no inicio de uma sessao, ele pode perceber que 0 terapeuta
esta cansado e retraido, mas nao dira nada a respeito. Depois que ja
se estabeleceu certo contato na sessao, 0 paciente, provocado por urn
ataque interior, pode comentar 0 quanto ele esta sendo "uma carga
pesada demais para voce ou qualquer pessoa". A visao do paciente,
que pode ser considerada como urn 6rgao ou estrutura psiquica que a
pessoa se recusa a reconhecer, se tomara diab6lica se ele nao puder
ousar se comunicar por meio dela.
Mallory tivera a coragem de compartilhar 0 que vira; pude entao
reagir a sua visao, indicando onde as suas percep<;6es eram exatas e
tambem apontando areas que estavam alem de sua lente percept iva.
Assim, sua percep<;ao imaginal foi testada e ela pOde se afastar de urn
sentimento de onipotencia, ou seja, de que aquilo que via era a verdade.
Noutras ocasioes, Mallory se cindia do que podia ver, remetendo suas
percep<;6es exatas a sua loucura. 0 que a pessoa ve e muitas vezes
perturbador. De fato, sua percep<;ao imaginal e em geral negada desde
cedo na vida, porque 0 que a crian<;a percebe (por exemplo, 0 6dio
de urn dos pais) e corrosivo demais para ser absorvido. Muitos indi-
viduos limitrofes come<;am a integrar partes psic6ticas cindidas, quando
se tomam capazes de onsar ver que foram odiados pelos pais. A ca-
pacidade de partilhar as pr6prias percep<;6es imaginais e de extrema
importancia, embora raramente 0 limitrofe disponha dela. Em vez disso,
como os sonhos tantas vezes revelam, a imaginac;ao costuma ficar ata-
211
lada na materia. 0 sonhador pode tentar saltar urn riacho, mas s6
consegue ir ate 0 meio do caminho, ou tenta penetrar numa sala e s6
encontra uma porta fechada. Ha variantes sem fim de tais temas, nas
quais a uniao de dois estados diferentes e severarnente obstaculizador.
No caso de Mallory, continuamos a investigar 0 seu processo de
sondagem, registrando tudo que ela via. Ela com~ou a vivenciar 0
valor de sua visao e pOde comprazer-se com 0 fato de esta ser urn
instrumento a servi<;o de rela<;6es em vez de urn meio simplesmente
defensivo, uma ferramenta que agia como uma especie de radar psiquico
de alerta. Ela pOde tambem constatar como 0 fato de eu aver, assim
como 0 de ela me ver, tinha 0 efeito de avivar a nossa intera<;iio. Isto,
por sua vez, produziu a experiencia de que alguma coisa autonoma
estava adquirindo vida entre n6s: uma uniao com urn ritmo caracterfstico
que ao mesmo tempo nos unia e separava. Nas sess6es subseqiientes,
Mallory e eu com~amos a apreender aspectos de seu casal interior
negativo e tambem a vivenciar a libera<;iio de urn casal positivo que
come<;ou a estruturar 0 nosso espa<;o interativo.
A coniunctio nao e apenas urn evento, mas urn padrao; aspectos
inarmonicos deste padrao logo come<;aram a surgir em Mallory e em
mim. Na sessao que se seguiu aexperiencia de uniao algo estava errado:
o casal positivo estava ausente, nao estavamos trabalhando bern juntos
e isso parecia terrivel. Num esfor<;o para recuperar a nossa boa rela<;iio,
cheguei inclusive a dizer: "Que M conosco?" Nao vigiando mais pas-
sivamente com defesas paran6ides, Mallory percebeu de imediato 0
que estava "equivocado" na observa<;ao que fiz. "0 'conosco' parece
desonesto", disse ela. "Era como 0 meu pai agia, mas sempre 0 negava.
Nunca era honesto. Se voce tivesse dito: '0 que M com voce e comigo?'
teria sido diferente - claro, honesto. 0 'conosco' e pessimo!" Este
comentario nos levou a conscientiza<;iio da existencia de urn cas~l in-
cestuoso. Este tambem aparece no Rosarium em seguida a coniunctio
(Jung, 1946, par. 468). A nossa coniunctio servira para atrair. mais
material inconsciente e para que concretizassemos entre n6s a quabdade
da afinidade. Isso tambem levou Mallory a urn outro estagio na inte-
gra<;ao de sua visao.
A integra<;iio da pr6pria visao imaginal - qualidade que costuma
estar cindida e no comando da parte psic6tica do paciente - e muitas
vezes realizada apenas depois que 0 terapeuta ve esta visao atuando
212
no paciente; na verdade, e como se 0 terapeuta estivesse sendo espio-
nado. Por exemplo, depois de ter trabalhado com urn paciente - "John"
- durante seis meses, reconheci que, embora estivesse sempre me
sondando, ele tambem me idealizava e sacrificava a sua visao, ou as
tentativas de ver, a esta idealiza<;ao. De modo geral, a sondagem era
urn fenomeno secundario muito sutil, que quase nao era perceptivel a
menos que eu fizesse urn esfor<;o adicional para estar incorporado e
emocionalmente presente. Mas a sua idealiza<;iio induzia-me a me com-
prazer com a minha pr6pria ideia de ser urn born terapeuta, em lugar
de estabelecer com ele urn contato suficiente para perceber que ele
via.
Logo que pude voltar minha aten<;ao para seu processo secundario
de sondagem, John come<;ou a falar dos receios que tinha das mulheres.
o mundo, queixava-se ele, e "urn banda de piranhas". Eu, porem, nao
estava incluido nesta avalia<;iio; era diferente, digno de confian<;a. Na
verdade, de que outra forma poderia ele, exceto me idealizando, en-
frentar 0 seu medo? John perguntou se as piranhas eram reais, e depois
rapidamente afirmou sua realidade e seu poder de fragmentar sua sen-
sa<;iio de identidade. Tornou-se evidente que a sua idealiza<;ao me se-
parava das energias destrutivas e permitia que ele cindisse suas imagens
interiores negativas .. Todas as tentativas que John fazia para enfrentar
estas imagens negativas tinham urna qualidade "como se", que mani-
festavaa falsidade de seu esforcso.
John me disse espontaneamente que todas as vezes que eu 0 via
sondando-me sentia uma tensao fisica no peito, no estomago e na gar-
ganta, e experimentava a realidade dos agressores persecut6rios inter-
nos. Quando eu nao utilizava a minha visao imaginal, a sua cisao
defensiva de idealiza<;iio permanecia intacta. Quando eu 0 informava
desta estrategia de idealiza<;iio, sua fun<;iio defensiva se amenizava por
algum tempo, sendo porem substituida por uma defesa masoquista.
John concordava com tudo que eu dizia e ate aduzia exemplos para
ajudar-me a provar a minha opiniao. Ele explicava que as minhas re-
flex6es 0 deixavam muito ansioso. Era evidente que nestes esfor<;os
persistentes para manter-me "idealizado", ele estava cindindo 0 que
realmente via, ou seja, 0 conhecimento de que eu muitas vezes nao 0
via, ou a intensidade do seu medo. Vezes seguidas ele se lamentava
que a sua serena aparencia exterior escondia os seus verdadeiros sen-
213
timentos de todo mundo, exceto de mim; s6 eu sabia que ele era de
fato muito jovem e medroso. Ao mesmo tempo, ele me agredia e me
aealmava; ele me dizia que eu niio 0 via, mas continuava cindindo
sua pr6pria percep<Sao ao insistir que eu era diferente das outras pessoas.
A visao imaginal e como a imagina~o ativa, mas, ao utilizar a
visiio imaginal na terapia, e essencial que 0 inconsciente do terapeuta
seja constelado por meio de sua contratransferencia. Por exemplo, s6
depois que me tornei consciente de minhas tendencias de cisao e de
urn afeto pouco modulado que nao atraia as partes psic6ticas de John,
pude come<;ar a usar esta rea~o de contratransferencia. Submetendo-me
de modo consciente a esse estado induzido de contratransferencia e
ticando incorporado, pude deixar que a imagina<;ao me levasse a per-
ceber a sua sondagem no segundo plano.
A esfera imaginal nao se manifesta necessariamente atraves de
imagens visuais; 0 sentimento e a sensa~o cinestesiea sao tarnbem
canais naturais. Epossfvel que a natureza do ato imaginal seja matizada
pela fun~o inferior do terapeuta, de modo que urn terapeuta vera "vi-
sivelmente", enquanto outro vera "sentimentalmente". De qualquer for-
ma, 0 processo exige que 0 terapeuta se deixe afetar pelo material do
paciente sem ter que recorrer a interpreta<;Oes, que, na melhor das
hip6teses, se revelariarn uma manobra defensiva.
A imagina<;ao e urn ato nascido do corpo. Surge de uma matriz
de confusao e desordem. A fe, e nao tanto a vigencia da compreensao,
e a parteira.
Loucura, religiao e 0 self nos estados mentais limitrofes
o paciente limftrofe tern urn nueleo de loucura que deve ser posto
a nu, se se pretende levar a cabo urn tratamento coroado de exit0. 0
self do paciente, ou sua alma, esta enredado em mecanismos psic6ticos
de cisao e nega<;ao. Este self verdadeiro poderia ser representado como
uma crian<;a vivendo na sujeira, trancada, paralisada de espanto ou
presa da indiferen<;a. Hli incontaveis imagens que retratam tal estado.
Os seguintes elementos elfnicos foram extraidos de meu trabalho com
"Amanda", urna mulher limftrofe de quarenta e oito anos. As partes
psic6ticas de Amanda s6 puderarn participar da terapia depois que fui
capaz de pOr tim ao seu controle obsessivo, que se manifestava no
214
fato de ela ler para mim urn caderno de apontarnentos. A sua expliea~o
para esta conduta de controle era que, "de outro modo, ela poderia
esquecer seus pensarnentos". Amanda funcionava bastante bern na vida
diana; em grande medida, a sua loucura impunha urna personalidade
sob outros aspectos atuante e eapaz, mas somente durante a sessao de
terapia. Uma transferencia psic6tiea relativarnente condensada, na qual
os processos delusionais sao contidos por urn sentimento de cumpli-
cidade e bastante desejavel no tratamento (Grotstein, IfJ79, pc1g. 173).
A confusao de Amanda era predominante em nosso processo te-
rapeutico; esta confusao nos desorientava a ambos. Quando tinha tres
anos, ela sofrera urn trauma esmagador: 0 pai abandonou a faInl1ia. 5
Ele nunea se despedira de Amanda, aparentemente porque a faInl1ia
achava que seria melhor para ela ignorar urn tim tao categ6rico. No
entanto, 0 pai fora a sua unica fonte de arnor e consolo assim como
a Unica barreira entre ela e a mae e os av6s, que Amand; sentia serem
frios, distantes e severos. Amanda lembrava-se de urn incidente antigo
com a mae, que a mandava brincar ao ar livre num dia chuvoso. A
mae a cal<;ara com sapatos brancos novos, mas depois a repreendera
~r~u.e os ~uja.ra: Esta.. reconla<;ao e urn paradigrna de suas experiencias
ImClalS de mdlvldUa<;ao: a separa~o em rela<;iio tt mae era prejudicada
pela exigencia irnplfcita de que permanecesse fundida ao narcisismo
materno. Isto envolvia a necessidade de que ela fosse perfeita. Diante
dest~ lastro de experiencias com a figura materna, Amanda tinha apenas
mfmrn~s recursos internos positivos. Assim, contava com pouco apoio
para.aJuda-Ia a conter as intensas ansiedades que irromperam quando
o pm a abandonou. Penlera ai 0 seu unico objeto de arnor.
Este incidente fora tao traumatico para Amanda que nenhum tra-
balho tera¢utico sobre a rela~o com 0 pai p6de ocorrer durante varios
anos. Ate aquele mornento, Amanda jarnais tizera referencia a ele.
Finalrnente, ela come<;ou a falar dele como uma "boa pessoa". Dizia
tambem que "ele dava preferencia tt sua mae". Embora ele houvesse
retomado ao convfvio da famma ap6s uma ausencia de nove meses e
5. Nesta exposic;ao nao me concentrei nas experiencias maternas da paciente que
sem duvida contribufram para sua cisiio defensiva. Tenho a impressiio de que podem
ter lido menos impoit3ncia, do ponto de vista do desenvolvimento, do que os problemas
de abandono com 0 pai.
215
 estivesse presente em sua vida pelos quarenta anos seguintes, nao havia
quase nada que ela encontrasse para dizer sobre ele; sua mente ficara
em braneo. . tempo, era extremamente seria.
Aos poucos, os temores de abandono de Amanda se apresentaram
na transferencia e os finais de sessao tomaram-se muito penosos para
ela. Entre as sessoes, a imagem que Amanda tinha de mim era muitas
vezes apagada mas, de vez em quando, ela conseguia suportar cons-
cientemente a minha falta, em lugar de acionar a cislio e se tomar
manfaca. Isto permitiu que se comC9lSse e reconstruir 0 que acontecera
no seu mundo ip.terior quando 0 pai se fora. Uma lembran<;a que ela
pudera recuperar era que se "tomara histerica e se escondera embaixo
da cama", ap6s descobrir que ele partira. As suas reminiscencias cons-
cientes deste acontecimento com~avam e terminavam aqui, no entanto;
mesmo essa lembrtm<;a parecia incerta. De fato, todas as lembran<;as
de Amanda possuiam uma estranha incerteza. A nossa reconstru($3o
do que pode ter acontecido por ocasiao da volta do pai nove meses
mais tarde implica a hip6tese de que Amanda acreditava que 0 pai
que retomava era urn impostor. Aiem disso, ela criara, na realidade,
urn pai il:Uerior idealizado, que voltaria algum dia e que, de fato, amaria.
Na transferencia, Amanda me cindia em varios "pais", abrangendo nao
apenas 0 pai impostor como 0 idealizado. Este tiltimo s6 existia fora
das sessoes de terapia em suas conversas imaginarias comigo.
Ocorreu uma grave distor<;lio da realidade quando 0 pai de Amanda
desertou; ela negou 0 seu amor por ele e a sua pr6pria existencia.
Uma vez que 0 mundo interior positivo de Amanda era de tao pouco
valor, ela nao poderia lastimar a sua perda. Entrou em a<;lio urn mundo
interior <lelusional que era estruturado nao apenas pelo pai idealizado
como por sua polaridade negativa cindida, 0 pai impostor. Eta nao
percebia nenhuma dessas imagens de modo consciente; a vida cQm 0
seu pai real prosseguia como se ele nunca a tivesse abandonado. Aman-
da dizia que ele era "born". Intemamente, porem, as suas percep<;6es
eram dominadas por serias distof<$Oes: seu pai era/nao era 0 homem
que voltara para ela. Isto e, nao era nem 0 pai real nem urn impostor.
Na transferencia, eu era de imcio encarado como 0 impostor com
quem Amanda devia aprender a se relacionar. Ela insistia para queeu
arrolasse as regras de comportamento do paciente: "Que deve dizer
ou fazer 0 paeiente com 0 terapeuta?" indagava ela. Eu era desperso-
216
nalizado por ela, mas nlio por inteiro. Ela conseguia manter sempre
urn senso de humor que representava 0 seu ego observador; ao mesmo
Quando eu conseguia interpretar a sua cisao, ela sofria a perda da
minha imagem fora das sessoes de terapia; urn penoso amortecimento
eclipsava a sua imagina<;ao. "Fora daqui voce nao gosta mais de mim",
ela dizia. Seguia-se urn Iongo penodo de depressao e de agudo sofri-
mento provocado por sentimentos de abandono. Nesses momentos, as
partes psic6ticas de Amanda se avivavam pois ela nao tinha certeza
de que 0 meu "eu" verdadeiro voltaria.
Depois que trabalhamos com os sentimentos de abandono de Aman-
da por algum tempo, tomou-se evidente que existia ainda outro "pai"
- aquele que sustinha a profundidade de sua experiencia de abandono.
Este "pai" estava identificado com 0 dinheiro, embora a simples men<;lio
deste assunto desencadeasse uma quase imediata inunda<;lio histerica.
Ela se Iembrava de que 0 pai havia abandonado 0 Iar porque nao fora
capaz de ganhar 0 sustento que se ajustasse aos padroes farniliares. 0
entendimento de Amanda era que a mae e os av6s 0 haviam expulsado
devido a sua inctiria financeira. No seu inconsciente, 0 dinheiro era a
causa de toda a sua perda. Na vida eotidiana, Amanda fazia tudo que
podia para "esquecer-se" de quanta dinheiro tinha. Uma heran<;a que
recebeu foi traumatica porque a obrigou a pensar em dinheiro; 0 seu
tinieo recurso foi eseonder 0 dinheiro numa conta bancaria e esquece-Ia
por completo. Investi-Io ou mesmo faze-Io render juros estava alem
de sua capacidade. 0 dinheiro tinha para ela pouca realidade a nao
ser a sua liga<;lio com 0 abandono.
Durante muitos meses, a simples men<;lio ao dinheiro evocava sen-
timentos de abandono tao opressivos que era interrompida a eontinui-
dade das reminiscencias e das percep<;6es intemas. Depois de eu en-
frentar com persistencia este problema, durante muitas sessoes de te-
rapia, a capacidade de Amanda para lidar com 0 dinheiro come($Ou a
melhorar pouco a pouco. A medida que ela se tomou mais competente
nesta area, urn nevoeiro pareceu se desfazer; 0 fato de 0 dinheiro estar
inconscientemente identificado ao pai que a abandonara tomou-se mais
claro para ela. Pudemos entao reconhecer tres pais: 0 impostor, 0 idea-
Iizado eo desertor, representado na psique de Amanda pelo dinheiro.
217
 Dimi?uiu 0 us.o da cisao defensiva durante as sessoes de terapia,
embora amda servlsse para amortecer seu sofrimento; ela permanecia
extremamente confusa Muitas vezes ocorria urn "esvaziamento" de
seus processos mentais; ela dizia: "a ca~ nao funciona". Cada lem-
~r~~a ou pensamento .Iogo originava outros de modo que uma mul-
tlphClda?e de centros nvalizavam entre si solicitando a sua aten<.;ao e
confundmdo completamente n6s dois. Amanda rejeitava entao todas
as minhas tentativas de explicar 0 que estava acontecendo. Essas ex-
periencias retratam fielmente a afirma<.;ao de Harold Searles:
Muitas vezes tenho a impressao de que urn ou outro paci.ente esta agindo
d: modo.inconsciente como se tivesse urna identidade multipla, quando eu
nao me smto de modo algum intimidado OU oprimido... mas, curiosa e mais
especificamente, superado em munera por ele. (1979, pag. 448)
As qualidades de confusao, cisao e distor<.;ao da realidade sao todas
formas parciais da psique do limftrofe. Raramente M uma distor<.;ao
completa da realidade, embora a postura de comportamento muitas
vezes tenha uma autonomia que e semelhante a urn estado de possessao
demonfaca. A fndole quase psic6tica do comportamento e muitas vezes
acentuada na bibliografia sobre a personalidade limftrofe mas M uma
estranha especie de ordem nesse comportamento "possufdo". Podemos
comecsar a vislumbra-Ia nestes dados clfnicos, quando consideramos 0
modo como Amanda tantas vezes rejeitava as interpreta~es.
Amanda dizia algo como "nao e bern isso" ou "talvez". A sua
rea<.;ao era sempre frustrante, porque em geral eu fIzera urn grande
esfon;o tentando criar alguma coerencia para ela e para mim. Como
resultado de sua nega<;ao, eu muitas vezes me irritava. As vezes tal
rea<.;ao era bastante forte; com freqiiencia era evidente que havia par-
ticipa<.;a~ da identifi~<.;ao projetiva. Isto levou-me a tentar investigar
a sua ralva contra mtm por "eu desaparecer fora das sessoes". Tais
interpreta<;6es eram ate certo ponto eficazes. Mas essa iniciativa nao
atingia as partes psic6ticas de Amanda.
I?~ve-s.e observar que, quando Amanda me dava tais respostas
~ondlClOn31S, embora eu me irritasse, nao me parecia que as minhas
mterpreta<;6es tinham sido inteiramente negadas. Na verdade, Amanda
muitas vezes estava, nesses momentos, nas suas melhores condi~es
e a sua forma de rejei<.;ao raramente revelava uma inten<;iio decidida
218
de roe frustrar. Quando as minhas interpreta<;6es eram urn equfvoco
flagrante ela ficava confusa. Entao "outros pensamentos" fragmentavam
a sua aten<;ao, deixando-nos a mim e a ela numa confusao que tambem
ocuItava a sua raiva de mim. Quando, porem, as minhas interpreta~es
eram relativamente sensatas, faziam surgir nela uma rea<;iio que revelava
uma profundidade em geral nao manifesta. Se, no tocante a uma in-
terpreta<;ao, eu fizesse a pergunta: "Isso parece correto?", Amanda re-
plicava: "Nao exatamente." Se eu perguntasse: "Esta errado, nao vern
ao caso?", ela respondia: "Nao, nao completamente." Nestes momentos,
parecia que Amanda estava usando a minha interpreta<;ao para se apro-
ximar de alguma coisa. Mas do que? Era como se Amanda fosse capaz
de descobrir significado na mesma interpreta<;iio que estava negando.
o que eu dizia ela nao considerava nem falso nem verdadeiro. Suspendia
a escolha, mas nao por raz6es defensivas. Havia no seu interior um
processo em a<.;ao que s6 podia se expressar por uma suspensao da
escolha. Descobri que, se eu "pairasse" na suspensao sem tentar am-
plificar a interpreta<;ao, ela muitas vezes se lembrava de urn detalhe
do passado ou tinha uma nova introvisao. Precisava eontrabalan<;ar cada
afirma<;30 que fazia com uma segunda afirma¢o que revelava a eonfusao
ou a imperfei<;ao da primeira. Nao havia nenhuma possibilidade de dizer
"Isto esta certo", mas somente "Nao esta nem certo nem errado".
o psicanalista frances A Green, cujo pensamento influenciou a
minha abordagem deste material clfnieo, descreveu a "16gica" do li-
mftrofe do seguinte modo:
De acordo com 0 principio de realidade, 0 aparato psiquico deve decidir
se 0 objeto esta ou niio ali: "Sim" ou "Niio". De acordo com 0 princfpio do
prazer, e como a nega<;§o niio existe no processo prirnario do inconsciente,
s6 h3 "Sim". Winnicott descreveu a situa<;§o do objeto transicional, que com-
bina 0 "Sim" e 0 "Niio", como 0 seio que e e niio e, da fase transicional.
Podemos encontrar precursores das observa~ de Winnicott na descri~o
de Freud do jogo do carretel de algodiio e na sua descri~o do fetiche. Mas
creio que h3 rnais urn modo de lidar com este problema crucial de decidir
se 0 objeto eou niio e, e que eilustrado pelo julgamento do paciente limftrofe.
Ha uma quarta resposta possivel: Nem "Sim" nem "Nila". Esta e uma escolha
altemativa a recusa de escolher. * Os sintomas do lirnftrofe, representando
• 0 objeto transicional e uma re= positiva; eou urn "Sirn" ou urn "Niio". (N. do T.)
219
 objetos transicionais, proporcionam uma recusa negativa da escolha: Nem
"Sim" nem "Niio". Poder-se-ia exprimir a mesma rela~o em termos viven-
ciais, fazendo a seguinte pergunta: "0 objeto esm morto (perdido) ou vivo
(achado)?" ou "Estou morto ou vivo?" - a qual ele pode responder "Nem
Sim nem Nao". (1977, pag. 41)
Quando em fase de intenso padecimento, 0 paciente limitrofe nunea
pode ter certeza de que 0 terapeuta esta mesmo preSente em eame e
osso. Poder-se-ia tambem dizer que 0 paciente nao tern certeza de que
o terapeuta esteja vivo ou morto. Este estado de duvida sempre existe
no inconsciente do paciente e se manifesta de maneiras desconcertantes,
quando a cisao defensiva nao consegue dissipar a ansiedade de aban-
dono. Em conseqiiencia disso 0 paciente jamais pode responder ~ per-
gunta: 0 terapeuta estti. vivo ou morto? uma vez que pareceria sem
sentido e perturbador faze-Io. AMm disso, se the perguntassem: "0
terapeuta estti vivo e morto? 0 paciente continuaria confuso, pois isso
significaria que 0 terapeuta e urn objeto transicional, isto e, algo nao
apenas criado mas tambem achado.
o paciente nao podera vivenciar a criatividade do espaCSO transi-
cional enquanto estiver num estado de confusao. De fato, a possibilidade
de brincar e em geral inexistente para 0 paciente limitrofe. 0 terapeuta,
que tende a tornar-se tao enredado nas rea<;6es de contratransferencia
que 0 seu principal desejo e apenas sob reviver a eada encontro, muitas
vezes se sente ou deprimido e apatico ou manfaco; do mesmo modo
que 0 paciente limitrofe, 0 terapeuta agirti entao usando uma serie de
comentarios para preencher 0 espacso em vez de passar pela experiencia
da ausencia (Green, 1977, pag. 41). Este e urn estado diffcil de suportar;
para poder agiienta-Io e necessario ter como apoio a fe de que se se
retardar a a~o e simplesmente se esperar, 0 paciente nao se tomara
destrutivo e a psique ficara estimulada. Em momentos decisivos do
processo terapeutico, 0 ato supremo de fe por parte do terapeuta em
relac;ao ao paciente limitrofe e acreditar que este paciente nao 0 "ma-
