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Filosofía griega-ONTOLOGÍA

ontología Platón Aristóteles


Este problema en el seno de la Fª griega, Todas las teorías de Platón tienen su Para Aristóteles lo único que existe son los individuos concretos, es decir las
base en su teoría ontológica, teoría que sustancias. Aristóteles a partir de la clasificación de los seres (naturales y
adquiere una importancia especial en tanto
no está expuesta de modo sistemático artificiales) inicia su física por el análisis del movimiento, Aristóteles define el
que los primeros pasos de la Fª recaen sobre movimiento como el paso de una potencia (la posibilidad de ser algo) a un
cuestiones ontológicas de la mano de los en ninguna de sus obras sin embargo
acto (ser algo), sin embargo esta dualidad se concreta con otra pues todos los
filósofos presocráticos. Sin embargo, en el será el punto de partida de todo su
seres poseen una constitución hilemórfica, es decir, están compuestos de
sistema.
periodo posterior, el periodo clásico, el materia y forma. La materia está en potencia respecto de la forma mientras
Platón parte de la siguiente afirmación, que la forma es la actualización de las materias. Según Aristóteles en todo
pensamiento sufre un giro antropológico y
existen dos mundos, uno imperfecto y movimiento siempre hay algo que cambia (forma) y algo que permanece
la filosofía se centra más en cuestiones
material el mundo sensible (se accede (materia), pero ambas unidas hacen que las cosas sean lo que son. Esta
humanas; en este sentido, la ontología se
a él a través de los sentidos) y otro materia que existe en una sustancia junto con una forma es la materia
aborda desde los intentos de conciliar segunda mientras que existe otra materia (materia primera) que no tiene
inmaterial y perfecto el mundo
(Aristóteles) o enfrentar (Platón) las dos ninguna forma y es el origen común de todas las materias segundas, sin
inteligible (se accede a él a través de la
esferas de la realidad que se inauguran en razón), dentro de este último habitan
embargo esta materia sólo existe en las materias segundas.
este periodo: lo físico y lo espiritual. las ideas las cuales están
La física aristotélica concluye con el análisis de las causas, para Aristóteles
existen dos intrínsecas (material y formas) y dos extrínsecas (eficiente y final).
jerárquicamente organizadas siendo la Para este filósofo causa es todo principio del ser, aquello de lo que de algún
primera la idea de Bien, estas ideas modo depende la existencia de un ente; o de otro modo: todo factor al que
además son seres reales, inmutables, nos tenemos que referir para explicar un proceso cualquiera.
eternos y son los modelos de los La metafísica o filosofía primera, explica varios conceptos que se escapan de
objetos sensibles que habitan en el su reflexión sobre la physis, según Aristóteles todo lo que se mueve necesita
mundo sensible y que modeló el ser movido por otro (necesita un motor), sin embargo esta serie de motores y
Demiurgo en función de las ideas. movimientos no puede prolongarse hasta el infinito por lo que necesitamos
un principio, un primer motor que sea la causa del movimiento de todo lo
demás. Este primer motor imprime movimiento al mundo siendo él mismo
inmóvil (Acto Puro).
Fª medieval- ONTOLOGÍA

ontología San Agustín Santo Tomás


Para San Agustín Dios es esencia sin accidente, es Debido al esfuerzo de Santo Tomás por establecer
Cuando hablamos de ontología hablamos de el ser mismo, realidad plena y total, esencia las relaciones entre fe y razón, toda su filosofía
realidad/existencia, términos que en el contexto inmutable y perfecta. Lo contingente existe será un intento de conciliar la filosofía de
de la filosofía medieval adquieren un significado
porque existe Dios, ya que participan de Él. Dios Aristóteles y las tesis cristianas, un ejemplo de
especial pues en este contexto el ser, la realidad
se divide en: aquello que existe necesariamente es la razón de ser de todas las cosas. San Agustín este esfuerzo lo encontramos en su filosofía del
(Dios) y aquello que existe porque existe Dios afirma que antes de la creación del mundo por ser, donde nuestro autor realiza una importante
(seres contingentes). Dios todas las ideas ya estaban en la mente de reforma del aristotelismo; Aristóteles había
Dios, y usando las ideas como arquetipos establecido dos estructuras fundamentales del ser
supremos, Dios crea la realidad a su imagen. Dios o sustancia, la materia-forma y la potencia-acto, a
crea todo el universo como potencias invisibles, estas dos estructuras Santo Tomás añade una
estas semillas son el germen de todos los seres tercera, la esencia-existencia, sin embargo esta
que irán apareciendo en el tiempo pero, no por distinción no se da en todos los seres sino tan sólo
evolución sino por la voluntad divina. en aquellos que son contingentes, en éstos la
esencia se distingue de su existencia debido a que
no tienen en sí mismos el principio de su
existencia sino que para existir necesitan a Dios
siendo este último el ser necesario ya que no se
necesita sino a sí mismo para existir, por lo que en
Dios la esencia y la existencia coinciden, de ahí
que Santo Tomás hable de “analogía del ser”
debido a que “todos son ser” pero no del mismo
modo.
Filosofía moderna- ONTOLOGÍA

ontología Descartes Hume Kant Rousseau


Si la filosofía antigua había Descartes define la sustancia como Para Hume la única realidad Para Kant la realidad No tiene en
tomado la realidad “Lo existente” (además le llama cosa existente es la realidad física,
existe en sí misma sentido propio
objetiva como punto de res), sin embargo Descartes no se singular e independiente del sin embargo los
partida de su reflexión refería a cualquier clase de existencia sujeto; realidad, por tanto quesujetos no podemos
filosófica, y la medieval sino a “EXISTENCIA INDEPENDIENTE” solo se puede conocer a través conocerla tal y como
había tomado a Dios como es decir, aquello que no necesita de de impresiones (conocimiento es (noúmeno) sino a
referencia, la filosofía nada para existir. A partir de este sensible). partir de la
moderna se asentará en el momento Descartes se dio cuenta que construcción de los
terreno de la subjetividad, la única sustancia, en sentido estricto, Siendo esto así, Hume niega la fenómenos.
tratando de responder los existencia de todo tipo de
que existe es Dios y, a partir de Él
problemas originados a realidad trascendente al
surgen las demás sustancias.
partir de la relación entre: mundo físico echando por
objeto-sujeto (tomando A partir de esta distinción Descartes tierra los principales conceptos
como base la reflexión afirma que existen dos clases de metafísicos de la filosofía
epistemológica). sustancias: Infinita (Dios) y finita (res anterior, como la idea de “Yo”
cogitans y res extensa). o “Sustancia”….
Fª contemporánea- ONTOLOGÍA

