Você está na página 1de 172

ÊXODO

Exposição

Andrew Glaze

Ajudas Praticas

Francisco Almanza

Andrew Glaze

INTRODUÇÃO

TÍTULO

Para as primeiras palavras de Israel eram o texto do título de suas escrituras. O segundo livro do Pentateuco, foi nomeado como estes são os nomes (Shemoth we'eleth) . Às vezes, simplesmente o chamou nomes (shemoth). 's nome de "Êxodo" veio através da versão grega da LXX a usar o termo (cerca de 250 aC.) (Êxodos) na tradução de 19: 1. Conseqüentemente, eles colocá-lo como um título ou tema, por corresponder adequadamente ao conteúdo da primeira narrativa do livro. Na tradução para o latim, a Vulgata, feita por Jerônimo, a palavra êxodo foi usado para "exit" e por isso o título foi transmitida para as versões modernas.

CONTEÚDO

Se aplicado rigorosamente o significado do título, o livro terminaria com a chegada das pessoas ao Monte Sinai (Êxodo. 19). No entanto, o estabelecimento de sua aliança com suas responsabilidades incluíam, e detalhes sobre a construção e manutenção do tabernáculo, ou adoração são adicionados. O livro é uma continuação da narrativa patriarcal de Gênesis. Embora o declínio é o fervor espiritual do povo, ainda governam as promessas feitas a Abraão e Deus propósito de redimir o

Em Êxodo o significado da aliança feita com Abraão e

renovado com Isaque e Jacó (:, 15:18 ,; 22:17, 18 26 01-03 julho: veja Gn 12 3, 4; 35:12) desenvolve; ainda mais o crescimento da família patriarcal é mostrado para a sua constituição nacional no Sinai. Logo no início do livro, cerca de 400 anos após a época de José, a vila é duramente pressionado no Egito (Êx. 12:40). Em seguida, vem o momento crucial quando eles têm que cumprir o Senhor. Divina Providência é visto a partir do nascimento de Moisés até a vinda das pessoas até

mundo através dele (Gen. 12:

Horebe, o monte de Deus. O libertador de Israel não é Moisés, mas o Senhor; No entanto, a sombra

do instrumento humano enche as páginas do livro.

Após a chamada de Moisés, o conflito entre o Senhor e Faraó apresenta: Esta é a pergunta, qual deles é Deus? Pragas são provas irrefutáveis da mansão do Senhor do universo. Na história dramática da morte dos primogênitos dos egípcios sentir a angústia e terror deles e proteção para o povo de Israel quando a Páscoa é estabelecidos. Certamente o Senhor é Deus!

Na viagem ao Sinai é a mão providencial de Deus, e no clímax do Senhor aparece em uma teofania. Ele dá ao povo da aliança, e do Decálogo, a lei divina é promulgada. Além disso, aspectos básicos do direito civil são adicionados e, finalmente, as instruções iniciais a respeito do culto prestado.

ÊXODO E PENTATEUCO

O Pentateuco é uma coleção de cinco livros diferentes, mas uma unidade literária é dividida em

cinco volumes. Ela realmente é a introdução de uma história hebraica já cobrindo nove volumes, de Gênesis a 2 Reis. Ela começa com a criação do mundo e termina com a destruição de Jerusalém. A

história é interpretada teologicamente desde a criação e da entrada do pecado. (Gn 1-3) até a queda

de Jerusalém eo cativeiro de Judá (2 Reis 25). Tal como para as pessoas, que se julga em função do

código deuteronômico e assim a falha do nacional 587 é explicado. JC

O Pentateuco, em seguida, coloca Israel no propósito salvador de Deus, e clarifica o seu papel

como instrumento do desígnio universal de redenção de Deus (cf. Gn 12: 1-3. Exo 19 3-8). Ele apresenta a história da criação (Gn 1-2). Até a véspera da entrada em Canaã (Dt. 34). Nos primeiros

