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Este estudio da a conocer como Dios ha estado revelando las buenas nuevas (el evangelio)
a los habitantes de este mundo
Fue entonces cuando Dios por amor y misericordia hacia el hombre buscó la forma
de cómo comunicarse con él.3 El apóstol Pablo dice: que Dios habló muchas veces y de
muchas manera…por los profetas (Heb 1:1, Amos 3:7). ¿Cuáles eran algunas de estas “
maneras” en la que Dios se comunicó con la el hombre?
5. El echar suertes: Esta es una forma que hoy no está en uso, pero que en un tiempo
pasado sirvió, como una forma de comunicación que Dios aprobaba. Se echaban
suertes sobre los dos machos cabríos ( Lev. 16:8); sobre hombres, el hallazgo de
Acán y de su hurto del “manto babilónico”, como la causante de la derrota de Israel
en Hai (Josué 7). En el NT, hay un caso determinante cuando echaron suertes para
elegir a Matías (ocupar el lugar de Judas Iscariote (Hechos 1:26).
6. Las visiones: Las visiones eran estados como de éxtasis en la cual entraba un
profeta cuando recibía la visión. Si tuvieres profeta de Jehová le apareceré en visión
(Núm. 12:6; Joel 2:28-32).
7. Los sueños: Dios comunicó mensajes a través de sueños. José interpreta los sueños
del copero y el panadero (Gén. 40:5), Dios envío sueños al faraón (Gén 41) y el
sueño que conmovió al mundo dado a Nabucodonosor (Dn 2).
8. Conciencia. Dios habla a todo ser humano de ésta forma (Jn. 1:9;
Ro. 2:15). En
una forma clara el Espíritu Santo llama a la gente dotada de razón
a que elijan el bien en lugar del mal, en cualquier situación. Aún
aquellos no cristianos que
buscan a Dios se les promete: “reconócelo en todos tus caminos, y
él enderezará tus veredas” (Prov. 3:6).5
Este estudio da a conocer como Dios ha estado revelando las buenas nuevas (el
evangelio) a los habitantes de este mundo
El profeta, fue la forma más reconocida del sistema de comunicación divina. Los
sacerdotes en Israel eran los representantes del pueblo ante Dios; los profetas eran los
representantes oficiales de Dios ante su pueblo.3
Los profetas han sido el canal más visible en el sistema de comunicación de Dios.
“Porque no hará nada Jehová el Señor, sin que revele su secreto a sus siervos los
profetas” (Amos 3:7). “Jehová el Dios de sus padres envió constantemente palabra a ellos
por medio de sus mensajeros, porque él tenía misericordia de su pueblo y de su
habitación” (2 Cr. 36:15). Con toda claridad Dios advirtió que si el pueblo no escuchara a
sus profetas, él no poseería una solución para ayudarlos en sus problemas (ver 2 Cr. 3 6:16).
En el libro “Un profeta entre vosotros”, T. Housel Jemison enumeró ocho razones
por las que Dios usó profetas:5
1. Como representantes del Señor, los profetas mostraron al pueblo que Dios valoraba
a los seres humanos lo suficiente como para elegir entre ellos hombres y mujeres
que lo representasen.
2. Prepararon el camino para el primer advenimiento de Cristo.
3. Los profetas eran un continuo recordativo de la cercanía y la accesibilidad de la
22 Ibid.
33Ibid.
44 Se puede notar una diferencia entre los deberes del sacerdote y el profeta. “El sacerdote se
ocupaba mayormente de la ceremonia y los ritos del santuario (que se centraba en la adoración pública), en la
mediación para el perdón de los pecados, y en el mantenimiento ritual de las relaciones correctas entre Dios y
su pueblo. El profeta era principalmente un maestro de justicia, de espiritualidad y de conducta ética, un
reformador moral con mensajes de instrucción, consejo, amonestación y advertencia, y su obra a menudo
incluía la predicción de eventos futuros”. Siegfried Horn, Diccionario Bíblico Adventista del Séptimo Día
(Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1995), 947.
55 T. Housel Jemison ,“Un profeta entre vosotros”, citado por, Douglass, Mensajera del Señor,10.
instrucción de Dios.
4. Los mensajes a través de los profetas cumplían los mismos propósitos que una
comunicación personal del Creador.
1. Los profetas eran una demostración del tipo de compañerismo con Dios y de la
gracia transformadora del Espíritu Santo que podían experimentarse en la vida de
un ser humano.
2. La presencia de los profetas ponía la pueblo a prueba en cuanto a su actitud hacia
Dios.
