A MORTE BRANCA DO FEITICEIRO NEGRO (”) Renato Ortie (**) INTRODUCAO O que pretendemos nesta exposigéo, ¢ demonstrar a integragiio e a legitimacdo da religido umbandista na sociedade brasileira de classes (1). Para tanto € necessdrio porém situar, mesmo se rapidamente, o problema, pois outros autores j4se ocuparam do assunto. A primeira afirmago que faremos é de que a Umbanda no ¢ uma religio negra, neste sentido ela se opSe ao candomblé que mantém viva a meméria coletiva africana no seio dos cultos religiosos. (2) Para nds a Umbanda é uma sin tese do pensamento religioso brasileiro, no qual os elementos negros, brancos ¢ indios (visto através da ideologia branca e de classe), integram 0 universo da reli. sito (3). Ela € o resultado da fusfo de dois movimentos: 0 embranquecimento da o dai ja kardecista, O fendmeno do embran- quecimento jd foi suficientemente estudado por Roger Bastide, podemos resumilo na seguinte formula; o negro, submetido ao regime de escravidao, nao pode ascen- der socialmente dentro dos padrées moldados por uma cultura branca, sua ascensao se fard atrvés do embranquecimento de sua cultura (recusa de participar da heranga africana) e de sua raga (valorizagio da mestigagem), Quanto ao movimento do em- pretecimento, devemos distingui-lo cuidadosamente de um possfvel “enegrecimen- to” da cultura branca, Q_preto se opde ao negro na medida em que o primeiro se refere a superficie, a cor negra, enquanto 0 segundo diz respeito a essencia negrs seja, o que o africano traz de caracterfstico de uma Africa pré-colonial. Ao falar- mos do empretecimento de uma camada de intelectuais kardecistas, nao nos referi- mos 4 uma fuso harmonica das ragas, como pretende Gilberto Freyre. O_que tentaremos mostrar é que sempre que existe a valorizago do preto (e nao do negro) ela_se faz segundo a pertinéncia de uma cultura branca. Os elementos genuina mente africanos, ou melhor, afro-brasileiros, so rejeitados por esta camada de intelectuais, que sf0 justamente os criadores da religito Umbanda. A cor preta é desta forma reinterpretada de acordo com os canones de uma sociedade onde a ideologia branca é dominante. O segundo ponto diz respeito a histria da religifo umbandista, Apesar das dificuldades, por falta de estudos criteriosos sobre 0 assunto, podemos afirmar que a Umbanda € uma religido nova, e que certamente antes de 1920 nao havia (°) Comunicagio apresentada na 28% Reuniio Anual da Sociedade Brasileira para o Pro- sgresso da Ciéncia - Brasilia -julho 1976. ©) Da Univ, Fed, da Par120 Centro de Estudos Rurais e Urbanos nenhum movimento umbandista no pafs (4). Sdmente nas decadas de vinte, mais intensamente nos anos 30, ¢ que algumas tendas comegam a surgir no Rio de Ja- neiro € no Rio Grande do Sul (5). Jo formadas por individuos de orientacao i ci ige: | A lovimento que_chamamos de empretecimento, se acentua a partir de_ 1930 pars culminar hum movimento organizado que celebra_o Primeiro Congreso Umbandista_em (941 na Guanabara, Sdmente a partir desta data podemos falar de Umbanda como movimento que se torna publico ¢ oficial. Conclusdes importantes decorrem deste fato. Rapanto de vista organizacional, esta reunido de intclectuais ¢ de sums importancia, pois é deste micleo que sairdo as primeiras diretrizes de sistemati- Zacio e institucionalizagao da religifo. Por outro Tado, é no discruso dos “cérebros” religiosos que a ideologia da sociedade global se manifesta de forma mais acentuada Do ponto de vista sociolégico © nascimento da Umbanda encerra outro argumento importante: a religio emerge no momento em que s¢ consolida a implantagao de uma sociedade urbana, industrial e de classes. Isto faré com que a