Introdução, tradução e notas: Victor Jabouil/e ---CLÁSSICOS INQUÉRITO---

Capa: Pormenor do Mosaico «Academia de Platão»,

arraf(jo gráfico de estúdios P. E. A.
© Victor Jabouil/e, 1988
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jJor Editorial Inquérito, Lda.
PLATÃO
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ção de pequenos textos ou passagens para apre-
sentação ou crítica do livro. Esta excepção não
deve de modo nenhum ser interpretada como
sendo. extensiva à transcrição de textos em re- Introdução, traáução e notas rle
colhas antológicas ou similares donde resulte VICTOR ]ABOUIUE
prejuízo para o interesse pela obra. Os trans-
gressores são passíveis de procedimento judicial Prof da F~uláarle rle Letras de Lisboa

Editor: Francisco Lyon de Castro

EDITORIAL INQUÉRITO, LDA.

Travessa da Queimada, 23, I . o Dt. o
1200 LISBOA
PORTUGAL

Edição n. o 816119/ 0/l/

Execução técnica:
Gráfica Europam, Lda., EDITORIAL INQUÉRITO LIMITADA
Mira-Sintra - Mem Martins
LISBOA
Depósito Lqal n . • I 372$/ 88
 «CLÁSSICOS INQUÉRITO» f
Fiel à sua longa tradição de servir a cultura, a Editorial Inqué- \
rito pretende, com esta colecção, divulgar obras-primas que são
monumentos imperecíveis a marcar a história cultural da Huma-
nidade.
Obrigatórias para especialistas e estudiosos, estas obras, de
que muitos leitores ouviram falar e que não deixariam de conhe-
cer directamente se a elas tivessem fácil acesso, ficarão assim ao
alcance de todos e não apenas de alguns.

Obras publicadas nesta colecção (o " indica edições bilíngues):

i - Édipo Rei, Sófocles

2 - As Suplicantes, Ésquilo
3 - Medeia, Eurlpides ÍON
4- Antfgona, Sófocles
5 - As Bacantes, Eurípides
6 - As Vespas, Aristófanes
7 - Os Persas, Ésquilo
8 - Prometeu Agrilhoado, Ésquilo
9 - Novelas Exemplares, Cervantes
10 - As Aves, Aristófanes
11 - Arte Poética, Horácio*
12- As Nuvens, Aristófanes*
13 - Uma História Verfdica, Luciano*
14- Anfitrião, António José da Silva, «0 Judeu»
15 - Em Defesa do Poeta Árquias, Cícero*
16 - Hermotimo ou As Escolas Filosóficas, Luciano*
 r
f

I INTROJ)UÇÃO

1. O AUTOR

Marco indelével da cultura, Platão é figura

eminente do pensamento ocidental. Chegou
até nós um elevado número de obras cuja au-
toria lhe é atribuída, sobressaindo os
I diálogos 1e as cartas. Platão elevou a género li-
terário os diálogos ou dramas filosóficos, mo-
dalidade praticada pelos sofistas e por Sócra-
tes, pois considerava que a forma ideal de
transmissão do saber era oral, embora não
desdenhasse expor as suas doutrinas por escri-
to. O objectivo final do seu ensino era o co-
nhecimento humano.

t Tradicionalmente divididos em três grupos:

a) Apologia, Crfton, Laques, Llsis, Cármides, Eutijron,
Hípias Menor, Hípias Maior, Protágoras, Górgias, lôn;
b) Ménon, Fédon, A República, Banquete, Fedro, Euti-
demo, Menéxeno, Cráti/o;
c) Párménides, Teeteto, Sofista, Político, Timeu, Crítias,
Fi/ebo, As Leis.
 Descendente de uma família aristocrática
ateniense, Platão 2, que nasceu por volta de
428-427 a. C., começou a acompanhar Sócra-
. tes com 20 anos de idade. Após a morte de
Sócrates e de uma estada em Mégara, instala-
-se em Atenas, onde se impõe como filósofo.
Ausenta-se várias vezes da cidade para viajar,
adquirir e aprofundar conhecimentos e para
contactar experiências diferentes; é assim que
passa pelo Egipto, por Cirene, pela Magna
Grécia. Em 368 a. C., está em Siracusa, talvez
numa tentativa frustrada de ver o seu pensa-
mento político adaptado.
Por volta de 387 a. C., Platão funda em
Atenas, no parque do herói Academo, junto à
estrada para Elêusis e próximo do rio Céfiso,
a sua escola, a Academia. É aí que ensina e,
simultaneamente, redige os seus diálogos.
Morre em 346-346 a. C., quando redigia As
Leis.
2. A DATA DE COMPOSIÇÃO
DO DIÁLOGO
Numerosos críticos têm procurado locali-
zar a data de composição do diálogo Íon. De
um modo geral, podemos dizer que são dois
2 O seu nome era Aristocles; a denominação Platão deri-
va dà largura dos ombros.
8
_.L
os argumentos cronológicos fornecidos pelo
texto:
a) a referência a três estrangeiros que assu-
miram cargos em Atenas: Apolodoro de Cízi-
co, Fanóstenes de Andros e Heraclides de C/a-
zómenas (541 c-d);
b) a referência à dependência civil e militar
da cidade de Éfeso em relação a Atenas (541
c).
Estas referências, confrontadas com infor-
mações de autores antigos -principalmente
Tucídides, Xenofonte e Pausânias-, levam a
situar a redacção do diálogo na primeira déca-
da do século IV a. C., isto é, alguns anos após
a morte de Sócrates (399 a. C.), mais propria-
mente entre 399 e 391 a. C.
Em termos de cronologia relativa, as opi-
niões dividem-se e Íon é considerado como
posterior a Pedro (Schleiermacher) ou a A Re-
pública (S. G. Stock), contemporâneo do Tee-
teto (F. Dümmler) ou do Hípias Menor (W.
Jane/1) ou, mesmo, o primeiro diálogl} socráti-
, co de Platão (U. von Wilamowitz). Ion é um
diálogo que parece pertencer ao grupo de
obras que prosseguem, através de pesquisas
particulares e tal como Primeiro Alcibíades,
Laques e Eutífron, a investigação definida por
Sócrates na Apologia.
9
3. AS PERSONAGENS
3.1. SÓCRATES
Figura-símbolo da história da cultura, Só-
crates (469-399 a. C.) é a personagem central
dos diálogos de Platão. Momento indispensá-
vel para a compreensão da evolução da filoso-
fia, Sócrates tem uma biografia 3, mas o seu
pensamento chegou até nós através do teste-
munho de contemporâneos. É, pois, difícil
saber aquilo que é pensamento original de Só-
crates e o que é desenvolvimento dos seus dis-
cípulos, sobretudo Platão 4 •
Impondo-se o ensino como missão, Sócra-
tes proclama a necessidade de o homem se
conhecer a si próprio, de adquirir a consciên-.
cia dos seus limites e da consistência verdadei-
ra do próprio saber. A sabedoria não está no
saber mais coisas que os outros, mas no saber
do não saber, ao contrário daqueles que acre-
ditam saber o que não sabem. Daí a máxima
«só sei que nada sei». A consciência da pró-
pria ignorância é uma forma de purificar as
almas do erro, fonte da culpa. Por isso, o seu
'
3 Cf. Aristófanes, As Nuvens; Xenofonte, Banquete,
Apologia, Económico e Memoráveis; Platão; Aristóteles, Me-
tafísica, As Partes dos Animais, Ética a Eudemo e Ética a Ni-
cómaco. Para a crítica destas fontes, cf. H. M. da Rocha Pe-
reira, &tudos de História da Cultura Clássica, Lisboa Fun-
dação Calouste Gulbenkian, 1980, pp. 388 e segs. ' 6 Sócrates afirmava que tinha aprendido este méto o
4 Sócrates apenas está ausente de As Leis.
10
ensino é uma contínua exegese, um interroga-
tório em que as perguntas conduzem à aceita-
ção de Sócrates como mestre. O objectivo úl-
timo do seu ensino era o culto da virtude (t-y:lt-
garHa) ou o domínio de si mesmo 5 •
O método de investigação de Sócrates, que ·
Platão exemplifica em vários diálogos, assen-
ta em dois aspectos distintos:
a) uma fase de interrogação e de repetição;
b) a maiêutica (p,auvnx1{), isto é, a arte de
levar os interlocutores a dar à luz (p,ate'6w)6 as
ideias que existem no fundo da mente huma-
na.
A purificação espiritual perseguida por
Sócrates é ética. Através de um método indu-
tivo, caminha do particular para o geral, afir-
mando que a culpa provém da ignorância e do
erro. A educação, ao tornar os homens cons-
cientes, torna-os também virtuosos. O útil
identifica-se com o bem e é a ignorância que
leva o homem a proceder mal. ' I
Fazer bem é viver bem; por isso, os ho-
mens virtuosos são felizes. Mas o homem jus-
to é aquele que procura não só o seu aperfei-
çoamento como o dos seus semelhantes. A
concretização desta ac~ão aproxima o homem .
.
s Cf. Xenofonte, Memoráveis, l, 5, 1 e 4-5; IV, 6, 1 e 8,
11. d
com a mãe, que era parteira.
11
 . do divino, pois; tal como a alma imortal go-
verna o corpo, também uma divindade ou in-
teligência suprema governa o mundo. O ho-
.~, mem deve, assim, lutar para conservar uma
alma recta'.
3.2. O RAPSOOO ÍON
Íon, a personagem que dialoga com Sócra-
tes, é um rapsodo (lat/;'tJDÓ~S), isto é, alguém
que, sem acompanhamento musical, recitava
poemas de que não era autor, distinguindo-se
deste modo, e talvez a partir do século v
a. C. 8, do aedo, o poeta épico que declamava
os seus próprios poemas. A designação de
rapsodo teria a sua origem na vara ( éd(3oo~S)
que o declamador segurava ou no facto de os
auditores se reunirem (fiá7rTELP) para escuta-
rem ou, finalmente, no facto de comporem
7 O ensino de Sócrates, que era oral, foi perpetuado atra~
vés dos seus discípulos. Entre as Escolas subsidiárias de Só-
cra~es, e para além da «Escola Socrática Maior», a de Platão,
reftram-se:
. a) a Cirenaica ou Hedonística, fundada por Aristipo de
Ctrene;
b) a Megárica, fundada por Euclides de Mégara;
c) a Elidense - Eritreia, fundada por Fédon de Élide e
Menodemo de Erétria;
d) a Cínica, fundada por Antístenes.
8• Segundo Eustátio, ad I/., 6, Cineto de Quios teria sido,
em S1racusa, no ano da 69. a Olimpíada, o primeiro a intervir
como rapsodo.
12
(outro dos sentidos do verbo {!á1rrw), o que
equivaleria a identificar rapsodo com aedo.
Os rapsodos espalharam-se por todo o
mundo grego, e existiam concursos de rapso-
dos quer nas grandes festividades pan-heléni-
cas quer nas festas locais 9 • Já no século VI
a. C., segundo Diógenes Laércio 10, a cidade
de A te nas conhecia as actuações dos rapso-
dos, que iam de cidade em cidade, recitando,
sem acompanhamento de lira, e explicando
todos os poetas, embora H omero fosse privi-
legiado. A declamação era acompanhada por
um trabalho de mímica, o que leva Platão a
1
aproximá-los do actor (Í11foxe~,rríçJl • O rap~o­
do aparecia numa tribuna ((3r,p.,a) 12 , vestzdo
com fatos vistosos e de cores vivas 13 , com uma
coroa de ouro na cabeça 14 , e a sua actuação
era remunerada 15 •
Como rapsodo, Íon não se limitava a uma
função de mero declamador: ele é, também,
um comentador de Homero. Este trabalho,
16
exegético, que parece ser o mais difícil , é, no
fundo, o ponto de partida da discussão com
9 Isócrates, Paneg., 74 a-b, fala na importância dos reci-
tais dos rapsodos como elementos essencial para manter vivos
os valores pátrios contra os bárbaros.
to I, 2, 52.
11 532 d.
12 535 c.
13 537 d.
14 535 d.
1s 535 e.
16 535 c-d.
13
 Sócrates. O que não fica esclarecido é o mo-
r mento em que se efectuavam esses comentá-
I rios brilhantes aos poemas. A utilização do
! vocábulo ótaÀÉ-y€q~ca 17 sugere sessões privadas
e não grandes sessões públicas, como eram,
por exemplo, os concursos explicitamente re-
feridos no diálogo. A aproximação, aparente-
mente autorizada pelas referências de Íon a
Metrodoro, Estesímbroto e Gláucon, sugere,
. naturalmente, o passo de O Banquete 17de Xe-
nofonte em que se alude ao «sentido escondi-
do» (61róvota) existente nos poemas homéri-
cos. Íon procederia assim a uma exegese de ti-
po alegórico. O vocábulo que Platão utiliza é,
porém, óuxvota, o que sugere que o comentá-
rio de Íon a Homero, longe de ser exegese ale-
górica, é, apenas, uma paráfrase elogiosa.
4. ESTRUTURA
1. Preâmbulo - apresentação de Íon (530
a-d).
2. O talento de Íon (531 a-532 c).
3. O talento de Íon não é fruto de uma ar-
te:
1. a demonstração: Íon é hábil a fa-
l7 526 b.
18 3, 5 e segs.
14
iar de Homero por inspiração· divina
(532-536 d);
2. a demonstração: cada arte tem o
seu objecto próprio (536 e - 542 a);
,- _.- 4. Conclusão: o rapsodo, tal como
o poeta, é divino (542 a - 542 b).
I
. '' ~
·~.
5. O CONTEÚDO
A questão primordial que Platão levanta
no íon, já aflorada na Apologia, é a da cria-
ção poética: arte ou inspiração? O rapsodo
deve, segundo Sócrates 19, interpretar o pensa-
mento do poeta para o seu auditório e para
isso deve compreender tanto o pensame'!to
como as palavras 20 • Mas se o talento de Ion
diz apenas respeito a Homero e se este poeta
trata dos mesmos temas que os outros, então
0 rapsodo não possui arte. A compreensão
dos poetas -e não apenas de Homero- deve
ser o objectivo rixv'fl éal/;wótx~, da arte do
rapsodo, que é, assim, declamação e criticis-
mo. Se a arte de Íon apenas se manifesta a
propósito de Homero, tal deve-se, como a
19 530 b-c. , .
20 Xenofonte, Banquete, 3, 6, : JY!emo~avelS, _4, 2, 10,
mostra-nos um Sócrates com uma opmtão mmto mais elevada
a respeito dos rapsodos.
15
 criação do próprio poeta, à inspiração ou for-
ça divina (fJe(a. ôúva.p.ts), tratando-se, por con-
seguinte, de um apelo emocionaf2'.
É no estado de possessão divina que o poe-
ta compõe; o poema é, assim, tão irracionm
·como as manifestações dos Coribantes e daj
Bacantes 22 • Este êxtase é comunicado ao rap-
sodo, que, por sua vez, tal como a pedra de
Magnésia, o comunica aos seus auditores. O
próprio Íon confirma que ao recitar passos de
Homero se deixa possuir pela piedade 23 • É de-
vido a esta possessão irracional que justifica
que um poeta componha um tipo de poesia
ou, até, um único poema bom.
Como rapsodo não é um especialista em
todas as matérias que os poetas abordam e co-
mo para os respectivos assuntos os melhores
crfticos são o médico, o cocheiro ou o general,
não havendo lugar para uma arte especifica
do rapsodo, Íon só pode concluir, com algu-
ma satisfação, que a sua habilidade especial
não é arte mas um dom divino.
A discussão entre Sócrates e Íon, se tem
como tema central a definição da base da «ar-
te do rapsodo», tem, como objectivo último,
a poesia. As duas longas intervenções de Só-
crates comprovam-no 24 • A. rÉxvrJ, isto é, a
21 533 d-e.
22 534 b.
23 535 c.
24 530 c - 536 a e 535 e - 535 d.
16
posse de um conjunto de regras que assentam
num conhecimento cientifico (l1nunfp.rJ), não
é atributo do poeta. Este, tal como o rapsodo,
é possufdo por uma força divina, um entusias-
mo que supõe a perda momentânea da activi-
dade racional. Recorde-se que, já na
Apologia 25 , Sócrates concluira que a criação
dos poetas não se devia a uma forma de saber
(uocpía.), mas sim a um dom que é de inspira-
ção divina. Esta é, aliás, a posição homérica,
I
i'
também materializada em Hesíodo e em Pín- '•j
daro. O poeta, possuído, é inspirado pela di-
vindade para compor num domínio especifi- :j
_co; e, com ele, o rapsodo 26 • 4
6. A TRADUÇÃO
Ao apresentar ao público leitor da língua
portuguesa a tradução do diálogo platónico
Íon, foi nossa intenção possibilitar a consulta
de um texto influente e importante para a his-
tória da teorização literária. A tradução, ba-
seada nos textos das edições de Oxford e da
Société d'Éditions «Les Belles Lettres», pro-
2s22 a-c.
26 Esta posição foi muitas vezes defendida, inclusive por
Shelley, tradutor de lon, que dela faz eco na sua Defense of
Poetry.
Clássicos INQ. 19- 2
17
cura ser um compromisso entre a relação in-
trínseca com o original grego antigo e, por ou-
tro lado, uma linguagem coloquial e acessível.
Daí que se tenha optado por apresentar, nal-
guns casos, um texto que, sem trair o seu espí-·
rito, se afasta da letra. Ao fazê-/o, pensámos
principalmente no carácter heterogéneo do
público a quem a tradução se destina.
A tradução beneficiou substancialmente
com as sugestões apresentadas pelo Professor
Doutor Custódio Mangueüo, distinto Cáte- ÍON
drático da Faculdade de Letras de Lisboa, a
quem manifestamos publicamente . o nosso
agradecimento.

