J. Comblin © CRISTO EN EL APOCALIPSIS +5 ‘ch e jz 2 A ~~ BaleB LT OUT EC Asses PUESRD25 RBIBLIOTECA HERDER SECCION DE SAGRADA ESCRITURA Vorumen 108 CRISTO EN EL APOCALIPSIS Por J. COMBLIN BARCELONA EDITORIAL HERDER 1969 J. COMBLIN CRISTO EN EL APOCALIPSIS BARCELONA EDITORIAL HERDER 1969Version castellana de ALEIANDRO Estenan LaToR Ros, de la obra de J. Commun, Le Christ dans I" Apocalypse Desclée & Co., Tournai 1965 Intprimase: Barcelona, 3 de diciembre de 1966 Dr. Gawrtet Sots, Vicario General © Desclée & Co., Tournai (Belgium) 1965 © Editortal Herder 8. A., Provenza 388, Barcelona (Espaha) 1968 Es PROPIEDAD Derésito Least: B. 38.379-1968 PRINTED IN SPAIN Gaaresa — Napoles, 249 — Barcelona INDICE Introduccién . CapituLo PRiMERO. EL CORDERO, SIERVO DE DIOS . § 1. El Cordero. . 1. El Cordero de Is 53,7. 2. El Cordero pascual . 3. El Cordero pastor . eee §2. Elsiervo . . fe seeeeeaeteae § 3. El siervo y el juicio de Dios. . | Capfruo secuNpo. EL QUE VIENE Articulo I. EL Huo DEL HOMBRE . § 1. Viene 1. La venida . : 2. El juicio de Dios... 3. Misién del Hijo del hombre en el juicio . § 2. Las anticipaciones de la venida 1. La pedagogia Se 2. EL Apocalipsis y los cristianos . 3. El Apocalipsis y las naciones . $3. La naturaleza celestial del Hijo del hombre 1. Los atributos : 2. Las fuentes . 3. La preexistencia y ta divinidad del Hijo del hombre. . : § 4. El Hijo del hombre y su historta - 1. Jests i: CHEE aH ED Ha 2 La ee Phas. 19 39 4B 45 50 57 61 n 719 84 84 89 93 96 98 101 103 103 104 110 112 112 113Indice 3. La investidura . 4. El fin Articulo II. La PALABRA DE Dios . § 1. La palabra y el juicto . 1. Fuentes. 2. Intervenciones de la palabra § 2. La palabra como projecia . 1. El profetismo nuevo : 2. Los eristianos como profetas . 3. El Apocalipsis como profecia . 4. Jestis profeta : Articulo IM. JesGs «iMPERATOR? . § 1. Presencia de Roma en el Apocalipsis . § 2. Rasgos imperiales del Hijo del hombre 1. Bl guerrero . 2. El emperador 3. El simbolismo imperial . § 3. El Apocalipsis y el culio imperiat 1. Los titulos . 2. La liturgia . Articulo TV. EL Huo pet HOMBRE Y EL MAESTRO (MASKYL) DE LA REGLA DE LA COMUNIDAD DE QUMRAN . § 1. La instruccién (I QS, m1, 13-1v, 26) A. Exposicién . eee eecdes 1. Los caminos 2. Los espiritus 3. Las obras . 4. La visita B. El juicio § 2. La correccién (I QS, 1x, 12-26) Articulo V. La sapipurfa. § 1. La paideia de ta sabiduria . ae 1. La pedagogia. 2 2 1 1... 2. Las obras . 3. Los malvados . Pigs 7 122 122 122 125 128 128 132 135 135 137 137 140 143 144 147 148 149 155 158 158 159 161 163 166 168 171 174 175 175 176 179 Indice 4. La conversion . 5. La prueba . 6. Las recompensas 7. Las bendiciones y las maldiciones . aa § 2. Los atributos de la sabiduria. . . 1. Capfruto TERcERO. EL TESTIGO . § 1. Sentido de la palabra testigo . 1. Los textos . nae 2. El testigo y el martir . 3. Objeto del testimonio . 4, Datos del problema El lugar del testimonio El contenido del testimonio 1. La fuente: Isaias 2. El juicio 3. Jestis 4. Las predicciones § 4. Las fases del testimonio ‘ - 1. El testimonio de Jess resucitado . 2. La vida terrena . 3. El testimonio y la muerte . § 5. La victoria . 1. La victoria final . 2. La victoria anticipada. . 1. 3. La victoria del testimonio . culled on en Capfruco cuarto. CRISTO . § 1. El reno de Dios . . . . 1. Elroinado de Dios. . 2. La restauracién del pueblo de Israel | en una nueva alianza Be 3. Jerusalén 4. El pueblo sacerdotal 5. La mueva creacién . § 2. Cristo en el reino . ante VeCrto ee ar pre EVER TROON ECEerrreE eee eee eee errr Piss. 180 181 183 184 185 191 191 191 194 200 203 205 210 210 212 217 220 222 222 224 225 232 232 234 236 239 239 242 245 2AT 248 249 250 251 253Indice 3. El espiritu mesidnico . 