ideologia um- bandista, reinterpretando os valores da “moderna” sociedade barsileira, v4 tradu- zi-los dentro do campo seméntico religioso. Mais ainda, a religifo parece ser fruto destas transformagGes sociais que neste momento envolvem a sociedade global Nao & por acaso que a Umbanda nasce no sudeste brasileiro, numa regio onde a urbanizagdo mas sobretudo a industrializacd0 s40 responsiveis pela implantacao de um novo estilo de vida. Da mesma forma que também no é por acaso que hoje. a distribuigao dos adeptos umbandistas se faz paralelamente as desigualdades regionais. L4 onde © desenvolvimento é maior o ntimero de fiéis é mais elevado, 4 onde ele € menor 6 mimero de adeptos cai (6) Este preambulo nos parece importante porque ele deixa claro que a religiio umbandista € uma sintese de elementos hist6ricos brasileiros, mas que a0 mesmo tempo ela € um produto simbélico que se realiza em um determinado momento hist6rico da sociedade brasileiva. Roristo a Umbanda é penetiada pela ropria ideologia que a engendrou. Sem o movimento de intelectuais que Isceu as normas de orientacao da seligisio, ela ndo existiria pois o que encontra- tiamos sesiam sOmente_manifestagdes heterogéneas de rituais de origem afro-bra- sileira. Por outro Jado, sem a _presenga de_uma heranga cultural_afro-brasileira go seul “bricolage™ (/) do pensamento kardecista sobre esia realidade. INTEGRACAO CULTURAL E DE CLASSE Para compreendermos melhor 0 problema da integragdo da religiao umbandista na “moderna” sociedade barsileira, convém reforgar 0 que dissemos acima, isto é, que a Umbanda é um produto resultante da “bricolage” do pensamen- to Kardecista sobre elementos de origem afro-brasileira. Nao estamos querendo dizer com isto que o elemento catélico n3o deva ser levado em linha de conta, pelo contrério, catolicismo transpassa a religifo umbandista de alto a baixo ele penetra tanto o kardecismo quanto os cultos afro-brasileiros. moral crist faz parte, por assim dizer da “natureza” da civilizaggo brasileira e- a xplici ac we nds 3 consideramos como um dado “natural”, Por outro lado, poderiamos pensar em consideramos os elementos indigenas, porém, estes so em mimero bastanteCADERNOS NP 9 — 1976 13% reduzidos, o {ndio figurando na Umbanda mais como um trago veiculado pela cultura ¢ ideologia branea, seja, 0 indio do romantismo do século XIX. Contraria- mente a este dltimo, a heranga africana se impBe com todo o peso de sua histéria americana, Q ritual umbandista absorve desta maneira grande parte da estrutura e do funcionamento dos cultos afro-brasileiros; uma primeira caracteristica em comum sendo que os dois sdo cultos de possessdo, isto é, 0 proceso de comunica- 0 entre o sagrado e 0 profano se faz por meio do transe. As semelhangas estru iurais sfo ainda maiores: mesma forma de organizagdo da hierarquia da seita (pais de santo-filhos de santo), mesmo vocabuldrio religioso (cavalos de santo, linhas de Xango, Ogum, etc), mesma forma de estruturagdo do culto em terreiros. As fronteiras entre a Umbanda ¢ os cultos afro-brasileiros parecem assim primeira vista, bastante ténues, e elas foram ténues no momento do nascimento da reli- gio umbandista: daf a necessidade de um esforgo te6rico em separdlas. Este esforco corresponde as transformagSes que jé ocorriam na pratica dos ritos devido 4 inserg&o da religiio numa sociedade que também sofria ela mesma modificagdes importantes. Na medida em que os limites religiosos sio demarcados, e que 0 ritual absorve os valores da soviedade global, podese dizer que a Umbanda se integra dentro desta sociedade. Analisaremos em nosso estudo dois tipos de valores integrados pela religido: valores culturaise valores de classe. primeiro processo de transformagao cultural da heranga africana, se faz através do mecanismo que a escola culturalista chamou de aculturagdo (8). 