ontología Marx Nietzsche Ortega


La filosofía en la edad contemporánea Marx explica la realidad /historia a partir del Nietzsche representa uno de los La vida en Ortega es un intento de
va a estar dominada por una corriente “Materialismo histórico” entendiendo que la intentos, en la transición al siglo XX, superar la tradición anterior
predominante: el idealismo alemán historia solo puede ser explicada a través de de luchar contra el idealismo alemán. (realistas/idealistas) a través de una
(siendo Hegel su principal las condiciones materiales de producción. (Al igual que Ortega). primera realidad de la que todo
representante), siendo esto así la Para Nietzsche la realidad, la vida es sistema filosófico parte: La realidad
ontología en este periodo estará Para Marx la realidad es la historia de los concebida como algo que no puede radical; esta es concebida por Ortega
condicionada por la aceptación o hombres en un periodo histórico ser definida, tan solo podemos vivirla como la unión entre un “Yo” y unas
rechazo del idealismo de Hegel quien determinado, y afirma que la realidad es a través del disfrute y el desarrollo “circunstancias” (. El vivir en el que
afirma que la realidad es la idea. dialéctica (al igual que Hegel cree que el máximo de cada uno de los instantes consiste la vida es el convivir con una
motor de la realidad es la contradicción) en que la componen (VIDA ES VOLUNTAD circunstancia, en este sentido
tanto que en todas las épocas históricas DE PODER). nuestra vida es nuestro proyecto,
existen contradicciones (tesis-antítesis/lucha Nietzsche, a diferencia del fruto de nuestras elecciones con
de clases) que necesiten ser superadas raciovitalismo de Ortega, apuesta por libertad) negando que ambos
(síntesis/comunismo) para que la historia un vitalismo donde la vida es puedan existir por separado y
permanezca en constante dinamismo. Sin irracionalidad, inmediatez, llamando vida a la unión de ambas.
embargo, y aunque Marx acepta el carácter individualismo, caos, desorden, La Realidad para Ortega es algo
dialéctico de la realidad, al igual que Hegel, a devenir…..; es decir Nietzsche apuesta distinto, algo completamente nuevo,
diferencia de este, para Marx la realidad no por una visión trágica de la realidad es la vida entendida como la unión de
está en la idea sino en las condiciones (concebida como una lucha entre lo
“un yo y una circunstancia”, la
materiales. dionisíaco y lo apolíneo) renegando y
luchando de un modo feroz contra la realidad tiene dos caras, el mundo y el
visión de la tradición occidental de un yo, la subjetividad y las cosas y ambos
mundo racional, ordenado y extremos se necesitan mutuamente.
transcendente. No se pueden excluir, como hicieron
los antiguos y los modernos (DEFINIR
BREVEMENTE LAS CATEGORÍAS).
Filosofía griega-EPISTEMOLOGÍA

Epistemología Platón Aristóteles


Si hubiera que buscar un rasgo distintivo La epistemología platónica parte de un dualismo, en tanto Situamos a Aristóteles en el origen del empirismo, pues
de la filosofía antigua tendríamos que que Paltón distingue entre un conocimiento sensible del negó la existencia de conocimientos innatos y afirmó
señalar, probablemente, la preeminencia mundo físico (del cual solo obtenemos opiniones) y un que el entendimiento humano nace “en blanco” y
necesitamos la experiencia para llenarlo.
del objeto. En el punto de partida de la conocimiento inteligible propio del mundo de las ideas,
Aristóteles, al igual que Platón, también distinguió
reflexión filosófica se encuentra, desde siendo este el verdadero conocimiento. entre un conocimiento sensible y un conocimiento
Tales de Mileto, la aceptación de que intelectual pero para Aristóteles, a diferencia de Paltón,
existe algún tipo de realidad "objetiva" a A este conocimiento perfecto se accede a través de varias
estos no son dos tipos de conocimiento sino dos partes
la cual ha de ceñirse el conocimiento. El vías, una de ellas está expuesta en el Fedón y se denomina del mismo proceso de conocer.
cambio de orientación en la investigación “Reminiscencia”, cuando nuestro alma aún no estaba unida al Mediante la sensación (a través de los sentidos)
filosófica que impondrán los sofistas, cuerpo vivió en el mundo inteligible donde contempló todas conocemos las cosas singulares creando una imagen en
las ideas, cuando se une al cuerpo estas ideas son olvidadas nuestros sentidos internos (imaginación y memoria)
dirigiendo sus investigaciones hacia al
pero como el mundo sensible es una copia imperfecta del CONOCIMIENTO SENSIBLE esta imagen pasa al
lenguaje, el ser humano y la sociedad, no entendimiento agente que abstrae de la imagen del
altera la predisposición a aceptar mundo inteligible, conocer es recordar lo que nuestro alma ya
objeto singular las esencias universales (forma) y
"ingenuamente", como se ha señalado en había conocido. desecha los datos singulares (materia) que son
numerosas ocasiones, la existencia de una conocidos por el entendimiento paciente
La otra vía, la Dialéctica está más relacionada con su teoría
realidad objetiva, independiente del ser CONOCIMIENTO INTELECTUAL.
política (expuesta en la República), consiste en ir ascendiendo “No hay nada en el entendimiento que no haya
humano que la piensa, y a la que ha de por los grados de conocimiento desde el inferior (opinión)
pasado por los sentidos”
ceñirse todo lo existente, incluido el hasta al conocimiento perfecto, el conocimiento de las ideas
Las esencias formales están en las cosas singulares y a
pensamiento mismo. (ciencia); según Platón los que lleguen a este nivel de
partir de un proceso de abstracción se
conocimiento se convierten en los gobernantes de la ciudad obtienen=INDUCCIÓN (partimos de lo singular para
pues sólo aquel que llegue a la idea de Bien podrá actuar con
llegar a lo universal).
bondad.
Fª medieval- EPISTEMOLOGÍA

