Actividades

1. Realice un glosario con las palabras que no conoce.

2. Realice un mapa conceptual.
3. ¿Cómo entiendes la fisis griega?
4. ¿Consideras que aún hoy los científicos siguen buscando el origen del universo y el principio que rige todo lo que existe? ¿Por qué?
5. ¿Qué importancia le concedes a las conclusiones de los filósofos de Mileto en relación con el estudio del universo? Aporta ejemplos.
6. ¿Cuál de las conclusiones de los tres filósofos te parece más acertada? ¿Por qué?
7. ¿Qué es el ser de las cosas?
8. ¿Podemos pensar en el ser como algo independiente de las cosas? ¿Cómo?
9. ¿Es posible que la realidad cambie constantemente? ¿Por qué?
10. ¿Por qué se dice que Heráclito se basó en los datos de los sentidos para explicar la realidad?
11. Según Parménides ¿cuáles son las características del ser?
12. ¿Estás de acuerdo con el devenir de Heráclito o con el ser de Parménides? ¿Por qué?

EL PROBLEMA DE LA NATURALEZA

Los primeros filósofos griegos estudiaron la naturaleza tratando de establecer el origen y la constitución de los seres naturales. Sus conclusiones sirvieron de base a las
teorías científicas desarrolladas en nuestro tiempo. Al conocer sus planteamientos fundamentales podemos comprender mejor la naturaleza y por consiguiente
valorarla y protegerla.
¿Cuál es el principio o el elemento que originó la naturaleza y del cual están compuestos los seres naturales?
El estudio de la naturaleza constituye el problema fundamental de la filosofía griega. Buscaban el principio o arjé de la naturaleza.
· Tales de Mileto: el principio es el agua.
· Pitágoras: el principio son los números.
· Parménides: el principio es el ser, que no cambia.
· Heráclito: la naturaleza está en continuo cambio.
· Demócrito: el principio es el átomo.
· Empédocles: hay cuatro elementos: tierra, aire, agua y fuego.
· Platón: hay dos mundos: el mundo sensible y el mundo ideal (el más importante).
· Aristóteles: todos los seres tienen dos modos de ser: sustancia, o modo de ser en sí, y accidente o modo de ser en otro.

LA NATURALEZA PARA LOS GRIEGOS

El concepto que hoy tenemos de la naturaleza no es el mismo que tenían los filósofos griegos. Ellos entendían la naturaleza como una sustancia permanente y primordial
que se mantiene a través de los cambios que sufren los seres naturales. A esa sustancia o naturaleza la llamaban physis.
EL ARJÉ
Los filósofos griegos al estudiar la naturaleza o physis, se preocuparon por buscar el principio o el elemento del cual proceden los seres naturales y del cual están
compuestos. A este principio le dieron el nombre de arjé.
La búsqueda del principio o arjé de la naturaleza, motivó a diversos pensadores quienes dieron su respuesta y crearon grupos con las personas que compartían sus
ideas. Estos grupos conformaron las llamadas escuelas presocráticas, es decir, escuelas que existieron antes de Sócrates.