5 deuses vo se_travestir nas imagens dos santos catdlicos, dando origem assim_ao_sincretismo_religioso (9)._Este_sincretismo se faz por wais em detri mento da fé catlica. pois o deus africano subsiste_atras da mascara fornecida pe itadigio Grist. Na Umbanda 0 que encontraremos é este fendmeno do sincretismo invertido, os lagos com a Africa se rompem e a divindade africana passa a ser mascara dos valores culturais de uma sociedade branca e catélica. Um exemplo interessante a esse respeito é Exu que nos cultos afro-brasileiros tem a fungao de estabelecer a comunicagdo entre sagrado e o profano, Ora, a religio umbandista transforma esta divindade para reinterpretéla em termos morais segundo a teoria kardecista da evolugo. O deus se desdobra assim em dois: Exu-pagio, Exw-batiza- do; enquanto © primeiro é sindnimo de “atraso” espiritual, vive portanto nas trevas, 0 segundo se beneficia de alguns raios de luz que iluminam a senda da evo- lugdo espiritual. A divindade se revela desta forma através de um novo sistema de compreensao; esquece-se seu carater de mensageiro divino, para apreendéo nas malhas da doutrina evolucionista. ‘A _douirina_kérmica da evoluedo espiritual ¢ um dos elementos mais importantes do sistema _umbandista, ela fornece aos pensadores religiosos 0 argu- raticas telativas aos cultos afro-brasileiros, a Umbanda secreta para si um lugar mais elevado do que estas priticas (da qual cla esta to préxima) nos niveis da escola espiritual. E por isso que os rituais de sangue,o uso da pélvora, 0 sacrificio de animais, tendem 4 desaparecer no ritual umbandista. O mesmo destino é reservado as comidas de san- to, Todas essas priticas sfo vistas, sobretudo pelos adeptos da classe média, como aviltantes, retrogadas, enfim “atrasadas” para o desenvolvimento espiritual um: bandista. £ claro que concretamente existe uma assincronia entre ideologia ¢ rea- lidade, e existindo muitos terreiros que ainda praticam ritos que utilizam a pol vora ou © sacrificio de certos animais. Eles séo porém conotados como terreiros122 Centro de Estudos Rurais e Urbanos de “pouca luz”, toda a sua forg . isto 6, onde o princfpio de evolugio ainda nJo se manifestou com A oposiefo se desenvolve entdo ao nivel ideoldgico e cultural, a pratica magico-religiosa de origem africana, incongruente com os r fema” sociedade, é recalcada nos rituals da Quimbanda, ela se transforma em ToT LIT oy a negra, magia de negros, em ritual “retardatério” (10). Entretanto, como se destaca da exposig&o acima, a oposigéio cultural é transpassada ainda pelos valores de classe. As federag6es dirigidas sobretudo por elementos de classe média, vo moralizar e purificar a imagem que a religito oferece dela mesma. Desta forma valores de classe como a “bda apresentacdo”, a “limpeza”, ‘S¢_introduzem _na_prdtica religiosa e_passam_a_comandar_o comportamento dos médiums (11). E sugestivo observar que no culto umbandista existe uma tendéncia dos médiums se vestirem de branco, provocando no piiblico a imagem de “assepsia’ tio cara nas classes médias. Limpando-se 0 corpo, cuidando-se da paréncia, evolu- e-se espiritualmente, seja, ascende-se simbélicamente na estratificagdo social. Os valores de classe penetram de tal forma a pratica religiosa, que mesmo a bebida oferecida aos espfritos passa a ser avaliada por critérios ideolégicos. Nos cultos onde esta pratica é permitida, existe um verdadeiro gradiente alco6lico que cor- responde ao gradiente de evolugdo espiritual. A cachaga, bebida do povo, é con- siderada