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Ética como disciplina filosófica

1. Introducción
2. Ética
3. Esencia de la moral
4. El problema del hombre
5. De la ética y la axiología
6. Conclusión

Introducción
El ser Humano desde que nace está regidos por leyes, principios o reglamentos que ayudan al ser
humano alcanzar estabilidades con una vida llena de gracia, alegría satisfacciones y Victorias. Realmente la
Mayordomía y el Autogobierno son principios esenciales en la vida del ser humano ya que si lo aplicamos
consideraremos que lo mas importante del ser humano es que cada uno procure mejorar su propio “Yo” y
cada vida llegara a establecerse como el ejemplo fundamental para establecerse como persona.
La ética engloba un concepto muy amplio, pero su objetivo fundamental radica en accionar el deber ser
de las cosas, dejando así nuestros pres juicios personales y enfocándonos y lo que es correcto. Cuando
incluimos el principio de mayordomía como parte de la ética lo hacemos por que el mismo se trata de
administrar, tomar para si las responsabilidades sobre algo y preservar la integridad. Igual que el
Autogobiernos significa tener domino propio y autoridad sobre las cosas dejando así enmarcado un desafío
para la filosofía, la ciencia y la prudencia.

PARTE I.

Ética
1. ÉTICA COMO DISCIPLINA FILOSÓFICA:
La ética, conjuntamente con la estética, constituye el fundamento de la axiología o ciencia de los
valores. Se define la ética como una disciplina de la filosofía que estudia el "deber ser" del comportamiento
humano. La ética se ocupa de normar lo que los individuos deben hacer en su interacción social; es decir,
indica qué es "lo bueno" y "lo malo" de las acciones humanas. Es objeto de la ética es estudiar el carácter
general de las normas de conducta y de las elecciones morales concretas que el individuo hace en su
relación con los demás.
La palabra ética deriva de ethos que significa costumbre cuya expresión en latín esmos, y en plural,
mores. De este último vocablo derivan las palabras moral y moralidad. Así, desde el punto de vista
etimológico, la ética consiste en el estudio de las costumbres humanas.
Las costumbres incluyen, por una parte, lo relativo a prácticas comunes o convenciones sociales que
definen el carácter de un grupo o nación, por ejemplo, el modo de saludar, la manera de vestir, las normas
sociales, la etiqueta, las normas de cortesía. Tales costumbres varían de una región a otra, de una época a
otra y pueden ser cambiadas por la sociedad.
Pero, además, las costumbres involucran otro tipo de prácticas más trascendentales que reflejan el
carácter o modo de ser de las personas; por ejemplo, actitud ante los padres y maestros, respeto a la
honestidad, valoración de la libertad, respeto a las leyes y a los derechos humanos, las cuales se relacionan
con la naturaleza social y la esencia espiritual del ser humano. De este tipo de costumbres referidas al
aspecto moral trata la ética.
2. CONCEPTO DE ÉTICA.
La Ética es una ciencia que estudia lo bueno y lo malo de la conducta humana, por lo que se dice que
esta ciencia ayuda a concienciar a las personas de modo que reflexionen como ha sido el comportamiento
que han llevado con aquel que lo rodea, ya sea individuo u naturaleza, por lo que conocer ¿que es la ética?
apoyara en un mejor trato con las personas, aplicando lo moral que en si viene siendo aplicar nuestras
costumbres y aplicar nuestras costumbres es aplicar los valores de; justicia, libertad, solidaridad,
honestidad, puntualidad y un gran sinfín de cultura trasmitida de generación en generación para llevar un
trato mas digno y justo.
Evitar el mal y hacer el bien es ética, porque en ello van implicado lo que debo hacer y lo que no debo
hacer pero esto con la ayuda de nuestra conciencia, que finalmente nos recompensara en una calificación
que es asignada por los que están inmersos en el problema, obteniendo una calificación como persona

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monstro o como un individuo en el que se puede confiar, a quien se le abrirán las puertas de los hogares y
de los corazones de los demás. De lo contrario si el sujeto actúa con dobles intereses, en ese momento se
encuentra actuando sin ética, olvidándose que existen los valores pero que como resultado le traerá
consigo muchos problemas en el transcurso de su vida.

3. RELACION ENTRE LA ETICA Y LA MORAL


Se dice que un comportamiento es moralmente aceptable cuando se ajusta satisfactoriamente a lo
prescrito por un conjunto de normas o bien llamado un código moral. De esto se puede deducir el carácter
fundamental de la moral: la imposición. La norma moral obliga un comportamiento al individuo, cuya
desobediencia implica una desvalorización moral, y su obediencia un enriquecimiento.
De otro lado, la ética pretende dar explicación de las normas morales. Su origen social e histórico, su
validez y fundamentación dentro de un sistema filosófico o religioso.
Entonces la ética será la teoría explicativa de la moral. Como no existe una moral universalmente
aceptada, será la ética quien compare y explique los diferentes factores sociales o religiosos que dieron
lugar a distintos sistemas morales. Podemos decir que la ética será una teoría objetiva de la moral, mientras
que ésta será un sistema subjetivo de normas. Se dice que la moral es subjetiva, por cuanto su validez
depende de la aceptación que un sujeto haga de ella. Su validez será un problema de creencia.
En conclusión se puede decir que la ética es el estudio explicativo de las normas y la moral son las
normas que regulan el comportamiento.
4. DIFERENCIA ENTRE LA ETICA Y MORAL:
Se diferencia en que la ética es el estudio filosófico y científico de la moral y es teórica mientras que la
moral es práctica. La ética trata sobre la razón y depende de la filosofía y en cambio la moral es el
comportamiento en el que consiste nuestra vida.
Podemos verlo de tres maneras:
 Mientras que la moral tiene una base social, normas establecidas en el seno de una sociedad, la
ética surge como tal en la interioridad de una persona, como resultado de su propia reflexión y su
propia elección. Aunque la ética puede coincidir en su contenido con la moral es decir las normas
morales recibidas en la educación, también puede la ética ofrecer una fuerte diferencia en alguna de
sus normas, creando asi una serie de conflictos internos en la mentalidad de una persona.
 La segunda diferencia entre ética y moral, ya no está en su contenido sino en el modo como actúan
en la conducta de una persona. La moral es un conjunto de normas que actúan desde el exterior o
desde el inconsciente, una motivación extrínseca a la conciencia del sujeto en cambio la ética
influye en la conducta de una persona pero desde su misma conciencia y voluntad. No es lo mismo
realizar una conducta porque es una obligación impuesta por la sociedad que ejercer esa misma
conducta por que “yo estoy convencido de la bondad de esa acción.
 La tercera y definitiva diferencia entre ética y moral, está en la palabra valor (como virtud). En las
normas morales impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo,
Mientras que en las normas éticas destaca la presión del valor captado y apreciado internamente
como tal. El fundamento de la norma ética es el valor, mas no el valor impuesto desde el exterior,
sino el valor descubierto internamente en la reflexión de un sujeto.
5. LA ETICA COMO TEORIA DE LA MORAL
Es la ciencia encargada de estudiar la moral de las personas en la sociedad, y como esta es
considerada una disciplina filosófica, como todas las demás, esta es teórica en la medida en que se encarga
de reflexionar críticamente sobre su objeto de estudio, la moral, y no se propone prescribir la conducta o
crear reglas morales a modo de lineamientos de conducta.
Es por esta razón se puede decir que la ética es una teoría de la moral, ya que se encarga de
reflexionar en los problemas y conductas morales que realizan las personas dentro de una sociedad
determinada, desde un punto de vista reflexivo y no con la intención de realizar un juicio de las acciones
realizadas, ni tampoco para crear reglas que rijan la conducta de las personas en la sociedad.
La ética busca sobre todo explicar la moral y de alguna manera tratar de fundamentarla, esto la vuelve
de forma indirecta en una disciplina normativa, pero solo por el hecho de que su objeto de estudio es la
moral la cual es normativa por naturaleza, ya que la ética no trata por ningún motivo de proponer una lista
deberes y no deberes, de esta manera la ética trata de evitar ser prescriptiva en cuanto a los
comportamientos morales que realizan las personas.
Pero por su carácter de disciplina filosófica y por encontrar su objeto de estudio en la praxis humana
(acciones, finalidades, normas y valores), es considerada una disciplina práctica porque tiene por objeto la
conducta humana. Por las razones anteriores podemos decir que la ética es tanto una disciplina práctica

