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Introducción
organización de las sociedades, un ejemplo claro está en los filósofos clásicos, que
siempre buscaron educar a la juventud para ser hombres en sociedad. El autor del cual
se plantea a ser un análisis, Thomas Hobbes, fue un filósofo político ingles considerado
define por enmarcarse dentro del materialismo mecanicista, corriente que dice que solo
existe el “cuerpo” físico y niega la existencia del alma. Escribió el libro Leviatán, un
objetiva de la moralidad. Libro escrito durante la guerra civil inglesa; gran parte del libro
se ocupa de demostrar la necesidad de una autoridad central fuerte para evitar el mal de
la discordia y la guerra civil. En la primera parte del libro del Leviatán, Hobbes se dedica
lenguaje para poder comunicarse, dotado de razón y ciencia. Thomas Hobbes analiza
en esta primera parte del libro el conocimiento humano, cuyo origen fundamenta en la
que se irán almacenando en la memoria, por lo que son fuentes de sensaciones que
causadas por objetos externos ya sea de modo inmediato, como el gusto, o el tacto, o
como un ser de sensaciones, que siente, que por este están en contacto con su realidad,
sensación que se debilita; sensación que se encuentra en los hombres y en muchas otras
criaturas vivas, tanto durante el sueño como en estado de vigilia”2, o sea, que es la
desviación de las sensaciones en el hombre, algo así como que hay una diferencia entre
lo que percibe y lo que es, eso es la imaginación. Toma como ejemplo que “las estrellas
no ejercen menos en el día que por la noche la virtud que las hace visibles. Pero, así
órganos reciben de los cuerpos externos sólo la predominante es sensible, así también,
siendo predominante la luz del sol, no impresiona nuestros sentidos la acción de las
estrellas. Cuando se aparte de nuestra vista cualquier objeto, la impresión que hizo en
nosotros permanece”.3 Esto significa que el hombre tiene memoria, o sea, posee un
aquellas cosas que antes han sido percibidas por los sentidos, de manera fraccional o
total, lo cual crea una dicotomía entre ensueños (las imaginaciones de los que duermen,
en palabras de Hobbes) y las sensaciones. Por eso es que cuando sentimos frio
asociamos frio con algo imaginado, un ensueño que nos hace pensar en temor sobre
algo, y esto a veces da lugar a apariciones y visiones. Lo cual Hobbes indica que el ser
humano, como unidad, anda siempre como alerta, ya que hay veces que este no puede
distinguir estas apariciones y visiones y esto lo hace dudar, andar como en cautela,
debido a que por ese miedo y esa superstición “se hayan poseídos por terribles ideas”,
de la imaginación, el cual Hobbes vislumbra diciendo que hay dos tipos de pensamientos
de manera u otra están subordinados a algo que pueda canalizarlos y los otros
autor, aquellos que son designados por algún deseo, ya que, del deseo, según Hobbes,
3 Ibid. II.
surge el pensamiento de algunos medios que hemos visto producir efectos análogos a
de las letras”.5 El lenguaje sirve, según Hobbes, para recordar las conexiones de causa
y efecto a los hombres. Por ende, el problema empieza aquí, ya que el lenguaje a la hora
de ser comunicado hay problemas de precisión lingüística que evitan dar el mensaje
como tal, lo cual hace que las personas actúen y que las sensaciones e imágenes que
tienen son erróneas lo cual crea conflictos entre los seres humanos. Así que el hombre
al tratar de acabar con esos impulsos que tanto Hobbes menciona (en la parte que detalla
un problema más al cual agregarle a la imaginación por problemas del lenguaje y su falta
de precisión. Por lo tanto, debido a esto el ser humano vive en un “Bellum ómnium contra
omnes”, una guerra de todos contra todos.6 Entonces el nudo central de Hobbes se
encuentra en que hay un problema que él evidencia en el orden social. Esto es del pasar
especial importancia al área de las pasiones del ser humano, de las cuales realiza una
clasificación general en dos grandes grupos: las pasiones vitales que son aquellas de las
4 Ibid.
5 Ibid. IV
6 Ibid.
cuales se puede decir son necesarias para el desarrollo de la vida, el segundo gran grupo
del cual se habla son las pasiones de carácter voluntario, estas implicando el
consentimiento necesario del sujeto para poderse llevar a cabo dentro de estas entran
las pasiones el andar, el movimiento de los miembros. Dentro de estos dos encapsulara
una serie más amplia de pasiones, enlistando y definiendo cada una de ellas dentro de
estar frente a un discurso, estas situaciones o actitudes (como se toma frente a la verdad)
Ya dentro del capítulo VIII Hobbes habla sobre las virtudes, definiéndolas como
“toda clase de asuntos que se estima por su eminencia”7 siendo estas deseadas por el
hombre casi de manera natural. Dentro de la distinción de las virtudes, en este capítulo
de nueva cuenta realiza una distinción en dos grandes grupos. los naturales, que son
y las adquiridas, que son las que el hombre necesariamente tubo que adquirir por algún
7
Ibid. I, 8
método de enseñanza más complejo como una instrucción académica. Sin embargo, es
necesario que ambas se aprenden, siendo las primeras de una manera más natural, y
las segundas de una manera artificial o rebuscada. Al continuar con este capítulo, como
pareciera se costumbre o método del autor, continúa enlistando y explicando cada virtud.