4. El hijo de la «Mujer» . 5. EL rey-sacerdote 6. El victorioso §3. El PadreyelHijo. . . . . . 1. Igualdad 2. Distincién .. 3. Resumen : Carfruto quinto. EL VIVIENTE . . . . § 1. El Cristo viviente . eee ese aHae eee des Dige wavaerte seetiecteeacHeasaeHueatatLt Hate 2. Resurreccién Reeeee : 3. La vida 2. . we 4. El acto de vivir 7 5. El contexto del martirio Seeger 6. Lasabiduriaylavida. 2. 2 1. § 2. Cristo, vida de los cristianos . ee - Fuentedevida. 2 2 1 2 1. 2. La segunda resurrecoién 3. La primera resurreccin . . . § 3. El Apocalipsis y el bautismo . 1. Ritos bautismales a) El rito de lavatorio se ae EST eh ic stec erect tasteseees yee ceete setts aene c) Elnombre. . 2 1. ww we d) Otros temas e 2. Las fiestas de pascua y de los tabernéculos . Conclusién Apénpice. La rete det eee segun eee Holtz. . . . Indice de citas biblicas . Fuentes judias extrabiblicas . Indice de citas patristicas . Indice de términos griegos . ‘Indice de autores . Indice analitico . Pégs. 256 259 264 266 269 269 270 273 275 276 277 279 284 287 289 291 291 33h 341 359 363 369 375 ABREVIATURAS BIBLIOGRAFICAS Revistas. 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DACL Dictionnaire d’archéologie chrétienne et de liturgie. SDB Supplément au Dictionnaire de la Bible (L. PiRor). RLAC Reallexikon fiir Antike und Christentum (T. KLAuseR). TWNT Theologisches Wérterbuch zum Neuen Testament (G. Krrren). Misceléneas. Recueil L. Cerfaux Recueil’ Lucien Cerfaux, Etudes d’ Exégese et @Histoire Religicuse de Mgr Cerfaux (Biblioth. Ephem. Th. Lo- van,, vol. vi-vit-xvitt), Gembloux, t. 1 y 11, 19545 t. 11, 1962. «Sacra Pagina» Sacra Pagina. Miscellanea Biblica (Biblioth. Ephem. Lovan., vol xu-xm), Paris-Gembloux, 2 vol. 1959. Los comentarios del Apocalipsis se citan por el nombre del autor. 10 BIBLIOGRAFIA Comentarios. Auto, E.-B., Saint Jean. L’ Apocalypse (Etudes bibliques), Paris 1933. BruM, J., Die Offenbarung des Johannes (Das Neue Testament Deutsch. Hl). Gotinga "1953. Borsmarp, M.-E., L’ Apocalypse (La Sainte Bible traduite en francais sous Ia direction de VEcole biblique de Jérusalem), Paris *1959. Bonstrven, J. 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Aunque no se puede demostrar con certeza ninguna relacién de dependencia di- recta — literaria o doctrinal — entre el Apocalipsis de san Juan y los apocalipsis judios anteriores a é1 que han Ilegado hasta nosotros, es cierto que todos ellos pertenecen a un mismo medio cultural. El autor del Apocalipsis muestra un conocimiento muy vasto y muy familiar de los temas, de los esquemas y de las preocupaciones de los medios apo- calfpticos. Se sirve de ellos con gran flexibilidad, seguridad y libertad. En sentido propio, no depende de los apocalip- sis ni del género apocaliptico. Se sirve de ellos, Pero en todo caso, pata poder servirse de ellos con tanto dominio debe conocer a fondo todos sus recursos. Seria incluso posible compilar con citas de san Juan una antologia casi completa de los temas esenciales de la apocalfptica judia *. 1. Este triple aspecto es una de las razones de Ia extensién del titulo (1, 12), completado todavia con un miacarismo (1, 3). La otra razén es la mattiplicidad de Jos intermediarios: Cristo, el Angel, Juan. Digamos aqui que los argumentos de E, Scamars, Die christologische Interpretation als das Grundlegende der Apokalypse, p. 261-264, con vistas a identifiar a Cristo y al (L. Cerraux, art. cit., p. 25). 