tara". Tomar 0 terapeuta ineficaz e indiferente seria urn modo de 0
paciente efetuar tal "assassinato".
No caso de Amanda, nao era uma questao de ela necessitar que
minhas interpretac;6es se tomassem mais convincentes ou de precisar
que eu as ampliasse e aprofundasse. Ao contrario, aquilo de que Aman-
220
ia era que eu fosse eapaz de registrar e aceitar 0 seu senso
dacarec . . d .
doxo. Este s6 podia se marufestar quan 0 eu consegUla per-
de para . . " .A •
roanecer num estado incorporado e receptlvo em mew d sua expenencla
de ausencia 0 seu dialogo contrastava entao de modo flagrante com
o seu discurso mais habitual, confuso e fragmentado. Durante momentos
fugazes, eu tomava conhecimento de uma profundeza que n~la e~
normalmente ocultada por sua cisao defensiva e por urn ego mfantd
que "apenas queria se sentir bern". Assim, as. obse~a<;6es de ~anda
expressavam a sua compreensao de que as ffilnhas mterpretacsoes eram
satisfat6rias apenas em parte. A sua rea~o ~ minh~ interpreta<;6es
era que elas "nao eram corretas"nem "erradas". Entret~to, num myel
profundo e sutil, nao era uma questao de se a afirmac;ao era correta
ou errada, mas, ao contrario, de que ela nao era nem completamente
correta nem completamente errada. .
As sutilezas da loucura sao muitas vezes percebldas apenas quando
sentimos e observamos nossos pr6prios estados de confusao. No caso
em questao, especies mais patentes de lo~cura t?robero coroec;aram_ a
se revelar. Alguroas delas nao eram roUltO sutls e a sua percepc;ao
exigia apenas uro observador empatico que fosse sensfvel ~ vergonha
do paciente por earregar tais temores da loucura. Amanda, por exemplo,
revelava uma grande paran6ia, quando expressava temores de ~u~ 0
banco roubasse 0 seu dinheiro ou que os seus cheques fossem a umea
maneira de 0 banco lesa-Ia. Ela era tambem perseguida por temores
de que os seus netos fossem roubados dela, enquanto os acompanhava
~ escola. No entanto, os tipos mais sutis de loucura de Amanda, nos
quais a confusao e a distor~o da realidade <:<,e~i~ti~ coroo pa~e d~
uroa 16giea "Nero Siro nero Nao", eraro mms dlflcelS de e~ ?ec~frar,
isto acontecia por causa de minha tendencia a negar a eXlstenCIa de
tais estados. - ..
Ra varias raz6es para 0 terapeuta ter reac;6es contratransferenclms
de confusao e irritac;ao. Em primeiro lugar, ele nao esta sendo ~ber­
tamente solicitado a aumentar ou reduzir 0 conteudo do que 0 paclente
disse embora esse desejo possa estar implfcito na mensagem do pa-
cient~. Mais importante e a sensac;ao frustrante da coexistencia de opos-
tos: tem-se a sensa~o de que 0 terapeuta esta se acereando ~, ao
mesmo tempo, nao conseguindo apreender 0 processo do pacle~te.
Este processo nao e uma soma de partes distintas: s6 pode ser conhecldo
221
 em sua totalida~e. Em geral, 0 limitrofe odeia interpretaC$oes parciais;
o terapeuta mUl~as vezes se sente perseguido por mio ser perfeito e
pode ate se quelxar (~ vezes em voz alta ao paciente!) de que esUi
s~mp~ ~endo criticado .. Muitas ~~es os melhores esfofC$oS do terapeuta
sao dl~n~dos pela ralva e n:JelC$ao ostensivas do paciente.
. A .cIsao em ~anda contmuou a diminuir mais quando ela pOde
vlvenctar sua ansledade de abandono: a nossa confusao se tomou menor
e a sua imaginaC$ao com~ou passo a passo a funcionar. Aos poucos
ela com~u a poder me "encontrar" fora das sessoes. Eu estava m~
t?rn~~o com m.ais frequencia urn objeto "real" e menos urn "pai idea-
hzado . A terapta se tornou animada, embora 0 mundo exterior (onde
atuava bern, mas que Ihe despertava pouco interesse) continuasse a
ser urn lugar de pouco valor para ela. Todo 0 interesse de Amanda
estava concentrado em voltar a terapia.
.As relac.se es com os objetos extemos estavam se tomando mais
real..st~ ~ara ~anda. 0 marido, que durante anos carregara a sua
proJ~ao Ideahzada e a trafra tendo romances com outras mulheres
passou gradualmente a ser visto com mais realidade. Antes 0 se~
amortcx:imento interne a perseguira, mas assim que ficou conhecendo
e respeIt~n?o ?S seus pr6prios sentimentos de c6lera, pOde zangar-se
com a dlstancI~ dele em relaC$ao a seu vfnculo conjugal. Aos poucos
e sem necessanamente gostar disso, Amanda pdde come~r a aceita-Io
tal qual e:a. Houve uma consideravel melhora na rela~o de Amanda
com a mae. Esta mudanC$a foi conseqiiencia de ter aprendido a reco-
nhecer .quando es!ava zangada com ela. A principio, s6 podia sentir
e~sa rruva com aJuda terapeutica e muitas vezes isso levava muitos
dl~ para acontecer. Aos poucos, 0 intervalo entre a ocorrencia e a
rruva decresceu ate que, por fim, a rea~o interior dela coincidiu ri-
gor<:samente co?I a provocaC$ao exterior. Amanda com~ou a enfrentar
a mae de maneIra mais afirmativa e pOde forjar uma melhor rela<sfio
com ela: 0 surgimento gradual de urn self atuante foi sintetizado numa
A
tendencla grandemente diminuida a cindir; a sua capacidade imaginativa
cresceu e ela se tornou mais capaz de perceber 0 valor e a significa~o
da dor causada por sua ansiedade de abandono.
.A cis~o entre 0 mundo exterior "morto" e 0 mundo terapeutico
cheto de VIda representava nao apenas a dicotornia bom/mau de Aman-
da, mas tambem 0 acesso a posi~o depress iva kleiniana, que ela agora
222
vivenciava em relacsao ao pai. 0 nosso processo anterior a este fato
ocorrera em grande parte dentro do plano esquizo-paran6ide em que
predorninavam a cisao e os afetos persecut6rios. Quando 0 processo
passou para 0 mvel da posi~o depressiva, 0 6dio de Amanda por
mim, enquanto pai transferencial, se deslocou para 0 mundo exterior
apatico, e 0 seu amor por mim, como imagem transferencial do pai
antes amado, foi mais plenarnente sentido em nosso trabalho. Esta
cisao, no erttanto, era mais controlavel do que antes, e a interpreta~o
agora podia ser mais efetiva. Ela ja estava em condiC$6es de enfrentar
a cisao entre 0 amor eo 6dio; com grande agita~o, com~u a expressar
o seu 6dio por mim. 0 primeiro aparecimento deste sentimento teve
a forma de uma observa~o jocosa: "Fora daqui eu 0 odeio." Pouco
a pouco, ela pOde com~ar a ligar-se a tal afeto na minha presen~.
Esta coragem recem-encontrada teve urn efeito positiv~ perma-
nente. A capacidade de Amanda para 0 jogo de imagina~o fora antes
seriamente limitada e ela manifestava uma propensao especial a cindir
a sua vida emocional entre os sentimentos de arnor e 6dio. Esta cisao
agora estava menor e ela havia adquirido uma capacidade imaginativa
que podia ser comunicada a mim e era mais complexa do que 0 seu
fluxo anterior de fantasia que girara em torno da proj~o do paiidea-
lizado. Esta distinC$ao e importante e assinala a diferenC$a entre 0 que
os alquirnistas chamavam imagina<;ao verdadeira e imaginaC$ao fantas-
tica (Jung, 1953, par. 360). 0 limftrofe muitas vezes experimenta ou
uma lacuna imaginativa ou urn fluxo torrencial de imagens e afeto em
incontaveis fantasias passivas que destroem a capacidade de vivenciar
sentimentos. A falsa imagina~o funciona para cindir a pessoa de seus
sentimentos; tambem favorece a cisao corpo-espirito e muitas vezes
se manifesta em queixas somaticas. Mas a verdadeira imagina~o, de
acordo com a metafora alqufrnica, e muito mais realista; mobiliza sen-
timentos e favorece 0 crescimento da consciencia e a perce~o cons-
ciente do sofrimento da propria alma.
Ha outro ponto importante que deve ser mencionado em rela~o
a este caso. Cerca de urn ana antes que a ansiedade de abandono e a
imagina<;ao de Amanda se tornassem 0 foco do tratamento, ela havia
sonhado com uma menina pequena congelada no gelo. Este come<;ou
a derreter e a crian~ com~u a voltar a vida. Este sonho foi urn
momento crftico de nosso trabalho e foi precedido por uma estranha
223
 ocorrencia. No final de uma certa sessao, Amanda de repente voItou-se
para mim e falou-me em frances, 0 que jamais fizera antes. Na sessao
seguinte, Amanda me perguntou sobre "subpersonalidades", uma ve:z
que se dera conta de que "outra pessoa" me falara em frances. Des-
cobrimos que esta "personalidade" era a que continha a sua sexualidade.
Pela primeira ve:z, houve entre n6s uma sensa<;ao er6tica. Creio que a
"subpersonalidade" de seu material onfrico era 0 primeiro indfcio de
uma estrutura de self; 0 seu surgimento teve urn efeito unificador que
superou a dissocia<;ao. Antes, esta "personalidade" fora cindida e exis-
tira num estado esquiz6ide glacial.
o clima amoroso e er6tico entre n6s permaneceu durante varios
e,
meses em seguida, desapareceu com 0 aparecimento de sua ansiedade
de abandono e a sua depressao. Parece que para 0 self desta paciente
se encarnar e se tomar parte da vida espa<;o-temporal, ela deveria,
antes de tudo, ser capaz de sentir e sofrer 0 agudo sentimento de
abandono. As partes esquiz6ides do self estao sempre presentes no
lirnftrofe e sua integra<;ao e essencial para que sutja urn self positivo.
o self emergente do lirnftrofe utilizara a interpreta<;ao de uma
forma que seja desnorteante para 0 terapeuta. Quando uma interpreta<;ao
for aceita, ele muitas ve:zes retomara a sessao seguinte com rea<;6es
que parecem nega-Ia. 0 terapeuta pode se sentir confuso ou irritado
e muitas vezes agirti atraves da interven<;ao ou do retraimento. "Agir",
como diz A. Green, e "0 verdadeiro modelo da mente ... Agir nao esta
limitado as a<;6es; as fantasias, os sonhos, as palavras assumem a fun<;ao
de a<;ao. Agir enche 0 espa<;o e nao tolera a suspensao da experiencia"
(1977, pag. 41). 0 terapeuta pode se sentir como se 0 paciente tivesse
negado 0 que foi comunicado antes, mas essa "percep<;ao" serve de
fato para bloquear a percep<;ao de seu proprio estado emergente de
confusao e de incapacidade para tolerar 0 estado de ausencia psfquka.
Neste ponto, valeria a pena exarninar as partes distintas deste pro-
cesso. Se 0 terapeuta for incapaz de dominar 0 sofrimento da ausencia
do paciente e disser algo como: "Mas, da Ultima ve:z, chegamos a uma
compreensao que voce agora parece estar negando", 0 paciente podera
dizer: "Que disse eu que indkasse isso?" 0 terapeuta podera entao se
sentir zangado, porque 0 seu senso de realidade foi critkado. No en-
tanto, 0 terapeuta compreendeu mal a comunica<;ao do paciente e to-
mou-a como uma nega<;ao de sua interpreta<;ao. 0 terapeuta, no entanto,
224
supOs de fato que fora alcan<;ada urna concordancia; esta suposi<;aose
destinava a dissipar a sua pr6pria confusao e evitar sofrer a suspensao
da experiencia. No momento em que 0 paciente declara: "Que disse
eu para negar 0 que fizemos da ultima vez?", a sensa<;ao de confusao
muitas ve:zes se desfara e deixara 0 terapeuta com a impressao de ter
agido mal, supondo que 0 paciente negou introvis6es reais.
Neste ponto, parecera ao terapeuta que 0 paciente esteve apenas
refletindo, ao desdenhar 0 que transpirou. Entretanto, 0 terapeuta con-
sidera este "ato de desdem" como uma crftica ao trabalho da Ultima
sessao: ele pode encara-Io como uma "rea<;ao tera¢utica negativa".
Na realidade, 0 paciente estava tentando utilizar a interpreta<;ao, ne-
gando-a temporariamente. Esse ato pode parecer uma nega<;ao com-
pleta. 0 narcisismo do terapeuta e atacado, uma vez que ele quer que
uma dada interpreta<;ao seja definitiva; nao quer que ela seja simples-
mente urn degrau para urn nfvel mais profundo. 0 que deve ser com-
preendido e que 0 paciente esta tentando se livrar do narcisismo do
terapeuta mediante 0 emprego desta 16gica do "nem isso/nem aquilo".
Fazer isto e urn risco terrfvel pois significa que ele esta come<;ando a
mostrar com mais freqiiencia 0 self verdadeiro e ousando assim ignorar
as necessidades narcisistas do terapeuta.
A 16gka negativa do paciente limftrofe descrita de modo tao com-
petente por Green pode tambem ser compreendida conceptual mente
por meio do sistema da via negativa do sacerdote e rnfstico do seculo
XV, Nicolau de Cusa. A via negativa e urn sistema metaffsico que
proporciona urn modo de perceber tanto a natureza como 0 objetivo
do uso da nega<;ao pelo lirnftrofe como urn caminho para a emergencia
de si mesmo. Em tal sistema, toda afirma<;ao positiva esta em oposi<;ao
a outra que mostra a sua finitude ou imperfei<;ao; dessa forma, cada
afirma<;ao produz outra que pode ser acrescentada a anterior. Deus, 0
objeto incognoscfvel desta dialetka, e unificado; Ele e a coincidentia
oppositorum. Portanto, 0 est ado no qual os opostos estao unidos, e a
cisao dolo rosa e ilus6ria pode final mente ser superada, representa a
meta inconsciente do limftrofe. Para alcan<;ar a meta, entretanto, e exi-
gida uma viagem atraves do territ6rio da loucura. Este mundo de loucura
e aquele em que a vida interior sofre fragmenta<;ao e confusao; noutros
termos, e a antftese com pi eta da unidade e da harmonia dos opostos.
Alem disso, a pr6pria loucura parece prevenir-se contra a invasao psf-
225
 quica dos outros. A loucura e urn processo peculiar a urn self que
sobreviveu a persegui<$fu> e que, embora debil, manifesta-se por para-
doxos. Esta forma paradoxal e 0 fulcro da 16gica peculiar ao limftrofe.
Alem disso, 0 terapeuta pode errar ao deixar de acolher a 16gica
do "nem isso/nem aquilo" do paciente limftrofe. Ele pode tentar com-
preender 0 sentido. da comunica9io de urn paciente, interpretando sen-
timentos com que se deparou na contratransferencia. Por exemplo: "A
sensa($ao de ansiedade que estou tendo com esta pessoa me informa
que ela pode estar sendo dominada por uma ansiedade de abandono".
Isto e 0 que Frederick Copleston classifica de myel dos sentidos que
apenas afirmam (Copleston, 1985, pag. 237). Ora, 0 terapeuta pode
tentar adquirir conhecimento do paciente determinando 0 que e ou niio
e; por exemplo, "Ela esta nom estado mamaco, mas este pode nao ser
o problema essencial; em vez disso, a mania pode ser uma defesa
contra a sua depressao por abandono". Copleston se refere a esta forma
de raciocinio como aquela em que "M tanto afirma($ao como nega($ao"
(ibid.) A loucura do paciente deve ser enfrentada; 0 terapeuta deve
aprender a continuar sendo sem for($Osamente saber. Dessa maneira,
o terapeuta respeita 0 incognoscivel.
Na opiniao de Nicolau, a perceP9io sensorial corresponde ao que
Green chamou de processo primario de pensamento, e 0 raciocinio
discursivo (ratio) corresponde ao principio de realidade. A 16gica do
limftrofe, que obedece ao modelo do nem Sim nem Niio, corresponde
no sistema de Nicolau ao intellectus.
Enquanto a perce~o sensorial afirma e a razao afirma e nega, 0 intelecto
nega as opasi¢es da razao. A razao afirma X e nega Y, mas 0 intelecto
nega X e Y tanto separadamente como juntos; ele concebe Deus como a
coincidentia oppositorum. Esta conce~o ou intui~o nao pode, no en tanto,
ser convenientemente expressa pela Iinguagem, que e 0 instrumento da raziio
antes que do intelecto. Em sua atividade como intelecto a mente usa a lin-
guagem para sugerir um significado mais do que para afirma-lo ... (Copleston
1985, pag. 237, grifo nosso)
Nao se pode jamais compreender as partes loucas de uma pessoa,
mas pode-se saber que niio se sabe. A tradu($ao do estado de loucura
num processo discursivo (tal como sequencias causais de estados de
desenvolvimento intransitados) nao consegue apreender a natureza da
226
loucura e tambem deixa de oferecer urn sentido simb6lico de conti-
nencia ao limftrofe. Tal conce~o redutora converte a loucura do li-
mftrofe numa coisa a ser ordenada, em vez de admiti-Ia como uma
caracterfstica tao fundamental e viva do self quanta outros tra($Os mais
"aceitaveis". 0 metodo redutor nao pode circunscrever 0 fenomeno da
loucura, que esta alem do ambito do saber racional.
o unico saber que e util no tratamento dos distmbios limftrofes e
o que e alcan<sado atraves de uma 16gica negativa. A loucura do paciente
tern a capacidade de distorcer e destruir suas pr6prias percepc;6es e as
?O terapeu:a de talmaneira que intera($oes aparentemente benignas ou
mterpreta($oes que foram noutros tempos aceitas pelo paciente e intro-
jetadas, convertem-se em objetos persecut6rios. Mas deveria ficar claro
que esta mudan<sa de benigno para persecut6rio nao resulta de 0 paciente
cindir sua ansiedade de abandono, uma vez que as experiencias de
ab~dono niio siio nem a causa nem a niio causa da loucura da pessoa.
PrecIsamos ser capazes de aguentar 0 estado de suspensao do niio
saber e, ao mesmo tempo, nao negar a tentativa de saber. Esta forma
de. ex~tativa pode proporcionar uma experiencia profunda das partes
pSlc6tIcas de uma pessoa, mesmo que nao seja possfvel ficar verda-
deiramente a vontade com os sentimentos de estranheza e terror au-
sencia e indiferen($a que elas tendem a provocar. '
Loucura: pessoal ou impessoal?
A loucura que percebemos noutra pessoa e pessoal ou impessoal?
Se.~ duvid~ ela pode parecer uma coisa desinteressante que apavora
SUJ~ltO e obJeto por sua propria falta de forma e pela experiencia de
vazIO que e parte dela. Pois a loucura esta impregnada de ausencia
ou vacuidade antes que da presen($a afirmativa de alguma coisa. Em
terapia, a loucura que se come<sa aver se assemelha a urn Outro alie-
mgena que nada tern a ver com 0 paciente com quem se deseja estar.
Sem dU:ida, e diffcil aceitar as partes loucas que urn paciente apresenta.
Para evIta-Ias, tendemos a nos apegar a explica<$6es da dinfunica da
identifica~o projetiva e a elaborar interpreta<$6es que podem ate incluir
o temor. do tera~uta de ser abandonado. Mas todas estas opc;6es sao
estrateglas defenslvas para preencher urn vazio, uma ausencia de ex-
periencia, urn espa($O em que 0 pensamento e a experiencia nao existem.
227
 Efacil pensar na loucura como coisa a ser organizada. Urn terapeuta
pode dizer 0 seguinte: "Voce esta fugindo de uma ansiedade de aban-
dono e teme que eu tambem 0 abandone durante 0 tratamento." Esta
explica~o pode ser verdadeira mas e tambem defensiva, urn meio de
evitar a ausencia e a vacuidade que podem caracterizar a loucura. No
entanto, 0 paciente atacado por interpreta¢es "bem-intencionadas" ra-
pidamente mergulha em estados extremos de cisao corpo-espfrito e a
intromissao do terapeuta passa despercebida. Na verdade, 0 paciente
esta tao feliz quanto 0 terapeuta de ter algo a que se agarrar - neste
exemplo, a interpreta~o de urn estado de ansiedade. A ansiedade do
paciente se torna uma coisa a ser posta em ordem e compreendida.
Torna.-se urn substituto da loucura e a reduz a uma energia impessoal.
Como pode a loucura ser considerada pessoal? Posso ou devo eu
amar a loucura do meu paciente? A imagem de Santa Teresa bebendo
o pus de seus pacientes doentes parece pertinente em seu exagero.
Como pode esta loucura, que muitas vezes consegue converter em
automatos ambas as pessoas, ser parte de nossa condi<sao humana? Ter
uma atitude santa em rela<sao a ela, ser 0 "curador ferido" ou 0 doutor
que veste 0 manto do sofrimento, nao sera sentido pelo paciente como
uma postura acolhedora e capaz de ser seu continente. Na verdade, se
o terapeuta se identifica com esta imagem piedosa do curador ferido,
entre 0 paciente e 0 terapeuta devera sem duvida ocorrer uma separa~o.
Uma situa~o completamente distinta surge se 0 terapeuta consegue
abranger 0 fenomeno de urn paciente que agora revela a sua loucura.
o paciente vern se sentindo apavorado de exibir esta loucura. 0 mundo
da loucura e uma terra de ninguem, urn lugar onde sentido, imagens
e todo 0 potencial de rela<sao e destrufdo. 6 Quando 0 terapeuta pode
compreender a loucura como urn aspecto do paciente e se toma capaz
de sentir 0 paciente e a sua loucura de urn modo pessoal e humano,
pode ocorrer uma mudan<sa: quando penetramos no territ6rio estrnnho
da loucura do paciente, a nossa orienta~o pessoal deixa de atuar. Uma
rela<sao exclusivamente pessoal com este fenomeno nao pode abrange-Io
em sua totalidade. Tem-se a impressao de que a loucura deve ser apre-
6. Ver M. Eigen, The Psychotic Core (1987), que eurn exame magistral da psicose.
Gostaria de chamar em particular a aten<;iio para 0 seu trabalho sobre a distin<;iio-uniiio
como uma estrutura basica do self (piigs. 306-312 e capitulo 4).
228
endida atraves de uma perspectiva mais abrangente. Uma vez que se
permite 0 desenvolvimento de urn recipiente maior para a loucura,
toma-se proeminente a impressao de uma dimensao impessoal. A lou-
cura do paciente come<sa a parecer autonoma; pode surgir como uma
maquina ou divindade, uma for<sa separada que nao apenas dirige 0
paciente, mas pode dirigir tambem 0 encontro entre 0 paciente e 0
terapeuta. A perspectiva impessoal/arquetfpica pode se tornar dema-
siado radical e afastar-se por demais dos nfveis humanos. Deve-se
entao retornar areferencia pessoal menor, embora esta em pouco tempo
par~ limitada demais e exija urna nova expansao.
Assim, a nossa perce~o· da loucura oscila entre as polaridades
de pessoal-impessoal ou pessoal-arquetfpico. Nao posso dizer que me
relaciono com a loucura do paciente de forma pessoal, nem tampouco
posso dizer que a minha rela~o com ela e impessoal. Contudo, se
disser que a rela~o e nao s6 pessoal mas tambem impessoal, terei
resurnido a minha experiencia de urn modo intelectual que destr6i a
vivencia da loucura. Oponho-me a destruir a maneira singular e ate
terrfvel pela qual as qualidades pessoais e impessoais se associam _
uma uniao que s6 parece se tomar evidente quando a fenomenologia
da loucura, como parte do paciente, esta profundamente envolvida. 0
que posso dizer com certeza, no entanto, e que a loucura do paciente
nao e nem pessoal nem impessoal.
A distin~o entre 0 nfvel peSSOal e urn nfvel transcendente impes-
soal tambem se revela quando se pergunta ao mfstico: 0 Deus que
voce conhece e pessoal ou impessoal? 0 rnfstico respondera que a
vivencia de Deus e intensamente pessoal. Uma vez que tal observa~o
tenha sido feita, ela parecera incorreta; 0 mfstico falara entao de Deus
como 0 sublime Outro e dira que sua experiencia pertence a uma
esfera em absoluto impessoal. Nao bastara dizer que 0 conhecimento
de Deus tanto e pessoal como impessoal. Isso delimitaria e falsificaria
a experiencia. S6 se pode dizer que tal vivencia de Deus alcan<sada
pelo mfstico nao e nem pessoal nem impessoal.
A expressao paradoxal do mfstico abarca a sua experiencia. E raro
que 0 nem Sim nem Ntio do limftrofe tenha a fluidez do paradoxo,
mas, ao contrario, e a sua caricatura. 0 paradoxo do mfstico transmite
uma impressao de totalidade, enquanto a 16gica paradoxal do paciente
229
 limitrofe - quando nao se apreende a sua esquiv~ verdade s~bjacente
- pode suscitar no terapeuta sentimentos de vano e confusao. .
o nem Sim nem Nao do limitrofe parece anular tudo que tIver
side alcan<;ado. Por exemplo, uma sessao pode aproximar-se da clareza
e a confusao diminuira. A sessao seguinte pode come<;ar com u~a A
agressao. 0 ataque do paciente e a sua forma de se protege~ da tende~c~:
do terapeuta a nao ver de um modo paradoxal. 0 que 0 paClente ?~Jan
dizer ao terapeuta - se este nfIo tivesse eliminado toda a possibIlidade
de comunicacsao precipitando-se em falar ou agir -.e que 0 discernimento
obtido na sessao anterior nfIo e nem correto nem mcorreto. Atacando 0
terapeuta, 0 paciente esta apenas expressando uma incapacidade de apre-
ender a natureza paradoxal da experiencia terapeutica Se 0 terapeuta ~ud~r