capítulos do Gênesis e da criação, a natureza do pecado. (Gn 3) é apresentado, bem como julgamento e misericórdia redentora do Senhor. (Gn 4-9). Após as origens do povo semita, a eleição de Abraão ea história patriarcal. (Gn 10-50) estão incluídos. O livro de Gênesis explica a necessidade da redenção; explica a escolha de Abraão e seus descendentes como instrumentos no plano redentor universal e demonstra o papel da aliança que o Senhor dá aos eleitos. Os livros do Êxodo e Levítico lidar com a formação histórica do povo da Aliança (Exo. 1-18),

ea estrutura teocrática da nação com a instrução religiosa e social (Exo. 19-Lev. 27). Números e Deuteronômio: aos quais se juntam os dois últimos livros do Pentateuco. No início da história dos primeiros 38 anos do povo da aliança é interpretado durante suas viagens de Sinai para Moab. Este último é uma exortação à fidelidade à aliança. Ele fornece uma visão histórica (Deut. 1-4), o

significado da Aliança (Deut. 5-11), o código de Deuteronômio (Deut. 12-26), penalidades (maldições e bênçãos) da Aliança (Deut incluído. 27-30) e conclusão: A instalação de Josué, o canto ea bênção de Moisés e da morte e sepultamento de Moisés (Dt 31-34)

 

O

Pentateuco é dividido em três períodos: da criação ao Sinai, a estadia no Sinai e do Sinai até o

rio

Jordão, na terra de Moabe. É preocupação bíblica clara com a realidade histórica. Tendo em vista o caráter histórico da revelação bíblica, a compreensão da lei em Israel, também

foi

determinada por seu conceito de história. Como a Bíblia apresenta o pecado ea salvação como

realidades, e não ilusões, a constituição do povo era um fato histórico feito pela atividade de Jeová,

o Senhor da história. Foi Deus pessoal e histórica, ea aldeia era um produto de sua

misericórdia. Somente o verdadeiro Deus poderia ter escolhido um povo escravizado e tinha livrou

da mão da nação mais poderosa do planeta no momento. Além disso, apenas uma revelação

histórica das leis divinas poderia explicar a natureza de uma lei tão elevada que formaram a base de um povo recém-libertos da escravidão. Legislação superou qualquer processo evolutivo de um povo em formação. É claro que o Pentateuco é uma parte integral na teologia bíblica, e do livro do Êxodo ocupa uma parte vital dentro dele. O estudo de Êxodo não deve ignorar a unidade histórica, literária, estrutural e teológica do Pentateuco. Ao mesmo tempo, o seu lugar no contexto bíblico é garantida.

LITERÁRIO E PATERNIDADE DE ÊXODO PENTATEUCO

A unidade literária do Pentateuco, bem como o seu propósito teológico, envolvendo uma

discussão mais ampla do que apenas um estudo da autoria do livro de Êxodo; no entanto, os dois