11, © su dictado a algtin discipulo o por Jo menos su retransmisién oral a alguno de los discfpulos, de una vez o en varias, Poco importa aqui ef problema del autor de la composicién. De todas maneras, nos parece que hay que atribuir al vidente lo csencial, si ya no Ia totalidad, del juego de textos del Antiguo ‘Testamento, a través de los cuales se describen las visiones. No hay absolutamente nada en el texto que nos permita suponer que las visiones habrian tenido un contenido y una existencia separades de su contexto natural, es decir, de los textos bfblicos que los soportan. Nada nos autoriza tampoco a pensar que las visiones sean puramente ficticias y de- bidas a ua convencionslismo literario, 22 Introduccién Testamento y reunidas en las visiones. Y hasta se puede creer que con frecuencia la superposicién de diversas pers- pectivas del Antiguo Testamento es la que, con las inespe- tadas comparaciones que provoca, da la clave de la visién. Por lo demas, la mirada del vidente no se detiene en los textos del Antiguo Testamento. A través de éstos contem- pla los objetos, los objetos de que, a su manera de ver, habian. hablado los ordculos, pero que a él solo es dado con- templar en toda su verdad *. San Juan tiene conciencia de ver en la direccién de los profetas, pero mas lejos que ellos y con més Juz: ve la verdadera aplicacién de sus textos. Por esto usa de ellos con tanta libertad, Se hace cargo de que la realidad que le es dado ver desborda lo que pudo pro- vocar cada versiculo en particular. En realidad ve eso de que habla toda la Biblia, y la Biblia tomada como un todo. Ve lo que anunciaron «los profetas» (10, 7), es decir, todos los profetas. Por ello, para describir sus visiones recurre a frases, a palabras, a temas tomados de todas las p4ginas de los libros sagrados, San Juan no est4 ligado a un texto. Est4 ligado a un objeto que desborda todos los textos, pero que también los integra a todos **. Estas reglas de interpretacién que tienen vigor para todo 12, Monsefior Cerraux explica esto como sigue: «la proyeccién, proviniendo de Ja intelizencia inspirads del vidente, precisa Ia imagen antigua y ajusta sus rasgos a la nueva situacién en que se ven implicados los eristianos (La vision de la femme et du dragon de Apocalypse en relation avec le protivangile, en ETL, 1953, p. 25). Este nueva situacién es por lo demés para cl vidente a situacién de que hablaban Joa profetas, pero que ellos no podfan conocer de forma inmediata, como es dado a Ios testigos de Jestis. 13, Vermos en qué sentido se puede hablar de una relectura del Antiguo Testa- mento, Pensamos aquf en una frase de A. Feuillet: «El Apoealipsis nos aparece como una relectura del Antiguo Testamento a la lux de la doctrina cristiana, que por otra parte enriquece con su aportacién personals (Le Messie et sa Mire apres le cha- pitre XIE de VApocalypsc, en KM, 66 [1959], p. 55). La idea de relectura ha ido avanzando desde que fue lanzada por A. Robert y A. Gelin. J. Corres ta ha adop- tado en un articulo reciente, Les fils d’homme daniélique et les relectures de Dan., VIT, 13, dans les apocryphes et les écrits du Nowean Testament, en ETL, 37 (1961), p. 5.51. Bn el caso presente no se trata de tna simple relectura, sino de visiones a través de los textos. Por lo demés, no se trata tampoco de la utilizacién de un texto segutido como en tin midrai, 0 como en el Comentario de Habacue, 23Introduccién el Apocalipsis, se aplican en particular a su cristologia. La cristologia del Apocalipsis esti formada materialmente de todos los principales oraculos mesidnicos del Antiguo Tes- tamento’*. En ella se podria descubrir un florilegio del me- sianismo biblico. Pero si la cristologia de san Juan integra los ordculos mesidnicos, al mismo tiempo los desborda. Vuelve a agruparlos de forma que compongan una imagen nueva, que si la hubieran anunciado