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Globalización
Hace algunos años hemos empezado a utilizar este término, para explicar o tratar
de explicar una serie de fenómenos que se ha suscitado sobre todo a partir de la
caída del comunismo como sistema económico y como ideología política. La
globalización está a la base del nuevo orden internacional, de los tratados de libre
comercio, de los nuevos bloques económicos y de los mercados comunes.
Hoy día el debate acerca de la "globalidad", acapara miles de espacios. Se trata
de un futuro y un fenómeno compartido por el género humano. La integración de
países y regiones a nivel mundial ha traído múltiples efectos, de los cuales los
negativos son los más notables. Crisis financieras se expanden por todo el mundo,
con consecuencias funestas para las economías reales:
empobrecimiento, desempleo, marginación…
En este tema, pueden entrar en conflicto muchos interesas, ya que tanto la parte
económica, como la parte moral se entrometen, ambas tratando de defender su
punto de vista, la pregunta que queda en el aire sería ¿Qué pretende la
globalización?
Según Víctor Flores Olea, la globalización debe reorientarse a favor
del genero humano, además dice que esta idea no es la quimera de unos cuantos
académicos y profesores, sino que es ya el debate a nivel de los grandes centros
de poder, puesto que finalmente, los efectos tarde o temprano alcanzarán a todos.
De aquí, surgen temas y preguntas tales como ¿qué pueden hacer entonces los
Estados nacionales?, ¿Cómo, cuándo y quiénes pueden redireccionar la
globalización?, ¿Qué está pasando con la sociedad en los distintos países?.
El mismo Flores Olea dice que los efectos perversos de la globalización son el
fracaso de una manera de pensar, de escuelas teóricas que al implementarse no
cumplieron sus promesas, porque la "ortodoxia neoliberal", es una doctrina técnica
e ideológica capacitada sólo para aplicar sus propios postulados, pero
incapacitada para hacer autocorrecciones críticas – teóricas. Agrega que la
expansión del sistema de producción y de intercambios es algo inherente al
sistema capitalista desde sus inicio, pero en los últimos veinte o veinticinco años,
cobra actualidad y vigencia y sufre un cambio cualitativo, un cambio de naturaleza,
que es lo que hoy se conoce con el nombre de Globalización.
Flores Olea, afirma que una de las situaciones que ha propiciado, tanto la
Globalización, como las crisis, es la Informática y la electrónica, ya que permiten
hacer cambios, redireccionar, reinvertir y hacer movimientos de capital con
una velocidad absolutamente extraordinaria, tal vez imposible hace unos cuantos
años. Y no solamente eso, sino que se ha automatizado los movimientos del
capital, es decir, actualmente se programan lascomputadoras para indicar que si
en tales acciones se llega a un cierto punto, automáticamente la
computadora suelte las inversiones que hay y las mande a otro destino.
Estamos viviendo un mundo extraordinariamente informatizado y con un control
extraordinario del fenómeno por parte de las inversiones financieras, mucho más
que de las inversiones propiamente productivas del capital. Se ha dicho con razón
que la globalización es mucho más modesta en el aspecto de las inversiones
productivas, que se siguen dando de una manera muy importante a nivel nacional
y también ciertamente a los niveles regionales, es decir, con la creación
agrupaciones económicas como la Unión Europea, el TLC, el Mercosur, la APEC,
etcétera.
Pero el hecho de que el fenómeno económico de la globalización esté
determinado esencialmente por el capital financiero y no por el capital productivo
está originando desajustes, crisis, inestabilidades, verdaderamente increíbles en
prácticamente todas las regiones del mundo.
En los países de donde salen los capitales en una horas, en unos días, en una
semana - ya sea por desconfianza o por disminución de la rentabilidad- hay
verdaderas crisis y dificultades económicas muy profundas que se traducen en
pérdida de riqueza real, en desempleo. Hay también recortes presupuestales de
los gastos gubernamentales y en primer término de aquellos gastos orientados a
la cuestión social, es decir, todo estemovimiento financiero, que es especulativo,
afecta profundamente los niveles de vida, los poderes adquisitivos, la riqueza real
de las naciones, etcétera.
Si a lo anterior añadimos que el fenómeno de la globalización en sus últimos 20
años de desarrollo ha originado concentraciones de capital y al
mismo tiempo marginación, pobreza, desempleo, a niveles difícilmente
concebibles antes, entonces nos damos cuenta que no estamos haciendo una
globalización que esté realmente resolviendo los problemas de la sociedad
humana, sino en muchas ocasiones, por el contrario, agravándolos de una manera
dramática.
También es importante decir que los efectos desastrosos de empobrecimiento, de
desigualdad de riquezas y de oportunidades en el interior de los países, están
reorientando las fuerzas políticas en una dirección nueva.
Once países de la Unión Europea hoy están en manos de las democracias
socialistas o de alianzas donde los socialistas tienen un peso específico. Todo
esto ha creando nuevas condiciones políticas para la reconversión y encontramos
junto a esto una gran cantidad de organismos sociales y ciudadanos que se están
movilizando en el mundo entero pidiendo una corrección fundamental
del modelo económico de la globalización neoliberal.
También es muy importante subrayar la importancia del aspecto nacional en estos
procesos políticos, efectivamente el sistema económico del capitalismo es unitario
y parecería que los Estados nacionales tradicionales, fragmentados, lo reciben
simplemente como un mandato de Dios, o como un destino que no buscaron, sino
que se les aplica de una manera indefectible, como el destino griego. Pero el
hecho es que son los Estados nacionales los que han estado asumiendo estas
políticas y han propugnado, han predicado y han publicitado la necesidad y las
maravillas salvadoras de la incorporación a la economía globalizada.