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como una disciplina normativa al mismo tiempo, pero aun así no tiene por motivo o fin dictar normas o
prácticas de conducta.
Pero aunque la ética no tenga por finalidad la de elaborar normas o patrones de conducta, al dedicarse
está a estudiar la moral, reflexionar sobre esta y tratar de fundamentarla, queramos o no esta influye a
orientar la conducta de las personas, en las decisiones de su albedrío y de manera mediata se convierte en
un factor determinante de la conducta humana, a partir de la actividad teórica que hace sobre la moral.
Sin embargo, la ética se ha caracterizado como una disciplina práctica. Esto es aceptable siempre y
cuando se aclare que su supuesta normatividad procede de la naturaleza de su objeto: la moral. Y como se
sabe, la moral está constituida por una serie de normas, costumbres y formas de vida que se presentan
como obligatorias, valiosas y orientadoras de la actividad humana. Por el solo hecho de estudiar y
reflexionar sobre estas normas o reglas de conducta que forman el mundo de la moral se dice que la ética
es una ciencia normativa. La ética es una ciencia práctica porque tiene por objeto la conducta humana. Es la
ciencia del orden moral de la vida individual y social del hombre.
Sin embargo, el calificativo de “ciencia práctica” o “ciencia normativa” no es muy afortunado porque
suscita la idea- como ya se advirtió- de que esta disciplina tiene como finalidad formular recetas o consejos
útiles para la vida moral de cada individuo. Y ello no es así, porque – como afirma George Edward Moore-:
La ética es normativa en un sentido indirecto, por la naturaleza de su objeto, pero no en un sentido
directo, ya que no se propone dar una lista de deberes y de no deberes; esto significa que no incurre en una
prescriptiva. Esta conclusión puede plantear la siguiente reflexión: ¿es acaso la ética puramente
especulativa o contemplativa?, ¿le está definitivamente vedado a la ética orientar las acciones humanas
hacia la creación de una sociedad más justa y perfecta? Se puede responder que, en última instancia, la
separación entre teoría y praxis es artificial. No se niega que la explicación crítica que la ética realice sobre
la moral pueda repercutir, en alguna forma, en la vida concreta del hombre.
Lo que queremos decir, en conclusión, es que no podemos separar tajantemente lo teórico de lo
práctico. De alguna manera los principios éticos establecidos por las teorías morales determinan el
comportamiento de los individuos. Por ejemplo, la teoría esgrimida por Sócrates en el diálogo El Critón
determinó que éste no se fugara de su prisión y aceptara resignadamente la sentencia de muerte prescrita
por los jueces de su tiempo. La teoría que se sustente acerca de lo moral no solo influirá sobre nuestra
conducta individual, sino también en el comportamiento de la sociedad y la estructura de sus instituciones.
6. NORMATIVISMO ETICO.
La ética normativa, se interesa por determinar el contenido del comportamiento moral. Busca proveer
guías de acción y procedimientos para responder a la pregunta práctica “¿Qué debo hacer?” Conforma el
puente entre la metaética y la ética aplicada, es el intento por llegar a estándares prácticos morales para
distinguir lo correcto de lo incorrecto, además de decir como vivir la vida moral. Incluye la articulación de los
buenos hábitos que se deben adquirir. La teoría de la conducta y la teoría del valor se encuentran dentro de
esté campo. La primera se encarga de estudiar lo correcto y lo incorrecto, las obligaciones y lo permitido,
puede proponer tanto estándares de moralidad, como códigos morales o también reglas. La segunda
investiga que cosas son capaces de ser valuadas, cuales son intrínsecamente buenas y cuales tienen más
valor que otras, así como la búsqueda de sus posibles implicaciones.
7. LA ETICA CONCEBIDA COMO CIENCIA:
La ética, como ciencia o como disciplina filosófica fue iniciada por Sócrates, quien fue el primero que
teorizó sobre los conceptos morales básicos: lo bueno y la virtud, Sócrates estaba rodeado de los
sofistas cuya doctrina tenia como características el escepticismo, el relativismo y subjetivismo, siendo
Protágoras uno de los sofistas expresó: “el hombre es la medida de todas las cosas”; las cosas son para
mí como a ti te parece que son”, estas frases aplicadas al terreno de la ética infieren que para él y los
sofistas en general todos los conceptos y valores eran relativos y Sócrates no compartía esta manera
de pensar, pues decía que si no se acepta la validez del conocimiento, no habrá ciencia ni moralidad
porque la ciencia es la base de la moralidad, pero lo más importante para Sócrates era la virtud, a lo
cual escribió “ el mayor bien del hombre es hablar de la virtud todos los días de su vida” ya que la virtud
es el hábito de obrar bien, la virtud es entonces el único bien y solamente la virtud nos puede traer una
felicidad perpetua e inalterable, porque la virtud siempre tiene la medida justa.
8. METODO DE LA ETICA
La Ética como toda ciencia tiene un método que les permite a las personas:
 Evaluar las actuaciones para llegar a determinaciones.
 Juzgar los actos de otras personas y determinar si dichos actos le convienen o le afectan de alguna
forma o no.
 Argumentar en contra de conductas reprochables.
 Identificar conductas dignas de servir como ejemplo.
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Los siguientes son los pasos del método de la Ética:


 Observación.
Consiste en hacer un resumen de los hechos, conservando la fidelidad de los mismos, es
importante hacer el resumen de forma escrita, porque la percepción de la realidad tiende a cambiar con
el tiempo y el tener esto por escrito permite de alguna forma recordar los hechos como ocurrieron en su
momento.
 Percepción axiológica.
Consiste en determinar en todas las personas que estuvieron involucradas en los hechos sus
valores y sus antivalores y tratar de esta forma de comprender el ¿Por qué? de sus actos. Esto es
importante porque muchas veces los valores de las otras personas no son nuestros valores y esto nos
permite tratar de entender la conducta del otro o de la otra.
 Evaluación.
Consiste en juzgar desde nuestra identidad y nuestra cultura el acto y determinar si es bueno, malo,
conveniente o no conveniente, adecuado o no adecuado; desde otro punto de vista la evaluación
también nos permite pensar si nuestra cultura, identidad, moral y axiología son correctas y adecuadas a
nuestra ética y a los cambios sociales y nuevos conocimientos.
 Conclusión.
Se trata de llegar a una enseñanza que podemos aplicar a nuestra vida o que nos puede servir de
referente para nuestras propias actuaciones en el futuro.
9. RELACIONES DE LA ETICA CON OTRAS CIENCIAS.
 Psicología y ética.
La psicología y la ética se ocupan ambas de la conducta humana, esto es, de las capacidades y los
actos del hombre. Pero la psicología estudia de qué modo se comporta realmente el hombre, en tanto que la
ética examina cómo debiera comportarse. Sanidad y santidad, una personalidad bien ajustada y un carácter
moralmente bueno son, pese a una relación incidental entre ellos, cosas totalmente distintas, y así lo son
también sus opuestos, la locura y el pecado, esto es, la excentricidad psíquica y la depravación moral.
Aquello que motiva al individuo para un hecho, bueno o malo, es distinto del carácter bueno o malo del
hecho mismo. La ética depende de la psicología para mucha información acerca de cómo trabaja la mente
humana, pero pasa siempre de cómo el individuo actúa a cómo debería actuar.
 Derecho y ética.
El estudio del derecho se relaciona estrechamente con la ética. Sin embargo, aunque ambos se ocupan
de lo que debe ser, el derecho civil y la ley moral no siempre se corresponden exactamente. En efecto, el
estudio del derecho civil se ocupa únicamente de los actos externos y de la legalidad positiva, en tanto que
la ética se ocupa de los actos internos de la voluntad y del tribunal de la conciencia. Hay una diferencia
entre crimen y pecado, inmunidad legal y valor moral, respetabilidad externa y verdadera virtud del alma.
Una mezcla de la ética y el derecho civil en un campo más amplio nos da la filosofía del derecho, esto es, el
estudio de cómo deberían elaborarse e interpretarse las leyes, estudio que algunos autores llaman
jurisprudencia.
 Religión y ética.
La relación de la ética con la religión forma parte de una larga historia de relaciones entre la fe y la
razón. La dificultad no se encuentra tanto del lado de la razón, que empezó a especular mucho antes del
advenimiento de la fe cristiana en la historia, sino más bien del lado de la interpretación misma de la fe y de
su punto de vista acerca de la naturaleza del hombre. Si ésta puede reconocer que la fe y la gracia son
dones que refuerzan, más bien que suprimen, la bondad natural del hombre, criatura de Dios, no debería