LA ESCUELA DE MILETO
En esta escuela es importante mencionar a tres filósofos: Tales, Anaximandro y Anaxímenes. Los tres eran de Mileto, ciudad griega del Asia Menor, que en el siglo VI a.
de C. alcanzó la cima de su desarrollo económico, político e intelectual.
Tales de Mileto, el pensador que según la tradición dio comienzo a la filosofía griega, fue maestro de Anaxímenes y Anaximandro.
Respecto a la pregunta sobre cuál es el elemento que dio origen a la naturaleza, Tales llegó a la conclusión de que el agua es el origen de todo. Basó su respuesta en el
hecho de que las plantas y los animales no pueden existir sin la humedad.
Anaximandro llegó más lejos que su maestro en la búsqueda del elemento original. No estuvo de acuerdo con que el agua fuera el elemento que dio origen a la
naturaleza, pues para convertir el agua del estado sólido al estado líquido era preciso calentarla, lo mismo que para separarla del estado líquido al gaseoso.
Este hecho llevó a Anaximandro a concluir que en la naturaleza hay dos principios fundamentales; el frío y el calor. A su vez, estos dos elementos surgieron de la
separación de una materia original infinita llamada apeirón, es decir, una sustancia sin límites.
Anaxímenes, en cambio, concluyó que el aire es el origen de todo cuanto existe. Decía que cuando el aire se concentra se forman nubes de donde cae la lluvia, y
concluye afirmando que al concentrarse más, nacen las materias sólidas, como la tierra y las piedras.
En el año 494 a. de C., poco después de la muerte de Anaxímenes, la ciudad de Mileto fue arrasada por los persas.
Desapareció así el primer gran centro de reflexión filosófica. Sin embargo, el pensamiento filosófico no desapareció gracias al aporte del filósofo griego Pitágoras, quien
fundó una escuela en la ciudad de Samos.
LA ESCUELA PITAGÓRICA
La escuela pitagórica fue fundada en Crotona, sur de Italia, por el filósofo y matemático Pitágoras. Esta escuela era una especie de confraternidad o de orden religiosa,
y estaba organizada mediante reglas específicas de convivencia y conducta. Los miembros de la escuela buscaban el enriquecimiento intelectual.
El arjé son los números
Los pitagóricos, al igual que la escuela de Mileto, buscaban el principio o arjé de la naturaleza. Se plantearon principalmente un interrogante: ¿Qué es lo eterno y
permanente en los fenómenos cambiantes del mundo? Para responder a esta pregunta, no se limitaron a citar el agua, el aire o cualquier otro elemento, sino que
llegaron a la conclusión de que el mundo es armonía y números.
Los pitagóricos vieron en los números el fundamento y la causa de todas las cosas. Esto se debe a que Pitágoras hizo una explicación matemática de la realidad, por
ejemplo, midió matemáticamente el sonido y descubrió la incidencia de los números en los fenómenos del universo.
En música Pitágoras hizo un gran descubrimiento: los acordes se pueden representar en relaciones de cifras y la altura del sonido depende de la longitud de la cuerda
que se hace vibrar.
Este hallazgo convirtió a Pitágoras en el precursor de la acústica. Es fácil comprender que su descubrimiento fue acogido por sus discípulos con estupor y admiración;
¿había conseguido medir matemáticamente el sonido!
Pitágoras también descubrió la incidencia del número en los fenómenos del universo: el año, las estaciones, los meses, los días, etc., están regulados por leyes
numéricas. De igual forma, son leyes numéricas las que regulan el tiempo de la gestación en los animales y en el hombre, los ciclos de desarrollo biológico y los distintos
fenómenos de la vida.
Los pitagóricos, entusiasmados por estos descubrimientos, creyeron haber encontrado el arjé o principio de la naturaleza, que para ellos era el número.
La importancia de los pitagóricos
La escuela filosófica de Pitágoras constituyó un avance en la historia del pensamiento. La escuela de Mileto reflexionó sobre lo concreto, en cambio los pitagóricos
fueron los primeros en reflexionar sobre cuestiones ideales como los números, sentando así las bases de una filosofía que va más allá del mundo visible.
De otra parte, la aplicación de las matemáticas a la explicación del universo, ha sido el aporte más significativo de la escuela pitagórica al progreso de la ciencia, ya que
los científicos han hecho descubrimientos paulatinos de ese núcleo matemático que formaliza la constitución de los seres y las leyes de la naturaleza.
LAS ESCUELAS DE EFESO Y DE ELEA
Dos escuelas opuestas
Después de los pitagóricos aparecieron importantes del pensamiento presocrático: Heráclito de Éfeso y Parménides de Elea. Estos dos filósofos también buscaron el
fundamento de la naturaleza.
Heráclito estudió la naturaleza teniendo como base los datos que dan los sentidos. Observó detenidamente el ciclo evolutivo que siguen los seres vivientes: nacen,
crecen y mueren. Observó también, que cada persona es distinta de las demás y que está en permanente evolución. Entonces llegó a la conclusión de que todo se
mueve, todo fluye, nada permanece inmóvil y fijo, todo cambia y se modifica.
Este descubrimiento del cambio que sufre la naturaleza, Heráclito lo resumió en su frase más famosa: "No podemos bañarnos dos veces en el mismo río". El sentido de
esta frase es claro: el río es aparentemente el mismo, pero en realidad está constituido por aguas siempre nuevas y distintas que llegan y se van. Por eso, no se puede
bajar dos veces a la misma agua del río, porque cuando se baja por segunda vez es otra agua la que está llegando. Según Heráclito, esto se aplica a toda La realidad sin
excepción ninguna.
Al cambio que sufre la naturaleza Heráclito lo llama devenir. Este devenir, o cambio, ocurre por la lucha de contrarios, ya que sin oposición ninguna vida es posible. Sin
hambre no hay saciedad, sin fatiga no hay reposo. Para Heráclito el símbolo del cambio eterno o devenir de las cosas es el fuego, el más variable de los elementos.
Parménides de Elea
Parménides no estaba de acuerdo con la explicación de Heráclito. Si para Heráclito el fundamento de la realidad era el cambio, para Parménides el fundamento es el
ser que no cambia.
Parménides se dio cuenta que todas las cosas que existen tienen en común el ser. Las rocas tienen ser, es decir, son, Las plantas son, el hombre es, etc. El ser no se
agota en cada una de las cosas, sino que las cobija a todas. Por ejemplo, el término hombre se aplica a todas las personas, por muy distintas que sean y aunque cambien
radicalmente. Por eso se habla del ser humano.
Parménides profundizó más su estudio sobre el ser y llegó a la siguiente conclusión: el que sabe que el ser existe es el hombre, ya que lo descubrió gracias a su capacidad
de pensar, por eso todo lo que uno piensa y dice, es. Por lo tanto, el pensar y el ser son lo mismo.
El ser es inmutable; es uno, continúo y macizo; es eterno.