18
 ION ÍON

p.sao l:flKPATHl: 1!2N (Ou sobre a 1/íada; género probatório)

SÓCRATES 530 a
Ora viva, Íon. Desta vez, donde é que tu .,.
!i;:·

vens? 1 • Da tua terra, de Éfeso 2?

°NO',.
1.1~ • ~
vuap.ws, .. ..
w ~, ''"''t-'E
wKparEs, aiV\ Eç; ,.,
7Ttuavpov '"
EIC rwv ÍON
'ACTKÀ7]7TLEÚUV. Nada disso, Sócrates. Venho mas é de
Epidauro 3 , das festas em honra de
Asclépio 4 •

5 l:fl. Mwv ~eal pa'l/r~awv àywva nOlaCTLv r~1 0Ec'fl ot SÓCRATES

'E7rtÔaVptot; ' Sempre é verdade que os habitantes de
Epidauro organizam um concurso de rap-
sodos em honra desse deus?

1 A forma de perfeito l1ftot:ó~p:rpca'> esclarece que 1on «ti-

nha acabado de chegar».
2 Cidade da Jónia, na Ásia Menor, foi fundada no séc.

XI a. C.
3 Cidade da Argólida, sede do culto de Asclépio.
4 Deus da medicina, era filho de Apolo. Celebravam-se
I
:
em sua honra, de quatro em quatro anos, na cidade de Epi-
i dauro, as festas denominadas «Grandes Asclepíadas».
I

l
21
20
 ÍON
Exactamente. E também em honra de to-
das as outras artes das Musas 5 •

l:.O.• T'' ow;

.. , ,,.,
1/YWVL~OV
• ~ '
TL 7]J.I.Wi KaL 1TWS TL ~ywv(CTw; SÓCRATES
E então? Tomaste parte no concurso? E
como te correu a prova?

ÍON
Ganhámos 6 o primeiro prémio, Sócrates. b

'~;' n
""'~"'· E v.. Àc:yHs' ayc: <J7]
I ~'
omos KaL ra
"' t'l ' ' n ava07JVaLa
; VLK1]-' SÓCRATES
O"OIJ-f:V, Boa! Agora há que fazer por ganhar tam-
bém as Panateneias 7 •

ÍON
Com certeza que sim, se o deus quiser.

5 ""!2 •
""' K aL' IJ-1/V
, '' '
1TOAAaKLS YE f:~7]ÀWO"a
'!:' vp.ás TOVS pa,Ywõovs
SÓCRATES
~ ~'Jwv ' . . . TE)(VT}S
T7JS ' • TO' yap
" ap.a
rl '
IJ-f:V TO' O"WIJ-a
.... ' '
KEKOCJ"Hn(J"(Ja,
Confesso, Íon, que muitas vezes senti, pela
., ' ../ f

ac:& 1Tpc:1Tov vp.wv c:wa' rfl

.... ..

dxvn Kat ws
,.,

KaÀÀÜrTots cpa{- vossa arte, inveja de vocês, os rapsodos.

Por causa da vossa arte, vocês têm de an-
dar sempre bem arranjados e mostrar o

s «Festas também dedicadas a todas as outras artes>>.

6 A forma da primeira pessoa do plural confere um senti-
do popular à frase.
1 Grandes festas celebradas na cidade de Atenas em hon-
ra da deusa Atena. As «Pequenas Panateneias» realizavam-se
todos os anos; as «Grandes Panateneias», mais solenes e im-
portantes, realizavam-se de quatro em quatro anos, durante
três dias, entre o fim de Abril e o princípio de Julho.
23 .
22
 VEu0a&, l11J.a ô~ àvay~eaí:ov Erva& lv rE clllo&s ?Tou1raí:s 0, 4 _
melhor aspecto possível. Ao mesmo tem-
T~L/3ELV ?TOÀÀoÍ:s ~eal àyaOoí:s ~eal Ô~ ~eal IJ.á.ÀtiTTa fV '0/L~P!fl•
IO Tct àpLITTCf> ~eal OELor&.rCf> rwv ?TOLTJTWV, K4L ~v rovrov ôu1-
po, têm necessidade de estar bem familia-
c vo&au EKIJ.avO&.vnv, /L~ IJ.Óvov Tà l7rTJ, (TJÀwTÓv EITTW. ov rizados com muitos e bons poetas - e
yàp &v ylvo&TÓ ?TOTE àya0os pa\ftCf>aóS, fl IJ.~ ITVVE(TJ Tà principalmente com Homero, o melhor e
saoc mais divino de todos- e de aprofundar o
ÀEYÓIJ.EVa {mõ rov ?TOL1JTOV. TOV yàp pa'{tCf>Mv lp1J.f1Vla ~Et seu pensamento e não apenas as palavras.
roi) ?TOU7roiJ ríjs Ô&avo(as y(yvEu0a& roL's à~eovovu&· roilro 0 ~ É invejável. Na verdade, não se poderia
5 KaÀWS' ?TOLEÍ:V /L~ ytyvcJu~eovra õn ÀÉyEL d ?TOLTJrf)s àovvarov. ser rapspdo se não se compreendesse o que
"' • I J!.~ /":.
Tavra ovv ?Tavra L<ÇLa ..,TJÀovuOa&.
é dito pelo poeta. Sim, porque o rapsodo
deve ser, para os ouvintes, um intérprete c
do pensamento do poeta. E, não sabendo
o que diz o poeta, é impossível fazer isso
bem. Tudo isto é, de facto, digno de inveja.

ÍON
É verdade, Sócrates. Quanto a mim, isso
foi, na minha arte, o que me deu mais tra-
balho e creio que sou, de todos os homens,
aquele que diz as coisas mais belas sobre
Homero e de um modo que nem Metro-
cloro de Lãmpsaco nem Estesímbroto de
Taso 8 nem Gláucon 9 nem qualquer outro d

8 Metrodoro de Lãmpsaco, referido por Diógenes Laér-

cio (li, 3, 7), e Estesímbroto de Taso, referido por Xenofonte
(Banquete, 3, 5 e ss.), são os continuadores de Anaxágoras na
interpretação alegórica de Homero (cf. V. Jabouille, Iniciaçlio
à Ciência dos Mitos, Lisboa, Editorial Inquérito, 1986, pp.
55-56).
9 Gláucon poderá ser Gláucon de Teos, referido por
Aristóteles (Retórica, III, 1, 3), ou Gláucon de Régio, tam-
bém referido por Aristóteles (Poética, 1461 b I) e autor de um
tratado de critica literária.
24
25

1
'

. '
í~ -· dos que existiram até hoje souberam expri-
I! mir tantos e tão belos pensamentos sobre
Homero como eu.

.I.U. Ev Aiy~ts, <t "Iwv· õijAov yàp õn ov cpOoJn]u~t~ SÓCRATES

5 pm ~1nô~'Lfat.
Dizes bem, Íon. É evidente que não recu-
sarás provar-mo.

ÍON
Pelo contrário, Sócrates, vale a pena ouvir
como eu tenho embelezado Homero, de tal
modo que até acho que mereço ser coroa-
do com uma coroa de ouro pelos Homé-
ridas 10 •

SÓCRATES 531 a
Pois bem, hei-de arranjar tempo para te
ouvir, mas agora responde-me só a uma
pequena pergunta: és especialista exclusi-
vamente de Homero ou também de
Hesíodo 11 e de Arquíloco 12 ?

I.UN. Ovõap.ws, Wà 1r~pt 'Op.~pov p.óvov· í~eavov yáp ÍON

p.ot Õo~e~t' ~tvat.
De modo nenhum: é só de Homero. E isso
já é bastante.

10 Família de Quios cujos membros afirmavam ser des-

cendentes de Homero (Estrabão, XIV, 645); seriam, segundo
Píndaro (Nem., 11), rapsodos ou aedos. De uma forma geral,·
designam-se assim os amantes da poesia homérica.
11 Poeta grego do séc. vm a. C., autor de Os Trabalhos e
os Dias e de A Teogonia.
12 Poeta lírico grego do séc. vn a. C.

26
27
 5 .1':!2. "EOT& ô( '7Tfp&. órov "Op.1JpÓs: TE Kal 'Hu(oôos: ravrà SÓCRATES
ÀÉyErov;-I.UN. OTp.a& lywyf Kal 7toÀÀc:L-l:!!. llóTtpov Mas não há assuntos sobre os quais Ho-
ovv '7TEpl TOVTWV K&.\ÀtOV av ~fTJytÍuato & "Op.7Jpos: ÀÉ}'H mero e Hesíodo dizem ambos a mesma
1J"' ae, 'H O' tO
' ôOS:;-InN
~ll 'OiJ.OLWS:
' .. 7TEpL' }'E TOVTWV,
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coisa?
b l:~Kpans, 7tEpl wv raúrà À.Éyovutv.-.!!2. T! ôe ~v
7TÉp& p.~ raúrà Àlyovutv; otov 7TEp'i. p.avr&Kijs: ÀÉ}'E& n
"Op.1JpÓs: TE Ka&. 'Hu(oôos-.-I.UN. llávv yE.-.1:!2. Tl ÍON
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ovv; oua TE op.o&ws: Kat oua
\f'l ô&a<f>opws-
I \ t,..
7TEp& p.a.vt&KT'JS' Penso que há e mesmo muitos .
\. I \ ' 1 I \ I • 'l:
5 1\.E}'ETOV TW '7TO&YJTa TOVTW, 7TOTEpOV 1TV KáÀÀLOV aV Eç']-
SÓCRATES
Sobre esses assuntos explicas melhor o que
diz Homero ou o que diz Hesíodo?

ÍON
Explico tão bem o que diz um como o que
diz o outro, Sócrates, dado que dizem a
mesma coisa.

SÓCRATES
E sobre aqueles assuntos em que não di-
zem a mesma coisa? Por exemplo: tanto
Homero como Hesíodo falam da arte divi-
natória'3.

ÍON
Exactamente.