darse conflicto insoluble alguno entre !as dos. En tal caso, la ética filosófica constituirá un estudio valioso de
aquello que la razón humana puede enseñar que es la vida buena para el hombre.
 Economía y ética
La relación entre economía y ética ha sido siempre muy difícil, porque en la economía se manifiestan
habitualmente comportamientos guiados por los intereses de los individuos, las pasiones de los grupos, las
ambiciones y el afán de enriquecimiento y de poderío de muchos, que contradicen los más antiguos y
elementales principios éticos. Las formulaciones éticas, por consiguiente, se esfuerzan por corregir tales
comportamientos y se esmeran en promover las virtudes y valores individuales y sociales en tan díscolo
espacio. La ética se ha siempre empeñado en domar los intereses, las pasiones, las ambiciones, el afán de
lucro, etc. utilizando para ello las herramientas que le proporcionan la teología, la filosofía e incluso las
ciencias; pero ha tenido en ello poco éxito. Más aún, ha ocurrido que a nivel del pensamiento, esto es, en
cuanto al modo en que se ha pensado y concebido la economía, el proceso histórico muestra un progresivo
y muy lento pero inexorable camino de automatización de la economía (de las ideas sobre la economía)
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respecto a la ética. Tal proceso marca la derrota histórica de la ética, o bien el triunfo de las lógicas
puramente económicas sobre las razones y exigencias de la ética, esto es, en última síntesis, el triunfo de
los intereses sobre las virtudes.
Relaciones entre la Ética y la Economía. La Economía es la ciencia que trata de la producción,
distribución y consumo de los bienes materiales. Sus temas son, el trabajo, la mercancía, el dinero, la
ganancia, la utilización del trabajo, el comercio, etc. La Ética relacionada con esta ciencia en el aspecto de
la vida del ser humano: su subsistencia, sus problemas pecuniarios, su lucha diaria por el alimento, la
vivienda y la ropa. Todo esto está afectado por la explotación del asalariado, la injusticia en el pago de
sueldos, la falta de higiene en las fábricas, la falta de esmero en el trabajo del obrero o la responsabilidad de
los empleados. También como la Economía presenta un modelo ideal que hay que cumplir, como si fuera un
proyecto que seguir –como la ley de la oferta y la demanda- aquí entra también la Ética ya que en más de
una ocasión el modelo económico es el relato de una serie de abusos, como suele ser en la ley citada
anteriormente. Los dos modelos, el económico y el Ético tienen que ir entrelazados para así evitar la
explotación del trabajador, la marginación del asalariado, la usura en los intereses cobrados a los países del
Tercermundistas, la colonización del trabajo, la producción y el gobierno de los países débiles. En fin la Ética
tiene mucho que hacer en el campo de la Economía.
 Teología y ética
No hay teología sin ética. Más aún, que la ética es previa a la teología, se mantiene durante la reflexión
teológica y perdura después de ella. Es decir, las tesis teológicas reflejan la ética que uno tiene.
Consideramos como Teología el conocimiento que cabe tener de Dios, bien a partir de las capacidades
intelectuales del hombre, valiéndose sólo de sus fuerzas cognoscitivas naturales (y entonces se habla de
Teología natural), o bien a partir de su palabra revelada (Teología revelada o sobrenatural).
La teología moral es una rama de la teología, que trata con el bien y el mal en el comportamiento
humano. La mayoría de las religiones tienen un componente moral, religioso y de abordar el problema de la
ética históricamente dominado por la ética secular enfoques. Desde el punto de vista de teológico en las
religiones, en la medida en que la ética se deriva de verdad revelada de las fuentes divinas, la ética se
estudia como una rama de la teología. Muchos creen que la Regla de Oro, que enseña a la gente a "tratar a
los demás como usted quiera ser tratado", es un denominador común en muchas de las principales códigos
morales y las religiones.
La ética cristiana radica en la práctica del bien y de las buenas obras. Tal como lo manda Cristo (Jesús)
en el Evangelio, por otra parte, el bien o el buen obrar está presente de modo intrínseco en la persona
misma la cual ha sido hecha a imagen y semejanza de Dios... Cabe hacer notar que en la cultura luterana
de los países nórdicos se cree que el hombre no es bueno en sí mismo y que necesita a Dios para librarse
de su mal obrar.
 Moral y ética.
Ambas disciplinas se refieren a la búsqueda del bien para el hombre que, en última instancia, le
proporcionará la felicidad, desde perspectivas complementarias. La primera dirige la reflexión al mundo
cognitivo para identificar los valores, pretendiendo dar razón de las elecciones. Es, por tanto, imprescindible
para encontrar puentes de entendimiento en las sociedades multiculturales. La segunda se concreta en las
normas de comportamiento aplicadas a la vida cotidiana. Si tales normas prácticas son asumidas como
buenas por la persona, le son muy útiles en su búsqueda de la felicidad, pero si es incapaz de identificarse
con ellas, las vivirá como una opresión.
Con el término moral solemos mencionar lo que tiene que ver con un conjunto de reglas referidas a la
conducta o comportamiento de los hombres y que prescriben y codifican dicho comportamiento, así
hablamos de un código moral. Moral también significa el comportamiento determinado de un individuo o de
toda una sociedad en relación a un determinado código.
El término moral nos dice también como hemos de comportarnos de manera que obrando de una
determinada forma y según un determinado código moral vayamos dando una determinada personalidad o
forma de ser a nuestra vida. Según nuestras costumbres y comportamientos damos forma a nuestra vida y
adquirimos nuestro propio y particular modo de ser. Ese carácter o modo de ser se adquiere por medio de
una serie de hábitos y costumbres. El término moral se refiere al comportamiento en qué consiste nuestra
vida. Este comportamiento se compone de hábitos, actos y costumbres. La ética es el estudio filosófico y
científico de la moral. Es teórica mientras que la moral es práctica. Las dos se refieren a normas de
comportamiento. Antiguamente se consideraba que los dos términos se equivalían pero hoy se considera
que la moral designa un código de prescripciones o prohibiciones aceptado por un grupo social o
establecido por un moralista. La palabra ética es una expresión más técnica dentro de la Filosofía y da lugar
a un sistema de principios filosóficos que son la base de un código prescriptivo.
 Medicina y ética.
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La comprensión actual de la ética médica se basa en los principios de los que emergen los deberes.
Estos principios incluyen la beneficencia—el deber de promover el bien y actuar como mejor le convenga al
paciente y a la salud de la sociedad—, así como la no maleficencia —el deber de no hacer daño a los
pacientes. También se incluye el respeto por la autonomía del paciente; el deber de proteger y promover las
decisiones libres, sin que obre coacción sobre los pacientes. A partir del principio de respeto por la
autonomía se derivan las reglas de veracidad, revelación de información y consentimiento informado, por
otra parte el principio de justicia distributiva exige que tratemos de distribuir equitativamente las
oportunidades de mejorar la vida que ofrece la atención médica.6-7 El peso relativo que se otorga a estos
principios y los conflictos entre ellos a menudo da cuenta de los problemas éticos que el médico enfrenta. El
desafío de solucionar dilemas debe contar con virtudes como compasión, valor y paciencia ante cada uno
de los aspectos del ejercicio profesional.
 Pedagogía y ética.
La Pedagogía es el estudio de la educación, el significado de la palabra educación proviene del vocablo
educere, que significa conducir, guiar y también sacar hacia fuera, desarrollar lo que está implícito. También
consiste en lograr que una persona haga, por sí misma, lo que debe hacer. En sí la educación es una
disciplina que complementa a la Ética y viceversa. La Ética dicta que es lo que hay que hacer, en tanto que
la educación muestra el modo en que podemos lograr lo propuesto por la ética. La educación es un arte en
tanto que la Ética es una ciencia.
 Metafísica y ética.
La Metafísica contiene el fundamento de toda ciencia; ella nos dice tienen tanta validez la matemática y
la física, la Psicología y la Ética por supuesto. La Metafísica nos proporciona y explica nociones y conceptos
indispensables para entender la Ética, tales como el de ser, bien, valor, acto, potencia, sustancia, accidente,
materia, forma, etc. Mismo que nos sirve como instrumentos mentales para captar el fondo de la temática de
la Ética. La relación Ética – Metafísica es la misma que la de ciencia y su fundamento definitivo.