suspender sua a¢o e criar um espa<;<> para a confusao e ~ uma aus~nCla
de conhecimento, entao 0 paciente pode ser capaz de dIZer que a mter-
pret~ anterior MO era nem completa nem incompleta
A alma do limitrofe e Nico}au de Cusa parecem .ter um~ forma
comum de abordar 0 numinoso. E como se a pessoa estIvesse dIZendo:
"Voce nao pode conhecer-me plenamente. Eu estou alem de tod~ com-
preensao racional. Voce s6 pode saber que nao sabe. Se 0 ~nhecIm~~to
que voce possui e autentico e fruto de uma ardua con9Ulsta, permItIr-
lhe-ei que se aproxime de minha alma, mas s6 se voce ~e~pre _souber
que nao sabe. A sua necessidade de saber e a sua arrogancia sao pa~
mim as maio res amea<;as, assim como 0 seu ser e 0 melhor de SI,
quando voce tenta me compree~der." Ao nos acercarmos da alma d~
limftrofe atravessamos 0 territ6no da loucura. Jacques Lacan escreveu.
"Nao s6 '0 ser do homem nao pode ser compreendido sem a .loucura;
nao haveria 0 ser do homem se este nao carregasse dentro de SI m~smo
a loucura como 0 limite de sua liberdade" (1977, pag. 215). (Ver Eigen,
1986a para um desenvolvimento deste tema.) A MO ser que se possa
mergulhar na loucura do limftrofe, jamais o.po~eremos c~mpreender.
A loucura do limftrofe resulta da expenencIa de sofnmento, con-
fusao e perplexidade extremas. Ate certo ponto, a loucura ~ criada
(embora seja tambem um esta?~ a prior~, cor;n0 0 ~aos ~o ~ItO e da
alquirnia) pela nega<;ao, pela Cisao, pel~ I~entIfica<sao proJetI~a e pela
identifica¢o do ego com imagens arquetIpicas. A loucura proteJe contra
a dor de ser odiado, de passar por bode expiat6rio e de ser ata~d.o
pela culpa e pela inveja dos pais diante de qualquer esfor<;o de mdI-
230
vidua<;ao. A loucura serve tambem para amortecer a vivencia da dor.
A alma, em sua safda do territ6rio da loucura (quando, por exemplo,
estti vendo e ousando ser vista), e sempre acompanhada pela dor ine-
rente ao processo de supera¢o da cisao.
o limftrofe age muitas vezes de maneiras que parecem loucas,
porque a dor e tao profunda e tao grande e 0 risco de que mexam
nesse sofrimento que todos os caminhos ate sua alma estao cheios de
barricadas, desvios e sinais indicativos de perigo. 0 limftrofe esta sem-
pre testando, por exemplo, por meio de uma indaga<;ao "agressiva".
Quando 0 setor limftrofe de uma pessoa sofre uma aproxima¢o, 0
sinal de perigo acende. A coniunctio, com 0 seu poder de curar a
cisao, sempre toca na dor ins uportaveI que Ihe e pr6pria. Este so frimento
e a Ioucura que 0 acompanha estao na essencia do limitrofe. 0 paciente
"se mantera alerta" para se certificar se 0 terapeuta compreende ou
nao, se e capaz ou nao de lidar com a profundidade do seu sofrimento
e da sua suscetibilidade. Se 0 terapeuta expressar de modo dogmatico
a sua compreensao, embora 0 paciente veja que a afirma<;ao e incom-
pleta, quando nao falsa, entao deve ser tornado um desvio ate que 0
risco de ser exposto diminua. Estes desvios envolvem Ioucura e levam
ao "nada" - um estado de suspensao e espera; 0 paciente fica atento
para ver se desta vez a sua dor sera apreendida e compreendida.
Experiencias religiosas e limitrofes
Havera uma rela¢o entre os process os de pensamento do Iimitrofe
e as experiencias autenticas do numinoso como nas experiencias mfs-
ticas ou na via negativa de Nicolau de Cusa? Um mistico vivencia a
uniao com a divindade como um complexio oppositorum. A imersao
da alma em Deus e a sua se~ subseqiiente de Deus e uma reaIidade,
e esta uniao vive a partir de enta~ na alma do mfstico. Mas para 0 limftrofe
a perdo. do. uniiio e um ponto crftico. Quaisquer que possam ter side as
experiencias de uniao com 0 numinoso, em especial durante os primeiros
meses de vida, e sejam quais forem as experiencias de uniao que possam
ter ocorrido nos estagios posteriores do desenvolvimento, 0 limftrofe MO
foi suficientemente capaz de se apropriar delas ou encarna-Ias.
Muitas vezes 0 limftrofe pode servir de elo com 0 numinoso para
outra pessoa; por exemplo, pode ser urn medium ou um terapeuta. 0
231
numinoso pode ser vivo e ter uma extraordinaria fo~ curativa para outras
pessoas quando 0 limftrofe the serve de conduto. Mas nao foi encamado
pela pessoa. Quando ela esta sozinha, 0 numinoso desaparece; naoe rnais
vivenciado como urn Outro que cura mas, ao contnirio, constitui urn
lembrete da dolorosa ausencia e do abandono que mal conseguem ser
suportados. As sornat~ e as cis6e> mente-corpo eliminam a capa-
cidade de diferenciar sens~ e de vivenciar opostos em contlito; ocorre
uma desconcertante simultaneidade de estados afetivos contradit6rios.
Existe urna liga<;ao entre os estados mentais limftrofes e uma au-
tentica experiencia do numinoso. A manifesta<;l:io dos estados mentais
limftrofes dentro das experiencias religiosas e bern conhecida. sao Joao
da Cruz, por exemplo, sofreu urna sensa<;l:io terrivel de vazio e depres-
sao. Em sua experiencia da "Noite Escura", sua mente ficava muitas
vezes vazia e os seus pensamentos se rompiam; vivia em desespero,
sentindo-se abandonado por Deus e pelas pessoas. Tinha experiencias
extremamente dificeis que the causavam urn intenso sofrimento. A sua
comunidade 0 banira e 0 prendera. No entanto, ele tambem foi capaz
de se manter calmo, ate mesmo sereno, na convic<;ao de que 0 seu
sofrimento era destinado a purifica<;l:io por meio da qual poderia receber
Deus (Williams, 1980, pags. 159-179).
A hist6ria da vida de Sao Joao evoca reflexoes diagn6sticas em
rela<;ao aos fenomenos limftrofes. 0 dinarnismo do "gemeo psic6tico"
de Joao e evidente em seu vazio mental. A ansiedade persecut6ria de
que padecia manifesta-se nas rea<;6es das pessoas provocadas por seu
comportamento. Os limftrofes em gerallan<;am a sua loucura no meio
ambiente. Os graves estados de abandono de Joao sao caracterfsticos
do limftrofe, assim como sua sensa<;ao de vazio e sua propensao a
buscar a dor. Alem disso, a visao do sofrimento de Joao como urn
carninho para Deus pode ser considerada urn sintoma da cisao bom-~au
e das defesas manfacas e onipotentes; esses estados seriam entao en-
carados como defesas contra 0 seu sentimento de insignificancia. Joao
pode ter sido urn limftrofe, mas sua influencia sobre a espiritualidade
e sua compreensao dos complexos estados mentais de medita<;l:io fize-
ram dele uma fonte inestimavel de sabedoria.
Nao e necessario porem exarninar a 16gica limftrofe e a sua rela<;l:io
com varios sistemas mfsticos para reconhecer 0 elo entre a fenome-
nologia limitrofe e a busca religiosa. Considere-se 0 The Diagnostic
232
and Statistical Manual of the American Psychiatric Association, Third
Edition (DSM mf, que oferece os oito seguintes criterios diagn6sticos
para 0 dist6rbio limitrofe de personalidade:
(1) Impulsividade ou imprevisibilidade em pelo menos duas areas patencial-
mente autodestrutivas, par exemplo, gastos, sexo, jogos de azar, usa de drogas,
furtos 'em lojas, comer em excesso, atos fisicamente autodestrutivos.
(2) Urn acentuado padriio de relact>es interpessoais intensas e insmveis, par
exemplo, mudam;:as evidentes de atitude, ideaJizalj2o, desvalorizalj2o, mani-
pulalj20 (uso constante dos outros para os'seus proprios fins).
(3) Raiva intensa e inadequada ou falta de controle da raiva, par exemplo,
freqiientes cenas de irrita~o, raiva constante.
(4) Perturba~o de identidade manifestada atraves da incerteza quanto a varias
quest6es Jigadas a identidade, tais como auto-imagem, identidade de sexo,
objetivos de longo prazo ou escolha de profissao, padr6es de amizade, valores
e provas de lealdade, par exemplo, "Quem sou eu?", "Sinto-me como se
fosse minha irma, quando sou boa".
(5) Instabilidade afetiva: mudan~ perceptfveis da disposilj2o de animo nor-
mal para a depressao, irritabilidade ou ansiedade, que duram em geral umas
paucas horas e sO raramente mais do que alguns dias, com urn retorno a
disposilj2o de animo normal.
(6) Intolerancia a estar sozinho, par exemplo, esfor~ freneticos para evitar
ficar sO, depressao quando isso acontece.
(7) Atos fisicamente autodestrutivos, par exemplo, atos suicidas, automutila-
1j20, acidentes repetidos ou disputas ffsicas.
(8) Sentimento cronico de vazio ou tedio.
Estes mesmos criterios sao, no entanto, tambem urn perfil do Jeova
criador do Velho Testamento, que possu(a sem duvida pelo menos
cinco dos padroes indicados! Era impulsivo e imprevisfvel de uma
maneira autodestrutiva. Suas rela<;6es com seu povo, Israel, eram ins-
taveis e caracterizadas pela idealiza<;l:io e pela desvaloriza<;l:io. A sua
c6lera era intensa e com freqiiencia descontrolada, e ele poderia agir
de forma impiedosa e com total menosprezo pelo povo eleito. Destruiu
7. Os criterios para a personalidade Iimftrofe relacionados ruI edi~o atualizada, ,
DSM III-R, llio alteram a argumenta~o que segue.
233
 a sua propria criacsao com urn dihlvio. Sua identidade era difusa pais
ele tinha constante necessidade de urn espelhamento. Os seus humores
muitas vezes mudavam de maneira caprichosa.
Em termos diagn6sticos, Jeova e uma personalidade limftrofe. Este
fato e elucidativo: Jeova pode, na realidade, ser uma personalidade
limftrofe mas e tambem a suprema luz, a fonte do numinoso. No Velho
Testamento, Jeova tern uma personalidade que abrange nao apenas a
numinosidade, a criatividade e a sabedoria que transcendem a de qual-
quer mortal, mas a sua personalidade tambem contem caracteristicas
limftrofes. Talvez nao seja possivel a urn ser hurnano ter uma criati-
vidade que alcance 0 nivel divino sem sofrer tambem estados mentais
limitrofes. Na figura de Jeova, a luz e a escuridao estao unidas, se
bern que de urn modo desconcertante. Mas a combinacsao do numinoso
positivo com caracteristicas limftrofes e urn tra<;o do genio criativo do
Velho Testamento. Isto nao deveria ser esquecido em meio a nossos
esfor<;os para separar umas das outras as qualidades luminosa e tene-
brosa do numinoso, tarefa essencial que deve ser realizada para que a
luz possa encarnar.
o terapeuta aprende aver 0 self morto ou vazio do limftrofe e a
sobreviver aos ataques persecut6rios em quaiqUer forma de ligacsao,
assim como a suspensao dos processos mentais que a 16gica "nem
isso/nem aquilo" induz. Embora seja importante pOr a descoberto os
estados cronicos de abandono ao trabalhar com 0 limftrofe, esta tarefa
e apenas urn primeiro passo ao longo do caminho de localizacsao dos
estados mentais caracterizados pelo vazio e pelo furor destrutivo da
mente. 0 tormento do abandono pode assim ser encarado como urn
rito de passagem para a encarnacsao do self. Mas a quesHio do abandono
nao explica 0 suficiente a condicsao limftrofe. Centralizar-se nela as
custas da consideracsao da presen<;a de mveis mais profundos do nlf-
minoso traz como conseqiiencia 0 aumento da capacidade de repressao
do paciente, mas nao favorece a encarnacsao do self como urn centro
que esta em contato com 0 numinoso.
Questoes de tratamento
As reflexoes seguintes sobre a psique limftrofe e os comentarios
sobre 0 seu tratamento derivam de vanas fontes, a saber: a concep<.;ao
234
de Bion de que M, em toda personalidade, partes normais e tambem
partes psic6ticas; as pesquisas de Jung sobre 0 simbo~i~mo alq~co;
minha pr6pria experiencia cHnir..a de manifesta<;oes POSltlvas e negatIvas
do numinoso', a minha enfase na importancia da dfade inconsciente. .
A parte psic6tica de uma pessoa pode ser considerada como 0 contmente
da imagem de uma crian<;a, que representa 0 verdadeiro self ou alma.
Esta imagem infantil aparece muitas vezes num estado esgotado ou
desamparado; e urn self morto nao diferente do Osiris morto, que de-
finhava no mundo dos mortos e era atacado quando ousava levantar-se.
Outra imagem que representa a parte psic6tica da pessoa e a de urn
casal fundido, embora num estado de radical desuniao. Este rejeita
com violencia a separa<;ao, mas as partes do casal estao ao mesmo
tempo desprovidas de qualquer contato verdadeiro: Tenh~ constat~do
no meu trabalho clinico com pacientes que 0 casal mconsclente mUltas
vezes assume urna forma violenta, em que cada membro se empenha
para atacar 0 outro; a parte feminina com freqiiencia tern urn ~deroso
falo, e a parte masculina e devoradora e mutiladora. Este casal mcons-
ciente se manifesta em geral nas rela<;6es interpessoais e causa confusao
ou uma interacsao sadomasoquista entre terapeuta e paciente. Esta in-
tera<;ao, no entanto, e uma manobra defensiva levada a cabo tanto pelo
paciente como pelo terapeuta para impedi-Ios de experimenta~ a natu-
reza real do casal inconsciente, que e particularmente abommavel a
alma. 0 casal, encerrado num combate mortal e cruel, e na realidade
urn objeto 6nico de dois lados (Green, 1977, pag. 40), profundamente
antagonico a crian<,;a cativa dentro do seu territ6rio.
Dessa forma, a parte psic6tica de uma pessoa contem a alma assim
como uma dfade sumamente persecut6ria, urn casal que existe "antes
da criacsao" e e anterior a separa<;ao dos opostos. A dinamica que atua
dentro dessa Made e complexa, mas as pesquisas de Jung dentro do
simbolismo alquimico oferecern uma certa orienta<;ao para que a com-
preendamos. Deveriamos considerar os afetos extremamente destrutivos
que acompanham a parte psic6tica do individuo como urn resultado
de traumas de desenvolvimento? Ou poderiam, ao contrario, esses afetos
destrutivos ser conseqiiencia de experiencias de uniao que incluem
antecedentes hist6ricos mas nao sao simplesmente redutiveis a eles?
Jung se estende longamente no exame dos textos alqufmicos que ilus-
tram como as experiencias de uniao primeiro criam conte6dos muito
235
 destrutivos; em linguagem alqufmica, tais conteudos sao chamados de
ladrao ou demonio e muitas vezes assumem formas animais tais como
a do cao raivoso, da cobra, do b.as~lisco, do sapo ou do corvo (Jung,
1955, par. 172). A sombra do lllmtrofe, que abrigaesses conteudos
destru~ivos, apareceni comumente na forma do renegado que procura
destrwr tudo que e positivo ou vivificante. Outra notavel configura~o
~a sombra e o.sedutor demonio da morte (chamado por Neumann de
mcest? urob6nco), que induz a alma a uma fusao regressiva e tira
provelt~ das lembranc;as que a alma tern de sua experiencia original
do nummoso.
Eimportante ter uma dupla compreensao destes elementos da som-
bra. Por urn lado, eles podem ser entendidos como parte de uma estru- .
tura intr~jetiva, nascida da constante necessidade que 0 paciente tern
de repudIar 0 horror de suas primeiras percepc;6es. Cria-se assim uma
especie de quinta coluna interior - aquilo que Bion descreve como
? esp(rito mali~n~ ment~roso (Meltzer, 1978, pags. 106 e segs). Esta
lmagem do espmto mallgno e claramente identica ao diabo que tern
a fun~o destrutiva em muitas religioes. Por outro lado, estados mentais
de .~lta destrut~vidade podem ser criados atraves da experiencia da
Unl~::; ~ssas cna~es tenebrosas tentam destruir a lembranc;a das ex-
pe~en~las de u.mao com 0 numinoso positivo. A chamada reac;ao te-
rapeutIca negatIva e suscetivel de ser contida, quando tanto 0 paciente
quant?_0 te~apeuta se tornam conscientes do fato de que uma experiencia
de umao, ronda que quase imperceptivel, ocorreu antes. Tais experien-
cias de uniao sao registradas em sonhos e podem tambem ocorrer
como processos entre duas pessoas.
A experiencia de uniao tern urn significado especial quando se
esta traba!hando ~m 0 limitrofe. Atraves dela, 0 terapeuta introjeta 0
self antenormente lmpatente e cindido da pessoa, que, conforme disse,
em geral assume a forma de urna criancinha ferida e atormentada. Tais
experiencias de uniao, inclusive os seus efeitos demonfacos resultantes
podem trazer a tona a luta interior constante do paciente: uma luta d~
vida e morte, na qual as forc;as em oposi~o sao Deus e Sata. Quando
esse contlito e inconsciente, manifestar-se-a em diades sadomasoquistas
que estruturam a vida interior e as relac;6es do paciente. Esta maneira
de se~ sadomasoquista cria urn territ6rio ate certo ponto seguro para
o paclente, mesmo que ele tenha que pagar carD por ele. 0 tributo e
236
pago na forma de fracassos de rela~o e de uma destrui~o da criati-
vidade e de todas as formas de auto-afirma~o.
Quando as partes verdadeiramente demoniacas de uma pessoa se
tornam conscientes estabelece-se urn novo estagio, no qual a morte
pelo suicfdio, por doenc;a ou acidente se toma uma grave preocupa~o.
Neste estagio, 0 terapeuta muitas vezes se perguntara se 0 uso anterior
inconsciente que 0 paciente fez dos mecanismos de cisao nao seria
uma situac;ao melhor! Mas, se 0 paciente puder ser ajudado a enfrentar
o impuiso para a morte dentro do contexto de uniao - isto e, vendo
sua relac;ao com as experiencias positivas -, ele podera descobrir
novas imagens de si mesmo e assim encontrar uma razao para viver.
Em alquimia, formas que de infcio sao perigosas (como 0 "cao raivoso"
eo "ladrao") tornam-se depois protetores da "crianc;a", que representa
o novo self. De alguma forma misteriosa, os aspectos demoniacos po-
dem ser necessarios a destruiC;ao de estruturas que, na antiga persona-
lidade, tomaram-se obsoletas quanta a sua utilidade.
Durante todo este processo, urn grave perigo reside na necessidade
de 0 terapeuta estar no controle, pais se tal necessidade nao for aban-
donada, ele se colocara ao lado do "velho rei" que rege a personalidade
normal competente. Esta necessidade neur6tica pode debilitar seria-
mente 0 processo de cura, criando mais cisao no paciente e entre este
, '
e 0 terapeuta. E preciso contar com a ajuda do paciente, do contrario
o processo de cura nao pade se opor as poderosas forc;as da morte e
da destrui~o que emergem das partes psic6ticas nao apenas do paciente,
mas tambem do terapeuta.
Ser capaz de ver que a parte psic6tica e tambem 0 elo com 0
numinoso na pessoa limitrofe e fundamental para 0 infcio do processo
de cura. Mas, desde que a loucura da pessoa comec;a a ser mais e
mais revelada e reconhecida por ambos, entao 0 numinoso pode ser
vivenciado de forma direta como 0 self transcendente. Creio que esta
experiencia e 0 que Grotstein chama de "Objeto de fundo".8 Dificil-
mente se esperaria descobrir 0 numinoso em meio a confusao, cisao
e nega~o que podem dominar 0 tratamento. Mas 0 numinoso esta
presente apesar disso. Este self transcendente nao e criado por meio
de relac;6es interpessoais mas e, antes, urn increatum (urn a priori) e
8. Ele escreve que este "corresponde ao mais arcaico objeto interno organizador
237
 o direito inato do paciente. Quando 0 numinoso encarna, a cura esUi
pr6xima.
Mas as for<;as da morte ou da destrui~o jamais devem ser subes-
timadas. 0 diabo trabalha nesta fase da cura virtual como urn triquetraz,
induzindo 0 terapeuta a pensar que tudo esta bern e muitas vezes afas-
tando-o do encontro com a loucura do paciente. Logo que 0 numinoso
se torna parte da personalidade atuante (normal-neur6tica) do paciente,
entramos numa fase em que 0 paciente se alinha com a vida e contra
a morte.
A liga<;ao da parte normal-neur6tica com a parte psic6tica do pa-
ciente e urn ponto fundamental do tratamento. SaIientei a importancia
da visao imaginal nesse processo. Alem disso, 0 terapeuta deve se
manter vigilante; deve ter cuidado para nao cindir 0 paciente em partes
atuantes distintas e partes psic6ticas. A cisao e a nega~o do paciente
podem ser tao fortes que a parte "normal" talvez seja favoreeida pelo
terapeuta. Ambas as partes devem, em vez disso, ser consideradas como
fragmentos de urn todo.
A descoberta da existencia da dfade inconsciente e a penetra~o
no processo imaginal que ela produz podem levar a transforma<;ao do
campo interativo, de modo que possam surgir uma capacidade para
brincar e uma vivencia da fun<;ao transcendente (Jung, 1916). Este
espa<;o transformado e fundamental porque da ao paciente e ao terapeuta
a possibilidade de estabelecer uma rela~o entre as partes normais e
psic6ticas da personalidade, algo que nao pode ser alcan<;ado por atos
de interpreta~o (Grotstein, 1979, pag. 175).
Falta ao limftrofe urna fun<;ao transcendente. Isto nao significa que
nao exista urn elo entre 0 consciente e 0 inconsciente; na verdade, a
pessoa pode ter urn canal atraves do qual 0 inconsciente possa ser
livremente trazido a consciencia. Segundo A. Green e outros (ver
Meisner, 1984, pags. 55 e segs.), as pessoas limftrofes nao manifestam
fenomenos funcionais de transi~o:
que proporciona urn fundo de apoio para 0 desenvolvimento da erian'<3 ... este e 0 objeto
que e medonho, grandioso, invislvel, e oculto por tras de cada urn. Ele nos 'eria' e
nos envia ao mundo. Em momentos de repouso, sentamo-nos metaforicamente no seu
colo. Na doenlS3 psiootica e nos estados Iimltrofes, ele esta seriamente danificado ou
comprometido" (1979, pag. 154n).
238
Os pacientes Iimltrofes caraeterizam-se por uma incapaeidade de criar
subprodutos funeionais de espa<;o potencial; em vez de manifestarem fenO-
menos transieionais, eles eriam sintomas para preeneher a fun~o dos fenO-
menos de transi~o. Nlio quero dizer com isso que os pacientes Iimltrofes
sejam incapazes de eriar objetos ou fenomenos de transi~o. Dizer tal coisa
seria ignorar 0 fato de que muitos artistas sao personalidades limltrofes. De
fato, sO se pode dizer que, do ponto de vista do aparato psfquico de tais
indivfduos, os objetos ou fenomenos de transi~o nlio tern nenhum valor
funeional, como ocorre com os outros. (Green, 1977, pag. 38)
o limftrofe tern pouca capacidade para atuar com 0 inconsciente,
para afeta-Io pela consciencia ou para permitir que a personalidade
consciente seja afetada pelo inconsciente. Em vez disso, a vontade
inconsciente se manifestara, brindando-o com associa<;oes muito con-
cretas com sonhos que raramente levam a outras associa<;oes ou com
u~ fluxo aleat6rio de ideias, ou, ao contrano, com uma total incapa-
cldade para a associa~o ou imagina<;ao livre. A pessoa limftrofe pode
ser urn medium ou urn indivfduo criativo e talentoso; no entanto e em
geral apenas urn "receptor" destas informa¢es e s6 de vez em quando
pode interagir com elas de urn modo significativo. As pessoas limftrofes
podem muitas vezes usar os seus dons psfquicos para ajudar os outros
mas podem fazer pouco para se ajudar. Sujeitas ao inconsciente, elas
se sentem impotentes ao se confrontarem com tal conteudo. Portanto,
a fun~o transcendente e fundamental a terapia do limftrofe.
Sugiro urn modelo de uma parte psic6tica da personalidade que
contem urn casal parental que e urn objeto unico (urn estado negativo
do hermafrodita); dentro dele, a alma e terrivelmente afligida pela for<;a
da morte (que se encama como 0 renegado). No entanto, no trabalho
imaginal com a dfade inconsciente que se manifesta entre paciente e
t~rapeuta e possfvel 0 surgimento de uma fun~o transcendente que
hgara as partes normal-neur6tica e psic6tica do paciente. Durante 0
processo, a visao sofren! seria redu<;ao, a menos que haja urn reeo-
nhecimento profundo do numinoso. 0 elemento incriado - muitas
vezes percebido no pano de fundo ou fundindo-se com a personalidade
normal para criar urn estado polufdo - deve ser considerado como
direito inato do paciente e uma fonte essencial de cura.
239
 Capitulo 7