Epistemología San Agustín Santo Tomás


A diferencia de lo que había ocurrido con la San Agustín cree que la presencia divina sólo puede hallarse Toda la filosofía de Santo Tomás será un intento de
filosofía griega, que había centrado su en el INTERIOR DEL HOMBRE (donde se encuentra la Verdad, armonizar dos órdenes (natural y sobrenatural), esto es
reflexión en torno a la determinación del Dios), por ello para nuestro autor cuando percibimos por los una constante en todo el pensamiento tomista, Alberto
sentidos no se produce conocimiento estrictamente dicho, Magno inició una síntesis entre dos disciplinas la fe y la
objeto, la filosofía medieval centrará su
porque las sensaciones son cambiantes y contingentes. razón, síntesis que Santo Tomás recoge y culmina de un
interés en Dios. Surge de ahí una asociación Cuando el alma conoce verdades inmutables y necesarias modo magistral.
entre filosofía y cristianismo o, más en (por ejemplo los axiomas matemáticos) se produce el Santo Tomás recoge esta problemática, típica medieval, y
general, entre filosofía y religión, que pondrá conocimiento propiamente dicho. Este conocimiento no trata de llegar a una complementación entre ambas. La
las bases de la futura filosofía medieval. El procede de las sensaciones contingentes, ese conocimiento distinción filosofía/teología descansa en la separación
tema fundamental de reflexión pasará a ser verdadero es el conocimiento de lo que verdaderamente entre orden natural y sobrenatural. Son dos órdenes
la divinidad, quedando subordinada la existe y que es eterno, inmutable y necesario, esas ideas distintos, pero no opuestos ni contradictorios sino
(que coinciden con las ideas platónicas) para San Agustín sólo complementarios: el orden de conocimiento natural
comprensión e interpretación del mundo, del
existen en la mente de Dios. procede de la razón humana dando lugar la filosofía. Por
hombre, de la sociedad, etc. al conocimiento Por ello para San Agustín sólo hay una única verdad y “es su parte el orden sobrenatural procede de la revelación y
que se pueda obtener de lo divino. La fe, que común a todos”, no hay dos verdades, una filosófica y otra de la fe; algunas de sus verdades están al alcance de la
suministra las creencias a las que no se religiosa, la filosofía y la religión son dos medios (Razón y Fe) razón, y otras la exceden, sin embargo entre ambas,
puede renunciar, tratará de entrar en diálogo por los que llegamos a la verdad, siendo ésta Dios. existe una zona de confluencia, los preámbulos de fe,
con la razón. La inicial sumisión de la razón ¿Cuál es la opinión de las relaciones entre fe y razón? ¿Qué que son verdades accesibles tanto desde la fe, como
exigida por la fe, dejará paso a una mayor papel desempeñan ambas en la búsqueda de Dios? desde la razón, como por ejemplo la existencia de Dios.
Comprende para creer, cree para comprender, así San Sin embargo, ambos conocimientos provienen, en
autonomía propugnada, entre otros, por
Agustín afirma cómo no puede haber contradicción entre fe último término, de Dios, por lo que entre ellos no puede
Santo Tomás de Aquino, que conducirá, tras y razón sino colaboración mutua. Pero la razón por sí sola no haber contradicción. De esta forma, Sto. Tomás
la crisis de la escolástica, a la reclamación de puede conducirnos a la verdad para ello necesita la rechazará la teoría averroísta de la doble verdad.
la independencia de la razón con la que se iluminación de la fe, al igual que el ojo necesita la luz para El modo de proceder de la razón se asienta sobre las
iniciará la filosofía moderna. ver, la mente requiere la luz divina para conocer la verdad. bases de la filosofía aristotélica (INCLUIR Tª
ABSTRACCIÓN)
Filosofía moderna- EPISTEMOLOGÍA

Epistem Descartes Hume Kant


ología
Si la filosofía René Descartes ha sido Según Hume todo el conocimiento humano proviene de En el análisis del conocimiento Kant parte de la clasificación
antigua había considerado el padre de la los sentidos. Por lo que afirma, al igual que el clásica entre conocimiento sensible e intelectual y cada uno
tomado la filosofía moderna porque racionalismo de Descartes, que no existe una relación lo funda en dos capacidades distintas, la sensibilidad y el
realidad fue el primero que directa entre sujeto-objeto, ya que las ideas son el entendimiento; la sensibilidad (es pasiva) es la capacidad de
objetiva como cuestionó todas las elemento intermedio, sin embargo a diferencia de éste, recibir representaciones de los objetos (intuiciones sensibles)
punto de verdades o prejuicios Hume no cree que existan ideas innatas sino que las ideas de las que parte todo el conocimiento, el entendimiento (es
partida de su anteriores a través de son copias o recuerdos de las impresiones que recibimos activo) es la capacidad de pensar los objetos, siempre parte
reflexión dudar de todo aquello que a través de los sentidos. de los contenidos de la sensación. A estas dos, Kant añade
filosófica, y la no poseía certeza racional. Según Hume existen dos tipos de conocimiento, las una tercera capacidad: La razón.
medieval había Para ello Descartes dudó relaciones de ideas (conocimiento racional propio de las Para Kant el conocimiento científico se expresa a través de
tomado a Dios de todo hasta encontrar ciencias formales) y las cuestiones de hecho Juicios sintéticos a priori, debido a que la ciencia necesita dos
como algo que pudiera resistir la (conocimiento sensible del mundo empírico). Éste es el tipos de condiciones: empíricas y a priori.
referencia, la duda y elaborar un criterio único conocimiento válido de la realidad, por lo que el Kant afirma que no podemos dudar de que nuestro
filosofía de certeza. conocimiento deja de ser universal y necesario y se conocimiento comienza por la experiencia, y la capacidad que
moderna se Así a partir de este criterio convierte en contingente y probabilístico. me posibilita para ello es la sensibilidad, sin embargo lo que
asentará en el “Pienso luego existo”, que Debido a esta nueva caracterización de la conocemos por medio de la sensación no son las cosas en sí
terreno de la encontró en su propia ciencia/conocimiento (probable), no podemos tener mismas (noúmeno) sino tal y como son en relación a la
subjetividad. Y mente (innato), poder certeza “racional” sobre las “cuestiones de hecho”, tan sensibilidad, es decir tal y como se nos aparecen
en este terreno construir (a través de la sólo “creencia”, creencia que se apoya siempre en un (fenómenos). Estos fenómenos son pensados por nuestro
la reflexión intuición y la deducción – hábito (costumbre mental). Y el hábito se crea a partir de Entendimiento y para ello cuenta también con algo a priori
epistemológica las cuatro reglas) el árbol la experiencia repetida de la conjunción de distintas (as categorías); Así el conocimiento científico se produce a
adquiere una de las ciencias, impresiones, lo cual le sirve a Hume para criticar el través de una síntesis entre la sensibilidad y el
relevancia proporcionando a todas “principio de causalidad” pues sólo nos permite prever lo entendimiento. Negando así que la metafísica pueda ser
especial. las disciplinas la misma que ocurrirá en el futuro (por ello tener ideas que no ciencia en tanto que está más allá del límite de la ciencia, la
exactitud y rigurosidad de provienen de ningún tipo de impresión) pero negando experiencia.
la que disfrutaban las que, en la realidad, exista una relación necesaria entre
matemáticas. una causa y un efecto
Fª contemporánea- EPISTEMOLOGÍA