3. Los profetas ayudaron en el plan de salvación, porque Dios ha usado
consistentemente una combinación de lo humano y de lo divino como su medio
más efectivo para alcanzar a la humanidad perdida.
4. El producto sobresaliente de los profetas es su contribución a la Palabra Escrita.
Palabra Profeta:
La obra del profeta era doble: recibir el mensaje divino y entregar ese mensaje
fielmente. Estos aspectos se reflejan en tres palabras hebreas para profeta. Para destacar el
papel de los profetas en escuchar la voluntad de Dios como ésta les era revelada el escritor
hebreo usaba ro´eh o chozen, traducido como “vidente”. Ambas palabras conectadas con el
verbo “ver” (AT), Enfatizan la capacidad del profeta para ver cosas que la gente no ve (2
Sam. 24:11; Amos 7.12).1 Los profetas no sólo eran “voceros de Dios”, sino también en
ocasiones eran intermediarios entre Dios y la gente. Abraham, en Génesis 20 fue el
intermediario entre Dios y Abimelec: Debió orar a Dios a favor de Abimelec.2
La palabra hebrea nabí (la palabra hebrea que más frecuentemente se usa para
profeta), describe a los profetas como comunicando su mensaje en forma hablada o por
escrito, es decir: “vocero de Dios”. Hace referencia al obrar y hablar del profeta (AT).
De este modo el “profeta” es, en un sentido general “yo hablo en lugar de” “habla en
nombre de”. Su significado básico es “hablar, declarar [o hacer una declaración]”. Pero, en el
marco bíblico, un verdadero profeta es un portavoz o intérprete divinamente inspirado, o uno
que habla en nombre de la Deidad. El genuino profeta habla por Dios. Entonces las
palabras nabí – profetés destacan la naturaleza de comunicación del profeta. Las cuatro
palabras juntas manifiestan un único oficio o función: un profeta es uno que recibe
comunicaciones de parte de Dios, y transmite su proposición a su pueblo.4
22 Ibid,.
33 Ibid,.
44 Frank B. Holbrook, Fundamentación bíblica para un profeta moderno, 2
55 Internaional Critical Commentary, al comentar sobre 1 Corintios 13:2, p. 287; y 1 Cor. 12:10, p.
266.
11 Holbrook comenta que el Nuevo Testamento mantiene una diferencia entre el simple ministerio de
la Palabra y el ministerio profético, entre el “maestro” y el “profeta” (Efe. 4:11; 1 Cor. 12:28). Tanto la
predicación de Bernabé como la de Pablo sobre los temas de la salvación sin duda sonaron muy semejantes
pero mientras que uno hablaba por la autoridad de la Palabra escrita, el otro hablaba con la autoridad
adicional de la revelación divina (Gál. 1:11, 12); Frank B. Holbrook, Fundamentación bíblica para un
profeta moderno, 2.
Métodos proféticos para dar los mensajes.
Tres métodos2
Oral: Es la presentación regular, tipo sermón, es la más conocida del trabajo de un profeta.
(Mt 5:7, el sermón de Cristo en el monte Sinaí; Hechos 2, el sermón de Pedro en el
Pentecostés; Todo el libro de Deuteronomio, fue un discurso oral en el cual Moisés
recapituló los cuarenta años previos a la historia israelita).
Por escrito: Los mensajes escritos son los que tienen ventaja sobre cualquier otra forma de
comunicación. Pueden ser leídos y releídos. En comparación con una presentación oral son
menos susceptibles de una mala interpretación. El Señor le dijo a Jeremías que escribiese un
libro que contuviese el mensaje que él le daría. Jeremías le pidió a Baruc que fuese su
ayudante. Años más tarde Daniel habla de su lectura del profeta Jeremías (Dn 9;2). A Daniel
también se le pidió que escribiese un libro (Dn 12:4). El apóstol Pablo escribió 14 libros del
Nuevo Testamento y todos ellos menos uno, fueron cartas a las iglesias o a sus pastores, etc.
EL REVELADO Y EL REVELADOR
1Ped. 1:20
El don de profecía: A fin de que el contenido del evangelio se difunda el Espíritu Santo
otorga dones a los cristianos. Esos dones son variados pero el Espíritu es el mismo.
Están dados para la edificación de la obra del ministerio, hasta que lleguemos todos a la
unidad de la fe, en el conocimiento del Hijo de Dios… (Ef. 4:11,12; 1 Cor. 12:10).