Paixiio e Redenfiio Segundo "0 Asno de Ouro"

A meu ver, e um e"o fatal ver a psU]ue humana

como uma questiio puramente pessoal e explica-la
de urn ponto de vista pessoal. (Jung, 1937, par. 24)

Introdu~ao

Na "Psicologia da Transferencia", Jung explicou por que escolheu

urn sistema tao secreto quanta a alquimia para estudar a transferencia:

S6 e possfvel chegar a uma justa compreensiio e avalia~o de urn pro-

blema psicol6gico contemporaneo quando podemos atingir urn ponto fora do
nosso pr6prio tempo a partir do qual observa-Io. Este ponto s6 pode ser
alguma epoca passada que tenha estado preocupada com os mesmos proble-
mas, embora em diferentes condi~ e noutras formas (1946, rag. 166).

Nesta obra, empreguei 0 simbolismo alquimico para examinar as

condi<;6es limitrofes como aspectos do padrao arquetipico da coniunc-
tio; desta maneira, as condi<;oes limitrofes sao vistas como situadas
dentro de urn padrao arquetipico maior que inclui a perspectiva pessoal
(Jung, 1937, par. 24). 0 Asno de Ouro oferece outro contexto escla-
recedor para uma reflexao sobre as condi<;6es limitrofes.
o Asno de Ouro foi escrito no seculo II depois de Cristo.! Jack
Lindsay, cuja tradu<;ao estarei acompanhando, sintetiza a hist6ria nas
seguintes palavras:

1. "E uma das tres grandes obras da prosa narrativa imaginaria que devemos ao
mundo antigo. 0 Satiricon, de Petronio, e a primeira, com sua perspectiva poetica e