PARTE II.

Esencia de la moral
1. DEFINICIÓN DE LA MORAL.
La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser humano en concordancia
con la sociedad y consigo mismo. Este término tiene un sentido contrario frente al de «inmoral» (contra la
moral) y «amoral» (sin moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoración moral se
fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Por tanto, la moral se relaciona con el
estudio de la libertad y abarca la acción del hombre en todas sus manifestaciones.
La palabra «moral» tiene su origen en el término latino mores, cuyo significado es ‘costumbre’. Moralis
(< latín mos = griego ‘costumbre’). Por lo tanto «moral» no acarrea por sí el concepto de malo o de bueno.
Son, entonces, las costumbres las que son virtuosas o perniciosas.
Los antiguos romanos concedían a las mores maiorum (‘costumbres de los mayores’, las costumbres de
sus ancestros fijadas en una serie continuada de precedentes judiciales) una importancia capital en la vida
jurídica, a tal grado que durante más de dos siglos (aproximadamente hasta el siglo II a. C.) fue la principal
entre las fuentes del Derecho. Su vigencia perdura a través de la codificación de dichos precedentes en un
texto que llega hasta nosotros como la Ley de las XII Tablas, elaborado alrededor del 450 a. C.
Los conceptos y creencias sobre moralidad son generalizados y codificados en una cultura o grupo y,
por ende, sirven para regular el comportamiento de sus miembros. La conformidad con dichas
codificaciones es también conocida como moral y la civilización depende del uso generalizado de la moral
para su existencia.
2. MORAL Y MORALIDAD (TODOS LOS PLANOS DE LA MORAL).
Para entender mejor estos conceptos a continuación se presentan sus definiciones:
Moral: Impulso humano que exige que se cumpla el deber por el sentimiento del deber. Moralidad: Calidad
de los actos humanos en cuya virtud los designamos como buenos o malos, como acertados o erróneos.
Se podrían hacer miles y millones de ejemplos para diferenciar la moral de la moralidad, pero una de las
cosas más importantes a saber entre una y otra es que la moralidad es lo que se convertirá en el
“calificativo” de una acción; y para esto debemos conocer ciertos términos, tales como: moral, inmoral,
amoral, moral neutra.
Cuando se escucha hablar de que un acto es “moral”, es por que ese acto es bueno, cuando
escuchamos de “inmoral” es que el acto fue malo, cuando escuchemos “amoral” muchas veces nos
podemos equivocar pensando que es lo mismo que inmoral pero no es así, amoral quiere decir que el acto
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no tiene significado moral en absoluto, que simplemente no se refiere a lo moral; es por eso que Amoral es
directamente el opuesto de todo lo que tenga que ver con los actos morales sean buenos o malos; ahora
bien el último termino “moral neutra” no suele ser muy común ya que solo se usa cuando un acto es tan
insignificante que da igual tomarlo como un acto bueno o malo.
La moral le basta sólo la conciencia conforme a la norma o, con expresión kantiana, la moral exige
“moralidad”. Esto quiere decir que la moral hace referencia a las normas específicas del contexto donde te
encuentres, y la moralidad lo calificara como un acto bueno o malo. Por ejemplo en el contexto moral de la
India, las personas limpian con una combinación de excremento de vaca y agua, eso hablando de moralidad
con ese contexto moral sería un acto moral bueno pero si lo vemos desde un contexto moral occidental lo
tomaríamos como algo inmoral.
La moral esta constituido por dos aspectos o planos, el plano normativo y el plano factico.
 Plano normativo: Se refiere al conjunto de normas, reglas o deberes que impone la sociedad. La
moral comprende un plano normativo, el cual señala siempre un “deber ser”.
 Plano factico: la moral existe para ser realizado. No tendría sentido prescindir una norma, si no
fuera posible llevarla a cabo. Cuando se habla de la realización de la moral, se refiere al plano
fáctico (de factum, hecho), al plano de los hechos.
El plano factico origina lo que se conoce como moralidad.
 Plano normativo:
Moral: conjunto de normas, reglas o imperativas que son producto de una determinada época o
sociedad.
 Plano factico
Moralidad:
Comprende los actos realizados conforme a la moral imperante. La moralidad es la moral hecha
realidad (moral efectiva)
3. NORMAS MORALES Y OTRO TIPO DE NORMAS.
Como todas las normas, las morales imponen conductas, pero no son externas al sujeto, sino
autónomas, dadas por la propia conciencia de cada uno. En general, las personas poseen una conciencia
recta que les indica lo que está bien y lo que está mal, y actúan en consecuencia. La gente en general no
roba, ni mata, ni lesiona a otros, no por temor al castigo de las leyes penales, sino porque sienten que eso
está mal, y ni siquiera se toman el trabajo de leer los códigos penales para no caer en el delito, simplemente
actúan por su instinto de buena persona.
En general las normas morales coinciden con las normas jurídicas, o debieran coincidir. Pero como las
normas morales no tienen sanción efectiva, sino el remordimiento, y previendo que existen personas cuya
conciencia no es recta, o a sabiendas de lo que su conciencia les indica actúan mal, se han sancionado las
normas jurídicas que castigan a quien delinque con multa, prisión, reclusión o accesoria de inhabilitación. Si
todos tuvieran una conciencia moral bien conformada y se adecuaran a ella, las normas jurídicas no
tendrían razón de existir.
Las normas morales nacen con nosotros, pero las vamos rearmando día a día, en base a nuestras
experiencias, de lo que nos enseñaron que se hace y qué no, y de los valores que se nos transmiten en el
mundo en que vivimos. La moral social influye decididamente sobre la moral individual. La conciencia moral
y sus normas, por ejemplo sobre la fidelidad, no serán iguales en el mundo occidental que en los países
musulmanes.
Por definición, “Regla no obligada a ser cumplida, que impone deber sin facultad alguna y no tiene
castigo ante la ley”; ¿pero qué quiere decir esto?. A diferencia de las normas jurídicas las normas morales
son inspiradas en el ser humano, los principio éticos son los que proponen los modelos de obrar del
humano, es decir, tiene carácter deontológico. Las normas morales se traducen según, Del Vecchio, entre lo
que se debe y lo que no se debe de hacer.
Las normas morales tienen 3 características:
 Unilateralidad: Consiste en que frente al sujeto no hay otra persona autorizada para exigirle el
cumplimiento de sus deberes.
 Imponen deberes: A diferencia del Derecho que impone deberes y después otorga facultades; en
las normas morales se imponen deberes sin conceder ninguna facultad.
 Incoercibilidad: A diferencia de la coercibilidad en el Derecho impuestas por la intervención judicial,
en las normas morales no quiere decir que no tenga coercibilidad simplemente es que el justiciero
en este caso es la conciencia.
Las normas morales son individuales pero al mismo tiempo colectivas, es decir, individuales por que
cada persona debe bañarse pero sino lo hace el mal es simplemente para la persona y en su conciencia
estará el individuo antihigiénico que es y al decir colectivo se refiere a que por ejemplo todos las personas
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racionales saben la diferencia entre lo que es bueno y lo que es malo; y normalmente la gente no roba o
mata pensando en la sentencia jurídica, sino simplemente por que saben que eso esta mal.
Tipos de normas.
Hay normas de distinto tipo. Pero no se diferencian por su contenido, por lo que la norma dice que
debemos hacer, sino por una serie de elementos formales. En muchas ocasiones una misma norma puede
ser moral, social, religiosa o jurídica. "No matarás" o "no debes matar", en este contexto es una norma
religiosa. El que ordena es Dios y en caso de desobedecer la norma habrá que responder ante él. Si una
persona no mata porque Dios ordena no matar, está obedeciendo una norma religiosa. Otra persona puede
que no mate porque no quiere ir a la cárcel. Esa persona está obedeciendo una norma de tipo legal o
jurídico.
En ambos casos el contenido de la norma es el mismo (no debes matar), pero se diferencian por una
serie de características que tienen que ver no con su contenido, sino con su forma. Esas características o
elementos formales son los siguientes:
 Quién promulga la norma, quién nos la impone y nos obliga a cumplirla.
 A quién va dirigida.
 Ante quién se responde en caso de incumplimiento.
 Cuál es la sanción o castigo para quién incumple la norma.
 De quién se puede esperar obediencia.
4. CARÁCTER HISTÓRICO DE LA MORAL.
La moral se inicia cuando el hombre forma sociedades, abandona su naturaleza puramente animal y
comienza a sentirse miembro de una comunidad. Ese momento es crucial ya que creará reglas y normas, ya
que estas le permitirán relacionarse con los demás miembros de la comunidad. Con los cambios históricos
que sufre la moral la ética se propondrá explicar su sentido y explicar las leyes del progreso moral.
 Moral primitiva:
La moral comienza a desarrollarse en el principio de la sociedad humana. En esta moral domina el
colectivismo que a su vez borra todo individualismo, las actividades son realizadas en común por todos los
individuos de la comunidad. La moral primitiva se mantiene por costumbre. Una de las bases de la moral
primitiva es la ayuda mutua, solidaridad, defenderse y vengar las ofensas. Una de las virtudes
fundamentales es el valor y el vicio es lo contrario.
 Moral en la antigüedad clásica:
Se desarrolla en la época grecorromana a partir del siglo V a.C. hasta los inicios del cristianismo. Esta
época se caracteriza por el surgimiento de la esclavitud y la propiedad privada, los esclavos se consideran
como instrumentos de servicio y la mujer es menos preciada por considerarse inferior. Esta moral la
desarrollaban hombres libres cuyas virtudes exaltaban la fidelidad al estado, heroísmo y valor en guerra y la
fiel observancia de las leyes. Esta moral se justifica en las torerías de los filósofos clásicos.
 Moral en la sociedad feudal:
La moral que predomina es la propagada por la aristocracia, cuyas virtudes se cifran en el culto al
honor, el valor, el arte y la guerra, la nobleza de sangre y el desprecio al trabajo manual. El código moral de
los caballeros se basa en la actitud, lealtad, debían proteger a los pobres para que los ricos no los
oprimieran. Si se quiere ganar alabanzas y premios se debe honrar a las mujeres y soportar la carga de
defender su derecho. La característica esencial de la moral en esta etapa fue la subordinación a la religión
 Moral en la sociedad moderna:
Esta época moderna usa como bandera la libertad, tolerancia y progreso; se supera la esclavitud y la
servidumbre. Pero propicia dos clases antagónicas: la de los capitalistas y la de los proletariados. El objeto
principal de la acción humana es la búsqueda de la riqueza y esto repercute en la moral lentamente pero de
modo irresponsable, la ciencia reemplaza a la religión y se convierte en factor principal d la nueva
mentalidad humana. Algunas de las virtudes de la sociedad burguesa son la honradez, la laboriosidad, la
fidelidad conyugal y el patriotismo. La curiosidad intelectual y la confianza en uno mismo, de pecados
mortales pasaron a ser virtudes sobresalientes, la sociedad moderna se caracteriza por su individualismo
exacerbado, que cobra expresión en una ética utilitarista Como rasgo inherente a este individualismo se
encuentra una filosofía que sostiene que es más fácil alcanzar el bienestar social concediendo al individuo
mayor amplitud para sus iniciativas.
5. DIFERENCIA ENTRE ACTOS MORALES Y HECHOS DE LA NATURALEZA.
Acto moral, es el proceso mediante el cual un sujeto moral, realiza un comportamiento susceptible de
ser valorado bajo un sentido moral, bueno o malo. En relación con los requisitos que permiten efectuar un
acto moral, cabe mencionar la libertad y conciencia del sujeto. Un acto requiere el calificativo de moral
cuando ha sido realizado en forma libre y consciente. De esta manera, la libertad es una condición
fundamental y necesaria en la esencia de la moral, pues por ejemplo el acto de un individuo que ha sido
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realizado bajo una coacción interna o externa no cae en la esfera de lo moral. Lo mismo se puede decir de
los actos inconscientes. Frecuentemente se dice: las acciones de los niños (seres sin plena consciencia
moral), de los imbéciles o de los locos no tienen calidad moral, pues ellos no saben lo que hacen.
Según John Dewey, en su obra Teoría de la moral, los requerimientos que debe poseer un sujeto para
realizar un acto moral son:
 Debe saber lo que esta haciendo
 Debe escoger ese acto y escogerlo por él mismo (libertad)
 Debe ser el acto moral la expresión de un carácter formado y estable, y
 El acto debe ser voluntario, manifestar una elección como expresión de la tendencia y disposición
general de la personalidad.
Considerados en forma aislada, muchos actos de la vida pueden se indiferentes a la moral, por ejemplo:
levantarse en la mañana, vestirse, desayunarse, ir a trabajar. Sin embargo, estos actos pensados en una
totalidad, adquieren un sentido moral. Los actos morales cobran todos sus sentidos en su conjunto, en su
interna conexión, hay actos aparentemente intrascendentes, que ninguna música celebra, que no provoca el
menor elogio, que permanecen callados e ignorados, pero que juntos hacen posible el surgimiento de la
moral y, por lo tanto, la aprehensión de valores.
En realidad el acto moral involucra todo un proceso, en cuyo análisis puede intervenir la psicología
prestándole un gran apoyo a la ética. La vida moral es estimulada por ciertas necesidades de la existencia
individual y social; en el primer aspectos interviene sentimientos, ideales, motivos, valoraciones, elecciones,
elementos todos que dan sentido al acto moral.
Estructura del Acto Moral
Pueden distinguirse los siguientes elementos que integran el acto moral:
 El sujeto moral: El sujeto moral es un individuo dotado de conciencia moral. Este sujeto no es un
ente abstracto o ideal, sino un ser concreto, ubicado en una determinada circunstancia histórica y
social, por ello también se llama sujeto real.
 Motivos o intenciones: Un acto puede realizarse por diferentes motivos, buenos o malos,
conscientes o inconscientes. Los motivos son lo que nos llevan a actuar o a perseguir un determinado
fin. Los actos morales se centran solo en los motivos conscientes del sujeto.
 Consciencia del fin que se persigue: Se entiende por ello la anticipación ideal del resultado que se
pretende alcanzar. La consciencia del fin le da al acto moral el carácter de voluntario.
 Decisión: Esta le otorga al acto moral su carácter autónomo y voluntario, ya que la decisión debe ser
la expresión de la voluntad propia y responsabilidad del sujeto para actuar por si mismo, con
concordancia con lo que cree es la mejor elección alternativa.
 Medios: se necesita además, la consciencia de los medios para realizar el fin escogido. Los medios
deben ser tan morales como los fines.
 El resultado: El empleo de los medios permite alcanzar, al fin, el resultado deseado. El acto moral se
consuma en el resultado de la realización del fin perseguido.
 Las circunstancias: Además de los elementos mencionados, se habla de las circunstancias como
otro ingrediente del acto moral. Se entiende por estas las diversas situaciones que rodean al acto
moral. El hecho de llamarse circunstancias no significa que carezcan de importancia para la
valoración del acto moral. Se dice que cuando por acto moral se controla un hecho de la naturaleza.
Hechos De La Naturaleza
Es aquel que sucede como su nombre lo dice de manera natural.
Diferencia entre actos morales y hechos de la naturaleza.
Un acto moral es libre (por ej. Decir la verdad) y un hecho de la naturaleza es necesario (por ej. Moriremos
algún día).
Por ejemplo:
Hecho de la naturaleza: Orinar
Acto Moral: Aguantarse las ganas
No por que se tengan ganas de hacer ir al baño (que es un hecho de la naturaleza) lo vamos a hacer
en cualquier lugar (Esto es tomar conciencia de nuestros actos) por lo que tendemos a aguantar las ganas
y esperar a encontrar un baño (esto es un acto moral).
6. ACTOS DEL HOMBRE Y ACTOS HUMANOS.
Existen dos tipos de actos, los actos humanos y los actos del hombre, ambos son ejecutados por el
hombre pero poseen ciertas diferencias:
Los Actos Humanos: Son ejecutados consciente y libremente, es decir, en un nivel racional. Son
originados en la parte típicamente humana del hombre, es decir, en sus facultades específicas, como son la