SÓCRATES
E então? Quanto às opiniões que, em con- b
junto, sobre a arte divinatória, os dois

28 29
53lb poetas expressam de um modo semelhante
ou em que divergem, qual dos dois, tu ou
um adivinho, um bom adivinho, saberia
explicá-las melhor?
I ~ "" I I
rt rcuv p.avncuv ns- rwv àya8wv;-InN. Twv
Y11CTaLo ÍON
p.ávn:wv.-~n. El õ~ a-v ija-8a p.ávns-, o'ÚK, €r1rep 7r€pt O adivinho.
~ Óuof
TWV r .ws- Àfyop.t:vwv
' "'' T' r;cr
ows- " () a Et;;7'/Y7JCTacr8aL,
, l: ' KaL 1repl
Teu: ÔLacpópws- Àqop.Évwv r}'rr(O"Tw àv €t'YJyeí:a-8aL;-U2N.
lO 67JÀOV Õn.
SÓCRATES
Mas se tu fosses adivinho, se fosses capaz
de explicar as coisas em que estão de acor-
do, não serias também capaz de explicar
aquelas em que estão em desacordo?

ÍON
i
É evidente.
I
I
i
c Tt ovv 1rou 11"Ept r,h ·of-1-TJpOV
~n. , aHVOS', H,• 7tEp', õ'€ SÓCRATES
' i

" OV'õ'E TWV

'Ha-LÓÕov OV, ~ ~
aÀÀwv 7tOL1/TWV; ~ "0p.7JpOS' r.ept Então, por que será que tu és especialista c
"U ~ À' "' .,. '
a wv nvcuv EYEL TJ WV7t€p O"VfJ-7ravns- ol &ÀÀOL 1iOLnra( •
' L I ., ,
de Homero e não de Hesíodo ou dos ou-
OV 7rép 7rOÀEfJ.OlJ TE Tà 1TOÀÀà ÔLEÀ~ÀvlJev Kat 7iEpt Óp.LÀLWV
tros poetas? Ou fala Homero de coisas di-
5 7rp0S àÀÀ~ÀOlJS' àv8pwr.c.óv àya8wv Tf: KaL KaKwV KaL lÕLWTWV
KaC. ÔTJf-1-Lovpywv, ~~:al 7rEpl Bt:wv 1rpos àAÀ~Àovs Kal r.pos
ferentes das que Hesíodo ou todos os ou-
av 8pcu7rOVS'
1 I < À I
Of-1-L '
OVVTWV, CUS' Óp.LÀOVCTL, Kat 7rtpl. TWV ovpav{wv
tros poetas falam? Não é sobre a guerra
1ra8n 11 árw
.,,- v KaL' r.t:pL' rwv~ Ev
' "A.L õov, ~eal. yevÉa-ELs ~~:al. Bewv que ele fala mais vezes e sobre as relações
d \ti , .... ,.,
KaL T/PCUCUVj OV Tavra EO"TL r.ept WV "0p.7JpOS' rryv 1TOLr]O"W mútuas entre os homens bons e os homens
1TE7TOÍ7JKEVi maus, homens sem profissão e homens
especializados 14 e, também, sobre as rela-
ções que os deuses têm entre si e com os
homens, sobre o que se passa no céu e so-

14 Demiurgos.

30 31
 15
bre o que se passa no mundo de Hades , d
sobre a genealogia dos deuses e dos he-
róis? Não é desses assuntos que trata a
poesia de Homero?

ÍON
É verdade, Sócrates.

:S!l. Tl õ€ o1 &.\.\ot 7TOL1'/Ta{; ov

\
7TfpL SÓCRATES
:,
5 TOVTWVj
E então? Os outros poetas não abordam
os mesmos assuntos?

ÍON
Sim, Sócrates, mas é que não o fizeram do
mesmo modo que Homero.

~n. TC p.~u; "&."'ov; SÓCRATES

Como? Pior?

I!lN. llo.\ú yE. ÍON

Muito pior.

lO :S!l. "0p.TJpOS Ô~ l1p.ELVOVj SÓCRATES

Homero fê-lo, pois, melhor? .
1!lN. "'Ap.t:tuov p.ÉvroL vT, Ll{a. ÍON
16
Muito melhor, por Zeus !

ts Deus das regiões inferiores e do reino dos mortos; por

extensão, o reino dos mortos ou Infernos.
16 Exclamação usual e popular.

Oássicos INQ. 19- 3

33
32
 ~ >lo-"
n. .,.,. ' ~
vVKOVV, ,.,. ~~
... 't'IJ\.TI
W .i. ' "IWV, orav
Kf't'aÀ.7J " 7TfpL' ap'' O1-'0V
SÓCRATES
r.oÀ.À.
• ~ À. eyovrwv
wv ' t "
f s ns apurTa À. EY!I> ' '
yvwueraL ~> '
u7J7TOV ns
Mas então, meu caro Íon '7, quando várias
e TOV fV Àfyovra;-I.D.N. ct>ry,.,.l.-~.{2: nónpov ovv ó a1rros
õIT7Tfp KaL' rovs
' KaKws
~ À. eyovras,
' ~
71.. aÀ.À.os;- I,j,,h
t N • 'O avros
' ' pessoas falam de aritmética e uma delas
ô, ~í\
7]7TOV.-._>l.-"•
o,VKOVV
. . O( T1JV
' ap'81J.ryTLKTJV
, ' TEXVTJV
, , .. ,
EXWV OVTOS
foi a melhor, sem dúvida que há alguém
EITTLV;-IUN. Na{.-~.íl. T{
õ'; Õrav 'JTOÀ.À.wv ÀeyÓ!-•rwv que reconhecerá o que fala acertadamente.
5 r.fp't vymvwv ITLTLWV Ó'JToí.'á fiTTLV, ets ns ~.pLITTa ÀfY!h
iTÓTfpov Enpos
" ' ns rot•
1-f.EV ' ,
apLO"Ta Àeyovrll
' '
yvwu~:raL on
"'
ÍON
êlpLITTa ÀEYfL,
' "ETEpos UElO' TOV
' KaKLOV on KaKLOV, ., o avrós ; -
I " I .. •
Efectivamente.

SÓCRATES
Será esse mesmo ou outro a reconhecer os e
que falam errado?

ÍON
Será, sem dúvida, o mesmo.

SÓCRATES
Esse é o que possui a ciência dos números?

ÍON
Sim.

SÓCRATES
Mas, o quê? Quando várias pessoas falam
sobre os alimentos que são melhores para
a saúde e uma delas melhor, é a mesma
pessoa que reconhecerá a excelência do
que fala melhor e uma outra a inferiorida-
de do que fala pior, ou é a mesma?

11 «Cabeça amiga de Íon.»

34 35
Sai e ÍON
É evidente que é a mesma.
1
SÓCRATES
Quem é essa pessoa? Como se designa?

ÍON
O médico.

SÓCRATES 532 a
Diremos, então e em resumo, que é a mes-
ma pessoa que reconhecerá, entre aqueles
que falam das mesmas coisas, o que fala
certo e o que fala errado ou, se não reco-
nhecer quem fala errado, também não re-
conhecerá quem fala certo, tratando-se,
claro, do mesmo assunto.

ÍON
É assim.

SÓCRATES
É, pois, a mesma pessoa que se pronuncia
melhor sobre ambos?

ÍON
Sim.

SÓCRATES
Assim, segundo dizes, Homero e os outros
poetas, entre os quais estão não só Hesío-
37
36
 do mas também Arquíloco, falam das
mesmas coisas, mas não do mesmo modo,
isto é, um fala bem e os outros menos
bem?

ÍON
E o que digo é a verdade.

SÓCRATES
Ora, tu, se reconheces o que fala certo, b
poderás reconhecer também a inferiorida-
de do que fala errado?

ÍON
Parece que sim.

SÓCRATES
Então, meu caríssimo amigo, não errare-
mos ao afirmar que Íon é tão bom especia-
lista de Homero como dos outros poetas,
porque é ele próprio que afirma que um
mesmo e único homem será juiz competen-
te de todos os que falam sobre as mesmas
coisas e, por outro lado, quase todos os
poetas tratam os mesmos temas.

r.on rà aínov, 61 ~wKpaus Õrt ly,!. "'

' I.QN. Ttl ouv
~ • "' ... , orav ÍON
J.L~V Tt~ r.:p áÀ~OV TOV T.OLIJTOV ('JLaÀ/yTJTa&, OÚTf 7TpoCT/ W Então, Sócrates, qual é o motivo por que,
C rov vovv aôvvarw Tf Ka~ ónovv a-vp.{3aÀÉCT0at À ' , l: X
ao discutir-se outro poeta qualquer, não
àAA' àuxz:w '/': , , ' ' • oyov a~LOV,
, , s ,vvCTTa':.w, f7THÕav Of ns 7Tfpt Op.~pov J.LVTJCTOfi,
fv,Otís u lyp1Jyopa Kal. 7TpoCTixw ràv vovv Kal. fll7Topw .:
mostro interesse e não sou capaz de dizer
~~; ~ nada que valha a pena e fico até sonolen- c
39
38
 to? Mas quando se menciona Homero fico
logo desperto, com o espírito atento e
cheio de ideias?

SÓCRATES
Não é difícil de adivinhar, meu amigo. É
mais que evidente para todos que tu és in-18
capaz de dissertar sobre Homero por arte
e por ciência 19 , pois, se falasses por arte,
serias capaz de dissertar sobre todos os ou-
tros poetas, visto que existe uma arte poé-
532C
tica geral 20 . Não é?

lO UlN. Na(. ÍON

Sim.

d 'Ç'rl
.-J..c..
O'VKOt!V
~ ' ~' "'atJTI
E'/TELuav ~ , (.J
Kat' aÀ.À.'Y/V
TtS'
, I
TEXV'Y/V •
'Y/Vn- SÓCRATES
vovv õ~"'·•nv, o• avroS'
' ' rpo'ITOS'
, ~
TrJS'
1
O"ICE.,EWS' EO"Ta'
ti
,/, ~
'ITEpt' a'/Tao-wv
• Quando se observa, no seu conjunto, não d
Twv TEXVwv; 'ITwS' roiiTo "A.lyw, Un Tl p.ov àKovo-at, íi> "lwv; importa que outra arte, não é o mesmo
método que serve para avaliar todas as ar-
tes? Queres que diga o que penso sobre is-
so, Íon?

nN • N
I J..c.J. • a'' p.a
' TOV
' A,ta, W,._ ~wKpaTES',
"" ' ti
E}'W}'E' xatpcu
, yap
' ÍON
5 àKovwv Vp.wv ·TWV o-ocpwv.
Sim, por Zeus, claro que quero. Na ver-
dade, gosto de vos ouvir, a vocês, os sá-
bios21.

18 TixV11·
19) E1rtc1T~I'11·
20 llot71nx~.
21 "EDipo{.
41
40
 SÓCRATES
Quisera que dissesses a verdade, Íon, mas
sábios são vocês, os rapsodos, os autores e
aqueles cujos poemas vocês declamam. Eu
apenas exprimo a realidade, como convém
a um profano 22 • Por exemplo, a propósito e
da pergunta que acabei de te fazer, consi-
dera como é simples, vulgar e ao alcance
de qualquer homem reconhecer o que eu
disse, isto é, que o mesmo método serve
quando se observa uma arte no seu con-
junto. Pensemos, com efeito, o seguinte:
existe uma arte geral da pintura?

ÍON
Sim.
SÓCRATES
Existem e existiram inúmeros pintores,
bons e maus, não é assim?

ÍON
Certamente.
SÓCRATES 533 a
Já viste alguém que a propósito de
Polignoto 23 , filho de Aglaofonte, seja ca-

22«Como convém a um profano», isto é, àquele que ex-

prime objectivamente a verdade.
23 Polignoto de Taso, famoso pintor grego, viveu em
! :
Atenas, no séc. v a. C. A sua obra é conhecida apenas por re-
ferências e descrições dos autores antigos.
43
42
 paz de mostrar o que está bem pintado e o
'
IJ.EV n oÀvyvwTov
' Tov •Ayll.aocf>wVTos ÕEtvós icrnv à1rocpa(.
~EL~ & EV TE yp&.cf>EL ~al & J.L~, 7rEpl õE- rwv CL\ll.wv ypacf>Éwv
que está mal e que seja incapaz de o fazer
533 aôvvaros;
l • ~eal, E1rE&Ôav
. p.lv ns rà rwv UAAWVh\ 1". 1 ,~..
l.wypa.,wv
para os outros pintores? E que se aborreça
pya E7rLÔELKvvp, vvur&.(Et TE ~eal à1ropE'L ~eal ovK lx H é>n perante as obras dos outros pintores, fique
1TVp.f3áÀf1TaL, E7rELÔàv õE- 1rEpl lloll.v-vvwrov t. &ll.ll.ov õro embaraçado e não seja capaz de fazer
!3 ')\ " I f "I V
• ov, EL T,wv ypacf>Ewv ~~os p.óvov alp à1rocp~z.·auOaL yvwp.T)v, qualquer comentário, mas que, quando se
5 EYP11"'fDPEV TE ~eal 1rpouEXEL Tov vovv ~eal Ev7ropE'L õn Er1171; -
trata de dar uma opinião sobre Polignoto
Ifl.N. Ov p.à Tov A{a, ov õfjTa.-Ifl.. T( ôl· €v àvõpLdVTo-
, "~:> , '
7roLLq. 1JU"TJ nv EWES ÕITTLS 7rEpL p."Ev .ó.atôáll.ov Tov l\lT)rtovos
ou qualquer outro pintor que queiras,
b ~
., 'E7r n
, Hov... Tov" avo1rEws I
71.. E>Eoôwpov roíi ~ap.{ov ~ l1ÀÀov anima-se, interessa-se pelo assunto e é ca-
TLVOS àvÕpLavT0'1rOLOV ~vos 7rlpL ÔELvÓs EITTLV f tT)"Vf.Í:0"8aL a paz de dizer muitas coisas?
• , ' ~' ç r
EV 7rE7rOL7JKEV, EV uE roí:s rwv êili.Àwv àvôp&avT07rOLwv lpyo&s
t " \ I/".
r.n
a1ropu TE ~ea' VVITTa!,EL, ovK lxwv õn ~:r ;-lfl.N. Ov p.à
t

ÍON
Não, por Zeus, certamente que não.