Nietzsche Ortega
Nietzsche modifica el concepto de verdad pues no admite la existencia de verdades en sí, En Verdad y perspectiva Ortega nos explica que en la tradición filosófica se han dado dos
la verdad es verdadera por su valor pragmático (la verdad es lo que sirve para la vida), interpretaciones opuestas del conocimiento: objetivismo o dogmatismo que defiende
Nietzsche, por tanto, defiende un perspectivismo (porque la realidad no tiene sólo una que la realidad existe en sí misma y que nosotros la conocemos tal cual es, por lo que la
verdad sólo es una y la misma para todos. O Subjetivismo o escepticismo que defiende
visión sino muchas diferentes): “no hay hechos sino interpretaciones; no hay cosas en sí,
que es imposible el conocimiento objetivo porque los rasgos del sujeto cognoscente, sus
sino perspectivas”. Dice Nietzsche que la filosofía ha creído que a través de conceptos se
peculiaridades, influyen en el conocimiento. El subjetivismo es relativismo, termina
podía comprender la realidad, sin embargo esto es posible si se cree que existen dos negando la posibilidad de la verdad (escepticismo).
modos de ser: La esencia y los rasgos accidentales.
Ortega se enfrenta a las dos interpretaciones tradicionales de la verdad: el objetivismo es
Según Nietzsche: “En el mundo no existen esencias, los conceptos no pueden representas una teoría incorrecta ya que todo conocimiento se alcanza desde una posición, desde un
las cosas”, los conceptos los creamos porque nos son útiles para nombrar las cosas, pero punto de vista (PERSPECTIVA); es imposible el conocimiento que no sea una
en la realidad sólo existen cosas singulares e individuales. consecuencia de la circunstancia en la que se inscribe el sujeto que conoce. Pero ello no
le lleva al subjetivismo puesto que esta doctrina también es falsa. La realidad es sin
Según esto el conocimiento racional/científico no sirve para comprender la realidad embargo múltiple, no existe un mundo en sí mismo, existen tantos como perspectivas; y
porque: Los conceptos son FIJOS Y ESTÁTICOS Y la realidad es SINGULAR Y DEVENIR. cada una de ellas permite una verdad: la verdad es aquella descripción del mundo que
sea fiel a la perspectiva. La única perspectiva falsa es la que quiere presentarse como
Para evitar esto Nietzsche propone un uso metafórico del lenguaje porque la metáfora es única, la que se declara como no fundándose en punto de vista alguno. Todo ser
el mejor modo de acceder a la realidad porque implica la desigualdad entre los objetos y humano nace y vive en un mundo concreto que limita y condiciona sus posibilidades
está abierta a la interpretación. intelectuales, morales, educativas, etc. Todos conocemos las cosas desde nuestra
personal situación y a través de un punto de vista, el nuestro, que además no coincide
Por tanto Nietzsche no cree en el objetivismo sino que todo conocimiento es subjetivo y con el de los demás; en efecto: “la realidad no puede ser contemplada sino desde el
relativo, por lo que Nietzsche propone un PERSPECTIVISMO (cada cual interpreta al punto de vista que cada uno ocupa, fatalmente, en el universo”
mundo desde su perspectiva personal).
El conocimiento absoluto, objetivo e independiente del sujeto cognoscente no existe, es
ficticio, irreal. De este modo, el perspectivismo le permite a Ortega superar tanto el
objetivismo como el subjetivismo.
Fª griega-ANTROPOLOGÍA

Antropología Platón Aristóteles


En la filosofía griega se atiende al La dualidad ontológica de Paltón se refleja en su concepción del ser Para Aristóteles el ser humano es un capítulo más de la
problema del ser humano desde una humano, por ello esta teoría también es dualista, es decir, divide al física porque el hombre es un ser más dentro de la
preocupación especial a partir del hombre en dos partes, cuerpo y alma, y Platón mantiene una visión naturaleza.
periodo clásico, donde los peyorativa del cuerpo (al igual que del mundo sensible) entendido
pensadores llevan a cabo un giro como un estorbo para el alma. La unión entre el cuerpo del alma es Para Platón El ser humano no es alma y cuerpo sino solo
antropológico respecto al periodo accidental, no esencial. el alma quién pertenecía al mundo inteligible. Para
presocrático anterior. Aristóteles, en cambio, el hombre es un compuesto de
El centro de las reflexión en la En la “República” Platón nos expone su visión tripartida del alma: forma (alma) y materia (cuerpo) pero ninguna de las dos
filosofía presocrática era la Physis y pueden existir por separado. Por lo que muerto el cuerpo,
Parte Inmortal: muerta el alma.
el ser humano no tenía un
tratamiento especial sino como un ALMA RACIONAL, el alma racional se aloja en la cabeza, su función es Aristóteles, a diferencia de Paltón, afirmó que el alma era
elemento más del conjunto. gobernar a las otras dos partes del alma y su virtud es la sabiduría. unitaria (es decir, no tiene partes), sin embargo si
A partir de Sócrates la filosofía se Parte mortal: distingue tres clases de alma en base a las funciones que
preocupa de un modo especial sobre
realice: vegetativa, sensitiva y racional y a partir de ellas
el hombre, siendo éste su principal ALMA IRASCIBLE Y CONCUPISCIBLE, el alma irascible se aloja en el
realizó una jerarquía de los seres vivos: vegetales,
preocupación. pecho, su función es “el querer” y su virtud es la fortaleza. El alma
animales y seres humanos. Sólo el ser humano, por ser
La antropología de la Grecia clásica concupiscible su función es “desear” y su virtud la moderación.
inteligente, es libre para elegir cómo quiere actuar.
suele tener un nexo común, pues
Sin embargo, aunque cada una de estas partes posean una virtud
ambos (tanto Aristóteles como
propia, para Platón existe una virtud principal que engloba todas las
Platón) parten de la división del
demás: LA JUSTICIA, un alma es justa cuando cada una de sus partes
hombre en cuerpo y alma.
cumplen con su función correspondiente.
Fª medieval- ANTROPOLOGÍA