los profetas, no la ha- brian comprendido. San Juan no vio el objeto de este o de aquel ordculo. Vio a Cristo, y en El reconocié multitud de oraculos del Antiguo Testamento, Por lo demas, la cristologia ocupa en el Apocalipsis de san Juan un puesto mucho mas importante que el mesia- nismo en el Antiguo Testamento o en los apocalipsis apé- crifos **. Tocante a la relacién entre las visiones de Cristo y las profecfas, tal relacién se establece de manera doble. En efec- to, por una parte aparece Cristo a san Juan como presente, tal como es actualmente, tal como desempefia actualmente funciones escatolégicas y mesidnicas. Conforme a esta pers- pectiva, ciertas visiones muestran en Cristo la realizacién actual de las profecias. San Juan puede comprobar el cum- plimiento de las profecfas. Las ve en su cumplimiento rea- lizado. Por otra parte, Cristo aparece también tal como se ma- nifestara mas tarde, y esto segin la perspectiva de los apo- calipsis judfos. En este sentido la visi6n adopta la forma de profecia. San Juan no ve la realizacién actual, sino la reali- zacién futura de las profecias. Prolonga, por tanto, las pro- fecias. Les da nueva insistencia, nueva forma y nueva cla- 14, Aqui tomamos el mesianismo en sentido lato, en cuanto indica todo interme- diario individual para realizar los juicios divinos. 15, Eso es lo que hace del Apocalipsis un libro esencialmente cristiano, como lo reconocen undnimemente los comentaristas actuales, y no un apocalipsis judio adapta. do al cristianismo, como peuseban Loisy y no pocos de aquel tiempo. a Introduccién ridad, En otros términos: a veces ve san Juan que Cristo ha cumplido las profecias; a veces ve que las cumplira. El Apocalipsis de san Juan es también una profecia. Repetidas veces se lo designa con este nombre (1, 3; 22, 7.10.18.19). Pero importa hacerse cargo de que no se trata de una profecia en sentido Jato. Al Apocalipsis se le llama profecia no solamente porque siendo un apocalipsis anun- cia acontecimientos futuros y ocultos y es, por tanto, «pro- fético», ni tampoco porque reasume y prolonga las profe- cfas del Antiguo Testamento, Se trata de una profecia nue- va, que se produce en una hora providencial de la historia de la Iglesia. San Juan recibe una verdadera vocacién de profeta (cap. 10) y una verdadera misién de profeta. «En- tonces me fue dicho: Es preciso que de nuevo profetices contra una multitud de pueblos, de naciones, de lenguas y de reyes» (10, 11). La palabra nédw, «de nuevo», se puede entender aqui en el sentido de renovacién de la profecia ‘*, No es san Juan quien debe volver a comenzar su profecfa, sino la profecia, la funcién profética es la que se renueva, la que vuelve a comenzar con él. En él habra de nuevo un profeta, como en Jos tiempos del Antiguo Testamento. Como en otro tiem- po profetizaron los profetas, asi él a su vez debe profetizar, es decir, proclamar los oraculos de Dios sobre las naciones **. 16. CE. W. Bavan, Gr-Deutsch. Wort, 2. d. Schr, des N. 7, Berlin 1958, 2, nt 2 17, A. Feuillet ha puesto muy acertadamente de relieve la importancia de este capitulo 10 en la estructura del Apocalipsis, como en general la importancia de los capitulos 10-14 y de su sucesién. Cf. Le chapitre X de l'Apocalypse. Son apport dans Ja solution du probléme eschatologique, en «Sacta Paginay, t. 11, p. 414-429, A nues- tro parecer, este articulo aporta una eontribucién decisiva a la elucidacién de la composicién del Apocalipsis, Véase también Essai d'interprétation du chopitre XI de PApocalypse, en NTS, 4 (1958), p. 183-200, y Le Messie et sa More d'aprds le chopitre XII de VApocatypse, en RB, 66 (1959), p, $5-86, A, Feuillet se hizo cargo de