SÓCRATES
E, então, quanto à escultura, já viste al-
guém que acerca de Dédalo 2\ filho de Me- b
tíon, de Epio 25 , filho de Panopeu, ou de
Teodoro de Sarnas 26 ou de qualquer outro
escultor, mas de um único, seja capaz de
dizer o que está bem feito e, sobre a obra
dos outros escultores, fique embaraçado,
cheio de tédio e não tenha nada a dizer?

24 Artista universal, natural de Atenas, Dédalo ficou na

tradição como escultor, arquitecto e inventor de meios mecâ-
nicos. Segundo a tradição mitológica, foi o contrutor do céle-
bre Labirinto do rei Minos de Creta.
2s Escultor famoso, teria sido o construtor do cavalo de
Tróia (Od., VII, 493).
26 Escultor, foi, segundo a tradição, o primeiro a fundir
o bronze com o ferro (Heródoto, I, 51; III, 41).
45
44 .
 ÍON
Não, por Zeus, também nunca encontrei
ninguém assim.

SÓCRATES
Mas, penso, que também nunca encontras-
te uma pessoa que, na arte de tocar flauta
ou de tocar cítara, de cantar acompanhado
à cítara ou na da declamação do rapsodo,
fosse capaz de comentar Olimpo 27 ou c
Tâmiris 28 ou Orfeu 29 ou Fémio 30 , o rapso-
do de Ítaca, e que a propósito de Íon de
Éfeso ficasse embaraçado e não soubesse
explicar o que está bem e o que está mal na
sua declamação.

n 'r 0 liiC• c:xw

y ' , • ~ ' ,. ~ , ÍON
I .lo.:.•'~• <TOL 7rEpL TOVTOV aVTLI\.EYELV, W ...,ctJKpaTf)"

5 àÃÀ' EKE~vo ~JJ.aVT~ <TÚvoLÕa, Õn 1repl '0JJ.7Jpov KáÀÀ.t<TT'

Não posso contradizer-te nesses assuntos,
'(J
UV '
pw7rWV ~~
1\.EYW KaLI ' ~ KULI DL!
EV11'0pW "'~
U/\.1\.0L '
11'UVTH J.l.f'A..
-r-U<TLV Sócrates, mas, se há qualquer coisa de que
..
EV ~ '
1\.EYELV, 11'EpLI o'f ~
TWV "~ ~
a,v..(tlV "
011. KULTOL ' "'
opa ~
TOVTO .TL' tenho consciência, é que sobre Homero
É<TTW. falo melhor que qualquer outro homem,
que falo espontaneamente e que toda a

27 Tocador de flauta, natural da Frígia, era considerado

o criador da música instrumental e o inventor dos modos e
metros característicos da aulética.
2s Músico trácio, teria sido o primeiro a tocar lira sem
acompanhamento vocal (xt!?&eum).
29 Poeta e músico lendário, representa nesta enumeração
o canto acompanhado pela lira (xt!?ae~óía).
Jo É o aedo que em ítaca canta, contra sua vontade, para
os pretendentes de Penélope (Od., I, 154: XXII, 330).
47
46
 gente reconhece que falo bem, enquanto
que a respeito dos outros não pensam as-
sim. Vê, pois, qual é a causa disto.
~n
..:.J.t.. Ka'' opw,
• ~ w"' "Iwv, Ka,' epxop.a'
" , yE' <TOL a1!"o.,..avov-
' A.. ,
', .. I'
SÓCRATES
d JJ.EVO~ O
"!t ..._"
JJ.Ot uOICH TOVTO HVaL,
• 1_l
t:<TTL yap TOVTO TEXVlJ JJ.EV
Eu vejo, Íon, e vou fazer-te ver o que é,
· • '
OVIC OV 7rapa <TOL 7rEpL ' ' ·oJJ.lJpOV
' EV.. ÀlYEW, o~ VVVulJ
"' EÀEyov,
"
eEta
I ô'l.t: uvvap.tS
ll> '
TJ, <TE
~ " ,
ICLVEL, WCT11"Ep EV Tp L (f} TfV E vpt-
~ À '(J A , segundo o meu entendimento. É que esse
7T(Ô7JS p.€v Mayv~nv c1v6p.acrev, ot
õ€ 7ToÀÀol 'HpaKÀdav. dóm que tu tens de falar sobre Homero
5 ICaL' yap
' ,
aVTlJ • À{(JOS OV, JJ.OVOV
lJ , , ' TOVS
atJTOVÇ ' ôaiCTVÀLOVS
f "
ayn não é uma arte, como disse ainda agora,
\ Ô ~ 2. 'À' \ 0 > '(J ~ 0
TOVS CTL lJpOV~, W\. a Kat vvap.W EVTL 1'/CTL TOLS aKTV LOtS
I À 1
mas uma força divina 31 , que te move, tal d
, , ·a' d
WCTT av VVaCTvaL , ,
TaVTOV ~
TOVTO ~
7TOLELV ....
07TEp 1J ÀL OS, aÀÀOVS 'o " como a pedra a que Eurípides chamou de
e " Ô À 1
" > > I < (J'
ayttV aiCTV WVS, WCTT EVWTE opp.a O~ p.aKpoç \ 7TaVV
f ll>
CTLury-
Magnésia 32 e que a maior parte das pessoas
p(wv Kal. ÔaKTVÃCwv l~ àM~Àwv 7'ípT7JTat· 7Tâcrt TotÍrots ôe chama pedra de Heracleia. Na verdade, es-
Eç > f.-
'l: EICE...,, ~ À tvOV
1Jt Ôvvap.LS aV7JpT1]Tat,
ld 1 ' I "
OVTW Ô'l.~ KaL\ 7J'
1s TlJS
Movera lvOlovs p.ev 7TOLEL av~. Õtà. ô€ TWV lvOlwv TOVTWV ta pedra não só atrai os anéis de ferro co-
5 lliwv ev8ovcrta(6vrwv Ópp.a8os E~apTâTat. 1rávus yàp ot mo também lhes comunica a sua força, de
modo que eles podem fazer o que fez a pe-
dra: atrair os outros anéis, de tal modo
que é possível ver uma longa cadeia de
anéis de ferro ligados uns aos qutros. E
para todos é dessa pedra que a força deri-
va. Assim, também a Musa inspira ela
própria e, através destes inspirados,
forma-se uma cadeia, experimentando ou-
tros o entusiasmo. Na verdade, todos os
poetas épicos, os bons poetas, não é por
efeito de uma arte, mas porque são inspi-
rados e possuídos, que eles compõem to-

318€{01 OÓVOIP,LS.
32Referência possível a Magnésia, cidade da Cária. A
designação Mcx'Yv~ns )...{!'Jos ocorre num fragmento da tragédia
Oeneus (Nauck, 571) de Eurípides ( + 485-406 a. C.).

48 Clássicos INQ. 19- 4 49

saae dos esses belos poemas; e igualmente os
u TWV ~'ITWV 1TOL7JT<IL ol àyaOo~ o1uc EK TÉXVT/~ lli' lvfJEOL bons poetas líricos, tal como os Coriban-
ÓVTfS Ka~ K<ITfXÓfJ.EVOL 7TÚVTa TaVra rà KaÀ.à ÀÉyovtn 'ITOL~­
tes 33 não dançam senão qu~~do es~ão fo:a 534 a
p.ara, KaL o1 JLEÀO'ITOLOL o{ àya8o~ w<TaVrws, c':J<T'ITEp o1 tcopv-
534 f3avrtwvn~ ol!K ÉJL</>povts ÓvTfs ópxovvrat, oiírw Kal o1 p.tÀ.o-
de si, também os poetas hncos nao estao
'ITOLOL' OVK
, ~ A,.
fJL't'pOVES ..
OVTES Ta' KUI\.a
-\' 1\ ~ ~
fJ.EAlJ TaVTa 'ITOLOV<TLV,
em si quando compõem esses belos poe-
2\ , , '
U/\.1\. !::'
E'lffLuaU ' (.!~
EJLtA»<TLV , ' • , ' , ' • (} ,
HS T7)V app.OVLaV IC<It ELS TOV pv JLOV, mas; mas, logo que entram na harmonia e
(.1 , '
1'-'aKXEVOVO"L Kat IC<ITEXOJLEVOL, W<T'ITEp at 1'-'aKX<IL apvourat
, , • (.!f ' ,
ele
l
no ritmo, são transformados e possuídos
~ ~ 1\ \ f\ , !l A,. !::' •
5 TWV 'ITOTafJ.WV JLfAt IC<It yal\.a ICaTEXOfJ.EVaL, tJL't'poVU uE OV<Tat como as Bacantes que, quando estão pos-
~ ~
, \ \
OV, Kat TQIV JLEAO'ITOLWV 7J• ·'~· ' ~ t 11". .. , '
'f' vXlJ TOVTO c:pya1,ET<It, O'ITEp aVTOL
34
suídas, bebem nos rios o leite e o mel :
ÀÉyov<Tt. AÉyovut yàp õ~r.ov8Ev rrpos ~p.âs ol rrou1ral. õn
b à'lfo KP7JVWV JLEÀtppvrwv ~IC :\lov<TWV K~'ITWV TWWV KaL varrwv
mas não, quando estão na sua razão, e e
!:: I ' I\
upf'ITOJLEVOL Ta fJ.EI\.71 71JLLV 't'EpOV<TW W<T1rEp at JLEAtTTat, Kat
< ~ .J.. I , C 1\ \ assim a alma dos poetas líricos, segundo
, , ..
aVTOt OVTW
,
'ITETOfJ.EVOL'
, ,'
IC<IL Ul\.71
e~
71
' I
1\EYOV<Tt.
~,.~,.
Kov..,ov yap
,
eles dizem. Com efeito, os poetas dizem-
XPiifJ.a 1TOL7J~'> eunv KaL 1rT7JVOV KaL ltpóv, Kal. ov 7TpÓupov nos, não é verdade, que é em fontes de
5 OLÓS TE 'lfOtEi'V 1rpLV av lv8tÓs Tf yÉV1]Tat KaL lK</>pwv Kaf. mel, em certos jardins 35 e pequenos vales
C ""' I l ' "" ' "' 1'1 ~· .... ~ fi \ "'
O VOVS JL1JICETt c:V avr<tl EV'[I' EWS u av TOVTL EXTf TO KT7)p.a,
das Musas que eles colhem os versos, para,
àovvaros 'lfâs 'lfotá'v <iv8pw7TÓs E<TTw KaL XP1J<TJLt:>Ôtw. élrE
• ~
tal como as abelhas 36 , no-los trazerem, es- b
ovv ov' TEXVTf
f
'ITOLOVVTES Kat
' \\'
'ITO""a \f
""YOVTES Kat
' ,,
Ka"'a '
'ITEpt
c ~
TWV rrpayp.aTWV, WO"'ITEp
I , ,
O"V 'ITEpt
, ·ofJ.1JpOV,
, 2, \ ,
U/\.1\.a 0 Hlf JLOtpCf,
f f voaçando como elas. E falam verdade!
~
TOVTO JLOVOV
, t,
O OS TE fiC(lO"TOS
, TrOLHV KUAWS
~ -\ ~ 'A..' O.. T/• Jt.,l
f't'
~
!\' OV<Ta
Com efeito, o poeta é uma coisa leve, ala-
t \ , c
avrov wpp.1J<TEV, o JLEV ut vpap.t-'ovs, o uc: EyKwp.ta, o uE
' 11< (} I (.1 t \1<':1. > I t lt'
da, sagrada, e não pode criar antes de sen-
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V'ITOPX7JP.ara, o
f < ô' E71TJ,
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tap.t-'ovs· ra
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..,av"'o~ tir a inspiração, de estar fora de si e de
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5 avrwv EK<I<TTOS c:<TTtV.
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ov yap TEXVTf ravra "Eyov<TtV U/\.1\.a
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perder o uso da razão. Enquanto não rece-
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Hlf uvvafJ.Et, E'lfft,
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l rrEpt\ < \
EVOS TEXV'[I
I -\ ~
KUI\.WS T/'lftO"Tauro
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ber este dom divino, nenhum ser humano
ÀÉynv, Kâv 'ITEpL TWV (Í.\Àwv árrávrwv· Õtà ravra ÔE ó 8EOS
é capaz de fazer versos ou de proferir orá-
culos. Assim, não é pela arte que dizem
tantas e belas coisas sobre os assuntos que

33 Sacerdotes de Reia, ou Cíbele, mãe de Zeus, os Cori-

bantes cantavam e dansavam, arrastando consigo homens e
mulheres.
34 Cf. Eurípides, Bacantes, 708-711.
35 Cf. Píndaro, 0/., IX, 26-27.
36 Cf. Aristófanes, As Aves, 748-751.

