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Arte y espiritualidad:
Orígenes y fronteras*
Jean Clottes
*Traducción del francés de Arturo Vázquez Barrón. Este artículo es una traducción del texto
“Art et Spiritualité: origines et frontières” aparecido en el número 168 de Points de Vue Initiatiques,
Revue de la Grande Loge de France, 2013, pp. 63-73. Se publica aquí con la autorización del autor y
la casa editora.
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rarla y recrearla”.1 Esta definición, aunque muy extensa, elimina las crea
ciones debidas al azar o aquellas que pueden atribuirse a los animales. Por
ejemplo, los célebres nidos de ciertos pájaros africanos, particularmente
complejos y bellos (a nuestros ojos) quedan excluidos del ámbito del arte.
Al empezar este artículo, había elegido un título un tanto diferente, “El
arte y lo sagrado”. Me pareció necesario modificarlo, porque lo sagrado es
consecuencia de la espiritualidad. Cuando se oye hablar de los orígenes,
parece preferible remontarse a las fuentes.
Aquí también hay que decir claramente qué concepción vamos a elegir.
La espiritualidad no es reductible a las religiones y ni siquiera a las filosofías.
Las precede. Es un despertar, el de la conciencia que, ante las realidades y
las complejidades del mundo en todas sus formas, se desprende de él lo su
ficiente como para tratar de interpretarlas a su manera y comprenderlas. El
hombre, entonces, no se limita ya a vivir al día, evitar el peligro, alimentarse,
reproducirse y hasta afirmar una superioridad social o tratar de tenerla, expre
sar un dolor físico o mental, dar prueba a sus semejantes de simpatía, amistad
u hostilidad. Todo esto es algo que los animales superiores hacen. El hom
bre se plantea preguntas sobre el mundo que lo rodea, sobre sus semejantes
y sobre sí mismo. Trata de encontrar explicaciones a la complejidad que lo
rodea y de la que tiene conciencia, aunque sea para sacarle provecho en su
vida cotidiana. Esta interrogante es la que funda la espiritualidad.
Puede haberse producido por una pregunta sobre la muerte, realidad
cotidiana, o por la capacidad humana no sólo de tener sueños, como muchos
animales, sino de recordarlos y volverlos perennes mediante la palabra. Sea
como sea, la espiritualidad es una problemática. Las respuestas, según las
épocas, las culturas y los lugares, adoptarán la forma de religiones, filosofías
y ciencias.
Por lo tanto, desde mi punto de vista, sería preferible llamar a nuestra
especie humana en sentido amplio Homo spiritualis, en vez de Homo sa-
1
J. Clottes, “La naissance du sens artistique”, Revue des Sciences Morales et Politiques, 1993,
pp. 173-184; “Spirituality and Religion in Paleolithic Times”, en F. LeRon Shults, The Evolution
of Rationality. Interdisciplinary Essays in Honor of J. Wentzel van Huyssteen, Grand Rapids/Cambrid
ge, Wm. Eerdmans Publishing Co., 2006, pp. 133-148; “Spiritualité et religion au Paléolithique:
les signes d’une émergence progressive”, Religions et Histoire, 2, 2007, pp. 18-25, y Pourquoi l’art
préhistorique?, París, Gallimard, Folio Essais, 2011.
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piens, vocablo poco adaptado puesto que implica una noción de “sabiduría”
de la que nuestra especie da muy pocas muestras.
2
R. Krishna y G. Kumar, “Physico-psychological Approach for Understanding the Significance
of Lower Palaeolithic Cupules”, en J. Clottes (dir.), L’art pléistocène dans le monde, Actas del Congreso
ifrao (Tarascon-sur-Ariège, septiembre 2010), 2012, pp. 156-157, cd, pp. 907-918, 12 fig., 1 tabl.
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3
R.G. Bednarik, 2012, “Indian Pleistocene Rock Art in a Global Context”, en J. Clottes (dir.),
L’art pléistocène dans le monde, Actas del Congreso ifrao (Tarascon-sur-Ariège, septiembre 2010),
2012, pp. 150-151, cd, pp. 969-878, 11 fig.
4
E. Carbonell i Roura, “Les comportements religieux au Paléolithique inférieur”, Préhistoire
des Religions, Religions et Histoire, 2012, 45, pp. 26-29.
5
F. d’Errico y A. Nowell, “A New Look at the Berekhat Ram Figurine: Implications for the
Origins of Symbolism”, Cambridge Archaeological Journal, 2000, 10, pp. 123-167.
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Figura 1. Objeto que evoca una estatuilla femenina descubierto en Berekhat Ram, Israel.
Fotografía de Francesco d’Errico.
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6
B. Maureille, “Les comportements religieux au Paléolithique moyen”, Préhistoire des Reli-
gions, Religions et Histoire, 2012, 45, pp. 30-35.
7
M. Soressi y F. d’Errico, “Pigments, gravures, parures: Les comportements symboliques
controversés des Néandertaliens”, en B. Vandermeersch y B. Maureille (dirs.), Les Néandertaliens.
Biologie et cultures, Document préhistorique 23, París, Éditions du cths, 2007, pp. 297-309.
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8
B. Maureille, op. cit., pp. 32-33.
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Figura 3. Sólo una persona puede entrar en el camarín de la gruta del Portel (Loubens,
Ariège), enteramente cubierto de pinturas, entre las que se encuentra este íbice y algunas
series de puntos. Fotografía de Jean Clottes.
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Figura 4. Este bisonte de la Gruta Chauvet (Vallon-Pont d’Arc, Ardèche) fue dibujado
como si estuviera saliendo de la roca. Fotografía de Jean Clottes.
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J. Clottes y J.D. Lewis-Williams, Les chamanes de la préhistoire. Texte intégral, polémique et ré-
ponses, París, Editions du Seuil, Points, 2007.
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