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2.

El discurso filosófico de Antenor Orrego: espacios de producción, estaciones


intelectuales y ejes temáticos:
En el trabajo intelectual de Antenor Orrego lo primero y más importante era el
campo filosófico, en el Perú era una actividad poco común, reflexiva y
especulativa. Orrego siente una especial atracción por la filosofía de la historia,
así es como con la mente y los ojos de filosofía que ese acerca a sus otras 5
áreas de interés: la estética, poesía, música, teatro, novela y crítica literaria.
Ejercicio que muestra su gran afición por las letras, de manera especial por la
poesía y estética, pero el mismo se encargó de señalar claramente su
"incapacidad" para este tipo de ejercicio.

2.1 La función social del escritor y del artista latinoamericano:


Para Orrego ambos tienen una enorme responsabilidad, pues su
pensamiento artístico debe tener tres características esenciales:
 Ser realmente autónomo, auténtico y original.
 Poseer una dimensión práctica
 Tener una estrecha relación con la sociedad

Cuestiona el trabajo intelectual que no establece vínculos con el entorno


social, cultural y con la historia. En su libro “Pueblo continente” nos da un
claro ejemplo de como la filosofía puede establecer contacto con otras
disciplinas como lo es la sociología, para entender la nueva estructura social
clasista que reemplazó a otra de carácter estamental.

2.2 Unidad de análisis: América Latina:


Para otros pensadores peruanos del siglo XIX, XX y XXI quienes decían que
el punto central de preocupación en el Perú era la región geográfica o la
simple provincia, pero a diferencia de Orrego que decía que la problemática
peruana se encuentra subsumida dentro de otra mayor, la latinoamericana.
El continente se revela como el eje central de su pensamiento, la región
latinoamericana es vista por Orrego como un bloque “homogéneo” producto
de todo un largo devenir histórico pero enmarcada en un conjunto de
relaciones sociales, económicas y culturales concretas.

3. Crítica al Pensamiento y a la creación artística latinoamericana tradicional:


En esa época la gran mayoría de los filósofos se caracterizaban por ser meros
y simples intermediarios, es decir, se limitaba simplemente a repetir, difundir y
divulgar lo que otros filósofos ya habían escrito y/o reflexionado, algo parecido
sucedió con escritores nacidos en el continente. En resumen, el filósofo y
escritor latinoamericano no tenía esa libertad de escritura simplemente se
dedicaban a imitar o copiar y no a crear.

3.1 La Tesis del Pueblo Continente:


El latino americanismo orreguiano, que como ya se ha dicho, es producto de
todo un proceso histórico por el que atraviesa el continente, no sólo aporta
en lo que se refiere a una nueva actitud filosófica el transformarse de
receptor en productor, sino y, sobre todo, a la aparición de la constitución de
una filosofía propiamente latinoamericana.
Su obra se comenzó a revalorizar a nivel continental e internacional, y es
justamente, donde Günther Maihold quien ha llamado la atención sobre la
importancia y actualidad del pensamiento orreguiano en la filosofía política
donde dice que la obra de Antenor Orrego funciona como puente que abarca
hasta las discusiones actuales de la filosofía latinoamericana acerca del
problema de la originalidad y de la autenticidad, pero la actualidad de la
filosofía orreguiana no solo se basa en esos puntos sino también en el
desencuentro que se produjo entre el mismo Haya de la Torre y Leopoldo
Zea, en los debates y polémicas que se suscitaron alrededor de la filosofía
de la dominación.

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