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inteligencia y la voluntad. Estos son el objeto material de la Ética y son los que pueden ser juzgados como
buenos o malos desde el punto de vista de la Moral.
Los Actos del Hombre: Carecen de conciencia o de libertad o de ambas cosas, un ejemplo claro es por
ejemplo la digestión, la respiración, etc. Los actos del hombre sólo pertenecen al hombre porque él los ha
ejecutado, pero no son propiamente humanos porque su origen no está en el hombre en cuanto a hombre,
sino en cuanto a animal. Estos actos carecen de moral (son amorales) por lo tanto no pueden juzgarse
desde el punto de vista moral como buenos o malos, si pueden juzgarse como buenos o malos pero desde
otro punto de vista, como por ejemplo el fisiológico.
Los actos, ya sean humanos o del hombre, tienen un cierto valor ontológico independiente del valor
moral. El valor ontológico o metafísico de la conducta humana se refiere al hecho real, a la existencia, a la
objetividad del acto. En cambio el valor moral depende de ciertas condiciones subjetivas y propias de la
persona que ejecuta dicho acto, como la intención, la libertad, el grado conciencia, etc. El valor moral se
encuentra solo en los actos humanos y el valor ontológico se encuentra en ambos.
Cuando se dice que un acto humano tiene un valor moral, se está implicando que este valor moral
puede ser de signo positivo o de signo negativo. Trabajar, por ejemplo, tiene valor moral positivo, pero
asesinar tiene un valor moral negativo. Normalmente hemos designado al valor moral negativo como
"inmoral", pero esta palabra, en su etimología, indica más bien un desligamiento del valor moral y los únicos
actos que están desligados de los valores morales son los actos del hombre, pero estos ya han sido
calificados como "amorales".
Todo acto humano tiene un elemento psíquico que también es motivo de una valoración moral, este es
el "Fin" o "intención" que es el objetivo o finalidad por la cual se realiza un acto humano, por medio del fin o
intención dos actos humanos idénticos pueden diferir notablemente por el autor que realizó cada acto.
La palabra "Fin" tiene varios significados, desde luego no se tomará en cuenta el que se refiere a lo
último, lo extremo. La palabra fin significa intención, objetivo, finalidad.
La palabra fin tiene una doble división cuando significa objetivo o finalidad.
 Cuando significa objetivo, suele considerarse el fin próximo (es el que se subordina a otros), el fin
último (no se subordina a ningún otro), el fin intermedio (participa de los dos, o sea, se subordina al fin
último y él mismo mantiene subordinado al fin próximo).
 Cuando hablamos del fin como intención o finalidad, podemos referirnos al fin intrínseco del acto (es el
que posee la acción misma de acuerdo a su propia naturaleza) o al fin del sujeto que ejecuta el acto
(es el que de hecho intenta el actor de la acción, en algunas ocasiones este fin difiere con respecto al
fin del acto).
Otro aspecto que ha estado conectado a la Ética desde el tiempo de Aristóteles es el tema de la felicidad.
La felicidad es la actualización de las potencias humanas, es decir, la realización y el ejercicio de a
facultades y demás capacidades del hombre. Cuando el hombre pone a funcionar sus potencialidades, la
consecuencia natural es la felicidad. Además, éste es el fin propio del hombre. El hombre está hecho para
ser feliz. Desde el punto de vista de la Filosofía y la Psicología, la felicidad es la consecuencia normal de un
funcionamiento correcto del ser humano. Se pueden distinguir tres tipos o niveles de felicidad:
 La Felicidad Sensible. Es la experiencia de satisfacción y beneplácito a partir de los sentidos.
 La Felicidad Espiritual. Es superior a la sensible y se obtiene por el correcto funcionamiento de las
potencialidades humanas en un nivel suprasensible, como la inteligencia, la voluntad, el amar, la
libertad, el arte, las virtudes, etc.
 La Felicidad Profunda. Proviene del núcleo de identidad personal. Es una felicidad más refinada que
las dos anteriores y sólo se percibe cuando el individuo capta su propio núcleo por medio de un
conocimiento conceptual y matemático.

Cuando disponemos de los recursos emocionales adecuados, lo que anteriormente parecía


amenazador, podemos terminar abordándolo como un desafío y afrontarlo con energía y hasta con
entusiasmo.
7. LA MORAL Y SU RELACIÓN CON OTRAS ACTIVIDADES HUMANAS.
 Moral y religión.
La moral y la religión se relacionan en la medida en que pueden coincidir. Las religiones se preocupan
por moralizar el hombre. Podemos decir que todas las religiones contienen, implícita o explícitamente un
código moral. “Los diez mandamientos son la expresión clásica de esta relación entre moral y religión”
En la religión, la norma moral tiene un origen religioso, sobrenatural; es histórica, esto es: no depende de
los sucesivos cambios que se producen en la vida real. “Las pasiones, mezquindades e intereses de los
hombres, que afectan su comportamiento real, no hacen mella a la norma moral (o norma religiosa), que se
mantiene intacta”.
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La fuerza de su obligatoriedad es expresión de la voluntad divina, como se puede advertir en los diez
Mandamientos. En ese caso, “la moral tiene vigencia porque Dios lo quiere”. Otra característica de las
normas religiosas (y por ende de la moral religiosa) es su carácter prohibitivo.
La relación que hay entre moral y religión, no significa que la moral misma se de necesariamente dentro
de la actitud religiosa, como piensan los ortodoxos, que se solidarizan con la conocida frase “Si Dios no
existiera, todo estaría permitido”. Además, la actitud religiosa puede darse separada de la moral Aranguren
da, sobre esto, ejemplos muy interesantes: “La actitud religiosa, separada de la moral, se ha dado y se da
en las inmorales religiones primitivas, que exigen, por ejemplo, sacrificios humanos o el cometer actos
deshonesto”. Otro ejemplo donde moral y religión no coinciden lo ofrece la concepción teológica de Martín
Lutero. Según Lutero el hombre, por su naturaleza pecadora, es incapaz de cumplir la Ley de Dios. El
hombre no puede ser moralmente bueno ante Dios. La moral es por su mundanidad inherente, farisaísmo;
no deja de ser importante, pero pertenece al orden de lo terreno. “la moral es válida pero para el mundo,
esto es, separada de la religión, privada de todo valor transcendente. El hombre no puede ni empezar a
hacer vida personal conforme a ella. Intentarlo es, precisamente, su máximo pecado, su perdición y
condenación”. Una de las tendencias del hombre moderno consiste en separar la moral de la religión. La
moral, se piensa debe ser autónoma. El hombre no necesita justificarse ante Dios, sino ante si mismo.
 Moral y política.
Hubo un tiempo, en la antigüedad clásica, en que moral y política se identificaban plenamente. En
Platón y Aristóteles la Política no es más que un coronamiento o un apéndice de la Ética. El buen
ciudadano era al propio tiempo el hombre virtuoso. Platón consideraba que el hombre más capacitado para
dirigir los destinos de la polis era el arconte o sabio, porque en él se daban, en forma innata, las virtudes de
la sabiduría y la prudencia. Según Platón, el hombre necesita de la polis para alcanzar la virtud; solo unos
pocos, como el sabio, son capaces de alcanzarla por sí mismos. Según Aristóteles, e bien político es mas
alto de los bienes humanos. “en la doctrina aristotélica el fin de la Ética y el de la política son idénticos de la
felicidad, el vivir bien (a diferencia del simple vivir), la vida perfecta y suficiente, para la que se requieren, lo
mismo en el caso del Estado que en el individuo, no solo la virtud, sino también, en la medida precisa, los
bienes exteriores.
Una diferencia que se establece entre Política y moral consiste en que la primera tiene mayor amplitud,
pues abarca toda la vida de la sociedad. En cambio, la moral tiene en cuenta el desarrollo de la conciencia
de los individuos, establece relaciones más personales.
Así como la política puede darse vinculada con la moral, cuando la actividad política persigue la
formación moral de los ciudadanos; cuando la actividad política es del todo indiferente a los preceptos
morales, siendo su único desiderátum la consolidación del poder político. Esto puede observarse, por
ejemplo, en la concepción Política de Maquiavelo, quien tal vez podría ubicarse en lo que se llama realismo
político, tendencia legitima a hacer de la política una esfera especifica, autónoma, y a no limitarla a los
buenos deseos o intenciones del político; dicho realismo busca ciertos efectos a cualquier precio,
cualesquiera que sean los medios a que haya que recurrir (no importa que estos vayan en contra de la
moral).
Las relaciones entre política y moral deben buscar un justo medio, como afirma Sánchez Vásquez: “Ni
renuncia a la Política en aras de la moral (como el moralismo abstracto), ni exclusión de la moral en aras de
la política (como quiere el realismo político).
 Moral y ciencia
La moral y la ciencia son dos actividades que se complementan. “la ciencia escribe A. F. Shishkin está
llamada a ayudar al hombre en la transformación de la naturaleza y de la sociedad, en mejorar las
condiciones de su vida, en el progreso mismo del hombre”. La moral y la ciencia se vinculan en la medida
en que la tarea científica puede estar encaminada hacia fines sociales y morales.
Por otra parte, la ciencia, en cuanto actividad humana, está preñada de contenido moral. La ciencia no
puede ser indiferente a sus fines (el lanzamiento de la bomba atómica, por ejemplo). El científico no puede
soslayar las consecuencias morales de sus conocimientos.
La liberación de la energía atómica y la creación, merced a ella, de un arma horrorosa llama
imperiosamente a los científicos a actuar, ya que la participación en un juego de esta naturaleza oculta una
amenaza para el futuro de la humanidad.
Según Beunge, dice: “La afirmación de que los científicos son moralmente inocentes o irresponsables,
desconoce la mecánica de la investigación pura, así como la utilidad que ésta puede reportar a un mundo
tecnificado. La afirmación resulta particularmente escandalosa, en vista de que las agencias de la muerte
emplean millones de investigadores, esperando de ellos, no verdades puras o inocentes, sino verdades
útiles y maliciosas. Esos científicos trabajan a veces en proyectos cuya finalidad última es la destrucción de
pueblos enteros. Al menos de ellos no podrá decirse que no saben lo que hacen”.
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Continuando a lo que decía Bunge, el código moral de la ciencia contiene principios como los
siguientes:
 la honestidad intelectual (o culto de la verdad); el aprecio por la objetividad y la
comprobabilidad, el desprecio por la falsedad y el autoengaño. La observancia de la
honestidad intelectual exige la independencia de juicio.
 La independencia de juicio: el hábito de convencerse por sí mismo con pruebas, y de no
someterse a la autoridad. La honestidad intelectual y la independencia de juicio requieren,
para ser practicadas, una dosis de coraje intelectual.
 Coraje intelectual (y aun físico, en ocasiones): decisión para defender la verdad y criticar el
error, cualquiera que sea su fuente y , muy particularmente, cuando el error es propio. La
critica y la autocrítica practicadas con coraje infunden amor por la libertad intelectual.
 Amor por la libertad intelectual y por extensión, amor por las libertades individuales y
sociales que la posibilitan; concretamente, desprecio por toda autoridad infundada, sea
intelectual o política y por todo poder injusto. La honestidad intelectual y el amor por la
libertad llevan a afianzar el sentido de la justicia.
 Sentido de la justicia, que no es precisamente la servidumbre a la ley positiva que nos
imponen y que puede ser injusta, sino la disposición a tomar en cuenta los derechos y
opiniones del prójimo, evaluando sus fundamentos respectivos.
Honestidad intelectual, independencia de juicio, coraje intelectual, amor por la libertad y sentido de l
ajusticia: cinco virtudes que el oficio de conocer exige y refuerza mucho más que el oficio de la ley, porque
surgen de un código interno, autoimpuesto, que responde a la mecánica de la investigación y no depende
de una sanción exterior.
 Moral y arte
Ha sido muy discutida la posible relación entre moral y arte. Los partidarios de la teoría del arte por el
arte consideran que la creación artística es totalmente independiente y autónoma. Frente a la concepción
del arte por el arte, esta la tesis que sostiene que el arte no sólo debe ser apreciado en función de su forma,
sino sobre todo por el valor de su contenido. Si ello es así, entonces el arte no es indiferente a la moral.
Ya en la antigüedad Aristóteles consideraba que el fin de la tragedia consistía en la liberación de las
pasiones. Mientras que para Platón, la tragedia se relaciona con la parte más innoble del hombre, como son
las pasiones, Aristóteles muestra la grandeza de lo trágico. Desde el punto de vista moral, la tragedia tiene
un valor formativo. En la tragedia se ve a los hombres mejores de lo que son. La tragedia es la cumbre del
Arte. El héroe trágico se encamina hacia un desenlace desdichado; sus cosas terminaran mal,
Forzosamente mal, lo trágico aparece inscrito en ese final que estaba ya prefigurado necesariamente en el
conflicto y la ducha.
El arte, al reflejar la vida humana en todas sus manifestaciones, puede ayudarnos a comprender el
mundo de la moral. No cabe duda de que los grandes ensayistas y novelistas (para citar solamente el
terreno de la Literatura) han descrito y hecho vivir, de manera magistral, toda la gama de costumbres,
virtudes y vicios que caracterizan al género humano.
Sería interesante complementar estas lecciones con los sugestivos ejemplos que ofrecen la novela, el
cuento, el teatro, entre otros, en el conocimiento de la vida moral.