51
50
 •.· 534C tratam, como tu sobre Homero, mas por
't~
Eç;atpOVJJ.EVO~
, , ' .....
rOVTWJI rov JIOVV TOVTOLS XP7JTaL V7nJpErat~ ~eat
, ,.., f f
um privilégio divino, não sendo cada um
d roi'~ XPTJCTJJ.'flaoi'~ Kal roi'~ p.ávrEcrL roí.'s 0E(oLs, tva ~p.Eí.'s ol deles capaz de compor bem senão no' géne-
't I 't~ .,.., rt t • I 't ' t "" I
aiCOVOVTES ELuWJJ.EV OTL OVX OVTOL ELCTW OL ravra ÀEYOVTES ro em que a Musa o possui: um nos c
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OVrW \\~>1(:.
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JJ.T/ 'lTapECTTLV, a/V\. 8 'aVTÓS
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ditirambos 37 , outro nos encómios 38 , outro,
ECTTLV o Eywv, uLa rOVTWV uE '1' EYYETQL 7rpos 7]p.as. p.É-
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5 YLCTTOV a€ TEKJJ.~pLOV r<f» ÀÓY<f> Tvvvtxos d XaAKtaws, As
ainda, nos hiporquemas 39 ; este na epopeia,
"ÀÀ
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' 'll' ' l , , ,.
O JJ.EV OVuE1' 'lTW'lTOTE t:'lTOL7'/CTE 'lTOLrtJJ.a OTOV TLS
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av àftc.J. aquele no jambo 40 • Nos outros géneros,
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ITELEV JJ.V7'/t1" 7'/VaL, TOV uE 'lTaLWVa UV 'lTaVTE!õ 1fUOVITL, , ~ ' !I\
OX~õÔÓV cada um deles é medíocre, porque não é
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'lTavrwv!J.fÀ~ 1\\ > ~ ,_ > '
wv KWV\.LCTTov, arExvws, O'lTEp avros À~:yH,
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por uma arte que falam assim, mas por d
e U " I '·l OLITaV.
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. fVPrt!J.a TL lY fV TOVT'fl yap UT/ !J.aÀLCTTa !J.OL aoKfL uma força divina, porque, se soubessem
d 0EÕs tvadfao-Oat ~!J.Í:v, L'va 1.1.~ Õturá(wp.ev, õn o1nc àvOpw-
falar bem sobre um assunto por arte, sabe-
'lTLVa' ECTTLV
' ra' K""'"a
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ovuE , (} pw'lTwv,
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KaL'(}~'S.' ovuev 1\\''"'
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7J EPJJ.rtVrtS ELITtv
riam, então, falar sobre todos. E se a di-
5 TWV
~ (} "'
ECJ>V,
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Eç; OTOV av EKaCTTOS Karexrrrat.
KaTEXO!J.EVOL
't(: f'l ._ ~ I vindade lhes tira a razão e se serve deles
ravra fVaELKVV!J.EVOS Ó 0EÕS ffE'lTÍTT/aEs Õtà. rov cpavÀorárov como ministros, como dos profetas e dos
'lTOL7'/TOV~ TO' Ka ÀÀ LCTTOV ~ ITOL áÀTJ0íJ
~ adivinhos inspirados, é para nos ensinar, a
1 1
535 /J.E À OS .l .. OV' uOICW
[tO:EV" 7J 'I> '

ÀÉyEtv, ti) "Iwv; nós que ouvimos, que não é por eles que
dizem coisas tão admiráveis -pois estão
fora da sua razão--, mas que é a própria
divindade que fala e que se faz ouvir atra-
vés deles. A melhor prova a este respeito é
Tínico de Cálcis 41 , que nunca fez um poe-
ma digno de ser recordado, excepto o
péan 42 que todos cantam, talvez o mais be- e

37 Cântico entoado em coro em louvor do deus Dioniso.

38 Poema de homenagem, ou elogio, a alguém.
39 Pantomimas de origem cretense, executadas em honra

de Apolo.
40 Poema que tem como base o pé jambo ( u -).
41 Além desta referência, apenas se conhece uma outra

de Porf1rio (De Abst., 11, 18).

42 Hino em louvor de um deus, normalmente de Apolo.

52 53

J
 lo de todos os poemas líricos, um verda-
deiro «achado das Musas», como ele pró-
prio diz. Parece-me, com efeito, que, com
este exemplo, a divindade demonstra-nos,
de um modo que não deixa dúvidas, que
estes belos poemas não são humanos nem
são obras de homens, mas que são divinos
e dos deuses, e que os poetas não passam
de intérpretes dos deuses, sendo possmdos
pela divindade, de quem recebem a inspi-
ração. É para o demonstrar que a divinda-
de faz, propositadamente, cantar o mais
belo poema lírico pela boca do mais me-
díocre poeta. Não achas que tenho razão,
Íon?

ÍON 535 a
Sim, por Zeus, acho. Na verdade, as tuas
palavras, Sócrates, tocam-me a alma e
penso que é por um privilégio divino que
os bons poetas são os intérpretes dos deu-
ses junto de nós.

,!,f).. OvKOVV VJ.'EL'>' av OL ,)a'f!~õol. Tà TWV 1rOL1JTWV fPJ-411• SÓCRATES

VEVIiTEj E vocês, os rapsodos, por vosso lado, in-
terpretam as obras dos poetas?

ÍON
Também nisso falas verdade.
55
54
 SÓCRATES
Vocês são, assim, os intérpretes dos intér-
pretes?

ÍON
J\bsolutamente.

SÓCRATES
Olha, Íon, responde-me sem reservas ao b
que te vou perguntar. Quando declamas ·
adequadamente versos épicos e impressio-
nas profundamente os espectadores, quer
cantes Ulisses transpondo o limiar da sua
casa, identificando-se aos pretendentes e
, 43
lançando as fl ech as aos seus pes , ou
J\quiles atacando Heitor 44 ou um passo
45
emocionante sobre J\ndrómaca ,
Hécuba 46 ou Príamo 4\ estás na posse da c
tua razão? Ou estás fora de ti e a tua alma
no transporte do entusiasmo? Não acredi-
tas assistir às acções de que falas, em Íta-
ca, em Tróia ou em qualquer outro local
descrito nos versos?

'i.
43 Od.,XXII, 2 e segs.
44 //, XXII, 312 e segs.
45 //, VI, 370-502: XXII, 437-515; XXIV, 723-746.
46 //., XXII, 79-89; 405 e ss.; 430-436; XXIV, 747-760.
47 //., XXII, 33-78; 408-428; XXIV, 144-717.

56 57
 I!lN • ...... ' ' J.LOL TOtrrO,
.us EVapyH ~ ... ._wKpaTES,
W ~
TO I \ I
TEKp:ytpLOV ÍON
5 H'lTES.. ov yap cu a7TOKpv't'aJ.LEVM t:pw.
.. t I ' , /, I " ,.... ' '
t:yw
yap orav ' H A prova que tu me dás é flagrande, Sócra-
' Tt À'Eyw, õaKpvwv
f'À ElVOV ' , , ÀUVTUL' J.LOV OL' o<j>uaÀJ.LOL'
fjl.7TLJ.L7T ' ll ' tes. Falar-te-ei sem subterfúgios. Com
Õrav TE <j>opt:pov ·~ ÔEtvÓv, opOal. aÍ rp{xc:s í.'o-ravra' {mo efeito, quando recito um passo patético,
<J>ópov Kal. ~ Kapõta 7171õq. os meus olhos enchem-se de lágrimas; se é
assustador e terrível, os cabelos eriçam-se-
me e o coração bate-me mais depressa.

d ~H. T( ovv; (PWJ.I.EV, wNlwv, ÉjJ.(ppova EL~'a' rÓTE roiirov SÓCRATES

Pois bem, Íon, poderíamos dizer que um d
(}~
'
TOV "
av {}
pW'lTOV, O~
A +.
av KEKOO"J.I.l'/J.I.H'O~
I "
EO" l]TL
I
7iOLKLÀrt Ka''
x.pvo-oí:o-' CTTE<j>âvotr; KÀárt r' iv Ovo-Catr; KaL Éopraí:s, J.l.l'/Õtv homem está senhor de si, quando, vestido
'
a'lTO ÀWÀ EKWS
' TOVTWV,
' A.. !=I.~
TJ.. 't'Ot-'1'/TaL 7iÀ' .. EV
EOV TJ ~
' OLCTJ.I.VpLOLS
, ' {} pw-
av ' com uma roupa colorida e ornamentado
5 'lTOLS fCTTr/KWS ...~LÀLOL~, J.Ll'/OEVO~ à1roÕtÍovro~ p.7]ÔE àÕLKOVVTOS'j com uma coroa de ouro, chora nos sacrifí-
cios e nas festas, sem abandonar os seus
adornos, ou quando, perante mais de vinte
mil pessoas predispostas a aplaudi-lo, sem
que ninguém pretenda despi-lo ou fazer-
-lhe mal?

nN • O'v
I .u. ' rov
p.a ' uta,
"-' ov., 11avt:,
' . . . '"''
w "' yE
..... wKpaTES, ws ÍON
TàÀ7]8Eso flp~CTtJat.
Não, por Zeus, de modo algum, Sócrates,
para te falar verdade.

~.n. 0"tCT8a oi'iv õn ~eal. rwv Ot:arwv rovs 1roÀÀovs raln-à SÓCRATES
-raiira VJ.I.EÍ:s ~pyá(ECT0E;
Sabes que vocês fazem que a maior parte
dos espectadores experimente os mesmos
sentimentos?

e l!lN. Kal. p.á.Aa KaÀwr; oLõa· Ka8opw yàp l~eácrron ÍON

, , , e , ,
aVTOVS avw EU a1r0
~ Q ,
TOV t-'TJJ.LaTOS
Àá ,
K OVTaS TE
,
KaL
lt
uELVOV
, Sei-o muito bem! Vejo-os do alto do estra- e
~J.LpÀbrovrar; Ka~ o-vv0ap.f3ovurar; ro~r; ÀEyop.Évotr;. Õt:í: yáp do, cada vez que choram ou lançam olha-
59
58
 " " ,~ ,
J.L€ Ka,\ CT'f'Oup ' ....
aVTOLS '
TOV "
VOVV f
7rpOCT€Xf.LV' (
WS' ,,
€aV '
J.LfV re;, terríveis ou tremem com as minhas pa-
--~ I À À
t \ LI'
5 /U\.aovras avrovs Ka17tCTw, avros yr: aCToJ.LaL apyuptovaJ.Lt-'a- t \ f t I Q f
lavras. É necessário, com efeito, que os
"
vwv, Eav ~\
ue ye À~ > \
wvras, avros KÀ avuoJ.LaL
I t f
apyupwv t ~ ~ 1
a7rOIV\VS'. observe bem: se os fizer chorar, eu rirei
quando receber o dinheiro, enquanto que,
se rirem, chorarei eu ao perder o meu salá-
rio.

~!!. O!uOa otiv Õn otrós ECTTLV Ó Omr~s rwv ÔaKn;À{wv SÓCRATES 536 a
~
o' r:uxaros, ..
wv ' '
r:yw r:"À Eyov v1ro ~
' ' TYJS' 'H pat< Ànwnuos
' s. À'O
L ov Vês, agora, que esse espectador é o último
sa6a ' > t À I \ ~ I À
UJ.L f3 avnv;
I .
o< õ'e J.LfiTOS'
I
crv\ o<
a1r a ÀYJÀWV r1JV uvvaJ.Ltv dos anéis de que falei e que, pela virtude
• ,/, !>' ' • , • õ'e 1rpwros
~ . ' \ • , • t. .,_
536 pa., 'fUOS Kat V7rOKpLTYJS, o avros o 7rOL7)T1)S'' o ue
da pedra de Heracleia, recebem uns dos
' õta'
Of.OS' ,
7raVTWV ,
TOVTWV ' •'f1 ~·
E"À KH T1JV '
vXYJV "'
01rOL ..
av f3 OV,À1JTUL
~ 1 1
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1 outros a força de atracção? O do meio és
TWV avupW1TWV,
' LI avaKpEJ.LaVVVS'
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tç a'ÀÀ TJ À WV Tl]V
' UlJVUJ.LLV.
KatI WfT7r€p
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ÀL ' ' ' 11
OpJ.LauoS'
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1rUJ.L1rO À VS' €Ç'fP·
't.!.
tu, rapsodo e actor; o primeiro, o próprio
5 TYJTaL xoptvrwv TE KaL OLOafTK&.Àwv Kat V7rOOLOaCTKCÍÀwv, EK poeta. E a divindade, através de todos es-
rrÀay(ov lf1JPTTJJ.Llvwv rwv r~s i\lo'ÚCTlJS' EKKpeJ.LaJ.Llvwv õa- tes, atrai onde quer a alma dos homens,
KT1J À LWV.
I
Kat' O• JJ.€V
' ~
TWV ~
1r0Ll]TWV ' l: ~ ÀÀ
f.ç a 'JS' 'I ,
·' OVCT'JS', U
• õ'f. fazendo passar a sua força de uns para os
> (: "ÀÀ > é..!. > I/". !> '>. > \ I \ ~ I
f.ç a '1]S' €çt(pTYJTUL--<JVOJ.LU':.OJ.Lf.V Ut UVTO KUTI:Xf.TaL, TO Of. outros. E dela, como daquela pedra, está
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b €CTTL 1raparr À 1JCTLOV'
I 71
t:XETaL f
yap-EK ' ~' I 1
u€ TOVTWV TWV 7rpWTWV
1-t.

!> À 1
~ ~ ~ÀÀ 'l: ,ÀÀ .. ' , ' \
suspensa uma longa cadeia de coreutas 48 e
uaKTV LWV, TWV 7rOLYJTWV, a OL r:ç a OV av YJPT1JJJ.€VOL HCTL
KaL lvOovcri.á(ovcrtv, ot !J.EV €f 'Opcf>Éw<;, ot o€ EK i\lovua(ov· de corifeus e de subcorifeus 4\ ligados indi-
OL • !I>'
u€ ll:
1TO ÀÀ OL• tç ·oJ.Ll]pOV
' KaTEXOVTUL
' , TE KaL' EXOVTaL.
" ~
WV
rectamente aos anéis que dependem da
5 crv,
I ~ "I wv,
W ErS' H• KaL' KaTEX?J
' r:ç·1: ·o!J.l]pov, KaL €1r€WaV !J.EV I ' • !I>' ' Musa. Este poeta liga-se a uma Musa,
7rOLYJTOV~ Cf"õ ?J• Ka () €1JuHS' ~ aquele a uma outra - e chama-se a isso
11 ÀÀ '!>
TLS' a OV TOV TE KaL' '
a;ropHS ..
OTL

Àly'[l'>• E7rr:tôàv ÔE rovrov rov 7rOL7)rov cp8lyf1Jra( TLS' p..ÉÀos, ser possuído 50 , o que é o mesmo que dizer
r:v'(J'vs EYPYJyopas
' I ~ t uov YJ< ,/,
KaL\ opxnrat
' \
.,vxYJ ~
KatI EV7ropns
' "
on que é tido 5 1 • A estes primeiros anéis estão, b
por sua vez, ligados outros, uns aos ou-
tros, e recebem a inspiração, uns de Orfeu,

48 Membros do coro da tragédia.

49 O corifeu dirigia os movimentos do coro, que se podia
subdividir, sendo o semicoro dirigido por um subcorifeu.
5° Kar{xErm.
51 'Exerm.