que ¢l Apocalipsis contenfa dos partes, una con perspectiva particularista, la de Torael, la otra con perspectiva universalista, Ia de las naciones. Creemos, sin embar- go, que todavia se puede mejorar la exégesis de A. Feuillet, San Juan recibe visiones distintas de Israel y de las naciones segtin la divisién de los esquemas proféticos del Antiguo Testamento, y en particular del Déutero-Isafas, Pero para él Israel es la 25Introduccién {Cémo debemos entender este nuevo profetismo? Los discipulos de Cristo, sus testigos fieles, en ese tiempo de per- secucién que sefiala la proximidad de los Ultimos tiempos, tienen que dirigir a las naciones una nueva instancia, una nueva y ultima proclamacién, que es el anuncio de su con- denaci6n si no se arrepienten. Se trata, pues, de una procla- macién del juicio de Dios, pero también de una exhortacién a la conversién. Por lo demas, en 14, 6-11 tenemos el con- tenido de esta profecia. Los temas son sencillamente los que acabamos de decir. La profecfa de san Juan est4 en la linea de Jas profecias del Antiguo Testamento. Es una prolon- gacién de éstas. Pero es también una nueva instancia y, como es la ultima, es mas importante. Recapitula en algu- na manera y lleva a su perfeccionamiento las profecias del Antiguo Testamento"*. EI Apocalipsis es finalmente un testimonio. Hasta. nos inclinarfamos a decir que es sobre todo un testimonio. Por- Talesia, 1a Tetesia formada de hombres de todas las naciones. El verdadero resto de Israel no est formado de judios segiin la carne, sino de verdaderos judios (2, 3, 9) tomados por Dios de todas tas naciones, San Juan no habla, pues, separada- mente de los judeocristianos y de los paganocristianas. No conoce esta distincién Sélo que enfoce a los mismos cristianos segdn dos perspectivas complementarias: como el resto de Israel y como los profetas de las naciones. Lo mismo sucede con Cristo. Pero no queremos resolver aqui definitivamente la cuestién. Luego vol Yeremos sobre ella, Por lo demds, es obvio que la cuestién propuesta por A. Feuillet, y que adoptamos nosotros con los retoques que acabamns de insinuar, exchiye Ia hipé- tesis del P. ME, Boismard sobre los dos Apocalipsis primitives. Cf. L’Apocalypse ou les Apocalypses de saint Tear, en RB, 68 (1959), p. 507-541; Notes sur PApoca Iypse, en RB, 61 (1952), p. 161-181; Ef Apocalipsis, en A. Ronert y A. Fruitter, Introduecién a ta Biblia, t, 11, Barcelona 1963, p. 633-661; L’Apocalypse, en Le Sainte Bible... de Térusalem, Parks *1959, p. 9-14. En esta obra no tenemos la in- tencién de abordar directamente ni de resolver Ia euestién de los documentos primiti- Yos. Diremos sinicamente que, por Jo que concferne a la cristologia, 1a hipétesis del Padre Boismard no nos presta la menor ayuda, mientras que nos es indispensable la Feuillet. Sobre la eclesiclogia del Apocalipsis, ef. R. ScaeackeN- Kirche im N. T., Friburgo 1961, pp. 102-106 (trad. fr., Paris 1964, Pp. 127431); L. Pornter, en L’église dans la Bible, Desciée de Brouwer 1962, Pp. 129.142; A. T. Nixotatnay, Der Kirchenbegriff in der Offenbarung des Johan- nes, en NTS, 9 (1963), p. 351-361, 18. Por lo demés, resulta del Apocalipsis que Ia funcién profética de Juan se transmite a todes los cristianos. Los ordculos que les da, se los comunica para que Jos retransmitan, Juan no es profeta para los cristianos (0 hacia los cristianes), sino, través de ellos, para las naciones. 