PARTE III

El problema del hombre


1. EL HOMBRE Y LA ÉTICA
La ética enfoca su estudio hacia una forma de comportamiento humano, que es la moral. Este
comportamiento se distingue por su carácter histórico y social. Esta disciplina se halla estrechamente
vinculada con el problema del hombre. Para algunos filósofos la idea de la moral es ya la idea de hombre, el
hombre es constitutivamente el ser moral; para otros el ser moral no es cabalidad del ser de hombre, sino
una de sus formas de ser. Como quiera que sea, no pueda negarse la relación tan estrecha que existe entre
la ética y el hombre.
Es la ciencia que se encarga de indagar en toda su totalidad en los problemas de los hombres es la
antropología filosófica.
La ética es una disciplina que está estrechamente ligada con el problema del hombre. La ética es el
estudio del comportamiento humano en su forma de expresión adecuada, ante una sociedad, es su
conformación moral. Uno de los filósofos, Wonfilio Trejo dijo que “la idea de la moral es ya la idea del
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hombre, el hombre es constitutivamente el ser moral para otros el ser moral no es la calidad del ser de
hombre, sino una de sus formas de ser.
Expresando que todo hombre tiene una ética conformada por lo largo de las experiencias de la vida y
los valores que conforman su ser moral, y para otros el tener ética es solo una actitud de todo hombre sobre
la tierra, dependiendo de sus valores son sus acciones.
El hombre es concebido por diversas concepciones antropológicas:
 Racionalismo (razón); Todo individuo tiene la capacidad de pensar entre los filósofos más conocidos
por esta actitud esta Sócrates, Aristóteles, Platón entre otros más.
 Voluntarismo (voluntad); Es la manera de reacción de decisión de cada momento de la vida desde
un paso hasta una grande acción como por ejemplo la conformación de una nueva familia.
 Romanticismo (sentimientos); Juan Jacobo Rousseau expresa; existir es sentir. Nuestra sensibilidad
es indiscutible anterior a nuestra inteligencia y nosotros hemos tenido sentimientos antes que ideas.
Toda forma de vida tiene que sentir porque solo así se sabe que se sigue vivo desde una pequeña
alegría hasta el mayor sufrimiento y que todos primeros sentimos antes pensar como lo es el amor
entre otros sentimientos.
 Naturalismo, biologismo, psicoanálisis (instintos); Son todos los impulsos ocasionados por alguna
situación en especial y se realiza sin pensarlo detenidamente, un ejemplo que da Freud es el
impulso sexual como el determinante de la conducta.
2. CRITERIO PARA EL ESTUDIO DEL HOMBRE
Existen diversos enfoques o criterios que han utilizado los autores para poder explicar la naturaleza del
hombre como lo son;
 Criterio trascendentalista.
Es el que se tiene a la concepción del hombre como el producto de una creación de poder divino en la
cual existen diversas doctrina sobre un mismo individuo a pesar que no existe una prueba 100% concreta
sobre la existencia sobre este individuo nombrado como el rey supremo o Dios, existen doctrinas religiosas
como lo es el cristianismo en la cual el hombre es una criatura de dios perdida, desterrada por el pecado
original y cuya salvación depende de la gracia divina.
 Criterio emanantista.
En este criterio es donde se explica que el hombre es un producto de la naturaleza o de la historia.
Donde se considera que más allá del hombre no hay un Dios ni dioses. Unos de estas teorías es la
expresada por Darwin la teoría evolucionista en la cual el hombre es considerado un animal evolucionado y
la totalidad de su vida culmina el momento mismo en que ocurre su muerte biológica.
Pero más tarde esta misma teoría fue deformada y dando lugar a lo que se le llama darwinismo social
en la cual las razas se consideran superiores dominando a los inferiores formando así el racismo.
Considerada por lo mismo como una falsa doctrina que causo severos estragos en la historia del hombre.
Considerando, el ser humano si no como, el sujeto de selección y cría producida por la tesis
etnocentrista donde refiere que los hombres, no posean criterios científicos ni éticos eran nombrados de
menor valor y que aquellos que poseen cultura eran superiores según por su contenido genético o de mayor
desarrollo cultural.

El materialismo histórico explica que el hombre y su cultura, dentro de la sociedad como la situación
económica en distinto tiempo y lugar esta se comprende por concepciones idealista inspiración en la
religión, concepciones materialistas y se divide en dos en materialismo tradicional y materialismo histórico
estos fueron fundados por Marx y Engels. Presenta las siguientes limitaciones:
 Es predominantemente mecánico y no tiene en cuenta los últimos procesos de la química y la
biología.
 No tiene un carácter histórico ni dialectico (si no metafísico, en el sentido antidialectico) y no
mantiene de un modo consecuente ni en todos sus aspectos el criterio de la evolución.
 Concibe la “esencia humana” en abstracto y no como “el conjunto de las relaciones sociales”
(históricamente concretas y determinadas), razón por la cual no hace más que “interpretar el
mundo”, cuando en realidad se trata de “transformarlo”: es decir , no comprende la importancia de la
“actuación revolucionaria practica”
Cabe señalar que este materialismo vulgar que Marx y Engels cobra expresión en pensadores Feuerbach,
Buchner, etc.
El materialismo histórico permite, por primera vez, el estudio objetivo de las condiciones sociales de la
vida de las masas de llos cambios experimentados por estas condiciones; señala el cambio para una
investigación completa del proceso del nacimiento, desarrollo y decadencia de las formaciones económico-
sociales (en las que entra la moral).
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El materialismo histórico aborda los problemas como los siguientes: si bien es cierto el hombre es el
protagonista de su propia historia (plano inmanentista)?que es lo que determina sus móviles?, ¿a que se
deben los choque de ideas y aspiraciones contradictorias?, ¿Qué representa el conjunto de todos estos
choques que se producen en la masa toda de la sociedad humana?, ¿Cuáles son las condiciones objetivas
de producción de la vida material que forman la base de toda la actuación histórica de los hombres?, ¿Cuál
es la ley que preside el desenvolvimiento de estas condiciones?
3. DIVERSOS CONCEPTOS DEL HOMBRE
No se puede realizar un examen completo de los valores y normas que nos rigen si no se tienen en
mente las teorías que se han desarrollado acerca de la naturaleza humana.
El hombre como objeto de estudios ha sido abordado por diversas ciencias.
Sin duda, todas estas ciencias nos proporcionan valiosos datos sobre la naturaleza del hombre, a
diferencias de estas ciencias, la antropología filosófica aspira a darnos una valiosa más global o integral del
ser humano. De esta manera. La antropología filosófica para un filósofo como, Marx Scheleres “es una
ciencia fundamental y del estructura esencial del hombre; de su relación con los reinos de la naturaleza
(inorgánico, vegetal, animal)”y como el fundamento de todas las cosas; de su origen metafísico y de su
comienzo físico, psíquico y espiritual en el mundo. Dentro de las teorías fisiológicas que se han desarrollado
sobre el hombre, podemos mencionar las siguientes:
 Teoría clásica del hombre (teoría del homo sapiens)
Esta teoría define al hombre como un “animal racional”. Se basa en la lógica tradicional llama” genero
próximo y diferencia especifica”. De acuerdo con esta, el género más próximo el concepto del hombre es la
animalidad, pero lo que lo diferencia de los demás animales o seres vivientes es la “racionalidad”, ósea, la
capacidad de comprender de abstraer o de detener nociones de “hombre” de “ciencia “de “moral” etc.
La teoría que nos llamado “clásica” el hombre cobra expresión, primeramente en los filósofos de la
antigüedad griega como Sócrates, platón, y Aristóteles. En la Grecia es donde surge una ética racional.
Dentro de sea el hombre llega a adquirir una confianza en la razón que lo lleva a desconfiar de los
preceptos divinos y religiosos de su tradición para escuchar las voces interiores de su conciencia y el propio
tiempo guiarse por lo que su razón dictamina. En este sentido se sigue el precepto socrático; una vida
exacta de la razón vale la pena vivirse.
Más tarde, la concepción del hombre como un ser eminentemente racional se desarrolla en la época
moderna de los autores como; Descartes y Galileo, que concibe la razón matemática como el paradigma de
la racionalidad, la cual oponen a los caducos métodos escolásticos basados en e l” principio de
autoridad”tenemos, así, que la razón es lo que permite separar al hombre los animales.
 Teoría del homo faber
Define al hombre como un ser practico y se desarrolla con base en teorías naturalistas, en el positivismo
y en el pragmatismo, fundamental. Según esta teoría no ha una diferencia esencial entre el ser humano y el
animal: solo encontramos entre ambos, diferencia de grado; es decir, en el hombre se dan los mismos
estos en que, el hombre, se manifiestan en una firma más completa y desarrollada.
Cabe añadir que “esta doctrina tiene su origen en Demócrito y Epicuro y adquiere renovado impulso en
la edad moderna con Bacon, Hume, Mill”.
Concepto del hombre como animal simbólico.
Es propuesto por el filosofo neokantia alemán Ernst cassirer, se pueden establecer dos criterios, uno
que consista en caracterizarlo a partir de sus estados psicológicos (posición, ideas, creencias, decisiones,
preferencias, etc.) y otro que centra su atención en su obra lo que hizo a lo largo de su vida. De acuerdo el
hombre es un “animal simbólico” esto es un ser que no vive que no vive, como el animal, en un puro
universo físico, si, no que construye un universo simbólico formado por el mito, el arte, la religión y todos los
demás productos culturales. De tal manera que el hombre no se afrenta con la realidad en una forma
directa, si no atreves de sus propias creaciones.
Concepto marxista del hombre.
Carlos Marx “según el hombre es protagonista de su historia”. Hace hincapié en el carácter activo y
trasformador del hombre. El hombre es un ser productor, trasformador y creador mediante su trabajo
transformando la naturaleza exterior, se plasma en ella y a la vez, crea un mundo a su medida.
El hombre- dice Marx- es un zoon politikon ; no solo es un animal social, si, no también un animal que
no puede singularizarse sino en la sociedad. El trabajo y el lenguaje fueron desarrollados el cerebro y de
los sentimientos a su servicio, la creciente claridad de la conciencia, la calidad de la abstracción, la reacción
a su vez sobre el trabajo y la palabra estimulo más el desarrollo.
Otro aspecto que contribuyo a la transformación del mono en el hombre fue la alimentación, adaptada.
Según Engels, el consumo el consumo de carne explica la gran medida la conservación del mono en el