60 61
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outros de Museu 5\ mas a maior parte é a
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a 1\.t:yns, al\.1\.a r!Hl} f.LOLplf Ka4 KaTOKWX'[I• WU7rt:p 04 Kopv- Homero que está ligada e é por ele possuí-
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.. ..! (} ll: .., .. , da. Tu, Íon, és um desses, dos que são
o~ av :1 rov~ eov~ tç orou av KarexwvraL, KaL' '
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t:Knvo ro'
5 f.Lt:AO~ KaL <TXTJf.Larwv KaL pryp.arwv t:v1ropovcn, rwv 0't: af/ÀÀ wv
f\ \ 1 \ < I 1 ~ ~ possuídos por Homero, e quando se canta
ov cf>povd(ova-w· o~rw KaL mí, til ~Iwv, 7rt:pl f.LfV 'Of.L~pov um passo de outro poeta, tu ficas cheio de
Õrav TL~ f.LVTJ<TBff, t:inropt:'L<;, 7rt:pl õ~ rwv .1Uwv à7ropEÍ:s.. sono e não tens nada para dizer; mas
d TOVTOV
' • \ TO~ aLTLOV,
ô' t:O"TL " "' f.L ' t:pwr,
O • a<;, õL' OTL
.. CTV' 7rt:pL' f.LiiV
' quando te fazem ouvir um canto desse
'Of.L1Jpov
' ' ~ ' ~' ~ "\ \ , " , '
t:v7ropH<;, 7rt:pL ut: rwv ai\.1\.WV ov, on ov TEXV'[I ~a, ! \ \
poeta, animas-te imediatamente, a tua al-
(} ELl}
' f.LOLpl}
' 'Of.LT/pOV
' õELVOS
' fL.. €7TCHVIiTT'JS•
' '
ma agita-se e as ideias chegam-te em cata-
dupa. Na verdade, não é por uma arte c
nem por uma ciência que tu falas de Ho-
mero como falas, mas por um privilégio
divino e por uma possessão divina, tal co-
mo os Coribantes que apenas são sensíveis
à música do deus que os possui e que en-
contram com facilidade gestos e palavras
para se acomodarem a essa música, en-
quanto permanecem insensíveis às outras.
Também tu, Íon, és como eles: quando se d
trata de Homero, és imparável; mas, se se
trata de outros, ficas sem fala. Se me per-
guntas qual é a causa desta facilidade em
falar de Homero e não dos outros,
respondo-te que não deves a uma arte a
tua habilidade em louvar Homero, mas a
um dom divino.

52 Poeta lendário, filho ou discípulo de Orfeu, é, segun-

do a tradição, o primeiro sacerdote dos mistérios de Elêusis.

62 63
 Ul.N. ~v p.€v EV À.lyEtr;, ~ !.wKparEs· 8avp.&.(otp.t JLfVTW ÍON
5
• ~ • r ..
Et OVTW<; EV E 7TOLSt WU'TE JLE
• ~ •
ava1THU'at W<;
l
«=YW
, E , .,.o .
ICaT xop.~" ' Tu falas bem, Sócrates; ficaria, contudo,
KaL' p.atVOJLEVO'>
·~:
Ôoçatp.L,
'
E p.ov r • '
a~eovuats
~
"OJL7JPOV E1Tau•w.
'
~ I
AEyovros 1TEpt'
..
OLp.aL ô"«:
·op.7Jpov.
'
-'-~>' av
Ovu .. O'Ol'
1
1
surpreendido· se falasses tão bem que me
persuadisses de que é possuído e em delírio
1
I que faço o elogio de Homero. Tu próprio,
sem dúvida, não acreditarias nisso se me
ouvisses falar de Homero.
sa6e
~n. Kal p.~v €8ÉÃ.w yE àKovuat, ov p.Ú•rot 1rpóupov SÓCRATES
e 7rplv &v p.ot à1ToKptv'[l róõe ~v "Op.7JpO'> Àlyet 7repl rlvos Certamente que quero ouvir-te, mas não e
EV À.ÉyEtr;; ov yàp o~7Tov 7rEpL à1!'&.vrwv yE. antes de me teres respondido a isto: entre
os assuntos de que fala Homero, sobre
qual falas bem? Não é certamente sobre
todos.

HlN. Ev íu8t, w
"' IwKparer;, 7TEpL' ov'ô Evor;
' orov
" "
ov. ÍON
Pois fica a saber, Sócrates, que é sqbre to-
dos sem excepção.

..._.n
..:;..1"-• O'V ô'7J7TOV KaL' 7rEpL' TOVTWV
' w"'v uv' r- '
ILEV ,
.,.,rvvaVEh
• -1 A.
~
SÓCRATES
5 o1nc ElôWs, "Op.7Jpos ÔE Ã.ÉyEt. Não sobre os que ignoras e de que Home-
ro fala?

InN. Kal ravra 1TOLJ. EU'TLV a~ "OP.T'JPO'> p.ev ~ I

' AEyEt, 1 '
tyw ÍON
ÔE oviC o!aa;
E quais são essas coisas de que fala Home-
ro e eu não conheço?

SÓCRATES 537 a
Não fala Homero em vanos passos e de-
moradamente nas artes? A arte do cochei-
ro, por exemplo. Se me recordasse dos ver-
sos, recitar-tos-ia.
Clássicos INQ. 19- 5 65
64
 ÍON
Mas vou eu dizê-los, pois recordo-me.

SÓCRATES
5 ~.0.. El1r€ õ~ p.ot â Ã.Éyu NÉCTTwp 'AvTLÀÓX<:> Te:; tÍEL,
Recita-me, então, o que diz Nestor ao seu
1Tapatvidv EVÀ.af3'10~vat 1Ttp'i. T~v Kap.~v iv Tjj 11T1ToÕpop.la
rfi•
E1T'i. fiaTpÓKÀ.W. • • filho Arquíloco quando o aconselha a
• acautelar-se ao dar a curva na corrida de
cavalos em honra de Pátroclo.

ÍON
UlN. KÃ.tv8~vat ÕÉ, </>rJCT{, Kal a& às EV~ÉCTTCf' i vi. ô{cpp<f>
b "''1''
1)/C '~
~1T apLCTTEpa TOLLV" aTap 'S>é'"
, , TOV uf'çLOV L1T1TOV
«Inclina-te suavemente, disse, sobre o car-
I C \. I ·~
KEVCTaL op.oKI\.rJCTas, nçat TE ot 1JVLa X"PCTLV.
~ I t C I 1 ro bem polido, sobre o lado esquerdo; em b
iv zníuuu oÉ Tot l7T1Tos àpLunpàs EYXP'JL<i>O~Tw, seguida, aguilhoa o cavalo da direita,
• , ~ , ~

ws av TOL 1TA1JJLVTJ yE uoaCTCTf'TaL aKpov 1KECT8at

, 'f. ,
excitando-o com a voz, e folga-lhe as ré-
, ~ \ '8 OV uo;,> (.1.1\.EaCT 8aL E1TaVpELV.
'
5 ICVKI\.OV ~
1TOL1JTOLO" 1\.L .l. ~ , ~
deas. Ao atingir o marco53 , que o cavalo
da direita se aproxime dele de tal modo
que a roda bem construída pareça roçar a
pedra. Mas toma cuidado para não tocares
a pedra. »54

~,..,. ~
'A pKEL. ~ 'S:' "'"I , E7i'1)
" HTE • o~ ~' SÓCRATES
c ~~. TatJTa urJ, W WV, Ta v
op WS' "EYEL
, JL1l• 1Ton:pos av yvoLrJ ap.uvov, l arpos
"OJL.TJpos nu I ' ' 1J... rJVLO·
... c , , " Basta. Agora, Íon, qual dos dois é o me- c
xos;-I.O.N. 'Hvloxos Õ~7Tov.--~!2. llÓTtpov Õn TÉxvrw lhor para julgar se esses versos de Home-
ro são correctos ou não: o médico ou o
cocheiro?

ÍON
O cocheiro, evidentemente.
53 Um dos dois marcos que delimitavam o percurso a
percorrer pelos carros durante a corrida.
54 //., XXIII, 335 e segs.

67
66
 .· ~âvT71i; lxEt. ~ KaT' <1ÀÀo n;-I.UN. OvK, cL\À' õn TÉXVfJV.
-'"!.U. ÜVKOVV ~K&.CTTTl TWV nxvwv àüoalôoTal n {nro TOV SÓCRATES
Oeov lpyou otq. TE Elt'f!l ytyvc.:HTICHV; ov yáp ?r01J a KVPEPVTJ- É por que ele conhece essa arte ou por ou-
\'( TtK.fi ytyvwuKop.Ev, 1_ . - JJ.EOa KallaTpucfi.-I.UN. Ov ôijTa. tra razão?
;:~;~,i ,,.,·; -l':.Q. ÜlJaÉ YE à laTpLKfi, TaVTa Kal TEICTOVtKfj.-I.Q'l'l.
·~;r.1~S37d
ÍON
·~!:~(. .d Ov a~Ta.-l':.U. ÜVK.OVU oÍÍTw /CaL K.aTà ?rau6iu T6iu TEXVWV, Não, porque conhece a arte.
~-"'''I I
a TU enpq. nxvu ytyVWUICOIJ.EV, 'd
ovt yvwuop.eua TU" ttTEpCf;
i

TOuE uE IJ-OL ?rpOTEpov TOVT01J a?roiCpLVat• TTJU IJ-EU ETEpav ri.\

1!> !> I I I t I \ \ t ,
'f'l!~
SÓCRATES
Foi, pois, atribuída pela divindade a cada
l
l uma das artes a capacidade de conhecer
l uma obra determinada? Com efeito, não é
I por conhecermos a arte do piloto que co-
j nheceremos também a do médico.
l
' ÍON
Certamente que não.

SÓCRATES
Nem é pela arte do carpinteiro que conhe-
ces a da medicina?
1
j ÍON
I Certamente que não.

l
\
SÓCRATES
E não é o mesmo para todas as artes? d
Aquilo que sabemos para uma arte, não o
conhecemos por uma outra? Mas, antes de
me responderes sobre esse assunto, diz-
-me: concordas que uma arte tem uma na-
tureza e outra tem uma outra?
68 69
 .. I I
nva4 nua TEXVTfV, T1JU
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Nal.-:S!l. • Apa ÍON
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SÓCRATES
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Ora, não concordas que, tal como eu pen-
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otiToL so, consoante o conhecimento se refere a
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Ka' CTV, WCT11'Ep E)'W, 11'Ep' TOVTWU TavTa )'L)'VW·
,, ,
um objecto ou a um outro, assim se deno-
5
CTKEW Kal. d CTE E)'W Jpo{JJ.1JV el TV avrp TÉXV'[1 YL)'VWO"KOJJ.EV rrüna esta arte ou aquela?
ry àpdJJJ.T/TLKp Tà avTà f.yw TE Kal crV q &À.À.r7, cpaÍT/S âu
Õ1J7I'OV rp" avTft.-I!lN.
' , Na(. '

ÍON
Sim.

SÓCRATES
Na verdade, se fosse uma ciência dos mes-
mos objectos, como se distinguiria uma ar-
te da outra, se pudéssemos conhecer as
mesmas coisas pelas duas? Assim, por
exemplo, apercebo-me de que tenho aqui
cinco dedos e tu, como eu, apercebes-te do
mesmo. E, se eu te perguntasse se é pela
mesma arte, pela aritmética, que tu e eu
conhecemos as mesmas coisas ou por uma
outra? Dirás, naturalmente, pela mesma.

ÍON
Sim.

SÓCRATES 538 a
sas
Responde-me, agora, então, . à pergunta
71
70
 que te queria fazer há pouco 55 : não te pa-
rece que, no conjunto das artes, uma mes-
ma nos faz conhecer necessariamente as
mesmas coisas; uma outra, não as mes-
mas, mas, porque é diferente, faz-nos co-
nhecer obrigatoriamente outras coisas?

ÍON
Assim me parece, Sócrates.

SÓCRATES
Deste modo, aquele que não possui uma
arte não estará em estado de conhecer bem
o que se diz ou se faz nessa arte?
)
lJ ÍON
1

l Dizes a verdade. b
l

l SÓCRATES
Acerca dos versos que recitaste de Home-
ro, qual dos dois, tu ou um cocheiro, os
julgará melhor?

ÍON
O cocheiro.

SÓCRATES
Porque tu, com efeito, és rapsodo e não
cocheiro.
1 55 Depois de fazer Íon aceitar que as ciências são inde-
I pendentes umas das outras, Sócrates volta à pergunta apre-
l
sentada em 537 d.
l 73
72
}
J
 ovx ~vtoxos.-I.O.N. Nat.-l:n. •H ÕE pa'{t~Õ&IC~ rlxVTJ ÍON
5 f.TEpa EO'T& TTJS 7JVLOXLIC7JS;- 11"\N
( I • ' ~
.1z. ,
N aL.-..wu.
• '1."1"\ E'Lapa
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~
~ I I
Sim.
1repl ÉTÉpwv /Cal f7TLCTT1ÍJ.L7J 7Tpayp.áTwv iO'T(v.-I!2.N. Na{.
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'·I .E 1CaJ.L7Ju7J SÓCRATES
i l axaoVL
I '"~>
7Jc 1N f.O'Topos I -\ \ '
71'Uil.Aa1C7J ~
ICVICf.WVa 7TLVf.UI ,

E a arte do rapsodo é diferente da do co-

c ÕWWO't; /Cal ÀÉyu 71'WS oiírws-
cheiro?
538C
,__ , A.. ( ' ' 'I>, ., ~ '
Ow«f» 7rpaJ.LVEL~, 't'7JCT v, E7TL u a&yuov 1CV71 ropov
I _ \
ICV710'TL XW\.ICEL'[l' 7Tapa
I ' !t'
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I ~
1Cpop.vov 7TOT«f» o.,ov·
",/, ÍON
raiJTa ErrE dp0ws ÀfYEL "0p.7Jpos fÍTE J.L~• 7TÓTEpOV laTpLICijS
Sim.
5 fO'T& Õ&ayvwvaL ICaÀWS ~ pa'{t~ÕLK~s;
SÓCRATES
Então, se é diferente, é uma ciência com
objectos diferentes?

