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C)
1. Vida
Aristóteles nació en el año 384 a.C en la ciudad de macedonia de estagira, su padre era
Nicómaco, médico del rey macedonio Amintas III, y su madre Festia. Hacia el año 366 a.C.
el joven se trasladó a Atenas e ingresó como alumno a la academia de Platón, donde estudió
casi veinte años, hasta la muerte del fundador en el 347 a.C. 1
En el año 336 a.C. marchó a Atenas y fundó en el recinto sagrado de Apolo Licio,
una escuela que se llamó Liceo. La organización de la escuela era casi perfecta que
Aristóteles la dirigió por doce años.
Tras la muerte de Alejandro Magno el año 322 a.C. desencadenó en todas las ciudades
de Grecia una persecución contra el partido macedonio. Aristóteles como era educador del
rey fue acusado de impiedad y para no dar ocasión a los atenienses de pecar otra vez contra
la filosofía, Aristóteles huyó a Calcis, de Eubea, donde murió un año después.2
2. Obra
3. Doctrina
3.1. Lógica (Dialéctica)
Las técnicas de argumentación que la actividad política y judicial de Atenas había contribuido
a desarrollar durante siglo y medio de democracia habían sido elevadas por la academia bajo
la designación de dialéctica, a forma suprema del conocimiento. Aristóteles recoge esa
herencia, pero despojándola de contenido epistemológico sustantivo para devolverle su
función auxiliar.
1
CFR. GRANDES PENSADORES GREDOS, Aristóteles 1, Madrid, pág. XII-XIII.
2
CFR. JHOANN FISCHL, Manual de Historia de la filosofía, Herder, Barcelona, 1980, pág. 81
Aristóteles define la dialéctica como un ejercicio consistente en la construcción de un
razonamiento basados en supuestos plausibles (y aquí sienta realmente las bases de su
epistemología).
3.2. Física
Si se hace un balance por los temas más profundos tratados por Aristóteles, se aprecia una
clara predilección por todo lo que tiene que ver con los seres que el mismo llama mutables y
separados, en el sentido de dotados de existencia independiente, mutables en el sentido de
sometidos a cambio incluso a las formas más extremas de éste, como la generación y la
destrucción o corrupción. Esos seres mutables y separados son los seres naturales, objeto de
la física o filosofía natural.
3.2.1. Movimiento
Aristóteles hace del movimiento mismo un rasgo ontológico positivo al utilizarlo como
paradigma de la dimensión definitoria de todo tipo de realidad, el acto, que no es más que un
movimiento realizado. Aristóteles entiende el cambio y el movimiento como el paso de la
potencia al acto por acción de las causas. Hay cuatro causas:
3.2.3. Universo
1. Todos los cuerpos y magnitudes naturales son de por sí móviles con respecto al lugar.
2. Los cuerpos naturales son, por antonomasia, los cuerpos simples.
6. Todo movimiento simple, aun pudiendo ser forzado respecto de algunos cuerpos, ha
de ser natural con respecto alguno.
Las principales leyes mecánicas aplicadas por Aristóteles a la explicación de los movimientos
de los cuerpos podrían formularse sucintamente así:
1. Hay un lugar natural para cada uno de los cuerpos elementales: el centro del universo
y sus inmediaciones.
2. Hay dos tipos de potencias que diferencian a los cuerpos entre sí: la gravedad y peso,
y la levedad o ligereza.
3.2.4. Alma
El estudio del alma o soplo vital constituye dentro de la obra aristotélica conservada esta al
estudio de los animales y de fenómenos relacionados con la vida la clave de arco en que se
apoyan tanto los estudios de biología como la de psicología y teoría del conocimiento.
Aristóteles define tres tipos de alma. El ama vegetativa, por la que el ser se nutre, crece
y se propaga, es propia de las plantas. El alma sensitiva, que posee además la percepción, el
instinto y el movimiento, esta alma recibe los conocimientos de los cinco sentidos. El alma
espiritual que procede de origen divino.
Todos opinan que lo que se llama sabiduría se ocupa de las primeras causas y de los
principios puesto que andamos a la búsqueda de esta ciencia, habrá de investigarse acerca de
que causas y que principios es sabiduría. Y si se toman en consideración las ideas que
tenemos acerca del sabio, es posible que a partir de ellas se aclare mayormente esto. En
primer lugar, solemos opinar que el sabio sabe todas las cosas en la medida de lo posible, sin
tener, desde luego ciencia de cada una de ellas en particular.
b) Las cuatro causas: causa material, causa formal, causa eficiente y causa final.
c) Substancia y accidente: cada cosa es determinada substancialmente solo una vez, las
demás todas las otras determinaciones que sobrevienen son accidentes. Aristóteles
conoce nueve: cantidad, cualidad, relación, acción, pasión, lugar, tiempo posición y
estado.