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hombre. El consumo en la alimentación significo dos nuevos avances; el uso del fuego y la domesticación
de animales. Según la teoría, lo que distingue al hombre es el trabajo.

PARTE IV.

De la ética y la axiología
1. LA ETICA AXIOLOGICA
La axiología o filosofía de los valores es la rama de la filosofía que estudia la naturaleza de los valores)
y juicios valorativos. El término axiología fue empleado por primera vez por Peul Leupie en 1902 y
posteriormente por Eduard Von Hartman en 1908.
La axiología no sólo trata de los valores positivos, sino también de los valores negativos, analizando los
principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio.
La investigación de una teoría de los valores ha encontrado una aplicación especial en la ética y en la
estética, ámbitos donde el concepto de valor posee una relevancia específica. Algunos filósofos como los
alemanes Heinrich Rickert o Max Scheler han realizado diferentes propuestas para elaborar una jerarquía
adecuada de los valores. En este sentido, puede hablarse de una ‘ética axiológica’, que fue desarrollada,
principalmente, por el propio Scheler y Nicolai Hartmann.
Desde el punto de vista ético, la axiología es una de las dos principales fundamentaciones de la Ética
junto con la deontología. Deontología término introducido por Bentham —_Deontology or the Science of
Morality_, en 1834— hace referencia a la rama de la Ética cuyo objeto de estudio son los fundamentos del
deber y las normas morales. Se refiere a un conjunto ordenado de deberes y obligaciones morales que
tienen los profesionales de una determinada materia. La deontología es conocida también bajo el nombre de
"Teoría del deber" y junto con la axiología es una de las dos ramas principales de la Ética normativa.
2. IMPORTANCIA DE LOS VALORES EN LA VIDA HUMANA.
Los valores están presentes desde los inicios de la humanidad. Para el ser humano siempre han
existido cosas valiosas: el bien, la verdad, la belleza, la felicidad, la virtud. Sin embargo, el criterio para
darles valor ha variado a través de los tiempos. Se puede valorar de acuerdo con criterios estéticos,
esquemas sociales, costumbres, principios éticos o, en otros términos, por el costo, la utilidad, el bienestar,
el placer, el prestigio.
Cuando hablamos de valor, generalmente nos referimos a las cosas materiales, espirituales,
instituciones, profesiones, derechos civiles, etc., que permiten al hombre realizarse de alguna manera.
Cuales son:
 Amistad
 Solidaridad
 Respeto
 Tolerancia
 Responsabilidad
 Honradez
 Dignidad
 Honestidad
 Amor
En el proceso de la formación integral de las personas, el aspecto ético moral tiene una importancia
relevante ya que de ello depende el buen desarrollo de los programas de vida de las personas, además de
que hay un fortalecimiento de la ética social; así mismo el adquirir buenos hábitos por medio del desarrollo
de las virtudes y valores nos hace ser mejores seres humanos y ser exitosos en la universidad, en el trabajo
y en la familia.
Para Aristóteles "La virtud es un hábito adquirido mediante el esfuerzo y la constancia. Se tienen ciertas
disposiciones para la virtud, pero para que se conviertan en hábitos se necesita un largo ejercicio. Es,
además, un hábito voluntario pues no basta conocer el bien para practicarlo, ni el mal para evitarlo. Se
necesita la voluntad. Por eso en la virtud interviene la inteligencia que delibera, y la voluntad que elige".
De esta concepción de Aristóteles se desprenden varios elementos para desarrollar valores por medio
de hábito.
Inteligencia que delibera la importancia de los valores y la identidad en la formación Integral de los
universitarios. El comportamiento moral de las personas es motivo de estudio y preocupación de la
Universidad Autónoma del Estado de México. En el proceso de la formación integral de las personas, el
aspecto ético moral tiene una importancia relevante ya que de ello depende el buen desarrollo de los
programas de vida de las personas, además de que hay un fortalecimiento de la ética social; así mismo el
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adquirir buenos hábitos por medio del desarrollo de las virtudes y valores nos hace ser mejores seres
humanos y ser exitosos en la universidad, en el trabajo y en la familia.
Por está razón en cada uno de los niveles de estudio debe haber asignaturas especificas que aborden
temas éticos y, docentes que enseñen sobre las normas o reglas básicas sobre moralidad y que sean
capaces de predicar con el ejemplo para que los alumnos adquieran valores fundamentales para la vida por
imitación o hábito. Ya Aristóteles consideraba que las virtudes y los valores no son innatos, sino que se
adquieren con la realización constante de actos buenos, por lo que el ejemplo toma dimensiones
importantísimas.
La sociedad hoy mas que nunca reclama de sus instituciones educativas, una formación de sus
jóvenes, en el rubro de los valores. Y esta exigencia la asume en forma de obligación y responsabilidad
nuestra máxima casa de estudios.
3. LA AXIOLOGÍA Y SUS PROBLEMAS PRINCIPALES
El termino axiología se utiliza para designar a la sección o rama de la filosofía que se interesa por el
análisis de los valores y los comportamiento éticos de una sociedad o comunidad determinada la palabra
proviene de griego axia, valor, logia, ciencia o estudio. La axiología podría también considerarse una rama
de la sociedad siempre y cuando se aboque al estudio o compresión de los valores de un grupo y no de los
individuo como entes separados entre si.
Problemas fundamentales de la axiología
 El problema del conocimiento del valor
Está ligado a los problemas generales del conocimiento, es decir: “la inteligencia capta al ser en el acto
de conocimiento”, el valor aparece a todos los filósofos como algo captable e investigable por la vía
intelectual; hasta antes de Descartes, cuando a raíz de la duda metódica, primero, y de la crítica kantiana,
después, se invierte el orden de la relación cognoscitiva hasta convertir la función del conocimiento en una
operación absolutamente inmanente, privándola de su capacidad ontológica y sosteniendo que la
inteligencia no capta ni puede alcanzar al ser; entonces el valor, se convierte en:
Si el valor es algo que se da:
En algo que es negado al mismo tiempo que el ser. En algo que es captable por vías distintas de las lógicas
(intuición emocional, orden del corazón, etc.
Si el valor no es dado sino puesto por el sujeto,
 Es puesto por el juego normativo de las leyes trascendentales del sujeto (posición kantiana)
 Es puesto por la función mistificarte de la sociedad (Sociologismo)
 Es puesto por el proceso psicológico del sujeto vulgar y su circunstancia. (Psicologismo científico) o
por el anhelo del Super-yo (Psicologismo analítico)
 El ser del valor
Conviene aquí la pregunta clásica del pensamiento filosófico ¿Que cosa son los valores? mientras el ser
es para la filosofía clásica algo real, que se da al pensamiento y este los descubre y que lejos de ser
constituido por el sujeto pensante, es el objeto dado en la relación cognoscitiva ser y valer.