241
 Apuleio conta a hist6ria de certo Lucius que, por causa da sua excessiva
curiosidade e de sua magia diletante, e convertido num asno. Lucius atraves-
sava uma odisseia de inforrunios e sofrimento ate que, por fim, come as
petalas redentoras de uma rosa e recupera a sua forma humana. 0 tema do
atormentado homem-dentro-do-asno (a besta de carga carregando 0 peso do
mundo ininteligfvel, como Cristo carrega urn peso esmagador ate chegar ao
pe da Cruz) e aquele que possibilita a Apuleio chegar a urn novo e surpre-
endente foco, desde 0 qual contempla as atividades humanas e as julga. Lucius
era avido por apossar-se das tradi¢es e priiticas proibidas que the permitiriam
ir alem da aparencia das coisas; como conseqiiencia, torna-se vftima das for~
tenebrosas que invoca. Sua odisseia e uma longa luta para alcan~r urn novo
nfvel, uma nova integra~o da vida, na qual as suas vel has ansias e compuls5es
sao vencidas (Lindsay, 1960, pag. 13).
Em 0 AsIW de Ouro, os tonnentos que 0 her6i Lucius padece sao
criados pela grande deusa Isis; eles tern a fun~o de transfonnar a sua
personalidade inflada numa que respeite as for9lS arquetfpicas. Ao
utilizar as teorias desenvolvimentistas, tambem reconhecemos a fun~o
curativa do sofrimento. Mas, quando 0 limitrofe pode experimentar
uma realidade arquetipica subjacente ao seu sofrimento, nao apenas a
identifica~o do ego com os processos arquetipicos se dissolve, como
pode surgir uma nova orienta~o para esses processos. 0 problema a
que estamos nos dedicando 6 em essencia religioso; 6 possivel esta-
belecer uma rel~o com 0 numiIWso atrav6s da "devO<$ao a Deusa",
isto 6, urn reconhecimento do aspecto religioso do Feminino e, em
especial, da vida encarnada
a sua turbulenta ironia realista do mundo filisteu triunfante do seculo I depois de Cristo ...
A segunda e 0 AslW de Ouro. 0 terceiro e Dafnis e Cloe, de Longus, (no qual) 0
espfrito grego olha com nostalgia para tras na dir~o de suas oportunidades penjidas
e cria a imagem do 'parafso reconquistado' ... com base nas essencias poeticas dos
cultos da fertilidade" (Lindsay, 1960, pag. 13). "0 AslW de Ouro... sumariza a sua
epoca e, ao mesmo tempo, contfnua a ser uma fantasia atemporal a qual os homens
sempre podem retornar em busca de imagens e sfmbolos para sua vida terrena. Num
certo senti do, ele registra 0 colapso da civiliza~o greco-romana; noutro, de maneira
profetica, conta com a reconstru~o do seculo IV ... mas, alem de tais pontos de referencia,
ele possui uma vitalidade interior que 0 torna sfmbolo da vida do homem aqui e agora,
no seculo XX ou em qualquer outro seculo" (Lindsay, 1960, pag. 28).
242
Lucius e urn jovem de boa familia, senhor de si e egofsta Depa-
ramo-nos com ele quando empreende uma viagem; 0 seu objetivo 6
aprender os segredos da magia Lucius tern urn intelecto bern desen-
volvido, uma consciencia solar, e uma conduta her6ica, se bern que
urn pouco arrogante. Seu narcisismo 0 mant6m distante dos sentimentos
dos outros. Que ele tende a fazer uso excessivo da identifica<;ao pro-
jetiva e dos mecanismos de cisao pode-se deduzir de seus im1meros
encontros com pessoas que, uma ap6s outra, contam hist6rias cheias
de acontecimentos sadomasoquistas, possessao demoniaca, cis6es bom-
mall, perversidade sexual e epis6dios aterradores de abandono. Todas
estas sao qualidades do pr6prio self de Lucius, que mais tarde ele sera
for<;ado a enfrentar. Na verdade, Lucius se depara, logo na primeira
hist6ria, com urn perfil de sua pr6pria psique.
Nesta hist6ria inicial, Lucius 6 apresentado a aspectos que nega
em sua psique. Ele encontra uma dupla de viajantes: 0 primeiro 6 urn
racionalista que discute, opondo-se com veemencia as id6ias do seu
companheiro, Aristomene. Este tambem fora antes urn racionalista que
de modo inflexivel se defendera da Deusa, mas agora acreditava em
seus poderes. A hist6ria de Aristomene se refere ao seu amigo "S6-
crates", que fora totalmente dominado pelos tenebrosos poderes de
sedu~o e persegui~o da psique. Estas imagens, a do racionalista e a
de Aristomene (e S6crates) representam uma cisao entre os padroes
de nega<;ao e de absor<;ao; sao aspectos conflitantes da base estrutural
do ego de Lucius. Neste estagio de seu desenvolvimento, a sua per-
sonalidade "como se" the confere uma indiferen<;a funcional em rela~o
aexperiencia dos terrores ocultos que resultam em sua cisao elementar.
A origem desses afetos esmagadores eo aspecto tenebroso da Deusa
(que nesta hist6ria aparece na figura da feiticeira, Meroe); ela constitui
o quarto elemento de uma quaternidade composta por Lucius (0 ego
central ou da realidade) eo par de opostos nega~o-absor~o.
Lucius pennanece emocionalmente insensivel a hist6ria de AristO-
mene sobre 0 desditoso dominio, a brutalidade e 0 abandono. Esta
hist6ria 6 uma prefigura~o do que the acontece depois, quando ele
sucumbe ao poder do aspecto escuro da Deusa; no entanto, ele nao
leva a s6rio a advertencia inerente a hist6ria. Esta qualidade "como
se" de sua personalidade nos 6 apresentada assim no inicio do romance
e sua falta de compaixao e envolvimento continuam sendo os temas
243
 dominantes de seu carater ao longo das hist6rias seguintes. Ele e incapaz
de sentir a realidade ou de ver 0 verdadeiro significado das hist6rias
que ouve. Quando 0 encontmmos pela primeim vez em sua busca do
conhecimento contido na magia negm das fo~as femininas, ele esta
bastante preocupado com a ideia de poder. A sua arrogancia "her6ica"
faz com que aja de maneim imprudente; como em todos os casos
semelhantes, ele obtem aquilo que pensa desejar. Os desejos se tornam
de fato realidade, embom nao sejam em geral outorgados na forma
espemda pelo ego.
Agindocomo uma pessoa que sofre de urn dist6rbio de persona-
lidade limitrofe, Lucius submerge em estados mentais profundamente
persecut6rios como conseqiiencia do impacto das reacsoes dos outros
aos seus desejos sexuais-agressivos. 0 seu caso de amor com a criada
de Panfilia, F6tis (uma rela~o "limitrofe" tipica em seu distintivo
carater pre-genital e em sua ausencia de urn vinculo pessoal) desfaz
por fim as suas defesas. H)tis sutilmente volta-se contm ele mediante
o "erro" de dar-Ihe de beber a po~o ermda. 0 resultado e que ele se
torna urn asno em vez do passaro em que espemva se tmnsformar. Os
problemas de Lucius com~am quando ele percebe ser incapaz de re-
tornar a forma humana. A sua natureza limftrofe e evidente: a sua cisao,
ja visfvel desde as primeims hist6rias, concretiza-se agom em seu estado
tmnsformado. Ele e urn ser humano dentro de urn asno; a sua consciencia
hurnana esta totalmente sepamda de suas caracteristicas bestiais.
o desejo de Lucius de compreender os misterios do aspecto te-
nebroso do principio fenllnino une-se ao seu desejo de mudar de forma
e de enfeiti<;ar os outros. Isto sugere uma capacidade de criar e ma-
nipular de maneim consciente estados de identifica~o projetiva. 0
processo por meio do qual a imagin~o e acionada e afeta os outros
(atmves da identifica~o projetiva) esta contido no que em conhecido,
na antigiiidade, como 0 misterio da Deusa. '
.a Asno de auro revela antigas atitudes, tanto sadias como pato-
16gicas, relativas a tais processos psicol6gicos, como a identifica~o
projetiva e a imaginac;ao. Nesta hist6ria, tanto a imagina~o como 0
corpo sao meios para a percep<;ao do numinoso e da relac;ao com ele.
o ponto principal da hist6ria e a magica pre-ariana que foi pmticada
na Tessalia. A natureza problematica desta forma de pratica magica
- a tendencia de urn individuo em identificar-se com poderes que
244
adquirim em vez de respeitar a sua Outridade - e ressaltada nesta
obra; a rela~o magica com 0 numinoso quando ele evivenciado atraves
do corpo e tambem acentuada. Uma forma evolutiva deste tipo de
pratica magica aparece no "caminho da mao esquerda" do tantrismo
e no Rosarium Philosophorum que Jung utilizou como seu model~
pam a tmnsferencia. De urn ponto de vista clinico contemporaneo, a
Asno ~ ~ur~ pode s~r visto ~mo urn documento que esboc;a os estados
mentms lllmtrofes. E urn reglstro de comportamentos e atitudes ado-
tados por muitos individuos da epoca em rela~o as energias psiquicas
e fisicas que estao ligadas ao misterio centml da uniao, a coniunctio.
Com referencia a esta rela~o, Marie-Louise von Franz, que e a 6nica
autom junguiana a escrever uma interpreta~o psicol6gica completa de
a Asno de auro, diz:
[Se] compararmos as tentativas de uma encama~o do Deus Pai no Cris-
tianismo, veremos que Deus desce ao homem. Ele desce da esfera celeste
num corpo humano, cuidadosamente purificado de qualquer macula peccati
e, ate certo ponto, assume forma humana. Nas tentativas paralelas de uma
encarna<;3o da Deusa nao ocorre 0 mesmo. Venus nao desce e encarna num
ser feminino, mas urn ser feminino comum se toma ou e considerado uma
personifica<;3o de Venus, e lentamente ela nasce. Na evolu~o da Igreja Ca-
t6lica, a Virgem Maria e, no infcio, urn ser humano comum que aos poucos,
durante 0 processo hist6rico, e elevado a categoria quase divina. Assim, na
encarna<;3o do Deus masculino ha uma descida ate 0 homem e, na encarna~o
da Deusa feminina, uma ascensiio de urn ser humano comum a uma esfera
quase divina. Eu nao sei dizer se esta e ou nao uma lei geral, mas creio ser
sugestivo pensar sabre isso (1980, pag. 83).
Embom haja, em algumas culturas, deusas que descem (por exem-
plo, a deusa solar Shinto) e tambem imagens do deus patriarcal que
fo~~ hu~~n~ antes de serem divinas (por exemplo, Gautama Buda),
e utIl a dlstm<;ao de von Fmnz entre as relac;6es masculina e feminina
com 0 numinoso. No entanto, a sua analise nao deveria ser encarada
como definitiva dos modos como homens e mulheres se relacionam
com 0 sagrado. A distin~o que deve ser feita e entre uma rela~o
"teI6rico-Iunar" com 0 numinoso e uma relac;ao "celestial-solar". Tanto
os homens como as mulheres podem vivenciar ambas as formas de
relac;ao com 0 numinoso mas, durante os 6ltimos milhares de anos , a
245
cultura patriarcal e a sua enfase na fonna celestial-solar tern dominado
tanto os homens como as mulheres. A forma tel6rico-lunar foi projetada
nas mulheres pelos homens a tim de se defenderem do "caminho da mao
esquerda". &ta proj~o, contudo, e mais do que uma manobra defensiva;
e tambem um caminho para 0 "retorno do reprimido". &sa atn'bui<jlo as
mulheres da experiencia do numUwso atraves do corpo e determinada
pela cultura; esta rela<jlo particular com 0 numinoso pOde tambem estar
baseada na pr6pria natureza da mulher. Ha dois modos pelos quais 0
numUwso pode ser vivenciado: como se emanasse de cima e depois en-
carnasse num caminho descendente, QU como a encarna<jlo ascendente
vinda de baixo para ciIDa Emenos do que util atribuir uma diferencia<jlo
de genero sexual a estas duas fonnas de rela9io com 0 divino.
Na epoca em que Apuleio escreveu 0 AsIW de Ouro, a repressao
patriarcal estava ganhando fo~a, 0 "caminho da mao esquerda" em
pouco tempo seria reprimido e preponderavam as atitudes racionms.
Estas sustentavam a supressao das rela~es "femininas" com 0 numi-
noso e a coniunctio.
Quando 0 numinoso e vivenciado como uma emergencia atraves
do corpo e a partir de baixo, pode-se penetrar numa esfera trans for-
a
madora desconhecida visao de mundo patriarcal, que imp6e ordem
a desordem. Quer as origens desta ordem sejam ilurnina~es divinas
oriundas de visoes extaticas, ou princfpios de ciencia e as equa~es
derivadas deles, ou teorias desenvolvimentistas de individuac;ao, 0 mo-
delo patriarcal utiliza a ordem para submeter 0 que e considerado de-
sordem. Assim a desordem e menosprezada, sendo urn estado a ser
conquistado, nao urn estado a ser aceito devido ao seu pr6prio rnisterio. 2
Do ponto de vista de 0 AsIW de Ouro, 0 dilema limftrofe e criado
por uma atitude erronea, voltada para 0 poder, em relac;ao ao "caminho
da mao esquerda" das energias da Deusa. Esta apropriac;ao indevida
2. Nos grandes misterios femininos de Eleusis, 0 evento do nascimento resultante
da uniiio entre Persefone e Dioniso foi anunciado da seguinte forma: "Hrimo da a luz
Hrimos!" (Kerenyi, 1949, piig. 143). Hrimo e uma forma da Deusa; seu nome significa
"0 poder de despe~ terror ... de enfurecer" (ibid., pag. 142); ela estava estreitamente
associada a Plutao e Dioniso e a sua imagem corresponde a uma atitude que vaIoriza a
visiio imaginal e a consciencia corporal. A experiencia de terror e caos era compreendida
pelos iniciados como algo inextricavelmente Iigado ao nascimento de uma nova consciencia.
246
do poder compreende a utilizac;ao das energias imaginais e corporais
de maneiras sutis; deterrninada pessoa pode controlar as outras por
meio de manipulac;ao ou empregar de modo inconsciente as ameac;as
de abandono que sao comunicadas atraves da identificac;ao projetiva.
Ela pode tambem expressar impulsos sexuais e agressivos com fins
manipulat6rios. A cisao de Lucius, as suas perseguic;oes e perversoes
sadomasoquistas e as suas intensas vivencias de abandono prosseguem
ate que ele aprenda a reconhecer e respeitar as energias dionfsicas
deste "caminho". Por meio dessas energias, ele experimenta a morte
de seu complexo de poder e tambem a extinc;ao de seu ego her6ico-solar
que nega a dor e 0 sofrimento.
o aspecto negativo do caminho da mao esquerda e urn desejo de
fusao continua e do poder que esta fusao produz. E preciso libertar-se
dos estados de fusao, mas como e possivel faze-Io, sem rejeitar 0 valor
desse carninho e sua sintonia com 0 numinoso (quando este e experi-
mentado atraves do corpo)? A "soluc;ao" de Lucius, retratada na hist6ria
inicial de Aristomene, e criar uma relac;ao delus6ria com a Deusa, uma
relac;ao que nao reconhece nem valoriza suas qualidades tenebrosas e
teluricas, ou sua humanidade. A Deusa quando considerada desta ma-
neira, e negada em parte; ela se torna a Mae "bondosa". A "soluc;ao"
de Lucius pela cisao e pela negac;ao revela-se destrutiva. Ele exempli fica
o dilema fusao-distanciamento do limftrofe. Por urn lado, e impelido
a possuir os poderes magicos associados as energias femininas e, par
outro, acerca-se dos misterios da Deusa at raves de atitudes inadequadas
de controle e poder pelo ego.
Comentarios as hist6rias de 0 Asno de Duro
A primeira hist6ria descreve os aspectos arquetfpicos que subjazem
a personalidade limftrofe. 0 mercador de queijo e mel, Aristomene,
constata que 0 seu velho amigo "S6crates" e agora urn mendigo mal-
trapilho. Aristomene e uma pessoa com urn "complexo matemo posi-
tivo". Tern uma atitude que nega os aspectos negativos do feminino.3
3. Esta terminologia junguiana abrange a mesma fenomenologia que 0 conceito
de Reltu;iio Gratificante com Objeto Parcial (RORU) no esquema de Masterson-Rinsley
para a personaIidade Iimftrofe (Masterson, 1976).
247
Tal atitude e ilustrada nesta hist6ria por sua tendencia a minimizar a
prov~ de S6crates. Este Ihe conta que fora a<;sediado por ladr6es e
mal conseguira escapar com vida. Encontrara em seguida 0 caminho para
a cac;a de uma velha senhora chamada Meroe. Meroe se apoderara de
S6crates e este fora obrigado a satisfazer cada urn de seus desejos. Tentara
fugir e, na oportunidade, descobriu a identidade tenebrosa de Meroe:
Ela e uma feiticeira ... Tem poderes sobre-humanos e e capaz de fazer
descer os ceus e fazer subir a terra, solidificar as correntes d'agua ou dissolver
montanhas, levantar os mortos ou derrubar os deuses, dispersar as estrelas
ou i1uminar profusamente as trevas do inferno (Lindsay, 1960, pag. 37).
S6crates nos oferece uma descricsao classica da feiticeira da anti-
giiidade, capaz de criar confusoes e catastrofes terrfveis e de deter ou
inverter 0 jogo dos opostos (von Franz, 1980, pag. 22). De particular
interesse e a manipulacsao dos opostos pela feiticeira; 0 estado psfquico
do limitrofe e constitufdo de confusao, cisao e oscilacsOes self/objeto.
De urn momenta para 0 outro, os opostos passarao de "internos" a
"externos" e de "bons" a "maus".
Meroe mata S6crates e acusa falsamente Aristomene de assassino.
No fim desta hist6ria, Aristomene diz: "Tremulo, aterrorizado, caval-
guei por muitos lugares estranhos e desertos, como se impelido pelo
sentimento de culpa do assassinato. Abandonei meu pais e meu lar.
Exilei-me e cheguei a E6lia, onde tornei a me casar (Lindsay, 1960,
pag. 44). Apavorado pela possibilidade de ser julgado culpado do as-
sassinato de S6crates e sucumbindo apressao de ser 0 bode expiat6rio,
Aristomene relata 0 abandono de si mesmo e de sua familia. 0 resultado
deste encontro com a mae negativa e 0 abandono e uma reacsao de
fuga do Aristomene "her6ico". Este nao e, com certeza, urn final po-
sitivo; no entanto, muitos limitrofes tern este tragico fim, isto e, uma
vida dominada por ameacsas de abandono e pela dor de ser constante-
mente urn bode expiat6rio.
Ap6s ouvir esta hist6ria, Lucius prossegue a viagem. No caminho,
para e pede a uma velha orientacsOes para chegar a casa de Milo. Ela
responde:
Voce chega a casa dele ... antes mesmo de entrar nos Iimites da cidade...
Veja aquelas ultimas janelas que se voltam para este lado da cidade e aquela
248
porta, do outro lado, aberta para um beco sem saida. Ali mora Milo, um
homem com montes de dinheiro e outras coisas boas mais. Mas adquiriu rna
fama por sua avareza e suas s6rdidas praticas sovinas... E ali, encerrado naquela
casa misernvel, de olhos fixos em seu tesouro, vive com uma mulher que
partilha a sua vida miseravel. Nao tern talvez outra empregada a nao ser uma
m~ solteira e passeia de um lado para outro tao maltrapilho quanto qualquer
mendigo (Lindsay, 1960, pag. 45).
A localizaCSao da casa e digna de nota: pr6xima de urn beeo sem
saida e alem dos limites da cidade. 0 pr6prio Milo e descrito como
sujo, desgrenhado e sovina. A sua casa, para onde Lucius e atraido e
que sera 0 local da irrupesao de sua patologia limftrofe - a sua me-
tamorfose em asno - e uma descricsao do estado de fixac;ao anal, uma
condicsao comum nas personalidades limitrofes. A analidade esta repleta
de energias esmagadoras porque e urna ponte entre as polaridades pes-
soal e arquetfpica (ver 0 estudo de M. Milner sobre a analidade e a
criatividade, 1957). A casa de Milo esta situada no "limite", isto e,
entre os ruveis inconscientes pessoal e coletivo. 0 paciente limitrofe,
urn paciente limin6ide, esta encalhado entre esses ruveis.
Milo representa os atributos negativos associ ados a muitos limf-
trofes, que muitas vezes se sentem sujos; para apoiar a sua auto-imagem
anal, eles muitas vezes serno tambem seeretamente sujos em termos
ffsicos. Tais pessoas sao com freqiiencia marginais, existindo margem a
de grupos ou ate mesmo da sociedade; com freqiiencia, se aproveitam
da desgracsa dos Qutros e sao por vezes espantosamente carentes de
interesse por outra pessoa. Que Milo teme os ataques da inveja pode-se
depreender de suas roupas, de sua tendencia a acumular riquezas e de
sua misoginia essencial. A sua obsessao com 0 dinheiro indica que ele
oculta as suas energias para nao perder a sua preeiosa libido. Este e 0
comportamento comurn do limftrofe, embora as vezes encontremos uma
tendencia oposta por meio da qual a energia da pessoa inunda os outros.
Lucius encontra Panfflia (que e uma poderosa feiticeira) sentada
aos pes de Milo. Isto significa que a feiticeira esta numa postura sub-
serviente as atitudes masculinas de poder. Tais atitudes anal-obsessivas
de poder atuam de uma maneira que nega a feiticeira: atraves dessas
atitudes apenas urn simples minimo de libido pode ser oferecido . a
vida e as pessoas. A casa de Milo representa 0 controle obsessivo e
249
o retraimento; estas defesas dao a Lucius uma ilusao de afastar-se da
aterradora esfera da feiticeira, um mundo com que se deparara antes
na hist6ria de Aristomene sobre Meroe e S6crates. Assim, neste ponto,
as defesru; de Lucius continuam a agir e ele pode manter a distancia
as energias persecut6rias do aspecto tenebroso do feminino. Mas as
suas defesas estao come<;ando a se desmoronar. As estruturas de carater
narcisista ou obsessiva muitru; vezes mantem 0 limltrofe distanciado
dos afetos persecut6rios, embora estas defesru; terminem depois se mos-
trando insuficientes.
No dia seguinte, Lucius acorda e explora a Tessalia. A sua descri~o
~ tipica de urn estado mentallimitrofe, no qual os arqu~tipos se chocam
fortemente com a realidade:
De fato, nao houve nada que eu tenha visto, ao passear pela cidade, que
nao acreditasse ser diferente do que era. Tudo me parecia ter sido transformado
par alguma funesta magia numa imagem completamente oposta. Eu pensava
que as pedras nas quais pisava eram homens petrificados, que os passaros
que chilreavam aos meus ouvidos eram seres humanos enfeiti~dos com plu-
mas ... e que as aguas das fontes eram corpos humanos flutuantes. Eu pensava
que as estatuas desceriam <Ios pedestais e andariam, que as pinturas adquiririam
movimentos, que as paredes falariam ... (Lindsay, 1960, pag. 50).
Lucius fica desorientado com esta invasao do inconsciente, mas ~
capaz de rejeita-Ia: nesse ponto de sua viagem, ele ainda ~ capaz de
recuar diante da situa~o de ser engolfado pelo inconsciente.
Na cru;a de Milo e Panfflia, Lucius tern um romance com a jovem
escrava, F6tis. A sua ausencia de afei~ao por ela simboliza a falta as
vezes cruel de preocupa~o que 0 limitrofe demonstra pelos outros.
Jung dizia que a concupiscentia, 0 desejo incontrolavel, ~ uma porta
aberta para a psicose (von Franz, 1980, pag. 31). No romance de Lucius
nao M nenhuma evidencia de respeito pela fonte de energias eroticas,
ha apenru; um desfrute exaustivo delas. Tal falta de reverencia pelo
numinoso ~ perigosa e s6 pode trazer problemas. F6tis ~ ofendida por
Lucius e mais tarde age de forma inconsciente contra os desejos dele
no epis6dio em que ele se converte num ru;no.
Desse modo, a hist6ria mostra como os desejos er6ticos incontro-
lados se tOffiam a porta de entrada para a queda de Lucius nos tormentos
do universo do limitrofe. A hist6ria continua revelando as estruturas
250
que se desenrolam de modo tfpico na pessoa limitrofeo Lucius deixa
entao a cru;a de Milo para visitar a sua tia Byrhaena. Contrastando
com 0 cru;ebre de Milo, a cru;a de Byrhaena ~ uma residencia pomposa.
Ali Lucius ve urn baixo-relevo no qual Acteon espiona Diana, que
esta prestes a tomar urn banho nos bosques. 0 baixo-relevo sugere os
s~rios perigos que Lucius estara enfrentando pois ele, como Acteon,
nao ~ respeitoso com a Grande Deusa. Acteon ~ representado no ato
de penetrar no bosque sagrado de Diana, surpreendendo as ninfas que
a acompanham quando estru; tentam esconde-Ia de seu olhar. Ovidio
descreve 0 poder da Deusa e a sua c6lera:
A deusa ergueu-se bem alto acima de tudo mais ... Embora tivesse sem
obsmculos as flechas ao seu alcance, pegou 0 que tinha, a agua, e lam;:ou-a no
rosto do jovem. E, ao derramar as gotas vingadoras sabre os cabelos dele, disse
estas paiavras, pressagiando a sua sina futura: "Agora voce esm livre para contar
que me viu inteiramente nua - se puder faze-Io." Nao disse mais do que isso;
mas na ca~ que borrifara fez crescer os chifres do veado longevo... e vestiu
o seu corpo com uma pele pintalgada... E, no fim de tudo, implantou 0 medo
em seu coras:ao... Quando ele ve as suas fei<ji>es e os seus chifres num p<X;O de
iiguas c1arns, "Oh, ai de mim", tenta dizer, mas nao Ihe vem palavra alguma...
Enquanto esta de pe e aturdido, ve os seus caes de ca~ ... A matilha
toda, iivida de desejo de sangue ... 0 persegue ... Ele foge atravessando os
mesmos campos onde muitas vezes tinha perseguido; foge (piedade para ele!)
de seus proprios caes fieis. Deseja ardentemente gritar: "Sou Acteon! Reco-
nhe<;am 0 seu proprio dono!" Mas as palavras nao ajudam seu desejo ... Toda
a matilha se reune e todos os caes juntos cravam as garras na carne dele ate
nao haver espa<;:o para mais ferimentos ... Eles se amontoam par todos os
lados dele e, mergulhando 0 focinho em sua carne, mutilam 0 seu dono na
forma ilus6ria do cervo. Enquanto, como dizem, nao foi marta par muitos
ferimentos, nao se aplacou a c6lera da deusa partadora de flechas. (Meta-
morfose, Livro III, pags. 137-143)
Vma falta de respeito pelos poderes arquetfpicos pode ser funesta
pois, quando 0 numinoso, na sua fonna espiritual ou er6tico-ffsica, ~
mobilizado de forma descuidada, como muitas vezes se da com 0 llmitrofe,
ele se convertera numa for<;a destruidora da vida. Von Franz diz:
Os caes simbolizariam os aspectos dissociativos da paixao animal. Este
motivo e real mente muito profundo, pais se 0 homem transcende 0 seu nfvel
251
 humano - ou ascendendo li esfera de Deus ou descendo ao ruvel dos animais
- ea mesrna coisa ... Podemos assim dizer que a pintura que Lucius encontrou
na entrada da casa de Byrhaena antecipa todo 0 seu problema: voce esta
penetrando no dornfnio da Grande Deusa e no reino da vida animal; tern que
pagar da forma c1iissica (1980, piig. 32).
Uma manifesta9io positiva do tema do dio aparece num mito egfp-
cio, em que os dies ajudam fsis a encontrar os membrosdispersos de
Osiris (Harding, 1934; Mead, 1906, vol. I, pags. 197 e seg.). Neste
mito, os dies representam a consciencia do corpo e agem aqui em
flagrante contraste com os dies sanguin3rios de Acteon. A religHio
egfpcia impregna a hist6ria de Apuleio e e particularmente patente na
sua narra~ da inicia9io de Lucius nos misterios de fsis e Osiris. Este
mito nos oferecera outro contexto para examinar um processo essencial
a reden~ de Lucius.4
No mito, fsis reune as partes dispersas de Osiris (que foi desmem-
brado pelo demonio Set). Set pode ser encarado comQ um ser que
podia personificar as tempestades de afeto que afligem 0 lirnftrofe e
amea91m destruir todo sentido de coerencia que possa ter sido adqui-
rido. Quando os complexos do paciente lirnftrofe sao constelados, por
exemplo, devido a uma amea<;a de abandono imaginada ou .real, .ele_ e
inundado por afetos negativos que resultam num estado de dlssocla91o
psiquica quase cronico. Os complexos do paciente lirnftrofe tem urn
carater persistente, que e 0 resultado da falta da coesao decorrente de
uma ausencia de urna estrutura atuante de self. 0 Osiris desmembrado
representa 0 self no seu estado dissociado ~ indefeso. fSis, esp?~a. e
irma de Osiris, finalmente vem em seu auxiho. Ela e levada de lruClO, .
por crian<;as balbuciantes, logo depois por caes e por fim pelo espmto
infernal de Anubis.
As crian<;as balbuciantes podem ser imaginadas como os muitos
pensamentos e ideias fragmentadas que dominam com tanta facilidade
4. Noutro lugar, tratei dele como uma descri~o de processos do inconsciente
somatico (Schwartz-Salant, 1982). Como disse no capitulo cinco, Jung usa a expressao
"inconsciente scimatico" para designar experiencias do inconsciente que ocorrem durante
a nossa descida ao corpo. Assim, ele distingue este processo das perce~ mental-
psiquicas que podem ocorrer por meio da refiexiio, da intui~o, e ate de estados de
extase, que podem existir com um minimo de consciencia corporal.
252
a sessao de terapia Se acompanharmos a 16giea do mito, veremos que
estes fragmentos nao se destinam a preocupac;Oes interpretativas, in-
terventoras OU ate empaticas. Ao contrano, 0 terapeuta pode se servir
delas para evocar associa<;6es e tambem ve-Ias como indicios de urna
confusao que nao poderia ser vencida pelo uso da razao. As crian<;as
representam tambem a eapacidade de agir em meio ao eaos e oferecem
um meio de 0 terapeuta poder se desidentificar de uma posi<;ao de
poder baseada no conhecimento. As crian<;as sao tambem vulneraveis
contrastando com Set, que e impermeavel aos sentimentos e cuja c6le~
facilmente destr6i· a experiencia ternpica .
Os .dies, personagens que em seguida conduzem fsis, representam
a capacldade de ouvir 0 corpo. Uma vez que 0 paciente lirnftrofe utiliza
a cisiio mente-corpo, 0 ato de ouvir 0 pr6prio corpo e assistir 0 paciente
para que fa91 0 mesmo e um importante vefculo para a cura. Se 0
terapeuta se permite tornar-se encamado (estado que nao e sempre
a~C~91do com_ 0 paciente limftrofe, devido a natureza contagiosa da
clsao), a rela~ao do terapeuta com 0 corpo pode entao ser introjetada
pelo paciente. Quando 0 terapeuta esta usando 0 corpo como uma
estrutura de referencia, ele devern esperar por percepc;Oes proporcio-
nadas por v3rios estados somaticos. Estas percepc;Oes nos orientam
para as .zonas dissociadas do paciente. Se 0 terapeuta for eapaz de usar
~ retletu sobre as suas sensac;Oes ffsicas, em vez de pO-las de lado,
mterpretando os dados do paciente, descobrirn muitas vezes ansiedade
e temores cindidos que poderiam, de outro modo, continuar encobertos.
Assim, podemos nos servir do corpo como um veiculo imaginal para
acompanhar 0 processo do paciente, embora refletindo tambem sobre
as vari~ queixas, fantasias e outros "balbucios" que ocorrem. A partir
?esta mIstura de percepc;Oes pode ocorrer uma sintese, uma ideia OU
Imagem eapaz de reunir todos os fragmentos. Esta sfntese tern uma
re~r~enta~ao rnftiea na imagem de Anubis, que no mundo subterraneo
eglpclO gUIa a alma dos mortos.
H~ uma 16gica peculiar a este processo (Schwartz-Salant, 1982),
q~e bnnea ~m opost,?s, teee-os de um lado para 0 outro, e se opOe
a mterpreta<;oes que vao aMm deles. Os metodos interpretativos fazem
parte da abordagem racional-discursiva ou voltada para a solu<;ao de
pro.blemas, ~o pas~o que a consciencia rnftiea espera que a sintese
sUIJa. No mIto de Isis, a coerencia e favorecida por Anubis. 0 apare-
253