EL CONCEPTO DE NATURALEZA
La palabra griega fisis proviene del verbo fiein, que significa el proceso de surgir y desarrollarse de los seres del mundo. La naturaleza, la fisis, es para los griegos del
siglo VI a. de C. el universo como totalidad, lo real, entendido no como algo estático, sino como algo dinámico en continua evolución, en continuo movimiento.
Y, al mismo tiempo, la palabra fisis es entendida como arjé, como principia, no en sentido temporal, sino como la fuente originaria de las cosas: aquello a partir de lo
cual se desarrollan y merced a lo cual se renuevan constantemente en su desarrollo; en otras palabras, la realidad subyacente a las cosas de nuestra experiencia.
EL VALOR DE LA ESCUELA DE MILETO
"Tales sostuvo que el agua es el origen de todas las cosas. Anaximandro dijo que el principio es el apeirón o sustancia ilimitada. Anaxímenes afirmó que el principio de
todas las cosas es el aire.
Verdaderamente es difícil para nosotros comprender lo que hay debajo de estas afirmaciones hechas hace veintiséis siglos y que además, carecen de contexto escrito
que nos ayude a interpretarlas. Lo que si nos muestran claramente es que esta nueva forma de pensar, a la que llamamos filosofía, para explicar la naturaleza o fisis,
no recurre a seres fantásticos, sino que limita su investigación a lo que existe en la realidad: agua, fuego, aire.
También vemos en estos filósofos una gran capacidad de reflexión y de síntesis, al colocar en una sola realidad (el agua, por ejemplo) la variedad y el cambio que se da
en el universo.
LA ARMONIA DE LAS ESFERAS
"Cada cuerpo celeste que se mueve produce cierto sonido que varía en función de la rapidez desplegada por el cuerpo. Los cuerpos
celestes se mueven, pues, en armoniosa danza; se desplazan a velocidades distintas y producen así una música sobrenatural.
El universo puede ser comparado a un instrumento de cuerda; por ejemplo, a una lira. Pero, entonces, ¿por qué no oímos esta
música de las esferas? Porque la estamos oyendo desde que nacimos. El herrero que día tras día oye el ruido del martillo sobre el
yunque se acostumbra tanto a ello que acaba por no percibirlo. Para que un ruido nos sea audible es necesario una interrupción
o un cambio en la fuerza o en la naturaleza de los sonidos"[2]
LAS LEYES DEL UNIVERSO
"Los primeros intentos teóricos para explicar el universo involucraron la idea de que los sucesos y los fenómenos naturales eran
controlados por espíritus que actuaban en lugares naturales, como el Sol y la Luna. Se les rendía culto para asegurar la fertilidad
del suelo.
Sin embargo, tuvo que observarse que había algunas regularidades: el sol siempre salía por el este y se ponía por el oeste se
Modelo de los sólidos platónicos del hubiese o no se hubiese hecho un sacrificio al dios del sol. Además, el Sol, la Luna y los planetas seguían caminos precisos a
Sistema Solar, propuesto por el través del cielo, que podían predecirse con antelación y con precisión considerables. El Sol y la Luna podían aún ser dioses, pero
astrónomo y matemático Johannes eran dioses que obedecían leyes estrictas"
Kepler en 1596, en su Misterium EL DEVENIR
Cosmographicum. "No podemos bañamos dos veces en el mismo rio, pues siempre correrán aguas distintas en torno a nosotros. Además, en el
momento en que hemos acabado de sumergirnos en el rio, nos hemos convertido en alguien distinto al que éramos en el
momento en que comenzamos a sumergirnos. De modo que somos y no somos.
Igual cosa ocurre con el mundo. Este mundo no lo hiso ningún dios, sino que siempre fue, es y será fuego eterno, que cambia, constantemente, se enciende y se apaga"
EL SER
"El ser no fue engendrado y además es imperecedero: es un todo inmóvil y sin Final ni comienzo. El ser no ha cambiado, siempre ha sido el mismo; es ahora todo a la
vez: uno y continúo. El ser está perfectamente acabado. Semejante a la masa de una redonda bola, es equilibrado por todas partes a partir del centro”
FILOSOFÍA PRESOCRÁTICA
El problema de la naturaleza
La palabra naturaleza (physis) tiene para los griegos dos grandes usos o acepciones:
Conjunto de seres que pueblan el universo, exceptuando de este conjunto a las cosas fabricadas por el hombre. En este sentido, el
concepto de naturaleza tendría un gran parecido con el que utilizamos actualmente cuando hablamos de degradación de la