26 Introduccién que el apocalipsis y la profecia estén ordenados al testi- monio **, En la persecucién que comienza podrian verse los cris- tianos tentados a replegarse sobre si mismos, a sufrir en silencio, si fuera preciso, y a aguardar el fin de la tempes- tad. Pero esto serfa no comprender en absoluto el signifi- cado de los acontecimientos. La persecucién no es una tem- pestad. Es un combate entre Dios y Satan en el terreno de la humanidad. En esta lucha tienen que desempefiar su papel los dis- ofpulos de Jesis. No deben esfumarse. Deben, por el con- trario, aceptar animosamente el puesto que les corresponde en el escenario del mundo en que se empefia el combate. Son los testigos de Dios y de Cristo contra Satan y sus emisarios. Tienen que dar testimonio de que s6lo Dios es Dios, y su Cristo con El, y de que las divinidades aparentes que inven- ta la idolatria de los hombres por instigacién de Satan, o mas bien las divinidades aparentes que inventa Satan y con las que induce los hombres a error, no son sino simula- cros impotentes 7°. 4Cémo daran, pues, testimonio los discipulos de Jesis? 19, Fue sobre todo E. Peterson quien mostré el significado del testimonio en el Apocalipsis, en su admirable optisculo, Zeuge der Wahrheit, Leipzig 1937, traducido en francés con el titulo de Les Témoins de lo Vérité, Varly 1948. Desde entonces se ha dado queva importancia a Ia nocidn le testimonio en In literatura joinica v su aspecto juridieo. Cf. I. pe xa Porrerre, 1a notion de ismoignage dans saint Jean, en «Sacra Paginas, t. 11, p. 193-208, 20. El testimonio es el fundamento de Ia interpretacién seitgeschichtlich. El esce- nario del debate es concretamente el imperio romano. Los simulacros de divinidades inventados por Satén son Roma y su emperadar, al que se esfuerza vanamente por arropar con atributos divinos, con Ios que seduce a las naciones. La exégesis seit geschichtlich y la lucha contra Roma han guzado en estos Gltimes tiempos del favor de numerosos comentaristas, después de pasar por un eclipse que se habia hecho total con Lohmeyer. Citemos a R. Sears, Die Offenbarung des Johannes und der Kai- ser Domitian, Gotinga 1933; P. Tovrturux, L’Apocalypse et les cultes de Domitien et de Cybdle, Paris 1935; los comentarios de Cxevaux-Camerer y Liye; E, Stave sn, Le Christ et les Césars, Parls 1956; H. M. Finer, L’Apocalypse de saint Jean. Vision chrétienne de Phistoire, Parls 1943, Sin embargo, poces autores parecen dis- puestos a Hevar el principio tan lejos como S. Grex, L’Apocalypse et histoire, Pa- ris 1957, 27Introduccién Afirmando publica y solemnemente ante la faz de las na- ciones, ante los tribunales, en las plazas pdblicas, en las are- nas de los circos, los juicios de Dios. Porque estos. juicios son la prueba convincente del poder de Dios solo. El apo- calipsis y la profecia proporcionan, pues, sus argumentos a los testigos *. El Apocalipsis de san Juan es, por consiguiente, al mis- mo tiempo e indisolublemente un apocalipsis, una profecia y un testimonio. El objeto de este apocalipsis, de esta profe- cia y de este testimonio es el juicio de Dios. No hay necesi- dad de recordar que se trata de un libro cristiano. Esto sig- nifica que el juicio de Dios contiene en el centro del misterio una disposicién que concierne a Cristo y a su Iglesia. En el centro del Apocalipsis se halla la visi6n de Cristo y de su Iglesia, como también en el centro de la profecia y en el centro del testimonio *. En su doctrina de Cristo y de la Iglesia, como en su es- catologia se sitta el Apocalipsis de san Juan en continuidad con el mensaje y la teologia de la Iglesia primitiva. Supone incluso que los cristianos han asimilado Jo esencial de la teologia paulina. Pero dificilmente se podria demostrar que el Apocalipsis depende literariamente de tal o cual libro del Nuevo Testamento. Parece construirse en la continuidad viva de la tradicién oral mas que sobre la base de escritos anteriores. El Apocalipsis, como todo libro cristiano, contiene una parte de escatologfa consiguiente y una parte de escatologia bre la relacién entre apocalipsis, profecia y testimonio, ef. E. Pstersox, Les Témoins de la Vérité, p. 33-46; Zeuge der Wahrheit, reproducido en Theolo- gische Traktate, p. 184-203. 