El en decimo capitulo, el autor habla sobre el poder, definiendo este como “los
medios presentes para obtener algún bien manifiesto futuro”8 el poder puede ser de dos
maneras, por las facultades del cuerpo o de la inteligencia. Dentro de este capítulo se
habla del poder más fuerte, donde la asociación, esto es la unión de poderes de dos o
más hombres bajo el consentimiento ya sea de personas morales o físicas, dicho poder
menciona distintas maneras de tener poder, y explica por qué en dichas situaciones
virtudes desde la antropología; sin embargo, es a partir del capítulo XI que trata acerca
8
Ibid. I, 10
modo especial aborda las maneras, es decir, “aquellas cualidades del género humano
que permiten vivir en común una vida pacífica y armoniosa”9, éstas han de asegurar una
vida feliz para el hombre, no obstante, es necesario hacer una distinción en aquello que
se entiende por felicidad, puesto que Hobbes niega la existencia de un fin último (o bien
un: “continuo progreso de los deseos, de un objeto a otro, ya que la consecución del
competencia, puesto que chocan las pasiones de dos individuos cuando ambos buscan
poseer el mismo objeto. Es por esta razón que es necesario que los gobernantes
impongan determinadas leyes o normativas que les permitan mantener su poder frente
humano que surge del deseo de conocer las causas, el comienzo y el devenir, en otras
obstante, lo que intenta resaltar acerca de la religión es permite una sociedad más apta
para la obediencia, las leyes, la paz, la caridad y la sociedad civil; en cierta manera la fe
es una especie de política divina que contiene preceptos que indican las
responsabilidades a cumplir por parte de los súbditos, al igual que permite creer que las
cosas prohibidas por las leyes eran, igualmente, desagradables a los dioses. En
resumen, la religión puede ser una de las maneras de las que el Estado puede valerse
9 Ibid. I, 11
10 Ibid.
11 Ibid. I, 12
(como lo hizo el imperio Romano que aceptaba cualquier profesión religiosa, siempre y
tranquilidad.
Fuera del estado civil (o de cualquier sistema normativo) hay siempre guerra de
cada uno contra todos, de tal manera que sin leyes el hombre quedaría dominado sólo
por su propia naturaleza (sus pasiones, sus deseos), lo cual no significa que el hombre
sea malo en sí mismo, ya que sus actos sólo pueden ser juzgados hasta el momento en
que existe una ley que pueda determinarlos. Dentro de la misma naturaleza humana se
encuentra la libertad (la cual se concibe de manera absoluta cuando hay carencia de
legislaciones, de tal modo que, al carecer de impedimentos externos puede hacer lo que
quiere), por tanto, puede afirmarse que mientras persista ese derecho natural de cada
uno con respecto a todas las cosas no puede haber seguridad para nadie.
Es, por tanto, una labor del Estado el normar la libertad de los individuos en vistas
derechos (pues sería privar a la naturaleza misma), sino que es necesario hacerlo
mediante un contrato, en el que se realiza una transferencia mutua entre ambas partes,
por la cual alguien renuncia u otorga su derecho de manera voluntaria y la otra parte
voluntariamente sus derechos al Estado para que éste se los devuelva (aunque ya
normados por las leyes), además, en este contrato es necesario un poder apto que
De tal manera, Hobbes propone que para asegurar una buena vida en común
perdonar, que las venganzas consideren sólo el bien venidero, contra la contumelia,
contra el orgullo, contra la arrogancia, de la equidad, el uso igual de las cosas comunes,
paz, de la sumisión al arbitraje, que nadie es juez de sí propio, que nadie es juez cuanto
tiene causa natural de parcialidad, y de los testigos. Estas son las leyes de naturaleza
que imponen la paz como medio de conservación de las multitudes humanas, y que sólo
Conclusión
y bastante complejo, está en conflicto consigo mismo y con los demás; en sí mismo el
ser humano vive con miedo a las creaciones de su propia imaginación, se encuentra
aterrado por los demonios que él mismo se ha fabricado, ante esta situación quiere
tranquilizar su conciencia con una idea religiosa acerca de un Dios que lo libera de sus
miedos, pero que al mismo tiempo le exige una obediencia y una cierta norma de vida.
Esta misma religión, termina por dominarlo y subyugar sus pasiones y deseos, no
obstante, parece ser un “mal necesario” para que el hombre pueda vivir tranquilo consigo
mismo.
Por otro lado, en relación con los demás, el hombre también vive siempre en
búsqueda su interés choca con los intereses de los demás; este “choque” generalmente
En resumen, para dejar claro el aspecto problemático del hombre basta decir la
frase célebre: “el hombre es el lobo del hombre”, por tanto, si al hombre no se le domina
no va a poder guardar una buena relación con los otros, de aquí que es necesario el
Estado como un “mal necesario” que asegure por las normas y los castigos la posibilidad