Antropología San Agustín Santo Tomás


En la filosofía medieval el problema El hombre ha sido ha sido creado por Dios a su imagen y semejanza, Aristóteles había establecido dos estructuras
del hombre se aborda desde la sin embargo en San Agustín hay un juicio negativo del hombre por fundamentales del ser o sustancia, la materia-forma y la
creación de Dios a partir de la nada. causa del pecado original cometido por Adán en el inicio de los potencia-acto, a estas dos estructuras Santo Tomás añade
tiempos, que se extiende a toda la humanidad; por ello la naturaleza una tercera, la esencia-existencia, sin embargo esta
Los filósofos medievales asumen, en humana está corrompida, sin embargo podrá salvarse sólo por el distinción no se da en todos los seres sino tan sólo en
gran medida, la filosofía de Paltón y bautismo, así obtiene el perdón definitivo. Sin embargo Dios concede aquellos que son contingentes, en éstos la esencia se
por tanto comparte el dualismo al hombre la Gracia, a través de la cual el hombre puede hacer el bien. distingue de su existencia debido a que no tienen en sí
antropológico y la superioridad Así la libertad del hombre reside en elegir el bien, la gracia, “cuanto mismos el principio de su existencia sino que para existir
ontológica del alma, sin embargo a más se somete a la gracia divina, el hombre es más libre”. necesitan a Dios siendo este último el ser necesario ya
diferencia de éste los medievales no que no se necesita sino a sí mismo para existir, por lo que
comparten la visión peyorativa del en Dios la esencia y la existencia coinciden, de ahí que
cuerpo en tanto que, nuestra parte Santo Tomás hable de “analogía del ser” debido a que
material también es creación divina. “todos son ser” pero no del mismo modo.

El hombre tienen una naturaleza dual, alma y cuerpo, tal


unión no es accidental, como en Platón, sino substancial.
Sin embargo, en comunión con Platón y, sobre todo, con
el pensamiento cristiano, el alma es incorruptible,
inmortal y subsistente, no necesita del cuerpo para existir
y ha sido creada directamente por Dios.
Filosofía moderna- ANTROPOLOGÍA

Descartes Hume Kant Rousseau


Descartes define la sustancia como “Lo existente” No tiene en Kant aplica la distinción La filosofía de Rousseau está condicionada por su interés
(además le llama cosa res), sin embargo Descartes sentido propio fenómeno-noúmeno para político y social, en este sentido Rousseau aborda el
no se refería a cualquier clase de existencia sino a explicar en qué consiste el problema del ser humano no desde su comprensión del
(vinculación con hombre.
“EXISTENCIA INDEPENDIENTE” es decir, aquello que la ontología) hombre como individuo sino del hombre como ciudadano,
En tanto que fenómeno, el
no necesita de nada para existir. A partir de este hombre está sometido a las pero este hombre no es social por naturaleza (como
momento Descartes se dio cuenta que la única mismas leyes matemático- afirmaban los filósofos griegos) sino que la sociabilidad se
sustancia, en sentido estricto, que existe es Dios y, a físico-biológicas de la originó debido a una serie de obstáculos surgidos en el
partir de Él surgen las demás sustancias. naturaleza, y su estado natural.
A partir de esta distinción Descartes afirma que comportamiento se explica Rousseau parte del supuesto de que los hombres poseen
existen dos clases de sustancias: Infinita (Dios) y como el de los demás derechos naturales que deben ser respetados y
objetos del mundo físico; en
finita (res cogitans y res extensa). salvaguardados por todos, pero agrega un elemento más
tanto que noúmeno, el
Según esta clasificación la antropología cartesiana hombre es un ser libre y como característica de la naturaleza humana: la idea de que
es dualista, en tanto que parte de una distinción pertenece al ámbito de lo el estado natural era una situación perfecta en la cual todos
entre un alma inmortal y un cuerpo mortal (para inteligible, de la moral. En los hombres eran buenos, pero al formarse en la sociedad
Descartes el hombre es principalmente alma) sin este ámbito rigen las ideas surgieron las desigualdades y con ello el egoísmo. Esto
embargo no se necesitan mutuamente para existir de la moralidad y de la ocasionó que los seres humanos perdieran los sentimientos
sino que ambas necesitan a Dios. libertad, cognoscibles por la morales concedidos por la naturaleza, para cambiarlos por
razón práctica e
Esta separación entre alma y cuerpo platea el una actitud racionalista y fría que los aleja de su bondad
incognoscibles por la razón
problema de la comunicación de las sustancias, pura en tanto que está más innata.
resuelto por Descartes mediante la glándula pineal, allá del ámbito físico. Por lo que Rousseau propone una reeducación del hombre y
punto de encuentro de ambas. la sociedad para que podamos recuperar los ideales del
estado natural, porque ya la vuelta a éste es imposible.
Fª contemporánea- ANTROPOLOGÍA