ÍON
Sim.
SÓCRATES
E quando Homero conta que Hecamede, a
concubina de Nestor, deu a beber a Ma-
cáon o cíceon 56 e fala mais ou menos as- c
sim:
«Ralou queijo de cabra, com um rala-
dor de bronze, por sobre o vinho de Pram-
no; ao lado, para acompanhar, colocou
uma cebola. »57
É à arte do médico ou à do rapsodo
que compete julgar se Homero fala correc-
tamente?

56 O cíceon é uma poção.

57 //., XI, 639-640.

74 75
 ÍON
À do médico.

l:.U. T( ÕÉ, ÕTav ÀlY!J "Op.71pos- SÓCRATES

d ~ ÔE p.oÀvpôatvrr lKÉÀ1J ls pvcnrov ZKavtv, E quando Homero diz:
1j TE KaT' àypavÀoto poos tdpas tp.p.tp.aví:a «Mergulhou profundamente, como o d
;pxtmt c!Jp.71crrput p.tT' lxOv(n r.iiJ.La cpipovua· chumbo que, preso no corno de um boi do
TavTa 1rÓupov cpwp.tv à.À.uVTtK~s tlvaL r/xv71s J.Lâ:U.ov teptl-'at campo, vai levar a morte aos peixes vora-
5 ~ pal/ftpôtte~s. ltrra Àiyu Kal trrt teaÀws fru J.L~; zes>>58, qual das duas artes, a do pescador
ou a do rapsodo, é mais adequada para
julgar o que dizem estes versos e se está
bem ou mal dito?

ÍON
É evidente, Sócrates, que é a do pescador.

I.U. ~Kl\f!at ô~, a-ov tpop./vov, tl lpoLÓ J.LE' " 'E7THÕry

SÓCRATES
e , "' ~ ,
TOLVVV, W ..:;..CUKpaTES, TOVTWV TWV TEXVWV fV
, .. ,. , , (oJ.LI/Pif
, €VpLtrK€LS
•, Supõe, agora, que tu me interrogas e per-
a~ 1TpOG'TjKEL
' ~ ,
tKaG'T'[1 'I> '
uLaKpLVf.LV, >'L] • é
LvL JlOL E<:,EVpt Kat' Ta' TOV~ guntas: «Já que tu, Sócrates, encontras em
~
I I '
J.LaVT'EWS TE Ka' J.LaVTLK7'/S 1 1TOLa tG'Ttv a 7TpOG'T}KEt aVTtp
,.., ,..., ' I ' ,.., f"'
Ol<f
I
1. Homero passos cujo julgamento pertence e
í
r' E!vat Õtayt)'V~G'KHV, tLTE f.V EÍH KaKWS 1Tf.T.0{1jTaL " - l a cada uma dessas artes particulares,
I
',/, c • ~:>' _\ .!\ n~ • , ' ~
$ G'Kt't'aL WS pf!uLWS TE KW UJ\.1jU7l f.)'W O'"OL a1TOKplVOVJ.LaL, j descobre-me, então, quais são as relativas
7TOÀ.Àaxov J.LEV yàp Kal iv 'OôvCTa-dq. ÀÉ)'tt, o!ov Kal a Ó
1

1
~ 'lvIf.l\ap.1TOuL
' tõ~ '' ' ' TOVS
' ~
ao adivinho e à arte divinatória, quais são
TWV WV 1\f)'tL p.aVTLS 1TpOS JW11G'T'Tlpas, 1
E>toKÀvp.tvos- ! as que lhe compete julgar e dizer se estão
mal ou bem feitas.» Repara como vou res-
I
'I> I I \ ''I> I \ '1. < I
uaLJJ.OVtoL, TL KaKOV TOuE 1TUC7'Xf.Tf.; VVKTL J.LtV VJ.Lf.WV
539 1l
t\ I ,#.. \ I
HI\VaTaL Kf.'t'al\at TE 1TpOCTW1Tq Tf. VEput Tf. )'Vla,
I I I L] ~
ponder-te facilmente e com verdade. De
I
'
olJJ.WY'l o~ ÕÉÕryE, Of.OáKpvvTat ÔE 1TapnaC·
i facto, Homero falas muitas vezes disso, na
I

l 58 !/., XXIV, 80-82. O chumbo, que leva a linha e o an-

l
l zol para o fundo, era encerrado na ponta de um corno de boi
I ·.ij
' ~

(cf. Plutarco, De sol/ert. anim., 977).

J i .·j.
'
I

j
77
76
' 1
I
.......
saga Odisseia, por exemplo, quando o adivinho
ElôwÀwv re 7TÀÉov 7TpÓlJvpov, 7TÀ€(71 ÔE Kal avÀ~ Teoclímeno, um descendente de Melampo,
'f (:l <;: < \ J".',f, > <;:\
'€JL€VWV t:p€1-'00"u€ V7TO ~o..,...ov• rJ€ÀtoS u€
C I I I

5
~ '(: àXÀVS'
' diz aos pretendentes:
b >
ovpavov eça7To'À w Àe, KaK71 \ u<;:> e1TweupOJLEV
' S: I<;:
«Infelizes! De que mal sofreis? A vossa
~~ ~ õ'E Ka4' ev
7TOIV\.axov ' 'IÀ taut,
'"' mov
" Kat' em
' ' rHXOfLaxur
' '
Àeyn
cabeça, o rosto e os membros estão envol-
yàp Kal ~vraiJOa-
tos pela noite; escuto um lamento e os vos-
ópvts y&.p o-cpw E7T~À8e 1TeprwÉJ.Lwat JL€fLawo-Lv,
' V-y
a l eros ~.,J, ,
t7TET1'JS, ' À aov
, , apurrt:pa
E7T ' ' ' '
Hpywv,
sos cabelos estão banhados em lágrimas; o
5
c ,., '
't'OLVrJEVra
õpaKOVTa
, rh'
..,...epwV
, ,
OVUXEO"O"L 7T€ÀWpOV,
, vestíbulo está repleto de fantasmas, o pá-
/". ,
~!fOV, t:T
J[ , , , \
U0"1Tatpovra• Ka' OV1TW ÀrJuf:TO xapJ.L71S•
~ 'Ll '
tio também; dirigem-se para Érebo, o país
KÓ'f!E yàp aVTOV lxovra Karà ~(}os 1rapà ÕELp~V das trevas; o sol desapareceu do céu, b
'ô (} \ , ,
• õ' a7TO
' \ €vEV
.. ~
abate-se uma bruma sinistra. »59
L) .. /".
L VW E'S 07TLO"W, O rJKE xaJ.LU~E
5
.l ~ I
UAY1'JO"aS O'ôVVIJO"t, fLEO"lf
1 I 0 €VL
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1
Íol
Kal-'{3aÀ > <
1
OfLiÀlf'
' c
' ' ô'l.~ KÀayc,.as ' , ,
~ aVEJLOW.
E muitas outras vezes na 1/íada, como,
d avroS 7TETfTO 7TVOL[/S
por exemplo, no combate junto às mura-
raiJra cjl~o-w KaL rà rotavra refi fLáVrEL 7TpO~K€LV KaL O"K0-
7TELV KaL Kp(vnv.
lhas. Com efeito, afirma aí:
Quando tentavam atravessar o fosso,
desceu sobre eles uma ave, uma águia que
voava alto, deixando o exército à esquer-
da. Nas garras, levava uma enorme ser- c
pente, ainda viva e debatendo-se, que não
abandonava a luta. Virando-se sobre si
mesma, mordeu, no peito, junto ao pesco-
ço, o vencedor que a levava; a águia, com a
dor, deixou-a cair no meio dos combaten-
tes e, em seguida, soltando um grito,
deixou-se levar pelo sopro do vento. »60 d
Dir-te-ei que estes passos e outros se-
melhantes são aqueles que compete ao adi-
vinho examinar e julgar.

S9 Od., XX, 351-357.

6o 1/., XII, 200-207.

78 79
 I,
ÍON
1
I
E o que tu dizes é verdade, Sócrates.

5 ~n. Ka~ cnJ yf, ~ "Iwv, àAryOfi ravTa À'YEL~. ro, ôry Kat SÓCRATES
CTV ~p.o(, cZcr'lTEp f.y~ crol f.ÇlÀE(a Kal f.( 'OôvcrcrE{as Kal ;.e E tu também falas verdade, Íon. Mas va-
'IÀuÍ.ôos- Ó'lTota rov p.&.vnws f.CTTL Kal ór.oí'a rov larpov Kat mos, agora é a tua vez: tal como eu te se-
e ( ~
O'lTOLa TOV~ UALEWS',
l.\ , "
OVTW KaL\ CTV' EJLOL
, ' , t
À EçOV, ' I>'
E'lTELU'fl KaL'
EK
leccionei, na Odisseia e na 1/íada, passos
f.p.r.ELpÓnpos EL f.p.ov TWV 'Op.~pov, Ó'lTOLa rov pao/'{lÕOV ECTTLV,
que, pela sua natureza, pertencem ao adi-
til "Iwv, Kal rfi'> rlxvr1s rfis pao/'{lÔtKfi'>, à r~ pao/'{lÕ~ r.pocr-
7IKEL
' Ka'\ ~ (} aL
CTK0'1TELCT KaL' uLaKpLVELV
l1t ' r.apa
' TOVS'
' ,, '
a/V\.OV~
vinho, ao médico e ao pescador, cita-me
5 à.vOpcfmovS'. tu, também', visto que és mais versado que e
eu na obra de Homero, aqueles que per-
tencem ao rapsodo, Íon, e à arte do rapso-
do, a quem pertence, de preferência a to-
dos os outros homens, examinar e julgar.
ÍON
Declaro-te que todos.

~o
.w.1I.. O,v CTV' YE 't'?l"•
Ih' "I wv, a1ravra•
"'
w " ry"' OVTWS'
." , À'1jCTp.wv
E'lTL
SÓCRATES
..
EL; ,
KaLTOL '
ovK "'
av , , À ' • ( •1• õ'ov
1TpE1TOL yE E'lTL rycrp.ova ELvaL pa'l''{l Ó Íon, isso de todos nem parece teu! Ou
~vôpa. tens uma memória tão curta? E seria la-
mentável que um rapsodo não tivesse me- ",I,.

mória.

540 I.QN. T( ô~ Ôry E'1TLÀav6ávop.at; ÍON

Que é que esqueci?
54oa
SÓCRATES 540 a
Não te lembras de ter afirmado ' que a arte
6

do rapsodo era diferente da do cocheiro?

61 538 b.

80
1 Clássicos INQ. 19- 6 81

j
5
f.rlpav €1va' rij~ ~vLOxuój~;-H1N. Mlp.u7Jp.aL.-~n. Ov~e-
~
ovu ICa' ~tupav ov<rav ETEpa
'
,

N aL.-->1"-·
'
rov '
<TOV À,
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~o O'VIC apa
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'
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..

,
"

yE yvw<n:raL
o• pa..,<puos.-
( ,,, l t ' JON
yuw<TECT oaL wp.oÀoyELs;-
f

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'·'· lt '
-1"-l • OÀ7JV
f
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>1"-

~eara

L<TW~
"
'
•

ra'
l ÍON
Recordo-me.

SÓCRATES
~
ToLavra, w
1' .... '
~w~eparEs.
I Sendo diferente, admitiste que conhece-
riam coisas diferentes.
I ÍON
Sim.

SÓCRATES
A arte do rapsodo e o rapsodo não conhe-
cerão, pois, todas as coisas.

ÍON
Sim, salvo as coisas como essas de que fa-
lei.

SÓCRATES
Por «coisas como essas» queres dizer to- b
das as coisas que dependem das outras ar-
tes. Mas que coisas conhecerá a tua, visto
que não conhece todas?

ÍON
I.O.N. •A r.plr.n, olp.a' lywy€, àu~pl Elr.Eí'v Kal ór.o4a
yvvau<L, KaL ór.o4a ÕotÍÀCfJ ~eal Ór.oí'a ~ÀEvfJÉpCf~, ~ea4 ór.oí'a
Conhece coisas, penso eu, como a lingua-
, '
5 apxop.tV'fl 1ea'' o1roLa
f "" 111
apxoun.
gem que convém a um homem ou a uma
mulher, a que convém a um escravo ou a
um homem livre, a que convém a um su-
balterno ou a um chefe.
83
82
c "n ,
· .._
~n. "Apa ór.oL'a &pxovn, ÀlyHs, ~~~ OaÀ&rry XHJJ.a(oJJ.lvov
' 1TpE1TEL
~
1T.n.OLOV

•
,

A •
l ~ j c ,,, ô '

~
01TOLa
l'1AA
... ,
' .!\ \

apxovrL ICaJJ.VOVTOS 1TpEr.n H1TELV,

A " ' ' • ~
.. c
E 1THV, a pa't''f' OS YVWUETaL ICa.n..n.LOV f1 a

1CVJ3EPV'IÍT17s;-InN. o~IC. àÀÀà ó ~evJ3Epv~T11s ToiiT& yE.-

u1
l
.
SÓCRATES
Queres dizer que o rapsodo conhecerá me-
lhor que ·o piloto a linguagem adequada a
governar, no mar, um navio acossado pela
,,·, i'

pa'fFCf>ÕÕ~ yvc.Surrac. ~e&Mtov ~ ó laTpós;-InN. OvôE

ToíiTo.-~n. 'AÀ'A.' ota ôovÀ'f' r.pbm, ÀÉyHs ;-lnN.
tempestade?
Nal.-~n. Otov {3ovKÓÀCf> Àiyns ôovÀ'f' & 1rpÉr.Et El7rELV
5 à.yptatvovuwv {3owv r.apaJJ.v6ovp.lvCf>, ó pa'fFifÕos yvc.SuETaL ÍON !/.:
ill' ovx ó /3ov~eÓÀos;-lnN. Ov ôijTa.-l:.Q. 'AU' o!a Não, nesse caso será o piloto.

SÓCRATES
Mas, então, o rapsodo conhecerá melhor c
que o médico qual o tipo de linguagem que
corresponde a quem trata um doente?

ÍON
Também não.