Por medio del don de profecía el Espíritu Santo se vincula con ciertos hombres y
mujeres, quiénes son los encargados de comunicar a otros la verdad acerca de Jesús, a
estos se les conoce con el nombre de profetas. 3 Conocer a Jesús y que decimos acerca
de él es todo lo que necesita la familia humana. El agente humano, quien inspira a los
hombres a contar todo acerca de Jesús es el Espíritu Santo.
Los profetas genuinos no dan a conocer un mensaje personal, sino por el directo
impulso del Espíritu Santo, enviado del cielo. En cierto sentido, los dones, incluyendo
el “espíritu de profecía” dado a conocer a través de su ayudante, es también el
testimonio acerca de Jesús. En Apoc. 12:17 y 19:10 dice que el dragón está rebelde
contra ese testimonio y lo quiere destruir.
22 Ibid, 2.
33 Ibid,.
44 White, Primeros Escritos, 12
11Douglass, La Mensajera del Señor ,6.
Conoce y reflexiona sobre las características de un profeta cuando entraba en visión.
Douglass comenta que cada profeta es “único en su especie”. 2 Por que las
experiencias de la vida y su propia misión es específica a un tiempo específico de la
historia. No puede haber repeticiones de sus emociones y aptitudes físicas, mentales y
espirituales. La razón es porque Dios toma toda la persona del profeta, cuerpo, alma,
espíritu, inteligencia, personalidad, debilidades, puntos fuertes, educación, idiosincrasia,
etc.3
1. Los profetas son muy conscientes de una Persona sobrenatural que se comunica con
ellos (Nm. 24:2-4; Dan. 10:7, 10, 11, 15). Elena G. White, identifica a un ángel
como mensajero del Señor; ella identificaba su sueño como correcto cuando era de
día o de noche, y en cada uno vio al mismo mensajero, y éste ángel comúnmente le
explicaba las visiones que recibía; en forma similar a lo que le ocurrió a Juan (ángel
Gabriel).
1. Tienen una sensación de indignidad (Isa. 6).
2. Los profetas a menudo pierden su fuerza (Dan 10:8).
3. Los profetas a veces caen al suelo en un profundo sueño (Dan. 10:9).
4. Los profetas oyen y ven eventos en lugares distintos, como si ellos estuvieran
realmente presentes, aunque sus cuerpos no se trasladaban (Eze. 8:1-4; 2 Cor. 12:2-
4). Este fue el caso de la señora White, solo veía lo que el ángel le permitía ver.1
5. Los profetas a veces son incapaces de hablar, pero cuando sus labios son tocados,
pueden hacerlo (Dan. 10:16).
6. Los profetas a menudo no respiran (Dan. 10:17).
22 Ibid, 9
33 Ibid, 26
44 Ibid, 28.
11 La señora White estando en Australia, asistió a un sermón en Battle Creek, después ella describe
lo que vio y oyó de aquel sermón. El profeta Ezequiel fue llevado a cientos de kilómetros fuera de donde se
encontraba, de Babilonia a Jerusalén, trasladado a otro lugar pero sin que su cuerpo se moviera. Testigos de
este evento fueron un grupo de ancianos reunidos en su hogar. En esa visión Ezequiel vio la condición del
templo de Jerusalén. Douglas, Mensajera del Señor, 27
7. Los profetas no tienen conciencia de lo que pasa a su alrededor, aunque a menudo
sus ojos están abiertos (Dan. 10:8).
8. Los profetas a veces reciben fuerza extra mientras están en visión (Dan. 10:17-18).
Esa fuerza generalmente era sobrenatural, este fue el caso de Elena G. de White.2
9. Los profetas reciben fuerza renovada y aliento cuando termina la
visión.
11. Después de la visión, los profetas ocasionalmente experimentan un
trauma físico temporario (Luc. 1:11-13, 18-22; Hch. 9:3-7; Apo. 1:17).
No todas estas características físicas acompañan a cada visión. Por lo tanto, los
fenómenos físicos no debieran usarse como la única prueba para determinar si un profeta
es genuino. Además, dichos fenómenos fácilmente pueden falsificarse.
La mayor parte de los mensajes que fueron recibidos por los profetas se encuentran
registrados en la Biblia, pero hubieron una gran cantidad de mensajes que no fueron
escritos, algunos fueron sermones públicos, otros fueron cartas privadas a amigos, o
públicas a grupos de la iglesia, y otros fueron anuncios oficiales que los reyes hacían a su
pueblo. Todo lo escrito tiene como propósito guiarnos en nuestra salvación (1 Cor. 10:11).