22. Este hecho no se ha reconocide siempre como lo merecia. Pero Ia exégesis actual tiende a hacerlo, «Ia visi6n cristiana de Ia historia que nos viene de Paimos na visién de Cristo y de su accién invisible, pero cierta ¢ >, HM. Fénsr, L’Apocatypse de saint Jean. Vision chré irresistible, en Ta. hist fienne de histoire, p. 98. Véase también E. Scuuttz, Die christologische Interpre tation als das Grundlegende der Apokalypse, en TTQ, 140 (1960), p. 257.280, que no ofrece, sin embargo, todo lo que promete en el titulo. 28 Introduccién realizada. Las visiones nos muestran unas veces a Cristo tal como aparecera, o la Iglesia tal como sera al final de los acontecimientos divinos, otras a Cristo y a la Iglesia en su actual realidad oculta. Unas veces se trata de profecias rea- lizadas, otras de profecias renovadas, prolongadas, o de nuevas profecias escatolégicas. Unas veces versa el testimo- nio sobre el juicio de Dios por venir, otras sobre la parte de juicio que ya se ha realizado. Por lo demas, el Apocalipsis hace una distincién muy pronunciada entre estos dos as- pectos de la escatologia, lo que Ja sitta francamente entre los ultimos escritos del Nuevo Testamento por raz6u de su puesto en la evolucién doctrinal. No obstante, seria un error creer que el Apocalipsis s6lo queria ser una expresién nueva de la fe de la Iglesia nacien- te. San Juan no tiene en absoluto conciencia de repetir pura y simplemente la ensefianza de Jesis tal como se ensefia en la catequesis, ni de dar nueva forma al mensaje cristiano tradicional. Aporta algo nuevo. Algo nuevo sobre el mismo Cristo y sobre la misma Iglesia que conocfan ya los cristia- nos, una verdadera novedad sobre estos. El Apocalipsis nos revela aspectos de Cristo y de la Igle- sia que no conocian los fieles y que no habia iluminado: Jestis en su predicacién galilea. La profecfa que tenia el encargo de anunciar san Juan es una profecia nueva. Final- mente, el testimonio es una nueva misién de que se ven in- vestidos los cristianos, no en virtud de este libro, sino por Ja situacién en que se hallan. El libro del Apocalipsis mere- ce verdaderamente su nombre: contiene una revelaci6én nueva *. La situaci6n que pedia esta revelacién es la perse- cucién, el gran debate entre cl cristianismo y el imperio ro- mano y a través de éste, en éste, el mundo seducido por Satan. Estudiar la cristologia del Apocalipsis ser4, por tanto 23. Cf. E, Pararsox, Zeuge der Wahrheit, p. 184s. 29Introduccién para situarse en la perspectiva del autor —, no ya estu- diar la evolucién de los temas cristianos primitivos observa- da en este libro, sino realmente estudiar la revelacién nue- va, los aspectos nuevos de Cristo que descubre esta re- velaci6n. Esto nos da pie para hacer notar que si el Apocalipsis es un libro cristiano, no lo es Gnicamente porque su doctrina se halla en continuidad con la doctrina cristiana primitiva, con la doctrina de Cristo, sino también, y sobre todo, por- que habla de esta persona, de Cristo, que vivid en Palestina, sufrié y murié en Jerusalén, resucité y se mostr6é luego a los apéstoles. El apocalipsis no revela un ser de especulacién, un ser abstracto, ni siquiera un ser puramente celeste 0 es- piritual; habla sencillamente de Jestis, Por lo demas, lo llama «Jess» con una insistencia muy significativa **. En cambio, los apocalipsis judfos, e incluso los profetas, anuncian