como bebida de “pouca luz”, vulgar, a mais inferior de todas (ela é ser- vida geralmente as entidades atrasadas, os exus); 0 gradiente se complica com a cerveja, vinho, para atingir a champagne, bebida de ricos, onde o alcool se destila para atingir o seu grau maximo de espiritualidade. E observando-se os cultos que se pode perceber como determinados terreiros se diferenciam de outros pelo tipo de bebida ofertada aos espfritos. Uma PombaGira bebe champanhe, em taa de cristal, quando “desce” numa tenda classe média, ela deve porém se conformar com uma garrafa de cachaga, quando se manifesta num terreiro popular. A bebida transforma-se_assim_en status espiritual, a luz iluminando sempre o 4pice da pi- tduide social. Existe portanto na religito umbandista um movimento duplo de ab- sorgdo de valores: trata-se de um lado de valores culturais, de outro de valores de classe. Como nota Candido de Procépio, a doutrina da evolugao serve de instru- ae igeDegieo, a stapes fo de tradigio africana para uma pratica religiosa mais esquscer- queverals significa ic sdmeniovin aprozimar daicolinea branca, enas coos se também ao branco burgués ou _pequeno burgués (13). © que ¢ interessante assinalar € que esta dupla absorgao de valores se funde num movimento linico de legitimagiio. Max Weber tem razio em dizer Qu_uma instituicdo existirem, ¢ necessério ainda que cles se legitimem, que funda. mentem seu status de existéncia, No caso de Umbanda ¢ 2 sociedade urbana industrial ¢ de classes, quem ¢ fonte destes valores legitimos . ‘Um exemplo interessante de Iegitimagao religiosa é 0 discurso pseudo- -cientffico desenvolvido pelos intelectuais umbandistas. Uma andlise da literatura religiosa revela até que pOnto as explicagSes da ciéncia penetram na justificagio dos rituais. Desta forma a utilizago de bebidas é justificada pelas leis de atragaio € repulsio de Newton, dos defumadores pela teoria flu(dica, das facas ¢ espadas (intrumentos mégicos) pela teoria eletrostitica do poder das pontas (14). Até certos habitos indumentérios vo encontrar explicago no discurso cientffico; desta forma fundamenta-se “cientificamente” porque os umbandistas dangam, des- calgos nos terreiros. Como 0 corpo humano ¢ composto de fluidos bons ¢ mausCADERNOS NY 9 ~ 1976 123 subendo-se que o sapato (sobretudo se for de sola de borracha) age como isolante, dangar de pés nus significa romper 0 isolamento corpo-terra, permitindo assim a descarga dos maus fluidos sobre o potencial zero que é a Terra (15). Outro dado caracterfstico do discurso umbandista é 0 emprego exagerado do vocabuldrio cientitico; palavras como “eletron™, “radiagdo”, “ego”, “inconsciente *, sendo de uso corrente da literatura religiosa. Q_que ocorre é que a palavra-ciéncia ¢ vista pelos tedricos como palavras fotiches. elas carregam em sua esséncia os atibutos fa cieneia. Um discurso torma-se “cientifico” na medida ¢ se exprim através destas palavras-instrumentos, portadoras da magia cientifica cia valo ie da sociedade global, funciona assim como, fator_ideoldgico de legitimagtio religiosa, Integrando_os padres clentificos na ci A _ sligdes” ¢ justificacdes: miticas que caem cada vez mais em desuso na mente do homem “moderno” Este aspecto do discurso umbandista, coloca um problema que foi muitas vezes discutido na sociologia das religiGes: a oposigo entre Ciéncia ¢ crenga. Durkheim parece ter razio quando afirma que esta oposigao $6 se realiza quando as duas instancias concorrem pela exclusividade de um mesmo campo semintico (16). Na medida em que os sistemas, religioso e cientifico, delimitam seus proprios dominios de ago, as relagdes entre eles podem ser diversas, aso da Umbanda, longe