La mayoría de los mensajes, si no todos, fueron recibidos por medio de las visiones y
sueños.3
Por otro lado, Dios no comunicó sus mensajes a través de un dictado mecánico sino
mediante actos y palabras que los hombres y mujeres podían entender. Los profetas que
oyeron a Dios hablarles directamente transmitieron esos mensajes mediante la manera de
pensar de su época, y a través de los idiomas y las analogías que sus oyentes podían
comprender.
Uno de los problemas más serios que tienen los investigadores bíblicos es sobre la
comprensión del proceso de revelación/ inspiración especialmente cuando ve en los
evangelios claras diferencias al no citar lo mismo. Esto a llevado a pensar a algunos que los
escritores bíblicos escribieron, palabra por palabra, mientras el Espíritu Santo les dictaba.
22 En Junio de 1868, durante un sermón en Battle Creek, recibió una visión. Esto fue al principio de
la historia de la IASD, para que la iglesia confiara en ella. Jaime invitó a la gente que viera a su esposa en
visión. Una mujer y su hija hicieron un informe. Así mismo, dos jóvenes fuertes fueron invitados a detener los
brazos de Elena que se movían libremente, haciendo gestos graciosos. Aunque se resistieron al principio,
decidieron hacerlo ya que su esposo insistía que Elena no se daría cuenta de ellos. Entonces trataron de
detener el movimiento de los brazos, pero no lo lograron. Esta situación causó profunda impresión en los
asistentes; Departamento de Educación, La Orientación Profética en el Movimiento Adventista (Florida:
División Interamericana, 1964), 27.
33Las visiones le ocurrían al profeta durante el día, algunas ocasiones habían testigos, durante el
tiempo que ella duraba el profeta sufría una serie de fenómenos, como no respirar, aunque sus latidos y color
de piel eran normales (cf. Gén. 46:2,3; 2 Crón. 26:5; Dan. 7:7; 8:1; Apo. 1:10). Los sueños generalmente
ocurrían durante la noche, como parte del descanso, pero a diferencia de los sueños comunes que todos
tenemos, el profeta era guiado por un ángel y participaba de todo lo que se le mostraba (cf. Gén. 28:10-17;
31:11; Dan. 7:1; Hch. 18:9,10); Douglas, Mensajera del Señor, 23.
CONCEPTOS CLAVES DEL PROCESO REVELACIÓN – INSPIRACIÓN1
Este estudio conoce el concepto adecuado de revelación e inspiración a fin de entender las
Sagradas Escrituras y el Espíritu de Profecía
1. Revelación.
“Es el contenido del mensaje comunicado por Dios a su profeta en el proceso de la
inspiración. Los adventistas sostienen que este contenido, el mensaje profético, es infalible
(inerrante), fidedigno (totalmente suficiente, confiable), y autoritativo (tiene autoridad
sobre el cristiano).
¡Dios habla! En el Antiguo Testamento, Jeremías habla por todos los profetas cuando
testifica que “Jehová... tocó mi boca, y me dijo: He aquí he puesto mis palabras en tu boca”
(Jer. 1:9). En el Nuevo Testamento, Pablo nos asegura que el Espíritu Santo “dice
claramente” (1 Tim. 4:1). En otro lugar Pablo sigue asegurándonos que Dios revela sus
misterios a los profetas mediante revelación, la cual es una obra progresiva; Pablo contrasta
el conocimiento natural con la información que es revelada por el Espíritu Santo. Este
conocimiento no puede obtenerse de ninguna otra manera y de ninguna otra fuente.1[
2. Inspiración.
Es un proceso por medio del cual Dios capacita a un hombre o a una mujer de su
especial elección para recibir y comunicar en forma precisa, competente y fidedigna los
mensajes de Dios para su pueblo.
Lo que literalmente significa Insuflada por Dios. Lo que significa que cuando el
profeta entraba en visión sufría un enajenamiento, el profeta no respiraba, entonces; Dios
insuflaba aire literalmente.
1
Mientras que algunos toman esto simplemente como una metáfora literaria
encantadora, sin embargo es también verdadero y significativo que mientras el profeta
experimentaba el fenómeno físico a manera de enajenamiento en estado de visión, Dios
insuflaba aire literalmente; el profeta no respiraba mientras estaba en esta condición.
3. Iluminación
Puede ser definida como la obra del mismo Espíritu Santo que indicó el mensaje de
Dios al profeta, por la cual El ahora capacita al oyente o lector de las palabras del profeta
para comprender las verdades espirituales y discernir el mensaje de Dios para él.