En México eso lo hemos visto en varios sexenios: "¡No hay otra salida para el país
que abrirnos al exterior, que desregular las inversiones extranjeras, que adelgazar
al Estado!", es decir, devaluar lo público para privilegiar lo privado.
El momento nacional de las decisiones de esta composición, ciertamente global,
es fundamental y no puede subestimarse y creo que empiezan a surgir corrientes
tanto internacionales, como nacionales, que perciben que este tipo de
globalización que se ha impuesto es profundamente destructora de la sociedad.
Entonces, definitivamente, el proceso de globalización, que no sólo es económico,
aunque ha sido lo dominante, sino que tiene aspectos en la comunicación, en la
informática, en la cultura, etcétera, debe sufrir una profunda corrección, es decir,
debe haber una globalización democrática, una globalización de la solidaridad, en
donde los objetivos no sean la mayor acumulación de capital en el menor tiempo
posible, que sería la definición apropiada de una "economía de casino", de una
economía especulativa, sino buscar en la economía soluciones para el
desarrollo social y humano de todos los pueblos, que en el fondo ha sido la
preocupación real central de los grandes economistas de siempre, es decir, una
preocupación moral y no mecánica. Es decir, la economía al servicio del
desarrollo, de
las necesidades humanas, de las necesidades sociales y no simplemente de los
requerimientos abstractos de la acumulación
desenfrenada del capital.
Harry Gayner, economista candidato al premio Nobel, nos propone
una teoría llamada Positivismo Económico, en la cual nos propone las siguientes
premisas, que llenan el espacio de la teoría de los economistas dominantes,
llamada Economía de mercado.
a. Un ser humano revestido de valores.
b. Una familia fuerte, respetuosa y amorosa que es el sostén del estado.
c. Un medio social positivo
d. Una mejor distribución de la riqueza productiva y tributaria
e. La descentralización económica y política
f. Una democracia auténtica y una nueva relación entre el estado – gobierno y la
sociedad civil, erradicando la corrupción sistematizada, organizada y metódica.
g. El sagrado derecho a la vida y a los bienes
h. Lideres idóneos en lo social
Jorge Picó. No me dio tiempo de despedirme de Piglia, que casi se juntó con
Berger, y ahora Bauman… En el 2011 publicó La cultura en el mundo de la
modernidad líquida que es una joyita para navegantes del mundo de la cultura. En
él encontraréis notas del peregrinar de la cultura a lo largo de la historia: desde el
wildeano concepto de “los elegidos tocados por la belleza” hasta San Bordieu que
pone patas arriba la cultura nacida con la ilustración (refinement, Bildung) y nos
explica que es un instrumento útil bien pensado para marcar diferencias de clase,
una fuerza “socialmente conservadora”, contrariamente a los beneficios
desinteresados que hablaba Kant. Para los modernos, explica Bauman, la cultura
era vista como una misión que era preciso emprender. Estaban los que poseían el
conocimiento y los incultos. Y de ahí a la idea de cultura como cultivo para
construir naciones. Bauman se dedica a estudiar esta disolución de conceptos, “la
disolución de todo lo sólido” y cómo la cultura en la modernidad líquida se dedica a
la solución de problemas individuales: “hoy la cultura ya no consiste en
prohibiciones sino en ofertas, no consiste en normas sino en propuestas”. ¿Os
acordáis del suplemento del País que se llamaba “Tentaciones”? Pues eso, la
cultura es más una tentación, un señuelo, señuelo que cambia constantemente.
Como un gran escaparate donde todo entra con tal de que pueda ser devorado.
REDACCIÓN
10/01/2017 00:04 | Actualizado a 11/01/2017 18:52
Con la muerte de Zygmunt Bauman (Poznań, Polonia,1925 – Leeds, Reino
Unido, 2017), se apaga una de las voces que mejor supo definir el cambio de los
tiempos y la revolución social y cultural que supuso el siglo XX. La amplia obra del
sociólogo polaco estuvo marcada por el término modernidad líquida, que
Bauman acuño y que fue utilizado y compartido por muchos autores
posteriormente.
La sociedad líquida que conceptualizó Bauman define el actual momento histórico
en el que se han desvanecido las instituciones sólidas que marcaban nuestra
realidad y se ha dado paso a una realidad marcada por la precariedad, el ritmo
cambiante e inestable, la celeridad de los acontecimientos y la dinámica agotadora
y con tendencia al individualismo de las personas.
Durante su larga vida, Zygmunt Bauman dejó grandes frases que definen su
pensamiento. Estas son algunas de las más célebres:
1- “La cultura líquida moderna ya no siente que es una cultura de aprendizaje y
acumulación, como las culturas registradas en los informes de historiadores y
etnógrafos. A cambio, se nos aparece como una cultura del desapego, de la
discontinuidad y del olvido.”
2- “No hay modernización (y, por tanto, tampoco forma de vida moderna) sin una
masiva y constante producción de basura, entre ella los individuos basura
definidos como excedentes.”
3- “Nos hallamos en una situación en la que, de modo constante, se nos incentiva
y predispone a actuar de manera egocéntrica y materialista.”
4- “La cultura de la modernidad líquida ya no tiene un populacho que ilustrar y
ennoblecer, sino clientes que seducir.”
5- “Todas las medidas emprendidas en nombre del «rescate de la economía» se
convierten, como tocadas por una varita mágica, en medidas que sirven para
enriquecer a los ricos y empobrecer a los pobres.”
Ahora nadie cree que el gobierno puede hacer nada
ZYGMUNT BAUMAN