de ohservarmos um _conflito, 0 que se_constata é uma espécie de colaboragio; as crengas mégicas a0 invés de desaparecerem, se reforgam, 0 objeto Tegitimo (a cien- INSTITUCIONALIZAG AO DA RELIGIAO Max Weber estudando o conceito de legitimidade, relaciona-o estrei- tamente @ nogao de dominago (17); desta forma a legitimagio aparece nao sb- mente sob uma perspectiva de justificago e explicagfo do mundo, mas também sob um aspecto mais coercitivo, 0 de uma dominagfo qualquer. A anilise do movimento umbandista revela justamente um tipo de dominagao “recente” na sociedade brasileira: a racional, N&o_queremos dizer com isto que a dominagao tradicional e carismAtica nfo se_manifestem no culto umbandista, mas somente “Sager _que a dominagio tactonal aparece como o elemento caracteristico que ee = Sarit esta nova a ido. A legitimagiio racional se realiza assim através dos propagonistas que tendem a sistematizar ¢ padronizar o universo reli- gioso. O exemplo mais relevante a este respeito é encontrado neste grupo de intelectuais que inicia, A partir de 1941, a codificagao ¢ unificagio da religito Relacionando-se a idéia weberiana de sistematizago e racionalizagio da religifo ao conceito de mercado religioso, 0 proceso de legitimagao religiosa toma-se mais claro (18). Com efeito, as sugestdes de Peter Berger aparecem aqui de grande valia pois s¢ analisarmos socioldgicamente o nascimento e a emergéncia da Umbanda, veremos que ele coincide por um lado com a consolidagio de uma economia de mercado interno, por outro a uma economia religiosa de mercado declinio de monopdlio da Igreja (18) u 0 Jemma em linguagerm gcondmica dirfamos que numa situagiio de mercado concorrencial, para se_ad ministrar_o sagrado, & necessirio centralizar a decisao, a religiao se transforma em bem de consumo que deve ser “vendido” @ uma clientela124 Centro de Estudos Rurais e Urbanos religioga. O primeiro problema com que se deparam os teéricos umbandistas 6 que, para se conquistar uma parcela do mercado religioso, eles devem padronizar seu produto. Daf a razdo da intensa campanha de padronizagfo € codificagio da lei da Umbanda que se desenvolve junto imprensa umbandista. Desta forma homo- geinizam-se as imagens do culto, a estrutura do cosmos religiosos (inicio de uma teologia umbandista), as cerimOnias nos terreiros. & bem verdade que a Umbanda nfo tem uma estrutura monilitica como a Igreja cat6lica, muito embora seja este © modelo que orienta a ideologia dos intelectuais, entretanto a diversidade dos rituais nfo impedem em nada que 0 movimento de codificagao se realize (pelo menos em béa parte). Muito embora um pai de santo introduza elementos de sua idiossincrasia nas cerim@nias, n6s nos deparamos sempre com um culto de pos. sesso, desenvolvendo-se dentro de uma determinada ordem, e orientado segundo as mesmas diregGes ideolégicas. A codificagZo a padronizago do culto é um esforgo tebrico globalizante que tende a colocar as partes dentro da totalidade Ela é 0 resultado de uma cipula de intelectuais que pressintiu, dentro da hetero- geneidade real dos ritos, um vetor ideolégico teligioso. © trabalho que se teve foi de equacionar as diferencas concretas em termos religiosos. Surgem assim as mAltiplas federag6es ao nivel municipal, estadual e nacional, mas, apesar das vio- lentas disputas que existe entre elas, a vontade de unificagfo e codificacHo ¢ a mes- ma para todas. Num estado como o de Sao Paulo onde a racionalizagio da vida “moderna” j4 atingiu um nivel bastante avangado, © movimento umbandista atinge seu grau maximo de institucionalizagao. Recentemente as federagdes pauli tas se uniram em torno de um tinico orgio burocrético com a finalidade