Marx Nietzsche Ortega


Marx distingue entre la naturaleza humana en general y la Toda la filosofía de Nietzsche está animada por un Para Ortega es ser humano es uno de los componentes
naturaleza humana históricamente condicionada por cada concepto antropológico nuevo, un hombre nuevo que constituyen la vida, en tanto que para Ortega la
época. Con esta distinción señala que el hombre posee algunos que surgirá tras el último hombre acaecido tras la vida como La realidad radical es concebida como la
destrucción de todo lo decadente.
rasgos que van más allá de la posible influencia de la sociedad, unión entre un “Yo” y unas “circunstancias” (. El vivir
Tras la inversión o destrucción de todos los
dependientes de nuestra estructura biológica y psicológica, y en el que consiste la vida es el convivir con una
valores, Nietzsche apuesta por un nuevo hombre,
que determinan apetitos o inclinaciones comunes a todos los circunstancia, en este sentido nuestra vida es nuestro
que es el que va a crear todos los valores nuevos,
hombres (por ejemplo el instinto por satisfacer el hambre, el proyecto, fruto de nuestras elecciones con libertad)
de ahí que ese nuevo hombre, ese superhombre,
instinto sexual, la inclinación a la sociabilidad,...). La sociedad negando que ambos puedan existir por separado y
podrá encauzar y realizar las disposiciones que dependen de sea principalmente un hombre moral. Nietzsche no llamando vida a la unión de ambas, la realidad tiene
esta naturaleza constante de distintos modos, pero nunca entiende la llegada del superhombre a partir de dos caras, el mundo y el yo, la subjetividad y las cosas y
podrá eliminarlas. Frente a estos rasgos universales se una evolución biológica, sin embargo, como llega ambos extremos se necesitan mutuamente. No se
encuentran los que son consecuencia de las estructuras el superhombre es algo que Nietzsche no explica, pueden excluir, como hicieron los antiguos y los
sociales y las condiciones de producción y que son distintos en hay por tanto que entender que lo traerá el eterno modernos.
cada momento histórico. El concepto de naturaleza humana retorno, y que el superhombre es el hombre Lo que el hombre sea, dice Ortega, depende, en primer
es importante porque sirve de fundamento para la primero, el inocente hombre primitivo que aún lugar, sólo de él. Sólo él puede decidir lo que quiere y
universalidad de la crítica marxista: la explotación del hombre perdura en los presocráticos. En cualquier caso,
para qué lo quiere en la vida, no puede permitir que
por el hombre es inaceptable porque todos los hombres son Nietzsche presenta al superhombre como fruto de
nadie elija ni escoja por él. Tiene que empeñarse
por naturaleza iguales, porque todos los hombres por tres transformaciones: Camello (“tú debes”).León
naturaleza son seres activos cuyo destino es la perfección y el personalmente en la construcción de sí mismo, esto es
(“yo quiero”) .Niño (creador).
bien en la esfera del trabajo. Pero también es importante Para Nietzsche, el superhombre posee la inocencia a lo que Ortega llama VOCACIÓN, que es intransferible.
indirectamente por descartar que en dicha naturaleza se de un niño (eterno retorno=volver al principio) El despliegue de la vocación convierte la vida del
encuentre el derecho de propiedad de los medios de pues será el niño quien posee el valor de crear hombre en su proyecto personal.
producción. Este derecho es consecuencia de un orden social valores, vive fiel a la tierra…En resumen, el Sin embargo, ni la vocación ni el proyecto pueden
que no siempre se ha dado y que dejará de darse tras la superhombre no es sino la encarnación de todo el llevarse a cabo sin contar con las circunstancias
revolución. La moral burguesa, al entender la propiedad mensaje de Nietzsche, ¡El gobierno del niño¡ (familiares, sociales, políticas…) en las que el hombre
privada como un “derecho natural”, hace la trampa de
convertir un hecho (el hecho de que realmente se dé dicha vive. La vida, en la que consistimos, no es más que “lo
propiedad en la sociedad capitalista) en un derecho. que hacemos y lo que nos pasa”
Filosofía griega-ÉTICA Y POLÍTICA

Ética y Platón Aristóteles


política
En la La política de Platón está expuesta en su obra La República, donde reflexiona ampliamente sobre el En Ética a Nicómaco Aristóteles comienza afirmando
filosofía concepto de justicia. El Estado ideal, según Platón, se compone de tres clases. La estructura económica que toda acción humana se realiza en vistas a un fin,
griega el del Estado reposa en la clase de los comerciantes. La seguridad, en los militares y el liderazgo político es y el fin de la acción es el bien que se busca. El fin, por
individuo es asumido por los reyes-filósofos. La clase de una persona viene determinada por un proceso educativo lo tanto, se identifica con el bien que en Aristóteles
principalme que empieza en el nacimiento y continúa hasta que esa persona ha alcanzado el máximo grado de es la felicidad.
nte un educación compatible con sus intereses y habilidades. Los que completan todo el proceso educacional La ética de Aristóteles es eudemónica en tanto que
ciudadano se convierten en filósofos-reyes. Son aquellos cuyas mentes se han desarrollado tanto que son capaces el fin del hombre es la felicidad, sin embargo es
de la polis de entender las ideas y, por lo tanto, toman las decisiones más sabias. En realidad, el sistema preciso analizar lo que Aristóteles entiende por
por lo que, educacional ideal de Platón está, ante todo, estructurado para producir filósofos-reyes. felicidad, porque cada cual puede tener un concepto
en el mundo Platón asocia las virtudes tradicionales griegas con la estructura de clase del Estado ideal. La templanza distinto de ella, ¿en qué consiste la auténtica
griego la es la única virtud de la clase artesana, el valor es la virtud de la clase militar y la sabiduría caracteriza a felicidad humana?
política no los gobernantes. La justicia, la cuarta virtud, caracteriza a la sociedad en su conjunto. El Estado justo es La felicidad en Aristóteles consiste en el ejercicio
puede aquel en el que cada clase debe llevar a cabo su propia función sin entrar en las actividades de las perfecto de la función propia del hombre, por lo que
entenderse demás clases. Platón aplica al análisis del alma humana un esquema semejante: la racional, la voluntad la felicidad va a estar condicionada por la inteligencia
desligada de y los apetitos. Una persona justa es aquella cuyo elemento racional, ayudado por la voluntad, controla
o contemplación (búsqueda del conocimiento).
la ética los apetitos. Existe una evidente analogía con la estructura del Estado anterior, en la que los filósofos-
Aristóteles inicia el análisis de su teoría ética a partir
debido a reyes sabios, ayudados por los soldados, gobiernan el resto de la sociedad.
del concepto de virtud, entendida por él como un
que es en la La teoría ética de Platón descansa en la suposición de que la virtud es conocimiento y que éste puede
hábito bueno o positivo mientras que a los hábitos
polis donde ser aprendido. Dicha doctrina debe entenderse en el conjunto de su teoría de las ideas. Como ya se ha
malos o negativos los denomina vicios. Por lo que la
el individuo dicho, la idea última para Platón es la idea de Dios, y el conocimiento de esa idea es la guía en el trance
virtud es algo que se adquiere (no innato) a través
puede de adoptar una decisión moral. Platón mantenía que conocer a Dios es hacer el bien. La consecuencia
del ejercicio y el hábito (término medio determinado
desarrollars de esto es que aquel que se comporta de forma inmoral lo hace desde la ignorancia. Esta conclusión se
e y alcanzar deriva de la certidumbre de Platón de que una persona virtuosa es realmente feliz y como los por la razón).
su individuos siempre desean su propia felicidad, siempre ansían hacer aquello que es moral. Aristóteles distingue dos tipos de virtudes: éticas o
perfección. dianoéticas. ****Política
****Política. La ética aristotélica culmina en la política donde no se busca el bien de un individuo sino el bien colectivo, el bien de la polis que es el bien de todos. El criterio
de justicia o injusticia es la búsqueda del bien común o el bien propio.
Aristóteles mantiene un organicismo social: por naturaleza el Estado es anterior al individuo, a las familias y a las aldeas (porque el todo es anterior a las partes), y define al
hombre como un animal político y, por tanto, social por naturaleza (por su alma racional y su lenguaje), así se entiende que para Aristóteles la vida del individuo fuera de la
polis no tenga sentido y además es donde el hombre adquiere su perfección.
El Estado posee prioridad al individuo porque sólo él es autárquico y se basta a sí mismo.
Fª medieval- ÉTICA-POLÍTICA