cimento deste da enfase aimpormncia das experiencias corporais espon-
taneas.5 . Parece haver urn caminho que 0 limitrofe esta destinado a tomar e
o ASlW de Ouro descreve como a fusao do ego com 0 mundo das
paixoes, em v~ da manuten'$ii0 de uma rela'$iiO respeitosa com elas,
resulta na perda do carater positivo da consciencia corporal. No entanto,
Byrhaena oferece a Lucius urna oportunidade de adquirir sabedoria ao
adverti-Io de que Panffiia. e uma feiticeira e ninfomanfaca que tenta
possuir qualquer jovem:
Ela e uma feiticeira de primeira categoria, e e tida como Senhora de
todo Canto Nigromantico. Com um simples sopro em pequenos ramos e
seixos e semelhantes coisas sem valor ela sabe como mergulhar toda a luz
do universo estrelado nas profundezas do inferno, de volta ao seu caos antigo...
E aqueles que nao cedem [8 sua mente lasciva] ela logo abomina e, num
instante, os transforma em pedras, ou gado, ou qualquer outro bicho de sua
preferencia - ou apenas os destr6i (Lindsay, 1960, pag. 53).
Mas, quando Lucius ouve esta advertencia, fica ainda mais encan-
tado, e 0 desejo de aprender a magia de Panffiia 0 consome:
Byrhaena... s6 incitou 0 meu interesse. Pois, assim ~ue a ouvi falar .da
Arte da Magia, a coisa mais pr6xima que tudo. do deseJo dO. meu cora~.?,
eu fiquei tao longe de me horrorizar com Panfiha, que uma vIva ~mpulsao
me fez desejar ardentemente obter a mestria descrita, embora eu t1vesse que
pagar por ela um alto pr~ e me arremessar num saito rapido diretamente
para dentro do pr6prio Abismo...
Tremendo com uma pressa louca, livrei-me das maos de Byrhaena como
se fosse de algemas ... E, enquanto corria como um doido, ia dizendo a mim
mesmo: "Vamos, Lucius, esteja alerta e apresse-se. Eis a oportunidade dese-
jada" (Lindsay, 1960, pag. 53).
o limitrofe nao reage bern a interpreta<soes, mesmo que estas con-
tenham urn saber que de fato se aplique ao contlito do paciente. Os
sonhos podem ser interpretados de forma adequada, mas 0 paciente,
5. Nestas circunstancias, a coura~ pelvica associada a flXa~o anal do paciente
limftrofe provoca com facilidade uma rigidez no terapeuta, tornando-lhe dificil sentir-se
aberto, incorporado e atento aos processos imaginais que surgem do corpo.
254
embora sincero no desejo de aceitar as introvis6es do terapeuta se
comportam de urn modo que invalida por completo a interpreta:sao.
que uma compreensao de q~idade intelectual por parte do terapeuta,
mesmo que contenha sabedona, s6 turvam. 0 caminho sempre implica
tormento. Ha muitas vezes uma sabedoria oculta nas ac;oes do limitrofe
que rejeita de maneira impulsiva 0 discernimento analitico. Sem duvida'
isto e verdadeiro em rela'$iio a Lucius. 0 limarofe deve desenvolve;
uma capacidade de aprender a partir da experiencia. S6 entao ele
pode aceitar a sabedoria maior do inconsciente.
Noutra ilustrac;ao do romance, Telifrao, urn convidado da casa de
Byrhaena, conta uma hist6ria sobre si mesmo. Quando jovem na Tes-
scilia, incumbira-se da tarefa de proteger das feiticeiras urn cadaver
durante a noite anterior ao seu sepultamento. Quando uma fuinha ent~
furtivamente, Telifrao the diz que saia mas em seguida cai num sono
profundo. Ao acordar, constata que tudo esta bern com 0 cadaver;
recebe entao 0 seu dinheiro. No dia seguinte, a viuva do defunto e
acusada de ter envenenado 0 marido. 0 velho que a acusa apresenta
urn sacerdote egipcio que traz 0 cadaver de volta a vida. 0 ex-defunto
diz que de fato foi envenenado e que, embora 0 seu corpo estivesse
sendo ostensivamente vigiado, urna feiticeira disfarc;ada de fuinha en-
trara no local. Telifrao compreende entao, para horror seu, que caira
no sono durante a sua vigilia e que 0 seu nariz e ouvidos tinham sido
cortados a dentadas pelas feiticeiras para servirem em seus rituais ma-
gicos. 0 fato de ele ter grande confianc;a na sua capacidade de se
manter acordado durante a noite representa a sua atitude "solar", que
nem conhece nem respeita os poderes das trevas.
A fuinha e uma esplendida imagem da especie de astucia negativa
e aterradora (von Franz, 1980, pags. 38 e seg.) que enfraquece 0 li-
mitrofe, assim como aqueles com quem ele interage. A fuinha e se-
m~lhante a ~~posa porem muito mais cruel. Acreditava-se que era urn
aruma! enfeltIc;ado e que possuia uma astucia impiedosa e des umana.
~ as~to fuinha do inconsciente pode destruir 0 instinto de uma pessoa,
slmbohzado pelo nariz e pelas orelhas - 6rgaos que sao fundamentais
a s~ so~revivencia. A ~rda destes 6rgaos significa que 0 que foi
o~vldo nao e bern entendldo. Estes 6rgaos da percepc;ao sao enfraque-
cldos pelos aspectos negativos do inconsciente, representados aqui pela
255
fuinha. Eles se tornam canais para percep¢es paran6ides, mesmo que
tas percep¢es sempre contenham urn grao de verdade.
es A fuinha busca 0 alimento por baixo da superffcie da terra e 0
aspecto fuinha do inconsciente procura aquilo que constitui a base das
defesas de uma pessoa Portanto, a fuinha em geral representa uma
fun<;ao do inconsciente que torna acessfvel ao ego percep<;oes dos as~­
tos negativos da vida, tais como mentirns,. perversao sexual ~ sedu<;Sao
(von Franz ibid.). Estes segredos necroffhcos podem destrmr uma re-
la<sao. Em ~ez de enfrentar este lado tenebroso da existencia, 0 limftrofe
prefere cindi-Io e muitas vezes relega suas exigencias a uma vida secreta
de fantasia e a condutas repulsivas apersonalidade "normal'.' da pessoa;
perde .assim a sabedoria instintiva que e tambem proporclOnada pela
fuinha. .(- d .
o aspecto fuinha do inconsciente se torna evidente at~~~ e m-
tera<sOes com os limftrofes. Por exemplo, um paciente pode lIDctar ~ma
sessao de terapia fazendo a seguinte pergunta: "Que estou consegumdo
aqui?" Esta e uma pergunta interessante mas tende a despertar a ~n­
siedade do terapeuta. Este pode responder ou nao. Am?as as o~:s
de rea<sao parecem inadequadas. Responder a pergunta cnara uma Clsao
mente-corpo no terapeuta, mas recusar uma res posta pode parecer sa-
dico. Cada uma das op¢es parece covarde. Quando algu~m se encontra
neste dilema, a tendencia e ignorar as sensap5es corpor~ls .e desconfiar
da intuiqiio e da imaginaqiio. Tal rea<;ao, no entanto, mdlca a~~as .0
trabalho astuto da fuinha, que corr6i a nossa confian~ na co~clencla
corporal e em nosso instinto. Quando 0 terapeuta e ll~fluenclad~ pelo
aspecto fuinha do inconsc~ente nao raro fam declara<sa es e~~J?ClOnal­
mente confessionais e desmcorporadas, como por e~emplo ..Sl~to-me
confuso neste momento", ou "M aqui tanta energta agresslva - e
acreditara que tanto ele quanto 0 paciente_ estao numa troca h~nest~
de sentimentos. Por meio de tais declara<soes, 0 terapeuta esta Imph-
cando que a culpa e do paciente.
Se 0 terapeuta responder a pergunta do pac~ente sem empregar a
visiio imaginal e sem ouvir 0 corpo, a confusao s6 aumentara. Por
conseguinte, a terapia pode ser mutilada e 0 que 0 terapeuta expressa
pode voltar a assediar tanto 0 paciente como 0 teratx:uta e ate lev~
ao termino do tratamento. Quando 0 complexo de fumha esta dorru-
nando a sessao, e diffcil responder ate a uma simples pergunta porque
256
o paciente intuim aspectos do terapeuta que este preferiria evitar. Isto
abrange qualidades cindidas da sombra do.terapeuta. Embora, em con-
di<sfies mais favomveis, 0 terapeuta deva ser capaz de processar tais
conteudos de sua psique, sob 0 ataque implacavel da visao negativa
da fuinha a resistencia a contratransferencia da parte do terapeuta au-
menta com rapidez. Isto pode representar urn serio prejufzo para 0 processo
terapeutico. No entanto, a fuinha eapenas urn aspecto tenebroso da Deusa;
a arte da terapia consiste em recuperar a visao e 0 instinto verdadeiros
dentro das manifesta<sfies negativas deste aspecto tenebroso.
Lucius e cego as advertencias que fluem com abundancia do mun-
do, ~Iertando-o para os perigos inerentes aos poderes que ele esta cor-
tejando. A hist6ria da fuinha nao consegue faze-Io acordar. 0 que vern
depois e uma esplendida ilustra<;ao que prenuncia 0 destino de Lucius
e abrange muitos dos temas elaborados no correr da hist6ria.
A feiticeira, Panfilia, e atrafda por determinado jovem e manda
F6tis conseguir um cacho de seu cabelo para que ela possa realizar
urn encantamento magico para inflama-Io de desejo e leva-Io a sua
porta. F6tis nao consegue realizara incurnbencia e, em seu lugar, leva
a Panfilia pelos de cabra que tirou de peles de couro que estavam
sendo preparadas para fazer odres de vinho. Enquanto isto, Lucius
deixa a casa de Byrhaena embriagado e nem urn pouco mais prudente
mesmo depois de ter ouvido a hist6ria da fuinha. Lucius proclamara
o seu desejo de participar das festividades da manha seguinte em honra
ao deus do riso. Entao encontra por acaso as peles de cabra. Nesse
momento, a poderosa magica de Panfilia surte 0 seu efeito, e Lucius,
em seu estado de embriaguez, acredita que os odres sao ladroes tentando
entrar. Sacando da espada, os derrota; em seguida, aos trope<sfies entra
em seu quarto e desmaia.
Na manha seguinte, encontramos Lucius deplorando 0 seu destino.
Desapareceu 0 seu valor her6ico; em vez de agir como urn homem
que se orgulha de seus feitos, choraminga de medo e covardia. Esta
imerso no temor de ser atacado por haver cometido um assassinato
brutal e desditosamente rebaixa-se a defesas impotentes. Lucius expe-
rimentou a sua sombra agressiva num rebaixamento do nfvel mental,
mas logo que a sua consciencia "normal" retoma, e incapaz de manter
a sua masculinidade ctonica e e dorninado pelo complexo de bode
expiat6rio que atormenta todo limftrofe (perera, 1986).
257
 Desenrola-se agora a hist6ria da festa: a incapacidade de Lucius
para rir de si mesmo esta diretamente ligada a sua falta de visao. De
inicio, ele nao desconfia do que esta acontecendo, apesar dos indfcios
evidentes na conduta dos que esmo a sua volta Ele nao pode afastar
as suas faculdades perceptivas de suas preocupa<s6es com 0 fato de
"quanto e ruim a sua situa~o". Na tradi<sao da festa do Risus, ele e
acusado de assassinato, mas quando defrontado COni a verdade - que
cravara a espada e "matara" tres odres em vez de tres ladroes - a
gra<sa desta situa~o the escapa, tao absorto esta em seu sentimento
de humilha<sao e ansiedade. Esta limita~o perceptiva toma-se mais
gravepois, insistindo em manter urn ponto de vista centrado nos seus
pr6prios sentimentos malignos, Lucius efetivamente se recusa a reve-
renciar Eros, 0 deus da festa, ou a aceitar a honra que the conferem
de ser 0 centro da alegria coletiva.
A atitude de Lucius representa uma concretiza<sao da imagina~o.
Ele nao pode discernir entre a realidade imaginal e a realidade pro-
priamente dita. A hist6ria revela as rafzes deste dilema lirnftrofe tfpico:
Lucius e cindido do poder do mundo imaginal simbolizado por Panfflia.
Se 0 seu senso de humor tivesse fracionado, ele teria tido uma opor-
tunidade de autodescobrimento. Mas Lucius permanece as voltas com
a sua necessidade de poder e controle. E incapaz de respeitar Eros;
em conseqiiencia disso, 0 seu ego tern uma capacidade imaginal in-
suficiente para liberta-Io de sua morbidez. 0 comportamento de Lucius
prefigura assim a sua metamorfose num asno. De fato, ele e urn asnoj
a sua miopia narcisista faz com que se comporte como urn asno. E
inevitavel que esta condi~o se concretize e eo· que ocorre na cena
seguinte.
Os pacientes lirnftrofes que tern senso de humor podem passar
com mais facilidade por sua prova de sofrimento. A falta de sens9 de
humor pode afetar 0 processo terapeutico de uma maneira perturbadora.
Urn paciente, por exemplo, pode iniciar a sessao com uma queixa tao
extravagante que e diffcil nao fazer, de maneira imprudente, urn co-
mentano irrefletido sobre ela; por exemplo, 0 terapeuta pode dizer:
"Isto nao e 0 fim do mundo." A queixa do paciente sera feita com
grande seriedade (mesmo que pare<sa ao terapeuta ser de carnter muito
insignificante), como se estivesse deplorando uma ofensa a urn deus.
Na realidade, ele precisa de fato ser capaz de rir desta infla~o que,
258
atraves da indu~o, muitas vezes surge em vez disso na irreflexao ou
no gracejo do terapeuta. Muitas vezes, meses depois, 0 terapeuta se
surpreendera ouvindo 0 paciente dizer: "A ultima vez que falei de
meus sentimentos, voce riu de mim!" Nao M nenhuma duvida de que
o paciente estivera e continua a estar sofrendo de verdade com a ob-
serva<siio do terapeuta.
Os terapeutas tendem tambem a se considerar com demasiada se-
riedade quando estao lidando com pacientes limftrofes. Ha muitas vezes
uma falta de compreensao do quanto podemos ser ineptos; M uma
tendencia a sermos serios e obsessivos em excesso, quanto aos erros
de perceP<sao. A preocupa~o com a pr6pria falibilidade e a ignorancia
de nossos disparates excluem a compreensao de que a cura, se final-
mente vier, nascera das profundezas.
A hist6ria prossegue com a metamorfose literal de Lucius num
asno. F6tis diz a Lucius ser responsavel por sua diffcil situa<sao e pro-
mete tornar as coisas melhores mostrando-Ihe as bruxarlas de Panfilia.
Juntos, eles observam Panfilia quando esta se esfrega com ungiiento
e se transforma num passaro. Lucius anseia fazer a mesma experiencia.
Pede a F6tis que pegue 0 ungiiento para ele: "Fa<sa isto e serei ao seu
lado urn Cupido alado perto da minha Venus" (Lindsay, 1960, pag.
83). F6tis da-Ihe urn pouco de ungiiento e ele 0 esfrega no corpo. Ela,
no entanto, cometera urn "engano" e dera-Ihe 0 ungiiento errado. Em
vez de se transformar num passaro, Lucius se converte num asno.
F6tis diz que esta muito pesarosa e recomenda um simples antfdoto:
Lucius s6 precisa comer rosas para retornar a sua forma humana. Mas
nao M rosas por perto nem tempo para procura-Ias, de modo que
Lucius passa a noite no estabulo.
Eneste momento que come<sam os verdadeiros desgostos para Lu-
cius, pois os ladroes invadem a casa de Milo e levarn Lucius, 0 Asno,
com eles. Ele nao ousa comer as rosas que ve agora, uma vez que
voltando a forma humana isso significaria a morte certa na mao dos
ladr6es. De fato, se Lucius voltasse a ser ele pr6prio seria morto; esta
parte da hist6ria e um comentario sobre a precaria natureza da rela~o
que 0 lirnftrofe tern com 0 exibicionismo. Lucius tern que viver agora
numa condi~o muito inferior ao seu potencial humano, como urn asno.
Esse estado reduzido e urn grande problema para 0 lirnftrofe, cuja
259