de codifi car difundir a Umbanda. Poderfamos fazer aqui uma analogia com 0 panorama politico anterior 4 década de 30 dizendo que a Umbanda é formada por “caciques” locais; porém, desde que estes “caciques” se reunem, pode-se afirmar que 0 mo- vimento adquire um carater nacional. A plataforma religiosa deixa de ter uma dimensdo local para se concretizar num movimento coletivo de proselitismo. A dominagio racional que vai permitir a criagdo das federag6es umban- distas, tem uma consequéncia importante que ultrapassa os limites da religiosidade. Na medida em que as federagSes se consolidam como ‘igrejas” (20), elas se trans- formam em forgas politicas. Q_clientelismo tende desta forma a desaparecer ¢ a w6pria_religido vai proporcionar_a eleicao de seu Ifderes politicos. Os adeptos tém_doravante 2 possibilidade de contarem foie Sor gai paren ‘orgifos povernamentais, com um_representante de sua propria fé religiosa._Este movimento de extravazamento religioso dentro do terreno politico é um fendmeno bastante recente na sociedade brasileira, cle € 0 sinal de que a Umbanda passa a ser considerada nos dias de hoje ‘como _uma religifo legitima. Esta mesma religiffo que no passado foi perseguida pelas forgas policiais, escarnecida pela sociedade, se transforma numa insténcia legitima podendo desfrutar de uma posiga0 equitdvel junto as outras religides dentro do mercado religioso. Entretanto, este resultado s6 é possivel porque a teligido integra os valores dominantes da sociedade global; o caminho da integracéo redunda assim em sua legitimacdo social.CADERNOS N@ 9 — 1976 125 REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS (4) Para uma aniilise mais detalhada sobre 0 assunto ver Renato Ortiz La Mort Blanche du Sorcier Noir: intégration dune réligion dans une société de classes, tese de doutoramento Paris, Sorbonne, 1975. (2) Um exemplo deste ponto de vista & 0 trabalho de Roger Bastide em seu livro As Religides Africana no Brasil, USP, 1971. Entretanto a posicao do autor muda em seus Gltimo escritos ver “La Rencontre des Dieux Africain set’ des Esprits Indiens™. in Le Sacré Sauvage, Paris, Payot, 1975, pp. 186-200. ~ (3) Renato Oxtiz “Du synerétisme a la synthese”, Archives de Sociologie des Religions, Parts, 1975. (4) Para andlise mais detalhada ver Renato Ortiz, op. eit. (5) Cavalcanti Bandeira. O que é a Umbanda? R.J., E.Feo., 1970. (6) Renato Ortiz, op. cit. (7) O termo “bricolage” & aqui utilizado no mesmo sentido que usa Levy Strauss, Anthro- pologie Siructurale, Paris, Plon, 1974. (8) Ver Herskovits Man and His Works, S.P., Mestre Jou, 1969 ¢ Arthur Ramos A Aculturagao Negra no Brasil, S.P., Cia. Nacional, 1942, (9) Sobre o sincretismo ver Nina Rodrigues L‘Animisme fétiste des negres de Bahia. Bahia, 1900, ¢ Roger Bastide Estudos Afro-Brasileiros, S.P., Ed. Perspectiva, 1973. (10) Ver a concepgio de Quimbanda de Alufsio Fontenelle O Expiritismo no concelto das religides ¢ a lei da Umbanda, R.J., Ed, Espisitualista, 1952, (11) Cavalcanti Bandeira, op, cit. (12) Candido Proc6pio de Camargo Kardecismo e Umbanda, S.P., Ed, Pioneira, 1961 (13) G. Lapassade e 1.A. Luz O Segredo da Macumba, R.J., Paz € Terra, 1972 (14) Ver Oliveira Magbo Umbanda e Ocultismo, R.J., Ed. Espiritualista, 1952 (15) Ibid. (16) Durkheim, Les Formes Elementaires de ta Vie Rel 1968. suse (conclusdo do livro), Paris, PUP, (17) Max Weber, Economie et Societé, Paris, Plon, 1971. (18) A nogfo de mercado religioso se encontra bem desenvolvida em Peter Berger Les Regions dans la Conscience Moderne, Paris, Centurion, 1971 (19) Para uma andlise detalhada Renato Ortiz, op. cit, (20) 0 termo “igreja” é aqui utilizado no sentido de Troeleht.