naturaleza a causa del uso indiscriminado de la actividad industrial. Según esta concepción, por tanto, la naturalezasería sinónimo
de la totalidad de los seres vivos del mundo.
El otro significado del término de naturaleza la utilizaban los filósofos griegos para referirse a clases o conjuntos de cosas. Asi, por
ejemplo, cuando nos preguntamos por la naturaleza humana. En este contexto, naturaleza viene a significar lo que las cosas son
realmente, es decir, lo que una cosa esencialmente es. Esta 2ª concepción de naturaleza es la que se acerca más al significado
auténtico que, tanto los filósofos presocráticos, como los griegos en general, daban a este término.
El concepto de naturaleza se encuentra, tambien, intimamente relacionado con el concepto de necesidad, en el sentido de que
el universo, en su esencia, se comporta como un todo ordenadoque funciona según leyes, constituyendo, por todo ello, un cosmos y
no un caos. Pues bien, este funcionamiento ordenado del cosmos se debe, no al capricho de los dioses, sino a que, los seres que lo
pueblan, se comportan segun principios o leyes necesarias y es precisamente la naturaleza de esos seres lo que determina su lugar
en el mundo y su modo de comportarse.
Además, la naturaleza no es algo estático sino dinámico. El cosmos, en su conjunto, se nos muestra como una totalidad que
funciona armonicamente, pero, tambien, dinamicamente.Y es que, para la mayoría de los griegos, negar el cambio y el movimiento
es negar la naturaleza. Por eso, Aristóteles tilda a Parménides (que en este caso es una excepción) de aphisikós.
La naturaleza implica movimiento y actividad. Ahora bien, el movimiento de la naturaleza es algo intrínseco y propio del ser natural.
Es este un rasgo que, según los griegos, marcaría una clara diferencia entre los seres naturales y los seres artificiales. Esa
concepción intrínseca de la actividad natural es lo que explicaría el por qué los griegos nunca podrían concebir la naturaleza como
un máquina (esto será una propiedad de la modernidad) sino como una especie de organismo viviente (hilozoismo).
La Fhysis o naturaleza, a pesar de ser algo cambiante, es sinónimo de esencia, y, en este sentido, es algo permanente. ¿Cómo hacer
compatible esta aparente contradicción? La respuesta a esta cuestión se encuentra intimamente relacionada con la diferenciación
que los filósofos griegos establecían entre la razón y los sentidos. Estos nos ponen en contacto con el caracter aparencial de las
cosas, mientras que la razón nos permite descubrir lo esencial, es decir, la auténtica naturaleza de las cosas. En este sentido, por
tanto, hablar de naturaleza es hacer referencia a la esenciade algo que, por otro lado, contien aspectos que pueden ser cambiantes
o accidentales. Lo que sucede es que, al analizar estas cuestiones, no todos los filósofos griegos estarán de acuerdo. Asi, por
ejemplo habrá filósofos -por ejemplo, como Heráclito- para quienes lo esencial coincidirá con lo cambiante ya que, según este
filósofo, la naturaleza de las cosas (esencia) consiste precisamente en que éstas mantienen una lucha constante entre sus
elementos contrarios, con lo que esencia (naturaleza) y los cambios naturales son coincidentes. Otros filósofos, sin embargo,
piensan que los cambios son lo aparencial (engaño de los sentidos) mientras que es la razón la que, sobreponiéndose sobre los
sentidos, nos permite descubrir su naturaleza (esencia), la cual se nos manifiesta como algo permanente. Ahora bien, tanto en unos
filósofos como en otros, lo que si es necesario es la utilización del logos como instrumento que nos ayuda a descubrir y analizar
la naturaleza de las cosas.
En los filósofos presocráticos la pregunta por la naturaleza es, tambien, una pregunta sobre el principio o principios últimos de las
cosas. En este sentido, tal principio o principios últimos, serían la naturaleza de las cosas en el sentido siguiente:
Son aquello a partir de lo cual se generan los seres del mundo. En este sentido el principio último o naturaleza (esencia) sería
sinónimo del origen.
Son aquello en lo que realmente consisten los seres del universo, es decir, son sinónimo de lo que permanece a través del cambio.
Son aquello que explican los distintos procesos y cambios que sufre la naturaleza en su aspecto dinámico y cambiante. En este
sentido, el principo último ( naturaleza - esencia ) es sinónimo de causa.