unica segurancsa possivel parece residir em ser menos do que aquilo
que e; do contrnrio, torna-se sujeito a ataques de inveja e abandono.
Na epoca em que Apuleio escreveu a sua obra, ser urn "asno"
tinha conotacsoes simb6licas especificas (von Franz 1980, pigs. 46 e
segs.). Uma era a concupiscencia, visto que 0 asno simbolizava entre
outras coisas urn apetite sexual incontrol<ivel. 0 asno era tambem um
simbolo do demonio egipcio Set, que desmembrou Osiris. Assim, tor-
nar-se urn asno seria identificar-se com Set, 0 deus da emocsao agressiva
e compuisiva avassaladora. 0 asno era tambem consagrado a Dioniso.
Ser absorvido por estes afetos pertencentes aos deuses do inferno sig-
nifica passar pelo tormento e pela dissociacsao, pois esses afetos sao
fortes demais para que qualquer ser humano os suporte. A inflacsaQ
desta natureza e urn fator inerente a psicose.
Sera urn sinal de psicose ser transformado em asno? Algumas
pessoas que safram de urn perfodo psic6tico falam do quanto se sentiam
como animais durante as suas crises psic6ticas. Lucius, no entanto,
nao perde 0 seu senso de realidade; esta alerta aos fatos reais de sua
vida e nao os distorce. Embora nao se possa dizer que tenha entrado
num estado psic6tico, ele e seguramente tragado por urn complexo
caracterizado por emo<s6es desenfreadas.
A experiencia de Lucius pode nos ajudar a compreender como e
estar num estado limftrofe. Em termos aleg6ricos, 0 limitrofe muitas
vezes faz de si mesmo urn asno. Essa pessoa quase nunea mantem
urn myel de vida compativel com as suas verdadeiras capacidades; se
o limftrofe usasse as suas aptid6es e poderes, isso pareeeria como se
sua pr6pria vida estivesse em risco. Sem duvida, esse fenomeno e
ilustrado pela aventura de Lucius. Alem disso, uma pessoa num estado
limftrofe e muitas vezes invadida por afetos sexuais e agressivos de
grande intensidade (ou esta inteiramente cindida deles). Como Lucius,
o limftrofe e consumido por afetos. De um ponto de vista que tern a
vantagem de ser mterior, 0 limftrofe pode ser eapaz de ver com realismo
o que esta acontecendo, mas e ineapaz de vencer 0 estado de aflicsao.
Na antigiiidade, 0 asno estava associado a Saturno, 0 planeta que
representa a depressao, 0 confinamento e a restricsao de todos os tipos.
Dessa forma, outro aspecto de ser transformado num asno e que a pessoa
e eapturada por uma depressao de abandono. 0 limftrofe nao apenas esta
sujeito a estados de abandono, mas vive tambem numa constante apreensao
260
de ser apanhado na armadilha de uma depressao. A pr6pria vida muitas
vezes se orienta no sentido de evitar esses estados persecut6rios.
Lucius, 0 asno, e atormentado pelos ladroes e cai na mais intensa
depressao de abandono, da qual parece nao haver safda. Na verdade,
a cisao entre a sua personalidade normal-neur6tica e 0 seu lado psic6tico
esta comecsando a diminuir. Esta fase da hist6ria representa a dissolucsao
das defesas narcisistas e obsessivas de Lucius (que estao tao claramente
presentes na festa do Risus) e 0 surgimento de sua depressao essencial
de abandono.
Numa neurose, as energias da pessoa sao exauridas por um com-
plexo que invade 0 ego e se apodera de algumas de suas fUfl(;6es, mas
o deixa ate certo ponto ativo. Nos estados limftrofes, no entanto, um
complexo eaptura 0 ego inteiro e 0 eneapsula. A pessoa nao se perde
em delusoes, como seria 0 caso na psicose, mas como Lucius, e apa-
nhada dentro de sua earapacsa defensiva e, num certo sentido, esta ali
dentro olhando para fora. Para 0 observador eventual, a pessoa que
sofre de uma condicsao limftrofe pode parecer normal, mas isto nao e
de forma alguma verdadeiro. 0 paciente limftrofe e possufdo.
Outro aspecto surge quando refletimos sobre as condi<;6es limf-
trofes por intermedio de 0 Asno de Ouro: a redencsao para Lucius
consiste no ato de comer rosas, as flores sagradas da deusa Isis. Este
meio de salvacsao e em sua essencia religioso. Von Franz escreveu que
Lucius reprimiu, em primeiro lugar, a sua paixao religiosa teluriea
(1980, pag. 49). A rosa que Lucius deve comer, sfmbolo da Deusa,
representa a energia de amor que niio pertence a nenhum indivlduo.
Representa, ao contrano, urn myel de energias er6ticas e agressivas (a
rosa tambem tern espinhos) que sao impessoais. Estes mveis jamais
podem ser plenamente incorporados; nem podem jamais ser exauridos
em encontros humanos. Os desejos de unir-se a eles e possuf-Ios, quando
atuantes, levam a interminaveis envolvimentos sadomasoquistas. Uma
alternativa para fundir-se com estas energias e encontrada por meio
do respeito ao misterio daconiunctio, 0 casamento sagrado dos opostos.
Como acentuei, a experiencia da coniunctio combina os opostos de
fusao e distancia, que sao os estados que tanto afligem 0 limftrofe. A
coniunctio e uma imagem arquetfpica e central da cura; nao e surpre-
endente encontrar esta imagem em 0 Asno de Ouro. 0 eaminho de
261
 cura para Lucius e uma viagem emocional atraves de estruturas reli-
giosas concementes a uniao e associadas, na antigiiidade, a Deusa.
Mas 0 ego de Lucius esta unido as energias que sao necessanas
a esta uniao; assim, a inflac;ao, 0 estado conspureado de estar identi-
ficado com os poderes inumanos, e 0 seu grande problema. Ele quer
ser um deus. Num certo momento, Lucius, em sua forma de asno, e
comprado por urn grupo de pessoas que levarn consigo uma imagem
da deusa sfria Cibele. Estas pessoas parecem ser dervixes rodopiantes
e fazem predi<;6es, pretensarnente produzidas pelo sopro divino de Ci-
bele; na realidade, sao impostores que apenas fingem estar em extase.
Os limftrofes sao militas vezes atrafdos por individuos earismaticos
que tern uma ligac;ao espiritual e parecem ser guiados por for<;as su-
periores mais do que por meros impulsos de poder. Os lideres religiosos
pelos quais 0 limftrofe se sente atraido podem ser autenticos, mas os
seus seguidores (limftrofes) raramente podem incorporar valores espi-
rituais e, em vez disso, se fixarn numa idealiza<;ao que muitas vezes
desmorona quando e descoberta uma falha na personalidade do lider.
A busea de uma dimensao espiritual para a vida se converte num
sucedaneo da experiencia religiosa. Na experiencia religiosa genuina,
o ego e completarnente dominado, posto de lado por urn poder maior
que evoea imagens em geral associadas ao numinoso - as de temor
respeitoso, pavor, beleza, luz e eternidade. Numa busca pseudo-reli-
giosa, 0 ego ganha urn santuario no qual pode encontrar refUgio, mas
as labutas da vida cotidiana, inclusive a experiencia de vacuidade e
os pavores de abandono, continuam. 0 limitrofe, nesta busea do espirito,
pode ter uma inocencia infantil que nao leva em conta os aspectos
escuros da sombra na vida. Durante algum tempo, estas for<;as escuras
podem ser evitadas, mas urn dia eclipsarao tal inocencia.
Em casos extremos, 0 processo de cisao do limitrofe em relac;ao
aos aspectos tenebrosos da psique se manifestara na mutilac;ao do corpo.
Se 0 terapeuta expliea ao paciente que urn simbolo esta sendo con-
cretizado, ele se depara com resistencia. Muitas vezes 0 paciente reage
de um modo que mostra que esta muito confuso com a atitude do
terapeuta e pode dizer: "Por que eu nao deveria me cortar? Por que
isso deve ser simb6lico? 0 paciente parece estar num mundo de cren<;as
arcaicas, como se tivesse sido transportado para uma cultura primitiva,
na qual a mutila<;ao tern uma significa<;ao sagrada. Deve-se reconhecer
262
que 0 que esta se manifestando aqui e m.n feno~eno complet~me~te
fora do alcance dos valores coletivos dos dlas atualS. As automutIla<;oes
do paciente limitrofe nao podem ser compreendidas apenas como per-
versoes: atos de automutiIac;ao podem ter muitas vezes um valor de
salva-vidas. Se 0 paciente nao os realiza, pode se perder nos ermos
da solidao esquiz6ide. De fato, os atos de automutila<;ao parecem ser
com freqiiencia 0 unico meio de 0 paciente poder manter contato com
o corpo e continuar a viver. Estes atos podem tambem ter uma signi-
fica<;ao ate maior; muitas vezes, constituem urn continente para a paixao
do paciente. Estes atos de automutila<;ao eseapam a uma interpreta<;iio
precisa e, em essencia, permanecem urn misterio.
A mutila<;ao e urn estado extremo no espectro de comportarnentos
do limitrofe. Muito mais comum e uma paixao pela uniao, pela co-
niunctio. 0 Divel de paixao que se fixa em padroes sadomasoquistas
e se associa a energias impessoais e arquetipicas e com certeza um
dos aspectos da personalidade de Lucius. A dimensao religiosa pode
ser encontrada na paixao de Lucius por uma uniao que e mais do que
carnal. Na antigiiidade, a coniunctio era considerada urn misterio; ela
conserva esta caracteristica nos nossos dias, mesmo que seja sentida
por muitas pessoas.
Certa vez, durante uma sessao por telefone com uma paciente,
quando eu interpretava urn SOnhO que continha imagens de uniao, senti
uma mudan<;a qualitativa no sentimento entre n6s, como se uma especie
de fluxo de energia pudesse ser sentido. Essa energia era er6tica, mas
tarnbem estranha e numinosa, e levou-me a conscientizar-me do carater
singular da comunica<;ao, que nao estava de modo algum limitada pelo
fato de estarmos falando pelo telefone a uma distfulcia de mais de mil
quilometros. Perguntei a paciente se percebera qualquer mUdan<;a na
ocasiao; ela descreveu uma rea<;ao semelhante. Prossegui tratando do
assunto e perguntei-lhe se ja tivera alguma vez antes experiencia igual
aquela. Ela se lembrava de que uns vinte anos antes, quando estava
trabalhando em sua tese de doutoramento, conheceu urn arnor por seu
trabalho que era como uma uniao; sentiu este amor entre ela e a sua
tarefa como se ela tivesse vida pr6pria: Jarnais tivera desde entao a
mesma experiencia e disse que estava convencida de provavelmente
se tratar de urn acontecimento que s6 ocorre uma vez na vida e que
nunea mais tornaria a prova-lo.
263
 ~a noite posterior a esta experiencia, ela teve 0 seguinte sonho:
A. Ramha das baratas ~ 0 seu Consorte estavam retornando a Terra,
vindos do ~spafo exterIOr. A sua associa~o com as baratas era que
elas sobrevlvem a tudo. Como conseqiiencia de nossa conversa tele-
fOnica e da experiencia do sonho, a imagem da uniao tomou-se central
ao nosso trabalho. Antes disso, eu nao pensava que esta mulher tivesse
qual?ue.r fa~~iaridade com esses niveis. Ela parecera ligeiramente
esquiz61de, dlhgente, submissa, inteligente e interessada em tomar-se
m~s ~o~ciente. E~, em geral, uma paciente para quem a terapia pa-
r~ta ~tll e ~onveruente. Fizera tambem progresso por meio da assi-
mllac;a~ de .mterpreta<;6es dos sonhos. Mas s6 ap6s esta experiencia
de ~onlUnctw e que comec;ou verdadeiramente a florescer ease tomar
mats senhora da pr6pria forc;a. Seus valores femininos mais profundos
comec;aram a surgir e s6 entao descobri estar trabalhando com alguem
de quem poderia aprender muito.
Tal e a maneira como. a coniunciio se oculta, embora sempre pronta
a reaparecer. Ela sobreVlveu a s~ulos de repressao patriarcal e de
supervalorizac;ao do esclarecimento cerebral.
Torno a ressaltar uma crucial questao de sombra: ninguem pode
ser dono desta imagem da c.oniunctio nem de suas energias. Ela nao
e nem totalmente arquetfpica nem totalmente humana. Faz parte de
uma esfera liminal, "intermediliria". Em 0 Asno de Ouro, 0 principal
pr?blema e sempre 0 desejo de Lucius de possuir as energias que
~nam ~s estados de uniao. Jung diz que a ambic;ao toma a coniunctio
Impo~slvel (vo~ Franz, 1980, plig. 58). Numa outra hist6ria, umajovem,
Chanta, que fOi capturada pelos mesmos ladroes que raptaram Lucius
e libertada por Tlepolemus, seu amado. Mas Tlepolemos e brutalment~
~sassinado por Trasflio, cujo nome significa "temeridade, ou a im-
pledade que. provem da presun~o e da inveja" (G. Knight, 1985, plig.
122). Trasfho, por sua vez, e morto por Charita, que, em seguida,' se
~ata. o,es~a forma, esta coniunctio motTe devido aos impulsos ct6ni.cos
nao-asslI~lllados .dos personagens, aos desejos brutalmente invejosos
de possUlr a conlUnctw ou de destrui-Ia A metamorfose de Lucius em
asno eo destine de todo aquele que se identifica com urn arquetipo.
De fato, ele e tragado pelo arquetipo. A tortura de Lucius e uma virtual
purifica~o, muito semelhante h "Noite Escura da Alma" que sao Joao
da Cruz sofrera, pois Lucius vivera num estado de impureza, entregue
264
a poderes que deveria ter reconhecido e respeitado como 0 Outro. A
hist6ria antes mencionada se refere hs tragicas conseqiiencias da iden-
tificac;ao do ego com poderes arquetfpicos que, doutm modo, estariam
disponfveis para ajudar na criac;ao da coniunctio.
A menos que 0 terapeuta tenha suficientemente integnido a sombra
ctonica, ele sera incapaz de criar a atmosfera de continencia exigida
pelo paciente. Isto e, nao creio que seja possivel progredir no confronto
com a possessao do paciente limftrofe por uma forc;a mortal demoniaca,
sem uma sombra encarnada e forjada na "astucia" das mas, sombra
que possa agir como urn refletor interno e uma fonte de forc;a para 0
terapeuta. 0 poder demoniaco se compraz em interpretaC;6es e reflexoes
que excluem 0 contato direto com a sensa~o instintiva. Quando 0
terapeuta e lanc;ado contra a intensidade enraivecida da forc;a mortal,
bern depressa afasta-se do corpo e se torna cerebral. A tenta~o e
tambem tratar 0 paciente como urn igual, como se ambas as pessoas
planejassem juntas uma estrategia para lidar com este impulso mortal!
Este dem6nio mortal (ou amante fantasmal, vampiro, espirito satfutico,
etc.) cria urn campo interativo que deve ser enfrentado pelo self do
terapeuta que nem se une nern questiona por meio do intelecto mas,
ao contrlirio, ap6ia a alma do paciente quando este e incapaz de faze-Io.
Tal atenc;ao vigilante nao e mantida por meio de uma reflexao tranqiiila
e uma inteligencia aguc;ada. E urn estado de silenciosa vigilancia man-
tide com a ajuda de nossas qualidades mais ctonicas - aqueles estados
que poderiam surgir em sonhos como figuras ameac;adoras. Quando
Set e vencido por H6rus, ele carrega Osiris nos ombros; s6 quando a
sombra ctonica e integrada, 0 self pode existir como urn nucleo s6lido.
Nao tratarei em detalhes do mito de Cupido e Psique, pois, ao
faze-Io, estaria apenas repetindo muita coisa da obra de von Franz
(1980), Neumann (1956) e Hillman (1972). Cada urn desses autores
aborda a hist6ria de maneira diferente e novas abordagens interessantes
desta extraordinliria narrativa continuam a aparecer (por exemplo Ross,
1988). S6 desejo ressaltar que 0 mito de Cupido e Psique e urn ponto
central de 0 Asno de Ouro e representa urn notlivel padriio arquetipico
que se abastece da fenomenologia chamada limitrofe. Todos os tra-
balhos de Psique representam estados mentais e problemas que sao
encontrados, de maneira tipica, no tratamento dos pacientes limftrofes.
o desespero de Psique quando se manifesta no ambiente terapeutico,
265
 raramente e encarado como os penares da alma sofredora. A exigencia
de que Psique separe urn 011mero quase infinito de sementes pode
muito bern represeI).tar a extrema confusao que e tao comum no tra-
tamento. E sua tarefa de proteger 0 tosao de ouro do carneiro perigoso
pode significar nao apenas uma impulsividade incontrolada, mas tam-
bern a diniimica terapeutica comum de interpretac;oes impulsivas e ra-
cionais que devem ser evitadas (um junco diz a Psique que espere 0
sol desaparecer para recolher 0 tosao). Alem disso, a tarefa de Psique
de conseguir urn pouco da agua do rio Estige exige a interven<;ao de
Jupiter para ser completada com sucesso; isto pode representar 0 aban-
dono do paciente e/ou do terapeuta a inspira~ao criativa no encontro
terapeutico. A tarefa final de Psique e a sua descida ao submundo de
Persefone para que possa conseguir seu estojo pessoal. Talvez a maior
divergencia de interpreta<;ao crftica se refira ao significado desta tarefa
e ao acontecimento que se segue, a subida ao ceu de Cupido e Psique
unidos. Gostaria de apresentar as seguintes reflexoes sobre a descida
de Psique a Persefone, uma vez que me parecem ter rela<;ao com 0
modo pelo qual este segmento da hist6ria esclarece a base arquetipica
da cura no caso do limitrofe.
Persefone, 0 aspecto subterraneo de AfroditeNenus, indica uma
forte rela<;ao entre a Deusa do Mundo dos Mortos e a Deusa do Amor.
Persefone e mais bern conhecida em seu papel de virgem, ou Kore,
que foi raptada por Hades e se tomou mais tarde Rainha do Mundo
dos Mortos. Persefone e entao a deusa raptada que deve superar a
perda de sua mae vivenciando as energias inferiores de Hades; por
esse meio ela adquire 0 seu pr6prio poder feminino. Hades foi iden-
tificado, na antiguidade, com Dioniso; por conseguinte, pode-se ver
em Persefone a imagem de uma personagem que e arrebatada pelos
poderes extaticos da vida, e em especial por aqueles poderes que serv~m
para inflamar a imagina<;ao. 0 culto de Dioniso, sobretudo em sua
forma min6ica inieial, era visionario. Persefone surgia aos que estavam
sendo iniciados nos Misterios Eleusianos numa visao bruxuleante que
os gregos chamavam elampsis, urn "clarao" (Kerenyi, 1949, pag. 114).
Observe-se, pois, os seguintes atributos de Persefone e 0 seu dominio:
visao dionisica vivenciada atraves de urn extase de base sexual; uma
deidade feminina que rege 0 inconsciente so matico (0 submundo) e
que e impregnada por este poder dionlsico; urn myel de realidade psi-
266
quica experimentada por meio de urn "clarno" de visao. 0 domfnio
de Persefone e encarado como parte do inconsciente somatico e as
suas visoes, quando mediadas por energias er6ticas, faz parte do culto
ao caminho da miio esquerda. 0 domfnio de Persefone e 0 reino da
morte, da persegui~ao, da perda, da sexualidade e da visiio.
o mundo de Persefone, ancilogo ao das "Aguas Inferiores" do
Rosarium, s6 pode ser adequadamente abordado ~itraves da experiencia
da coniunctio. Uma pessoa pode conhecer esta experiencia por meio
da intera<;ao com outra, ou atraves de urn ato de introversao, no qual
ela e guiada por imagens intemas do Self. Tal rela~ao com urn Outro
e essencial para que a experiencia das energias de Persefone nao seja
destrutiva e esmagadora.
A hist6ria de CupidO e Psique nos proporciona meios para penetrar
num esp~o no qual as rela~Oes sao a essencia 0 estojo pessoal de
Persefone contem a substancia vivificante que da vida a materia ina-
nimada. Esta substancia tern 0 poder de destruir uma forma de existencia
e de criar outra. Mas s6 se 0 seu potencial de morte tiver sido com-
preendido e venerado e que ele pode ter alguma chance de ser abordado.
Tais questoes sao de extrema pertinencia no tratamento do limftrofe,
cujo problema fundamental e a ressurrei~o de urn self morto.
Poderfamos classificar a substfulcia do estojo pessoal de Persefone
como a plenitude de paixao que aniquila a nossa habitual no~ao de
esp~o e tempo enos abre para urn espa~o atemporal em que a co-
niunctio pode ocorrer. Estamos no ceme de urn misterio de transubs-
tancia<;ao entre duas pessoas, pois, no interior das energias da coniunctio
o esp~o interativo se toma vivo e ganha textura; os seus processos e
as energias que tinham antes estado alem do alcance da percep<;ao
consciente se tomam acessiveis a consciencia. As "Aguas Inferiores"
sao necessanas para que ocorra este processo; a sexualidade dionlsica
e a alegria mfstica existem dentro da dinfunica da coniunctio como
uma "terceira coisa" que e de duas pessoas e esta entre elas. 0 resultado
desta experiencia e a morte de uma velha consciencia e 0 nascimento
de uma nova, na qual a rela~iio, simbolizada pela coniunctio, e a unidade
central.
o Asno de Ouro ajuda-nos a compreender os estados mentais li-
mftrofes; sua sequencia revela uma forma de considerar a condi<;ao
limftrofe dentro de urn contexto mais amplo do que 0 fomecido pelos
267
modelos desenvolvimentistas. Lucius s6 se redime quando se submete
a isis, a Grande Deusa, e esta disposto a morrer. Mas s6 depois de
muitas prov~s ~ que ele se volta de verdade para 0 atributo feminino
da dimensao transcendente, para 0 numinoso que se manifesta de baixo,
atrav~ do corpo, e entao se entrega a urn poder maior do que ele
pr6prio. Ha uma bela o~ no fim do livro, urn trecho da qual ~:
Rainha do Ceu, sejas tu Ceres, encorajadora que cuida maternaImente
de tudo que cresce ... ou Proserpina, terrfvel com os uivos da meia-noite, cuja
trfplice face tern 0 poder de afastar os ataques dos fantasmas e de fechar as
fendas da terra ... i1uminando as paredes das cidades com feixes de luz femi-
nina ... 6, seja quaI for 0 teu nome e sejam quais forem os ritos e a forma
pelas quais e permitido invocar-te, vern e socorre-me na hora de minha ad-
versidade... Tira de mim a odiosa forma de urn animal e faz-me voltar a ser
Lucius, 0 meu self perdido. Mas, se urn deus ofendido e implacavel estiver
me perseguindo, entao concede-me pelo menos a morte, ja que a vida me e
negada. (Lindsay, 1960, piig. 236)
o problema geral em sua pr6pria pessoa." A coniunctio ~ urn processo
complexo que inclui nao apenas 0 estado de uniao, mas tambem estados
de ,desespero, caos e indiferen'$3 - a loucura da "Noite Escura da
Alma". A reden~o s6 sera possivel se paciente e terapeuta forem
capazes de (re)descobrir aqueles domfnios cruciais da verdade imaginal
que foram reprimidos pelas atitudes judaico-cristas em rela~o ao aspec-
to feminino do numinoso. Ressuscitando 0 poder do imaginal na rela~o
humana e abrindo campos interativos em que a unidade basica seja a
rela~ao per se, orientamo-nos para as atitudes e valores femininos
tanto na vida como na psicoterapia 0 sofrimento do limftrofe tern urn
telos, e esta finalidade, que ~ atingida por alguns mas tragicamente
escapa de outros, ~ tambem 0 telos da humanidade.