Hay por lo menos tres teorías en la Iglesia Adventista del Séptimo Día y en otros
cuerpos cristianos actuales, concernientes a la definición de inspiración y al modo en que
ella opera. Dos de éstas son falsas y peligrosas, por razones que serán aclaradas en breve.
Examinemos con un poco de detalle estas teorías.
Esta concepción es más bien mecánica, dado que concibe al rol del profeta
simplemente como el de un taquígrafo que toma nota del dictado de su jefe, palabra por
palabra. En este modelo el taquígrafo no puede tomarse la libertad de cambiar nada de lo
que le ha sido dado por el que dicta; no puede emplear sinónimos, no se admite error en
colocar el punto sobre una “i” o en cruzar una “t”.
Este concepto parece sugerir que Dios, o el ángel, coloca una mano celestial sobre la
mano del profeta, y la conduce literalmente, de modo que cada palabra o cada sílaba
procede directamente de Dios. Dentro de esta apreciación, el profeta no puede tomarse la
libertad de cambiar nada ni de manifestar el mensaje con sus propias palabras. Este punto
El verbalista estricto tiene un problema con Mateo 27:9, 10. Allí Mateo hace algo
que todo maestro y predicador ha hecho innumerables veces. Probablemente Mateo está
pensando en un nombre, pero de su pluma sale equivocadamente otro nombre.
De acuerdo con Mateo (cap. 3:17), el Padre habló en la tercera personal del singular:
“Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia”. Pero el relato de Marcos (cap.
1:11) presenta al Padre hablando en la segunda persona del singular: “Tú eres mi Hijo
amado; en ti tengo complacencia”.
Otro problema para el verbalista es lo que fue escrito en el cartel que Pilato ordenó
colocar en la cruz de Cristo. ¿Qué decía éste? Los cuatro escritores de los evangelios dan
cuatro relatos levemente diferentes de lo que declaraba el letrero.¿Cuál de ellos era
correcto?
La Sra. White afirma directamente que no son las palabras de la Escrituras las
inspiradas, sino más bien los profetas que las escribieron. Los profetas eran “escribientes de
Dios, no su pluma”.1
Earle Hilgert:
Sugirió que la apariencia humana de los escritos inspirados, antiguos y modernos,
se revela de cinco maneras diferentes:
4.El escritor también empleó sus propias palabras, palabras elegidas por él
mismo.
Mediante una acertada analogía, Juan Calvino sugirió cierta vez que Dios, mediante
los profetas, nos habló “en lenguaje de niños” a los humanos, muy semejante a una
madre que arrulla a su pequeño niño balbuceándole palabras en el idioma universal
del amor.
La existencia de discrepancias
Elena de White se refirió en forma directa a la cuestión de las discrepancias,
equivocaciones o errores. Ella precisamente no sugiere que éstas son posibles; dice
que son “probables”.1
La existencia de discrepancias
“Pero la Biblia, con sus verdades de origen divino expresadas en el idioma de los
hombres, es una unión de lo divino y lo humano. Esta unión existía en la naturaleza
de Cristo, quien era Hijo de Dios e Hijo del hombre. Se puede pues decir de la
Biblia, lo que fue dicho de Cristo: “Aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre
nosotros”.4
2 2 Ibid.
33 Ibid.
44 White, El Conflicto de los Siglos, 195.
55 White, Joyas de los Testimonios 3: 345.
66 Los aportes de esta sección al Dr. John L. Robertson, en “The Challenge to God’s Word”, y al Dr.
Raoul Dederen en Loc. Cit.
Esta teoría sostiene, entre otras cosas, que la inspiración es por su misma naturaleza
inherentemente subjetiva, en lugar de objetiva. Para un teólogo del encuentro, la
revelación es “la autor-revelación personal de Dios al hombre, no la comunicación
de verdades acerca de Dios, ... un encuentro “Yo-Tú” con Dios, la presencia plena
de Dios en “la conciencia” del profeta. Dios no declara palabra alguna. No existe
declaración de verdades de ningún tipo en esta relación singular. No se aprecia la
verdad como algo conceptual en el sentido objetivo, sino como algo experimental en
el sentido subjetivo.1
En este punto, quien esté de acuerdo con la teología del encuentro sostendrá que
hay un contenido. Pero ese contenido no es la comunicación de algún concepto
acerca de Dios, sino más bien la comunicación de Alguien, Dios mismo, que se
dirige individualmente al alma del cristiano y solicita una respuesta personal en este
intercambio.3
AUTOEVALUACIÓN
Conceptual
Procedimental
1. Cuáles son las características físicas de los profetas cuando entraban en visión.
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Actitudinal