4.1. El mundo
A) La naturaleza: Por naturaleza Aristóteles entiende el inmenso reino de todas las cosas
entre la materia informe y la forma pura.
B) La estructura del mundo: el Dios inmutable y espiritual es la medida absoluta de toda
perfección. El mundo se divide en dos partes: celestes (constan del éter invariable) y
terrestre (consta de los cuatro elementos de Empédocles), si los cuerpos son sacados
de su lugar natural se da el movimiento, hay cuatro tipos de movimiento: Movimiento
local, movimiento cuantitativo, movimiento cualitativo y movimiento substancial.
C) Finalidad: la incesante investigación, señaladamente de naturaleza viva es la
convicción de la finalidad de todo el mundo (teología).
5. Ética
La ética es ante todo una filosofía de la acción y aunque es obvio que la acción que tiene que
ser fundamentalmente con lo que aún no es, tiene su realidad existente con la anterioridad al
acto, que constituye el punto de apoyo y de partida, se trata de una ética no solo normativa,
sobre el quehacer de el hombre, sino también en gran medida, descriptiva, sobre lo que hay
en el ser humano.
Todos los hombres aspiran a la felicidad, está el sumo bien y el fin de nuestra vida,
hay tres tipos de vida:
1. Vida de placer: el vulgo escoge el camino del placer que no conduce a la felicidad,
nuestra felicidad no puede consistir en el placer porque los animales también pueden
conseguir placer.
2. Vida de ciencia o conocimiento: todo ser logra su dicha por el desenvolvimiento de
su propia naturaleza, siendo la naturaleza del hombre racional, la recta razón es norma
moral.
3. Vida de virtud: consiste en el dominio de la razón sobre las emociones y pasiones.3
6. Política –Polis–
El tipo de estado que Aristóteles estudia es la entidad política conocida como la polis,
equiparable en su estructura material a un moderno municipio
Sócrates
Para Sócrates existe una tendencia fundamental: el bien y lo identifica con la sabiduría.
El que mejor obra en cada caso es el que tiene mayor inteligencia de la cosa. También la
3
CFR. GRANDES PENSADORES GREDOS, Aristóteles II Física, pág. 11-28
4
CFR. JOHANN FISCHL, Manual de Historia de la filosofía, Herder, 1980, pág. 80-94
moralidad se funda en la inteligencia, es decir, en el conocimiento del bien. La moral no es
así una técnica para calcular fines prácticos sino el verdadero conocimiento que va más allá
de toda especialidad, el conocimiento del hombre sabio. Ello no impide que los hombres
hagan el mal, pero indica, de forma clara, que si lo hacen es porque no han adquirido la
sabiduría que les permitiría evitarlo. El que obra mal, es solo porque no conoce el bien. Nadie
obra mal de propósito, pues nadie quiere dañarse a sí mismo. Para Sócrates el mal verdadero
es sólo la falta de inteligencia, pues este es el fundamento de toda virtud.
Estoicos
Los estoicos postulan: vive según la naturaleza, pero por ser la naturaleza del hombre
racional, el postulado se resuelve en: vive racionalmente. Esta moral estará siempre basada
en la razón pura y será, puesto que el mundo es racional, una moral de la aceptación. El ideal
humano del estoico es el sabio que se gobierna por la pura razón, sin dar lugar a los impulsos
de las pasiones –ataraxia-, las cuales son juzgadas como malas. La razón debe llevar al
hombre a una adecuación con su propia naturaleza y con la naturaleza del cosmos. Gracias a
ella se adquieren las virtudes y por consiguiente, la felicidad.6
Epicúreos
Esta corriente es iniciada por Epicuro de Samos (341-270). Ve el fin de la vida en el placer:
el placer es el principio y fin de la vida feliz. Su núcleo dogmático está en el principio de que
lo moralmente bueno consiste en el placer. El mayor placer es la ausencia del dolor tanto
físico como anímico, ya que el mal supremo es el dolor, siendo de notar que el del alma es
peor que el del cuerpo. 7
5
IBID. Pág. 65
6
IBID. Pág. 104
7
IBID. Pág. 100
BIBLIOGRAFIA