A abordagem do lado feminino do numinoso ~ central no caminho

de cura de Lucius e fundamental tambem a enfase que dou ao campo
interativo, que possui a sua pr6pria dinfunica arquetfpica Esta abor-
dagem inclui a disponibilidade do terapeuta para renunciar as inter-
preta<sOes ou introvis6es. De fato, estas percep<sfies solares deveriam
ser sacrificadas ao objetivo de dar vida a urn campo interativo, no
qual duas pessoas possam descobrir juntas 0 mundo imaginal que esta
afetando 0 seu trabalho.
o sofrimento do limftrofe s6 pode ser dissipado pela descoberta
do domfnio imaginal e por urna focaliza~ especial na coniunctio.
Jung escreveu:

A neurose estii intimamente Iigada ao problema do nosso tempo e re-

presenta, na realidade, uma tentativa fracassada da parte do indivfduo de
resolver 0 problema geral em sua pr6pria pessoa. (1942a., par. 18)

A vida do limftrofe "esta intimamente ligada ao problema do nosso

tempo". At~ que a sua vida seja redimida mediante as energias da
coniunctio, ela sera atormentada por estados de fusao e afastamento,
que sao "uma tentativa fracassada da parte do individuo de resolver

268 269

Bibliografia
AMERICAN PSYCHIATRIC ASSOCIATION 1980. Diagnostic and Statistical
Manual of Mental Disorders, Third Edition, Washington, D.C.: APA.
APULEIO, Lucius, aprox. 200 d.C. The Golden Ass (0 asno de ouro), trad. de
Robert Graves. Nova York: Farrar, Strauss e Giroux, 1951.
APULEIO, Lucius, idem, trad. de J. Lindsay. Bloomington: Indiana University
Press, 1960.
BAMFORD, C. 1981. Introduction: Homage to Pythagoras. Lindisfarne Letter 14.
West Stockbridge, Mass.: Lindisfarne Press.
BEEBE, J. 1988. Primary ambivalence toward the self: Its nature in treatment.
The Borderline Personality in Analysis. Wilmette, Ill.: Chi ron Publications.
BION, W. R. 1967. Second Thoughts. Londres: Heinemann.
_ _ . 1970. Attention and Interpretation. Londres: Maresfield Reprints, 1984.
BLY, R. 1985. A third body. In Loving a Woman in Two Worlds. Garden City,
N.Y.: The Dial Press, Doubleday.
BOHM, D. 1980. Wholeness and the Implicate Order. Londres: Routledge and
Kegan Paul. [A Totalidade e a Ordem Implicada. Editora Cultrix. Sao Paulo,
1992.]
BROWN, N.O. 1959. Life against Death. Middletown: Wesleyan.
BYCHOWSKI, G. 1953. The problem oflatent psychosis. Journal of the Americt1;n
Psychoanalytic Association 1:484-503.
CHARLTON, R. 1988. Lines and shadows. The Borderline Personality in Analysis.
Wilmette, Ill.: Chiron Publications.
CHOOOROW, J. 1984, To move and to be moved. Quadrant 17/2.
COMFORT, A. 1984. Reality and Empathy. Albany, N.Y.: State University of
New York Press.
COPLESTON, F. 1985. A History of Philosophy. Vol. 3. Nova York: Double-
dayllmage.
270
CORBIN, H. 1969. Creative Imagination in the Sufism ofIbn Arabi. Ralph Manhein
(trad.) Princeton: Princeton University Press.
_ _. 1972. Mundus Imaginalis, Or the Imaginary and the Imaginal. Dallas:
Spring Publications.
DAMROSCH, L. 1980. Symbol and Truth in Blake's Myth. Princeton, N.J.: Prin-
ceton University Press.
DERI, S. 1978. Transitional phenomena: Vicissitudes of symbolization and crea-
tivity. In Between Reality and Fantasy. Simon Grolnik e Leonard Barkin,
orgs. Nova York: Jason Aronson.
EDINGER, E. 1985. Anatomy of the Psyche. La Salle, III.: Open Court. [Anatomia
da Ps;que, Editora Cultrix, sao Paulo, 1990.]
ElGEN, M. 1981. The area of faith in Winnicott, Lacan e Bion. International
Journal of Psycho-Analysis 62.
_ _.1983. Dual union or undifferentiation? A critique of Marion Milner's view
of the sense of psychic creativeness. International Review of Psycho-Analisys
10.
_ _ . 1985. Toward Bion's starting point: Between catastrophe and faith. Inter-
national Journal of Psycho-Analisys 66.
_ _. 1986a. On human madness. Pilgrimage 12/4.
_ _ . 1986b. The personal and anonymous 'I'. Voices 21/3 e 4.
_ _. 1987. The Psychotic Core. Nova York: Jason Aronson.
ELiADE, M. Rencontre avec Jung. In Combat: de la Resistance a la Revolution
(Paris). In e.G. Jung Speaking, 1977, W. McGuire e R.F.C. Hull, orgs. Prin-
ceton, N.J.: Princeton University Press.
ELKIN, H. 1972. On selfhood and the development of ego structures in infancy.
The Psychoanalytic Review 59/3.
EPSTEIN, L. e A. Feiner, orgs. 1979. Countertransference. Nova York: Jason
Aronson.
FABRICIUS, J. 1971. The individuation process as reflected by 'the rosary of the
philosophers' (1550). The Journal of Analytical Psychology 16/1-
_ _ . 1976. Alchemy. Copenhagen: Rosenkilde and Bager.
FAIRBAIRN, W.R.D. 1952. An Object Relations Theory of Personality. Nova
York: Basic Books.
FEDERN, P. 1953. Ego Psychology and the Psychoses. Londres: Maresfield Re-
prints.
FERGUSON, M. 1982. In The Holographic Paradigm. Ken Wilbur, org. Boulder,
Colo.: Shambala Press. [0 Paradigma Holografico e oulros Paracioxos, Edi-
tora Cultrix, Slio Paulo, 1991.]
271
FORDHAM, M. 1976. The Self andAutism. Londres: William Heinemann Medical
Books Ltd.
_ _ . 1986. Abandonment in infancy. Chiron: A Review of Jungian Analysis.
Wilmette, III.: Chiron Publications.
FREUD, S. 1923. The ego and the id. Standard Edition of the Complete Psycho-
logical Works of Sigmund Freud. Vol. 19. Londres: Hogarth Press, 1961.
FROSCH, J. 1964. The psychotic character: Clinical psychiatric considerations.
Psychiatric Quarterly 38:91-96.
movACCHINI, P. 1979. Treatment of Primitive Mental States. Nova York: Jason
Aronson.
GOODHEART, W. 1982. Successful and unsuccessful interventions in Jungian
analysis: The construction and destruction of the spellbinding circle. Chiron:
A Review of Jungian Analysis. Wilmette, III.: Chiron Publications.
GORDON, R. 1965. The concept of projective identification. JournaL ofAnaLytical
Psychology 10/2.
_ _ . 1987. Masochism: The shadow side of the archetypal need to venerate
and worship. Journal of AnaLytical PsychoLogy 32/3.
GREEN, Andre. The analyst, symbolization and absence in the analytic setting
(On changes in analytic practice and experience). InternationaL Journal of
Psycho-AnaLysis. 56/1.
_ _ . 1977. The borderline concept. In BorderLine PersonaLity Disorders. P. Har-
tocollis, org. Nova York: Intemational Universities Press.
GREEN, Anita. 1984. Giving the body its due. Quadrant 17/2.
GRINBERG, L. 1977. An approach to understanding borderline disorders. In Bor-
derLine Personality Disorders. P. Hartocollis, org. Nova York: International
Universities Press.
GROTSTEIN, J. 1979. The psychoanalytic concept of the borderline organization.
In Advances in Psychotherapy of the Borderline Patient. J. Le Boit e A.
Capponi, orgs. Nova York: Jason Aronson.
_ _. 1981. Splitting and Projective Identification: Nova York: Jason Aron~n.
GUNTRIP, H. 1969. Schizoid Phenomena, Object Relations and the Self. Nova
York: International Universities Press.
HARDING, M. Esther. 1934. Women's Mysteries, Ancient and Modem. Nova
York: Harper e Row, 1976.
HILLMAN, J. 1972. The Myth of Analysis. Nova York: Harper e Row.
_ _ . 1979. The thought of the heart. Eranos Yearbook 48. Insel Verlag.
HOCH, P.H. e J.P. Cattell. 1959. The diagnosis of pseudoneurotic schizophrenia.
Psychiatric QuarterLy 33:17-43.
272
HUBBACK, J. 1983. Depressed patients and the coniunctio. JournaL ofAnalyticaL
Psychology 28/4.
JACOBSEN, E. 1964. The Self and the Object World. Nova York: International
Universities Press.
JUNG, C.G. 1916. The transcendent function. In Collected Works. Vol. 8. Prin-
ceton, N. J.: Princeton University Press, 1960.
_ _.1918. Studies in Word Association. M.D. Eder, trad., Nova York: Russel
and Russel.
_ _ . 1920. PsychologicaL Types. In Collected Works. Vol. 6. Princeton, NJ.:
Princeton University Press, 1971.
_ _. 1934-39. Psychological AnaLysis of Nietzsche's Zarathustra. Notas ineditas
de simp6sios. Registradas e mimeografadas por Mary Foote.
_ _ . 1934. The relation between the ego and the unconscious. In Two Essays
On AnaLytical Psychology. In Collected Works. Vol. 7. Princeton, N.J.: Prin-
ceton University Press, 1966.
_ _ . 1937. Psychology and religion. In Psychology and ReLigion: West and
East. In CoLlected Works. Vol. 14. Princeton, NJ.: Princeton University Press,
1958.
_ _ . 1942. A psychological approach to the Trinity. In CoLlected Works. Vol.
11. Princeton, NJ.: Princeton University Press, 1958.
_ _. 1942a. On the psychology of the unconscious. In Two Essays on AnaLyticaL
Psychology. In Collected Works. Vol. 7. Princeton, NJ.: Princeton University
Press, 1953. .
_ _. 1946. Psychology of the transference. In The Practice of Psychotherapy.
In CoLlected Works. Vol. 16. Princeton, NJ.: Princeton University Press, 1954.
_ _ . 1951. The psychology of the child archetype. In CoLlected Works. Vol.
9/1. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1959.
_ _ .1952. Answer to Job. In CoLlected Works. Vol. II. Princeton, NJ.: Princeton
University Press, 1958.
_ _ . 1953a. Psychology and Alchemy. In Collected Works. Vol. 12. Princeton,
NJ.: Princeton University Press, 1968.
_ _. 1953b. The Spirit Mercurius. In CoLlected Works. Vol. 13. Princeton, NJ.:
Princeton University Press, 1967.
_ _ . 1954. The visions of Zosimos. ALchemicaL Studies. In Collected Works.
Vol. 13. Princeton, NJ.: Princeton University Press, 1967.
_ _. 1955. Mysterium Coniunctionis. In CoLlected Works. Vol. 14. Princeton,
N J:: Princeton University Press, 1963.
_ _ . 1957. Commentary on "The Secret of the Golden Flower." AlchemicaL
Studies. In Collected Works. Vol. 13. Princeton, NJ.: Princeton Univerllity
Press, 1967.
273
_ _ . 1959. Aion. In Collected Works. Vol. 9/2. Princeton, N.J.: Princeton Uni-
versity Press, 1968.
_ _. 1975. Letters. Vol. 2. Princeton, N.J.: Princeton University Press.
KAH!'l, M.M.R. 1974. The Privacy of the Self. Londres: Hogarth.
KERENYI, C. 1949. Kore. Essays on a Science of Mytology. C.G. Jung e C.
Kerenyi, orgs. R.F.C. Hull, tradutor. Nova York: Harper e Row.
KERNBERG, O. 1975. Borderline Conditions and Pathological Narcissism. Nova
York: Jason Aronson.
_ _ . 1984. Severe Personality Disorders. New Haven, Conn.: Yale University
Press.
KLEIN, M. 1946. Notes on some schizoid mechanisms. Envy and Gratitude. Lon-
dres: Hogarth, 1975.
KNIGHT, G. 1985. The'Rose Cross and the Goddess. Nova York: Destiny Books.
KNIGHT, R.P. 1953. Borderline States. In Psychoanalytic Psychiatry and Psy-
chology. Nova York: Intemacional Universities Press.
KOHUT, H. 1971. The Analysis of the Self Nova York: International Universities
Press.
LACAN, J. 1977. Ecrits. A. Sheridan, tradutor. Nova York: Norton.
LEVI-STRAUSS, C. 1967. Structural Anthropology. Nova York: Doubleday.
MAHLER, M. et al. 1975. The Psychological Birth of the Human Infant: Symbiosis
and Individuation. Nova York: Basic Books.
MAHLER, M. 1980. Rapproachement subphase of the separation-individuation
process. Rapprochement. Ruth Lax et al., orgs. Nova York: Jason Aronson.
MASTERSON, J. 1976. Psychotherapy of the Borderline Adult. Nova York: Brun-
ner Mazel.
_ _. 1981. The Narcissistic and Borderline Disorders. Nova York: Brunner
Mazel.
MATOON, Mary Ann, org. 1988. The Archeiype of Shadow in a Split World. 10'
Conferencia Intemacional de Psicologia Analitica. Berlim, 1986. Zurique:
Daimon Verlag.
McLEAN, A. 1980. The Rosary of the Philosophers. Edimburgo: Magnum Opus
Hermetic Sourceworks Number 6. ' mette, Ill.: Chiron Publications.
MEAD, G.R.S. 1906. Thrice Greatest Hermes. Londres: Watkins, 1964.
_ _ . 1919. The Doctrine of the Subtle Body in Western Tradition. Londres:
Stuart and Watkins.
MEISSNER, W. 1984. The Borderline Spectrum. Nova York: Jason Aronson.
MELTZER, D. 1973. Sexual States of Mind. Perthshire, Inglaterra: Clunie Press.
_ _. 1978. The Clinical Significance of the Work of Bion. In The Kleiman
Development. Parte III. Pertshire, Inglaterra: Clunie Press.
274
MILNER, M. 1957. On Not Being Able to Paint. Nova York: International Uni-
versities Press.
MINDELL, A. 1982. Dreambody. Santa Monica, Calif.: Sigo.
NEUMANN, Erich, 1954. The Origins andHistory of Consciousness. Nova York:
Pantheon Books. [Histaria da Origem da Consciencia, Editora Cultrix, sao
Paulo, 1991.]
_ _ . 1956. Amor and Psyche. R. Manheim, tradutor. Nova York: Harper e Row.
[Amor e Psique. Editora Cultrix, sao Paulo, 1990.]
OlTO, R. 1926. The Idea of the Holy. J. Harvey, tradutor. Londres: Oxford Uni-
versity Press.
OvIDiO. 1916. Metamorphoses. Frank Justus Miller, tradutor. Cambridge, Mass.:
Harvard University Press, 1984.
PERERA, S. 1986. The Scapegoat Complex: Toward a Mythology of Shadow and
Guilt. Toronto: Inner City Books. [0 Complexo de Bode Expiatario -Sobre
uma Mitologia da Sombra e da Culpa. Editora Cultrix, sao Paulo, 1991.]
RAINE, K. 1982. The Human Face of God Londres: Thames e Hudson.
RINSLEY, D. 1982. Borderline and Other SelfDisorders. Nova York: Jason Aron-
son.
ROSENFELD, H. 1979. Difficulties in the psychoanalytic treatment of borderline
patients. In Advances in Psychotherapy of the Borderline Patient. J. Le Boit
e A. Capponi, orgs. Nova York: Jason Aronson.
RUNDLE CLARK, R. T. 1959. Myth and Symbol in Ancient Egypt. Londres:
Thames and Hudson.
SAMUELS, A. 1985. Countertransference, the mundus imaginalis, and a research
project. Journal of Analytical Psychology 30/1.
SCHOLEM, G. 1946. Major Trends in Jewish Mysticism. Nova York: Schocken.
SCHWART-SALANT, N. 1982. Narcissism and Character Transformation. To-
ronto: Inner City Books. [Narcisismo e TransformOfiio da Carater, Editora
Cultrix, Sao Paulo, 1988.]
_ _ . 1984. Archetypal factors underlying sexual acting-out in the transferen-
ce/countertransference process. Chiron: A Review of Jungian Analysis. Wil-
_ _ . 1986. On the subtle body concept in analytical practice. Chiron: The Body
Analysis. Wilmette, Ill.: Chiron Publications.
_ _ . 1987a. Patriarchy in transformation: Judaic, Christian and clinical perspec-
tives. In Jung's Challenge to Contemporary Religion. M. Stein e R. Moore,
org. Wilmette, Ill.: Chiron Publications.
_ _. 1987b. The dead self in borderline personality disorders. In Pathologies
of the Modern Self. D.M. Levin, org. Nova York: New York University Press.
275
 - _ . 1988. Archetypal foundations of projective identification. Journal of Ana-
lytical Psychology 33:39-64.
SEARLES, H. 1977. Dual-and multiple-identity processes in borderline ego-fun-
ctioning. In Borderline Personality Disorders. P. Hartocollis, org. Nova York:
International Universities Press.
SEGAL, H. 1980. Melanie Klein. Nova York: Viking.
STERN, A. 1938. Psychoanalytic investigation of and therapy in the borderline
group of neuroses. Psychoanalytic Quarterly 7:467-489.
-TURNER, V. 1974. Dramas, Fields, and Metaphors. Ithaca, Nova York: Cornell
University Press.
ULMAN, R. e R. Stolorow. 1985. The transference-countertransference neurosis
in psychoanalysis. Bulletin of the Menninger Clinic 49/1.
VON FRANZ, M.-L. 1974. Number and Time. Evanston, III.: Northwestern Uni-
versity Press.
- _ . 1980. A Psychological Interpretation of the Golden Ass ofApuleius. Dallas:
Spring Publications.
WHITMONT, E.C. 1972. BOdy experience and psychological awareness. Quadrant
12:5-16.
WILLIAMS, R. 1980. Christian Spirituality: A Theological History from the New
Testament to Luther and St. John of the Cross. Atlanta: John Knox Press
(TItulo ingles: The Wound of Knowledge).
WINNICOTT, D.W. 1971. Playing and Reality. Londres: Tavistock.
WOODMAN, M. 1984. Psyche/soma awareness. Quadrant 17/2.
ZILBooRG, G. 1941. Ambulatory schizophrenias. Psychiatry 4:149-155.
276
NARCISISMO E TRANSFORMA<;AO DO
CARATER
Nathan Schwartz-Salant
Ao longo de 2.000 anos, a historia do envolvimento de
Narciso com seu proprio reflexo tem sido uma rica fonte de.
especula~ao a respeito da condi~ao e da salva~ao da alma hu-
mana. Este livro, que tem como base uma variedade de pontos
de vista psicanaliticos, lan~a nova luz sobre as questoes criadas
pelas desordens do carater narcisista e pelos problemas de.iden-
tidade pessoal.
Utilizando amplo material de casos e diferentes versoes do
mito de Narciso, 0 autor demonstra de que forma uma com-
preensao dos padroes arquetipicos universais que estao por tras
dos sintomas clinicos individuais do narcisismo pode assinalar
um caminho para uma saudavel reestrutura~ao da personalidade
- incluindo um harmonioso equilibrio entre os aspectos mas-
culino e feminino.
Trata-se de obra unica em sua abrangencia. Do ponto de
vista clinico, enfoca a psicologia da inveja, da raiva, do exibi-
cionismo, da idealiza~ao, da grandiosidade, da necessidade de
reflexo, do temor ao inconsciente e da rela~ao entre 0 ego e 0
Si-mesmo. Descreve, ainda, a dinamica envolvida na proje~ao
e na transferencia-contratransferencia e ilustra a diferen~a en-
tre 0 poder feminino e 0 masculino.
Do ponto de vista mitologico, a obra demonstra a impor-
tancia de que se reveste,- para a psicologia individual, nao ape-
nas Narciso e Eco, mas tambem Osiris, Dioniso, Demeter,
Persefone e Hermes/MercUrio.
Em termos gerais, a obra ilustra 0 processo de transfor-
ma~ao do carater, com uma orienta~ao clinica realist a e delica-
damente equilibrada por uma perspectiva arquetipica. Pela sua
concep~ao e clareza estilistica,esta obra agradanl tanto a leigos
como a terapeutas profissionais. .
***
Nathan Schwartz-Sal ant e Ph. D. pela Universidade da
California, em Berkeley, e e diplomado em Psicologia Analitica
pelo Instituto C. G. Jung, de Zurique (1969).
EDITORA CULTRIX