Ética y San Agustín Santo Tomás


política
La política para San Agustín es la historia de la intervención de Dios en La ética tomista posee un concepto central que es la ley natural, esta es un
En el mundo favor de la salvación de los hombres. Esta historia está expuesta en su reflejo de la Ley divina, con la que Dios ordena el mundo, en el hombre. Así
medieval el obra: “La ciudad de Dios”, la historia de la humanidad responde a una la conducta moral recta se ha de basar en la interpretación y aplicación
tratamiento de la tensión entre dos modos de vida: vivir según la carne (ciudad terrenal) racional de la ley natural, y derivan de esa ley todos los preceptos morales.
ética y la política
o vivir según el espíritu (ciudad de Dios).
no puede El primer precepto de la ley natural se funda en la noción general de “bien”
concebirse de San Agustín define la virtud (ética) como el “amor ordenado” que
impulsa al hombre a respetar el orden establecido por Dios en el como aquello que todos los seres apetecen “ha de hacerse el bien y evitar
modo
independiente universo y conseguir la paz, amor propio de la ciudad de Dios, el mal”, “todo aquello a lo que el hombre se siente naturalmente inclinado
sino que la una mientras que el amor que reina en la ciudad terrena es el amor la razón lo considera naturalmente bueno”, por eso el orden de los
no tiene sentido material y desordenado. preceptos de la ley natural sigue el orden de las inclinaciones naturales,
sin la otra en Esta lucha entre ciudades o amores tendrá un desenlace feliz porque refiriéndose todos a la noción general de Bien como principio primero.
tanto que ambas
la Providencia divina ha visto la victoria, en el día del Juicio Final, de la
dependen, en A parte de estas dos leyes, Santo Tomás reconoce la existencia de otro tipo
última instancia ciudad celestial, representada por la Iglesia, entretanto ambas
de leyes, las leyes positivas, encargadas de regular la vida social, a
de Dios. ciudades conviven mezcladas disputándose el alma de los hombres.
diferencia de las anteriores estas leyes no son reveladas por Dios sino
creadas por los seres humanos en función de su propia naturaleza y
teniendo en cuenta, por tanto, su propia ley natural, por ello la política, en
última instancia depende también de Dios
Filosofía moderna- ÉTICA Y POLÍTICA

Hume (Ética) Kant (Ética)