Cuando más tarde Kant fundó la cultura no en la acción del hombre sobre el ser natural sino en el
sujeto trascendente, desprendiéndolo del orden ontológico, el valor se convirtió en una proyección de la
persona humana o de la sociedad, según unos, o finalmente, según otros, en un objeto irreal perteneciente
a un mundo aparte de entes irreales, inmateriales, universales.
En realidad han existido en el campo de la Filosofía las más diversas posturas respecto a la naturaleza
del valor, pues mientras unos lo cosifican hasta asignarle una entidad si no material si psíquica, otros lo
convierten en una pura proyección desiderativa del sujeto concreto, sin más entidad axiológica que la que le
asigna el sujeto por cuyo deseo y para cuya voluntad vale algo
 El fundamento del valor
Siguiendo el esquema anterior, el valor se fundó primeramente en el orden ontológico. La clásica idea
de Platón fundando todo en su Idea de Bien y -Aristóteles remontando toda perfección al Acto Puro ya la
Causa Incausada, y Pocos siglos después de estos pensadores con el advenimiento del cristianismo nos
ofrece el concepto de un Dios personal que se inclina amoroso y providente sobre un mundo que viene de
Él y a Él retorna.
Los pensadores cristianos incorporaron la tradición filosófica griega al mensaje cristiano de lo que
resultó una cosmovisión que desde el punto de vista de la Axiología es, sin duda alguna, una de las más
ricas de cuantas se han producido.
Al mundo del ser se le asigna un valor superior a todo lo que podría sospechar el simple análisis
racional de los entes. Estos valen ya por el mero hecho de ser, lo que se llama el valor ontológico del objeto,
valen más por el destino a donde conducen que por su valor intrínseco, o por la forma inmanente en ellos.
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Todo el orden del ser y el mismo devenir están iluminados por el SER. Lo natural sólo cobra su verdadero e
integral sentido cuando es analizado a la luz de los valores sobrenaturales, bajo cuya visión hasta el dolor
pierde sus anti-valor de tragedia
El fundamento de origen y el fin de todo el orden del valor se encierran para el filósofo cristiano en Dios,
a cuya luz y por cuya revelación los mismos valores naturales aparecen sublimados, manifestando un rango
insospechado en función de otros valores que, esos sí, sólo son captables y apreciables bajo la luz de la Fe.
Cuando Kant, analiza las pruebas de la existencia de Dios, llega a la conclusión de que al fondo del
argumento anselmiano, hay un paso equívoco del orden posible al real, que invalida por igual todas las
pruebas de la existencia de Dios.
Entonces una gran parte de los pensadores sostienen que ha de excluirse toda fundamentación del
valor en el Ser Supremo e inclusive en el Bien a la manera platónica y que todo fundamento debe
encontrarse en el centro mismo del hombre considerado como persona. Con estas ideas se va desde Kant,
pasando por todos los empirismos, relativismos y psicologismos hasta las posturas de considerar la
posibilidad de la eliminación de Dios por el súper hombre.
Hay que recordar que el mundo de los valores es el único que da sentido a la vida humana, y que pese
a las afirmaciones teoréticas de las ciencias positivas, seguirán siendo el centro en torno al cual gravite
naturalmente toda la humanidad. Porque finalmente, la vida se vive según la naturaleza propia de la
persona, sin embargo la mentalidad se alimenta de las razones teoréticas y es aquí donde los actuales
sistemas axiológicos con su radical falta de fundamentación no sólo de los valores, sino también de la
Axiología misma como ciencia, han confundido las razones que dan sentido a la acción humana.
Para que la Axiología sea posible como ciencia se requiere que presente un objeto unitario a investigar.
Esto presupone que exista entre las distintas categorías de lo que llamamos valores (Verdad, Bien, Belleza,
etc.) un elemento común capaz de ser la formalidad propia de la Axiología con independencia de las
formalidades específicas de la Ética, la Teoría de la Belleza, la Religión, etc.
El único camino por el cual es posible esta tarea es el de la abstracción, el cual ha sido repudiado
definitivamente por la crítica kantiana y por las teorías gnoseológicas subsiguientes, hay por lo tanto que
emprender de nuevo el camino hacia las teorías del ser-valer, a través de la racionalidad.
4. DEFINICIÓN DE VALORES
Los valores de las personas, se expresan en los principios o ideales que condicionan buena parte de
las opciones de fijar líneas o formas de actuación determinada conforme con lo que creen que es valioso o
digno de ser deseado. Es decir, perfecciona al que lo posee, es valioso porque lo enriquece, lo busca
porque para él representa algo que lo va a hacer mejor ó le va a dar más De tal modo que cada hombre
tiene su propio orden de valores dependiendo de lo que quiera hacer en su vida. Todo lo que lo acerque a
esa meta va a ser valioso para él, y rechazará todo lo que lo aleje de su fin. Sin embargo el Valor, según el
Diccionario de la Academia Española, la calidad que constituye una cosa digna de estimación ó aprecio.

En ese sentido el primer paso es tener clara la meta o metas, el "por qué" de mi vida, lo que quiero
lograr, y en vistas a ello estructurar los valores de acuerdo al orden de importancia, situando en el lugar
correcto para no sacrificar valores superiores por otros inferiores.
Un valor verdadero y universalmente aceptable es el que produce un comportamiento que beneficia
tanto a quien lo ejercita como a quienes lo reciben. De modo que los valores están unidos a los seres; por
eso, los valores no se crean, sino que se descubren. También podemos observar que el valor no se percibe
sólo de modo racional. Es decir, el valor no surge normalmente como producto de una deducción lógica.
Ante todo, el valor es percibido en modo estimativo.
5. CRISIS DE VALORES
La definición de crisis es compleja, en el sentido de que es un producto de la racionalidad del ser
humano que tiene o posee un hábito intelectual, que se puede llamar ciencia, una búsqueda sistemática de
la verdad.
Estas crisis se presentan cuando hay variaciones en los supuestos valores anteriores, y en realidad no
son sino modas pasajeras o efímeras ante una situación o una persona que influye en la población. La raíz
de estos desvíos, puede estar en la confusión de conceptos. Comenta Scheler: "Aquello a lo que se dirigen
estas intenciones no es un valor o un máximo valor, sino objetos valiosos y en la medida que son valiosos.
No amo un valor, sino siempre algo que es valioso".
En los temas que nos atañen, reflexionamos sobre la acción o el hecho, desechar las definitivamente
perversas y plantearse, mejorar las que se tienen. Esto requiere de un instrumento intelectual adecuado, y
mejor aun, educado por la inteligencia compartida. Es decir, el criterio para comentar con acierto. Comenta
un autor contemporáneo: "La palabra criterio despierta en nosotros un eco sentimental contradictorio. Se
entiende que los hombres de criterio son solemnes, vetustos, prudentes y convencionales. En cambio, los
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críticos pueden ser inconformistas, innovadores y posmodernos. Al parecer, hemos conseguido hacer crítica
sin criterios, lo que es gran maravilla. Esta paradoja es inexistente, por supuesto, ya que de hecho
utilizamos continuamente criterios, es decir patrones que nos permiten identificar, seleccionar y evaluar las
cosas. La palabra procede del griego krino, que significa separar. Crisis es una decisión que unas veces
tiene carácter dramático y otras no".
Todo esto nos lleva a una serie de supuestos necesarios para conseguir un mínimo de acuerdo en estas
cuestiones. Requerimos un criterio de pensamiento y éste no es innato, quiere decir que es formado en
algún sitio o en algún ámbito de vida personal o comunitario.
La falta de racionalidad es posiblemente de las causas más frecuentes en el surgimiento de crisis.
Comenta un autor contemporáneo sobre esto: "¿Qué es eso de "Obrar racionalmente"? En principio,
significa saber deliberar bien antes de tomar una decisión con el propósito de realizar la elección más
adecuada y actuar en conformidad con lo que hayamos elegido. La elección no debe ser arbitraria ni dejarse
al azar. Quien no reflexiona antes de actuar y no mide las consecuencias de sus acciones se expone a
cometer errores, a hacerse daño o hacerle daño a los demás; quien no calibra qué es lo más conveniente
hacer en determinadas circunstancias, o actúa en contra de sus convicciones personales o en contra de una
decisión que él mismo reflexivamente ha tomado, se puede decir que no obra racionalmente. Y cuando no
se obra racionalmente surge, entonces, el caos y el desorden. Obrar racionalmente significa, pues, obrar
conforme con la lógica interna que tienen las cosas y los acontecimientos, percibidas por el pensamiento
reflexivo.
Por supuesto que en la base de cualquier crisis, de valores o de comportamiento o de respetabilidad,
hay una red de argumentaciones y de supuestos intelectuales, que soportan una manera de ver y una
manera de actuar que producen esas crisis. En este momento, podemos hablar de crisis de ineducabilidad
como se plantea en las propuestas de Arendt o Lipoiesky. Quiere decir, que en la base de estos desaciertos
hay un problema de relativismo, escondido en la palabra pensamiento crítico, el cual desfasa cualquier
intento de orden, conceptual o real y que lleva indefectiblemente la anarquía. Comenta sobre esto un autor
reciente. "Lo grave hoy, no es la existencia de doctrinas, sino la pretensión sistemática de declararlas
inexistentes, lo cual lleva a desactivar la capacidad critica y a declarar inútil cualquier esfuerzo reflexivo
serio. Apenas queda espacio que no sea, el puramente instrumental. Las grandes energías humanas no se
orientan a la comprensión, sino al logro de una rápida adaptabilidad. En este contexto, autoritario y
profundamente conservador en su apariencia de moderno y vanguardista, resulta fácil acusar de inoportuno
o descaminado cualquier intento sostenido de reflexión crítica."

Conclusión
Independientemente de las características de cada modelo ético, es necesario que el ser humano
considere primeramente, la importancia que tiene de ser persona, así como la dignidad que posee esa
persona, la cual debe ser respetada por el hombre mismo y los demás hombres, no importando la raza,
religión, condición socioeconómica, ni intelectual, solo considerar que somos personas y que vivimos en un
mundo construido por personas y como tal merecemos respeto y tolerancia; tomando en cuenta estos
valores entonces el ser humano hombre se encaminará a una ética personal social, necesaria en cualquier
sociedad y época.
Y como escribió Sócrates las virtudes se distinguen entre dos especies: las intelectuales (ciencia,
sabiduría, arte y prudencia) y las morales (prudencia, justicia, fortaleza y templanza), las segundas son
consecuencia de la práctica repetida, de las acciones habituales, de la costumbre, a lo que argumento . La
ética evita que abandonemos el camino de la moral objetiva incluso estando en peligro la vida misma, lleva
a mantener una conducta recta en contra de la burla, la incomprensión y la persecución por el resultado de
cultivar la paciencia y la humildad devolviendo bien por mal. Fortalece una conciencia tranquila y equilibrada
.Los valores deben ser inyectado en cada persona desde nuestra niñez, cada unas de las cosas que ha
traído consecuencia graves en la sociedad es la falta de atención a los valores que nuestros antepasado
nos dejaron. Incluso valores que parten de la biblia y leyes que fueron escritas años A.C. y que ahora muy
poco son tomadas en cuentas y ha traído consecuencias resaltante en el presente. Cuando dispongamos
intenciones de un verdadero cambio empezando por nuestro propio “yo” y realizando acciones continuas de
mejora de tal manera que se cree un hábito en nuestras vidas se pondrá por obra la ética y moral que
requiere nuestra sociedad.
La identidad es algo importante en cada persona, el hombre es responsable de sus acciones y de
cumplir con los compromisos que se les atribuye día a día. Más se debe tomar en cuenta que cada actitud
que tenemos es consecuencia de lo que nuestro intelecto capto durante años. Y cada circunstancia que
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vivamos (positivas y negativas) viene garantizada según lo que sembramos. Existen principios base que nos
ayuda a cumplir una vida con éxito tales como: el carácter, la Mayordomía, la individualidad, siembra y
cosecha, unión y alianza, autogobierno.

Autor:
Joseph Castillo
josephven88@hotmail.com

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