SÓCRATES
Referes-te, então, à que convém ao es-
cravo?

ÍON
Sim.

SÓCRATES
Assim, segundo dizes, o rapsodo conhece- !li
rá melhor que, por exemplo, um boieiro a 1

linguagem que o escravo boieiro deve usar :

i
I

para acalmar os bois embravecidos?

ÍON
Certamente que não.
85
84

j
 \ I I ! > ~ -~ ~ \ l I
yvpaLKL 1TpE1roVTa f:<Tnv H?T~u' TUAa<Ttovpy'fl ?T~P' "P'wu,
d ~pya<T(as-;-I.Q.N. 0~.-~.Q. 'AU' ota àvopl ?TpÉ?Tn El11'~Í:u SÓCRATES
yvc.)<Trra' rrrpar7Jyéf <Trpanc.)rat~ ?Tapawovvn;-I.QN. Na(, É, então, o que deve dizer uma fiadeira d
Ta' TOLavra
...
yvw<Tt"TaL
' ,/r ~ '
ot' pa.,«puos.
~o T'L uE;
lt 1
• :t ' • ' ,,,
C

1 •
acerca do trabalho da lã?
....u.. TJ pa.,CfuLK1'/ TEXV7J <TTPUT1'/YLKTJ ffFTtvj
5 °N • r VOLTJV
1~.c.i , yovv
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ÍON
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,,
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(\~f!_'()
wv al-'a KaL KL apL<TTLKo~,
,, ...
Eyvws av L11'11'ov<;
, Não.
e ~-u Kal. KaKw~ Í.1T1Ta(of.'Évov<;• à-\A' EL (T, eyw ?jpÓf.'17V· H florlpif
lt'
U7J uxvn. w "I wv,
' ... ' ' • • /';
YLYVW<TKfL~· TOVS' flJ L1T1Ta';;Of.'EVOV<;
I "
L'lT'lTOt!<;j SÓCRATES
É, então, o que deve dizer um general aos
seus soldados para os encorajar?

ÍON
Sim, o rapsodo conhecerá essas coisas.

SÓCRATES
O quê! Então a arte do rapsodo é a mesma
da do general?

ÍON
Em qualquer caso, eu saberia o que deve
dizer um general.

SÓCRATES
É porque talvez sejas um bom general,
Íon. Na verdade, se fosses ao mesmo tem-
po bom cavaleiro e bom citarista, conhece-
rias os cavalos que são boas ou más mon- e
tadas. Mas, se eu te perguntar: «Por qual
das duas artes, Íon, reconheces os cavalos
que são boas montadas? Pela do cavaleiro
ou pela do citarista?», que me responde-
rias?
86
87
 ÍON
Responderia que pela do cavaleiro.

SÓCRATES
Assim, também, se soubesses distinguir os
que tocam bem cítara, concordas que o fa-
rias como citarista e não como cavaleiro?
i '
:i ~
'I

ÍON
Sim.
111
l
I

SÓCRATES
:
I
Visto que conheces a arte militar, conhece-
-la como general ou como bom rapsodo? '!

ÍON
Para mim, parece-me que não há diferen-
ça.

l:ll. Ilws-; ovõiv f

ÀEYELS'
~ f f Àl
uLacf>EpELVj p.tav EYELS' TEXV1JV
I SÓCRATES 541 a
EWaL
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T1jV
'
pa\fl!fÕLKTJV
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I Como? Dizes que não há diferença? A arte
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lJJ.OLyE ÕOICE'&.-l:fi. ÜCTTLS' apa aya OS' pa.,CfuOS' ECTTLV, OVTOS'
..
do rapsodo e a do general são apenas uma,
ou duas?

ÍON
Parece-me que uma só.

SÓCRATES
Assim, quem é um bom rapsodo será tam-
bém um bom general?
89
88
 ~ ~ Ic.í-
1
Ka'' aya 8'os crrpaTT/yo,s
' TvyxavH ; -I unN . MáÀLcrra, w
1
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ÍON
KpaT fS'.-...u.
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VICOVV /CaL O<TTLS' aya OS' crrpaTT/j'OS' TVY)(aV€L
1 ()' ' 1
Certamente, Sócrates.
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WV, • ,,, õ'
' O'OS' ICa'' pa'f'!f
aya J.-" • O'VIC av
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ToiiTo.-In. 'AM' ~Kfi'vo 1-'~" õoKfL cro,, éJcrr,s )'f àyaOàs
b pa.,<:JuOS',
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aya O'OS' HVat;-I!lN.
.. návv )'€.-
SÓCRATES
In• O'VICOVV ~ CTV ' TWV
~ •E\\' ~ • Do mesmo modo, quem for um bom gene-
~T/VWV apt<TTOS' li'
pa'i'<:JuOS' H;-J!lN.
..

n oÀv' )'f, w... 'l'..wKpaus.-

' 'l',....
.. J.-"- •H /CaL crrpaTT/yos, w " Iwv, Twv
' ' ~ ~ ral será também um bom rapsodo?
•EÀÀ~vwv &p,crros ft;-HlN. Eõ tcrlh, 6> IwKpaTH" Kal.
5 ~,
Tal!Ta )'f l ~·o·
tiC TWV J.LT/POV J.LU 8'
WV • . ÍON
Não, não me parece isso.

SÓCRATES
Mas parece-te que todo o que é um bom b
rapsodo será também um bom general?

ÍON
Perfeitamente.

SÓCRATES
Pois bem: tu és o melhor rapsodo da Gré-
cia?

ÍON
E de longe, Sócrates.

SÓCRATES
E é, também, Íon, o melhor general da
Grécia?

ÍON
É correcto, Sócrates, porque aprendi em
Homero.
91
90
 SÓCRATES
Então, Íon, pelos deuses, sendo tu o me-
lhor dos Gregos como general e como
rapsodo, por que é que andas por aí a re-
presentar para os Gregos e não comandas : I

.l
tropas? Ou pensas que um rapsodo orna-
mentado com uma coroa de ouro é muito c
necessário para os Gregos e um general
não?

I nN • •H
. .1.c. '1.
J.L~V '
yap c '
711J.ET€pa, • ..wwt<pans,
w ~ , 1r0'À &S "
apxrra& ÍON
• ' • ~ \ ~ \ , !>' !> ~ "' c !>'
V'ITO vp.wv t<a, OTpaTTtyE&Ta& t<a,. ovuEV unra& OTpaTTtyov, 7J uE
A nossa cidade, Sócrates, é governada por
• I ,.A!>, •!t"
5.. VIJ.ETEpa t<al 71 at<Euatp.ovlwv oviC av J.LE EÀOlTO urpar71yov•
I
vocês 62 , são vocês que comandam as tro-
alh-ol yàp otEuOE lt<avol ELva&. . pas e não temos necessidade de um gene-
63
ral. A vossa cidade e a dos Lacedemónios
não me escolheriam como general. Na ver-
dade, vocês pensam que são auto-sufi-
cientes.

~.a. •.a {3lÀT&OTE "Iwv, 'A1roÀÀÓÕwpov ov Y'YV~UKHS rov SÓCRATES

Kv(ll<l']VÓv; ó meu excelente Íon, não conheces Apolo-
cloro de Cízico 64 ?
· 54IC

I.D.N. 11oí'ov rovrov; ÍON

Quem é esse?

62 A cidade de Éfeso integrou até 423 a. C. a Confedera-

ção liderada por Atenas; em 394 a. C., restabelece-se a aliança.
63 Esparta. :' ..
64 Nada mais se sabe sobre este general, também referido

por Eliano (Hist. Var .• XIV, 5).

''·,'·,
93 I

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. 92
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 SÓCRATES
to ~.a. "Ov ~A071va'LoL 71'0ÀÀáKLS' ~atm'dv CTTparrrybv fipfjVTaL
d flvov óvra· ~eal <I>avorrfUv71 rov "Avôptov Kal. HpaKÀ~W7JV ràv
É aquele que os Atenienses .
KÃa(op.Évtov, o-tis fíõe ~ 7rÓÀLS' flvovs Õvras, €vôufap.lvovs
muitas vezes como general, embora fosse
ÕrL &ftoL ÀÓyov Elu(, Kal. Els rrrpar7Jy{as Kal. ds ràs áÃÀas estrangeiro. Também Fenóstenes de'·
1 '
u.pxas !l
u.y~l' "IWVa us.• ~
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TOV 'E-" ,
't'ErTLOV ' atp1JUETCU
OVX < I Andros 6s e Heraclides de Clázomenas 66 são
\ Ka,\ I " 0 ~ ~(: \' .. 'ôl~;
5 CTTpaT7JYOV TLJ1.1JrT~L, EaV OK'[1 açLOS' 1\0yov ELVULj n estrangeiros, mas a nossa cidade investiu-
, , ..... , ~ c 'Er~,., ' , . . . ' c "EA-
ovK A07JVaLOL p.Ev ECTTE ot ·yErTtoL ro apxaLov, KaL 7J 't'~rros
-os no comando militar e noutros cargos,
e o-bõ~p.t.âs fAárrwv 1rÓÃ~ws; àÀAà yàp rr'Ú, ti> "Iwv, El p.Ev àÀ'f'/0~
porque fizeram prova do seu mérito. E
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ÀEYELS' c
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TEXV'[I KaL' E1TLUT7JJ1.'[1
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otos u u... tiO p.rypov ~1TaLVELv,
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&ôtK~'Ls, ÕCTTLS' fJl.Ol 'Ímouxó~J.~vos ws

7roAÃà Kal KaÀà 1TEpl
não escolheriam como general e honra-
<o,.,.~pov E1T(CTTarraL Kat cpárrKWV E1TLO~{fEtv, efa1Tarqs p.e Kal. riam Íon de Éfeso se ele desse provas do
s 71'0À.ÀOV ÔEÍ:S lmôEí:fat, Õs YE ovÔE &rra ECTTl. rai1ra 1T~pl seu mérito? E depois? Não são vocês, os
~v ÔELVOS' ET e0ÉÀE&S' EL1TEW, 1Tá.ÀaL ep.oíJ Àmapovvros, &Mà Efésios, Atenienses de origem 67 ? Será Éfe- .
àrexvc'ds cZ(T71'ep ó flpwTEvs 1ravroôa1TOS' y(yv'[l CTTpEcpÓp.~vos so inferior a qualquer outra cidade? Mas,
"
avw Ka'\ KUTW,
I "
EWS' UÀWTWV OLa't'vywv
n A,. I
p.E CTTpU.T7JYOS
\ > A-'
av~'t'a-
na verdade, Íon, se falas verdade quando
atribuir a uma arte e a uma ciência a capa-
cidade de louvar Homero, tu decepcionas-
me. Afirmaste-me que sabes muitas coisas
sobre Homero, prometeste-me demonstrá-
lo e decepcionaste-me: no lugar de de-
monstrar o teu talento, não queres sequer
dizer-me quais são os assuntos sobre os
quais és hábil a falar, apesar de eu to pedir
há muito tempo. Comportas-te exacta-

65 Referido por Xenofonte (Hei., I, 5, 18-19) como

comandante na campanha de 406-405 a. C.
66 Referido na Constituição de Atenas, XLI, 3.
67 Segundo a tradição, Éfeso foi fundada por Androclo,
filho de Codro, rei de Atenas (Estrabão, XIV, I; Pausânias,
VII, 2, 5).

95
94
54!1 mente como Pro teu 68 , assumindo todas as 542 a
V1JS, Yva p.~ l-rrtõdfps C:,s Õtwàs EL rf]v -rrtpl 'OfL~pov uocp(av. formas, virando-te para todos os lados e,
" OlJV
· El fLtV ~ CdV,
• TE)(VLKoS " 07rEp
.. , ' E~À tyov, 7rEpt'
VVVolJ ·ofL7JpOV
' por fim, depois de me teres escapado,
v-rrocrxÓfLEVOS l-rrtôt{fuv ifa-rraT~s fLE, &ôtKOS EL' d ÔE fL~
TEXVtKós tl, à.\Ãà Otltf fLolptf ~eaTEXÓfLtvos i~ 'OfL~pov fLrJÔEv
apresentas-te como um general para não
5 Elôws -rroÀÀà ~ea! KaÀà ÀÉyus 7rtpl Toii -rrotrJToii, é!JU7rtp lyw me mostrares como és hábil na ciência de
t!mw -rrEpl uoii, ovÔEV àõtKELS. ~Àov ovv 1rÓupa {3otÍÀEL Homero. Se, então, tens sobre Homero,
'1'. (} • ' • ~ • ~,
VOfLL'::.f(J' at V1TO 7JfLWV auLKOS aV1Jp ELVat fJ.. ' ' (} ~
ELOS, como eu afirmava há pouco, os. conheci- ,,,,

mentos da arte e se, depois de me teres

prometido mostrá-los, tu não cumpres, és
·II
culpado. Se, porém, não tens os conheci-
mentos da arte e se é em consequência de
um privilégio divino e possuído por Home-
ro que, sem nada compreender, tu dizes
tantas coisas belas sobre o poeta, como eu
afirmei, então não és culpado. Escolhe,
pois, o que preferes: que eu te considere
um homem injusto ou divino.
l ~ ~
b J.UN, floÀV 'I'
ÔtacpÉpu, w !.6JKpaTES' 1TO À'V yap
' ICUAAtOV TO' ÍON
Otí:ov VofL{(tuOat. A diferença é grande, Sócrates. É melhor b
passar por um homem divino.

"n
... ~.c.. T OtJTO
~ '
TOLVVV TO' ICUAALOV
l\ ~ , ,
vr.apXEL • ~
UOL 1rap• T]fLLV, ...
W SÓCRATES
"I wv, ouov
~ ...
uvat Kat \ fL7J' '
TEXVtKov ' ·oP.'IPOV
7rEpt ' E7'1'att'ETTJI'·
· ' Consente, então, Íon o título mais belo:
reconheceres que és divino e que não há
arte nos teus elogios a Homero.

68 Divindade marítima com capacidade para se metamor-

fosear em todas as formas, possui também o dom da profecia
(Od., IV, 455 e segs.).

Qâssicos INQ. 19- 7