En contra de todos aquellos filósofos que creen que la razón es el Kant afirma que una ética que pretende ser universal y racional no puede ser material, ha de ser, por lo
origen del comportamiento moral, la ética de Hume es de carácter tanto, formal. La ética ha de estar vacía de contenido, es decir: 1) no debe establecer ningún bien o fin
emotivista porque entiende que la razón es incapaz de mover al que haya de ser perseguido, y 2) no nos dice lo que hemos de hacer, sino cómo hemos de actuar.
La ética formal se limita a señalar cómo debemos obrar siempre, se trate de la acción concreta de que
hombre sino que sólo el sentimiento y la pasión es capaz de hacerlo.
se trate. Un hombre actúa moralmente, según Kant, cuando actúa por deber. El deber es, según Kant,
Así Hume se sitúa en contra de la famosa “falacia naturalista” que “la necesidad de una acción por respeto a la ley” es decir, el sometimiento a una ley, no por la utilidad
consiste en derivar del “ser” (lo que le hombre es) el “deber ser” (el o la satisfacción que su cumplimiento pueda proporcionarnos, sino por respeto a la misma.
bien o el mal moral). Kant se sitúa por tanto, frente a las éticas de resultados, en una ética de intenciones pues lo que
Si examinamos una acción humana cualquiera no hallaremos en ella concede valor moral a una acción es la intención con la que se haga siendo esta intención buena
nada de “vicio” o “virtud” a partir de un examen objetivo y racional, cuando se actúa por respeto al deber.
en tanto que la moral no se basa en la razón sino en el sentimiento; La exigencia de obrar moralmente se expresa en un imperativo que no es ni puede ser hipotético, sino
categórico. Kant ofrece varias formulaciones del imperativo categórico. La más famosa de estas
es decir, el sentimiento nos descubre la virtud o el vicio a través de un
formulaciones es la siguiente: obra sólo según aquella máxima que puedas querer que se convierta, al
sentimiento de aprobación o desaprobación de un hecho. Y lo que mismo tiempo, en ley universal. La “máxima” se refiere a los principios subjetivos de la voluntad, a sus
despierta ese sentimiento (de aprobación o desaprobación) es la propios móviles que, de no existir el imperativo categórico impuesto por la razón, se impondrían a la
utilidad de la acción contemplada por la colectividad, afirma Hume voluntad. Este imperativo no es material, pues no dice qué debemos hacer. Es formal, en cuanto dice
“Todo lo que contribuye a la felicidad de la sociedad merece nuestra cómo hay que actuar. Proporciona una regla para medir las acciones, gracias al imperativo podemos
aprobación”. evaluar cualquier acción y calificarla como conveniente o inconveniente de acuerdo con el principio del
Por lo que la ética de Hume es emotivista y utilitarista. deber.
Según Kant existe algo absolutamente bueno: lo bueno incondicionado. Esto es la buena voluntad, el
La sociedad es explicada por Hume en base a la utilidad de las
deseo de hacer siempre las cosas adecuadamente. Kant entiende que la ética tiene algunos postulados
personas a partir de la organización familiar. que no son demostrables: la libertad, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios
Rousseau (Política)
Todo el esquema del pensamiento de Rousseau descansa sobre el paso del estado de naturaleza a la sociedad civil, dando prioridad al primero respecto al segundo y
buscando el modo de regresar a él.
Rousseau imagina que en el estado de naturaleza el hombre primitivo vivía en aislamiento (el ser humano no es social por naturaleza) pero (en contra de Hobbes)
Rousseau no cree en la guerra de todo contra todos ni en la agresividad natural del hombre. Al contrario Rousseau afirma la bondad innata del ser humano así como un
gran sentimiento de igualdad, respeto y tolerancia. El mismo Rousseau afirma que este estado ya no existe, que es imposible volver a él y que, probablemente nunca ha
existido, pero Rousseau lo ve como un ideal a partir del que juzgar nuestro estado actual.
Sin embargo la vida de los hombres en el estado de naturaleza peligra y deciden asociarse. Este paso es un atentado directo contra la idea de “progreso” porque hace al
hombre menos feliz, libre y bueno. Con este paso la libertad y la igualdad desaparecen dejando paso a las desigualdades y se establece el derecho a la propiedad para
mantener esta situación. Debido a esto Rousseau entiende que ya la vuelta al estado de naturaleza es imposible por lo que propone una transformación del hombre y la
sociedad.
El primer paso para transformar el hombre ocurre a través de la educación (eliminación de prejuicios morales, culturales…). El programa del Emilio se basa en la bondad
natural del hombre, es un hombre que se educa solo, descubriendo por sí mismo lo mejor de la cultura (Crítica a la educación ilustrada).
El segundo paso es la transformación de la sociedad (en el programa del Contrato social), es decir se trata de una nueva forma de contrato donde cada uno al asociarse
(unirse a otros) siga siendo tan libre como antes. Por tanto el propósito de Rousseau es una nueva forma de contrato social donde se devuelva al hombre al Estado natural
sin dejar de pertenecer a la comunidad. No es un pacto entre individuos ni de un individuo y un gobernante, sino de un individuo y una comunidad y una comunidad y un
individuo.
Este pacto que propone Rousseau crea el concepto de Voluntad general única soberana de la sociedad así el gobierno se convierte únicamente en ejecutor de la ley que
emana de la voluntad general (así este gobierno puede ser siempre sustituido e indivisible, no hay separación de poderes)
De esta manera Rousseau establece el concepto de Soberanía popular y libertad individual porque al hacer el contrato con la comunidad, cada individuo contrata “consigo
mismo” y al obedecer a la voluntad general solo se obedece “a sí mismo”.
Fª contemporánea- ÉTICA Y POLÍTICA

Marx (Política)
El “Materialismo histórico” es la concepción de la historia de Marx. No es una simple afirmación de que “todo es materia” sino que Marx va más allá
reconociendo la independencia de la naturaleza exterior respecto al pensamiento, y la imposibilidad de separar al hombre de la naturaleza.
Marx cree que la historia se explica a partir de las condiciones materiales (condiciones de producción) y que estas poseen un carácter dialéctico (a través de la
contradicción y la lucha).
La sociedad está compuesta de dos niveles:
INFRAESTRUCTURA: ESTRUCTURA ECONÓMICA: esta es la base real de la sociedad y está constituida por: las relaciones de producción (los vínculos
sociales que se establecen entre las personas a partir del modo en que éstas se vinculan con las fuerzas productivas, las clases sociales, por ejemplo);
las relaciones de propiedad y la unión de fuerzas de trabajo o productivas (recursos naturales, medios técnicos y fuerza del trabajo)
SUPERESTRUCTURA: es la ideología de la sociedad constituida por: las formas de conciencia, los valores, la religión, el arte, la ciencia… *la ideología de
cada momento es la ideología de la clase dominante-la superestructura depende de la base económica].

Por lo que ssegún Marx la historia solo puede ser comprendida a partir de sus condiciones materiales de producción, por lo que el análisis de la sociedad
capitalista parte del análisis del concepto de trabajo. Para Marx el trabajo el trabajo es la actividad propia del hombre, en él el ser humano debería realizarse
como hombre. El problema es que, debido a las condiciones de trabajo asalariado ocurre lo contrario: EL HOMBRE SE ALIENA.
Marx pretendía desvelar las leyes inherentes al desarrollo del capitalismo. Creía que cada época histórica se caracterizaba por un modo de producción
específico que se correspondía con el sistema de poder establecido y, por lo tanto, con una clase dirigente en perpetuo conflicto con una clase oprimida, estas
clases sociales aparecen en las sociedades con división social del trabajo, y son:
BURGUESÍA: quien posee la propiedad privada (medios de producción/las tierras, las fábricas…) y PROLETARIADO: sólo poseen la fuerza de su trabajo para
poder sobrevivir.
Según Marx el único modo de terminar con esta situación es el comunismo (la supresión de la propiedad privada/el capital).Porque Marx considera que con la
aparición de la propiedad privada se produce una circunstancia social totalmente nueva y que sólo podrá eliminarse con la abolición de dicha forma de
propiedad.