o muestran al Mesias o a cualquier otro mediador sobrenatural futuro, hablan sobre todo de una funcién, de un papel; anuncian una funcién, un papel. San Juan, por el contrario, vio a una persona concreta, la misma que vivié en Galilea y cuyos testigos oculares son todos los apéstoles. San Juan reconocié a Jesiis, y el centro de convergencia de todos los atributos, de todos Jos temas de su cristologia, es 24, Se puede naturalmente estudiar también el Apocalipsis como testigo de la evolucién de la cristologia del siglo 1 0 del Nuevo Testamento. Entonces se sigue a través del Apocalipsis fa evolvcién o la formacién de ciertos temas, pero no se inquie- re sobre Ia cristologia del Apocalipsis, Ne solamente es legitimo este punto de vista, sino que uno puede extrafiarse de que los autores presten tan poca atencién a la cristologia del Apocalipsis, Una obra tan importante y tan bien documentada como Ja Christologie du Nowvean Testament de O. Curtaaxn la pasa casi en silencio, Sin ‘embargo, «se puede incluso pensar que de todos Ios escritos del Nuevo Testamento anteriores al cuarto evangelio, el Apocalipsis es el que contiene la cristologia mis desarrolladas (H.-M. Fixer, L’Apocalypse de saint Jeon, Vision chrétienne do his toire, p. 97), Ast opinaba en otro tiempo W. Bousset. 25. Ap 1, 9; 12, 175 14, 12; 17, 6; 19, 10; 20, 4 y sobre todo 22, 16: «Yo, Jesiis, envié a mi angel.» En el encabezamiento y en el titulo dice el autor «Jesu- cristo, que €s seguramente el nombre corriente en su medio (1, 1. 2, 5), Pero en el cuerpo de la obra lo llama por su nombre habitual, diciendo a secas, duda para expresar mejor su cardeter de persona concreta, el mismo Jesiis que vivid ea Palestina y que ejerce actualmente actividad en su Iglesia. 30 Introduccion esa persona, Jestis. Pero es cierto que a esa persona, a ese Jestis lo conoce ahora mucho mejor que en otro tiempo, sabe mejor quién es y lo que es. El objeto del Apocalipsis consiste en decir lo que es Jestis. Este libro es, por tanto, un acto de fe en Jesis. Pero, repitamoslo, es un acto distinto, especifico. 4Cémo se presenta, pues, la cristologia del Apocalipsis? En primer lugar, veremos que en él es Cristo al mismo tiempo el autor y el objeto. El es quien da la revelacién, quien anuncia la profecia; él es también el testigo. Pero él también es el objeto de Ja revelacién, de la profecia y del testimonio. Por lo menos es un elemento esencial y verda- deramente central de éstos. Por lo demas, estos dos aspectos no carecen de conexién mutua. Jestis, siendo el autor del testimonio, de la profecta y del apocalipsis, realiza un aspecto por lo menos del mis- terio que forma el objeto de la revelacién, del testimonio y de la profecfa. Desempefia una parte de las funciones de juez, de salvador, etc., que forman el objeto de la revela- cién, de la profecia y del testimoniv. El Cristo al que se revela no es solamente la misma persona, Jesis, que revela, sino que es también un conjunto de funciones y de atribu- tos que se ejercen precisamente, por lo menos parcialmente, en el acto de revelar. El acto de revelar y el objeto de la revelacién se recubren parcialmente, pero no totalmente, notémoslo bien, pues las funciones de Cristo son mas ex- tensas que las que se manifiestan en su acto de revelacién, de profecia y de testimonio, En segundo lugar nos ha parecido que lo que constituia la unidad, el centro de convergencia, o més bien el centro de donde brota la cristologia del Apocalipsis, eran las pro- fecfas del Siervo de Dios. Cristo se presenta ante todo como el Cordero. Este titulo es més que un nombre. Es una sin- tesis de todas las funciones y de todos los atributos de Jests 31