elementos têm uma relação recíproca. Uma análise detalhada da composição literária do Pentateuco seria uma longa e variadas opiniões entre estudiosos estudo. No entanto, por causa da relação integrante do Êxodo com Pentateuco deve analisar brevemente o problema sem julgar aqueles que têm diferentes teorias que ofereciam neste estudo. É imperativo usar a evidência bíblica oferecido, embora às vezes o propósito teológico de uma escrita não inclui provas documentais de fontes literárias ou datas cronológicas. Apesar de sua base histórica, as narrativas bíblicas enfatizar os fatos e teológica em vez de apontar o instrumento humano que tem preservado o verdadeiro significado. A realidade histórica preserva a integridade da história; autores bíblicos usados mitos ou falsificar seus relatórios. No entanto, não é encontrado na documentação AT como exigido pela historiografia moderna. No entanto, essa falha não reflete negativamente sobre a qualidade de sua história. A base para a autoridade bíblica está em Deus, e não um autor humano. A inspiração divina é o que faz a diferença, e se o Senhor queria mostrar o lado humano, que veio a escrita, né! Se eu quisesse preservar sua revelação através de mãos desconhecidas, a verdade é que é! No entanto, para ajudar na interpretação, que é o mais próximo possível para o contexto histórico. Além de considerar a história bíblica digno de confiança, outro pressuposto importante ao considerar a autoria do Pentateuco é o valor da revelação especial na formação do povo de Deus. O que é único, ou distinta, da religião de Israel não pode ser explicado simplesmente por um estudo comparativo das religiões antigas do Oriente Próximo. A observação não rejeita o valor do estudo comparativo. Existem elementos semelhantes que são culturas comuns; no entanto, não são estes, mas as diferenças são marcantes e requerem atenção. Eles são melhor explicadas se se acredita na revelação divina. Se a verdade da ação divina no mundo é aceito, não é aconselhável para rejeitar automaticamente a presença do sobrenatural. O estudo moderno pode desvendar muitos detalhes obscuros, mas, ao mesmo tempo, deve ser seriamente considerada no estudo da intervenção direta de Deus. O milagre ainda é uma parte de uma intervenção divina. Salvação pessoal e da presença do Senhor, com seus casos são que ilustram isso. O testemunho bíblico indica uma forte influência de Moisés na estrutura literária do

Pentateuco. Ele atribuiu escritos históricos (ver Ex 17:14; No. 33 2), escritos legislativas (ver Êxodo

24: 4, 34: 3, 4, 27, Dt 27: 1-3., 8; 31: 9, 24) e os escritos poéticos (veja Dt 31:22)

escritos, há abundantes referências ao seu trabalho profético por via oral: De acordo com a ordem

Além de seus

divina entregue oráculos tanto Faraó e Israel; a atenção das pessoas de sua história (veja Dt 1: 6 e, mais tarde, etc.); exortou-o a obediência (Deuteronômio 4: 1-8, etc.); recapitulou a lei (ver Deut. 04:44, 45, etc), cantando a glória de Deus para o povo (ver Deut. 32) e publicamente abençoou o povo (ver Deut. 33). Além das evidências internas do Pentateuco, os escritores da Bíblia referem-se

a Moisés como o autor dos livros que levam seu nome (ver 2 Crônicas 25:

5; 12:26; Lucas 20:37; 24:44, João 5: 45-47, 07:19, etc.). Antes da era da crítica moderna da Bíblia, é geralmente concedido a Moisés a honra de ser o autor humano do Pentateuco. Hoje, à luz dos estudos contemporâneos, alguns estão relutantes em afirmar isso com tanta firmeza, mas pode fazer as seguintes observações: (1) A linguagem e os costumes encontrados no Pentateuco não exclui um período de composição no Egito (nem

testado). (2) Durante o tempo de Moisés, a escrita era possível para os judeus. (3) o monoteísmo, de um certo tipo e por um curto período, foi praticada no Egito antes de Moisés. (4) Não foram detalhados códigos legais semitas antes do período da grande legislador hebreu. Além da influência de Moisés, há outros textos que implicam que havia outros envolvidos na formação do texto original do Pentateuco, ou pelo menos refletir algo do processo editorial de transmissão. Para ter uma melhor compreensão de observação, deve analisar os textos pendentes. Em primeiro lugar, no Pentateuco são depois do tempo de Moisés elementos: (1) a história da morte e sepultamento de Moisés (Dt 34) está incluído. (2) a expressão é repetido para esse dia (Gn

35:20, Dt 03:14, 10:

Israel (Gen. 36:31 ;. lembre-se que 200 anos passados entre Moisés e Saul, o primeiro rei de Israel). (4) é indicado em Gênesis 14:14 Abrão seguiu os captores de Ló, seu parente, para Dan. No entanto, juízes 18:29 indica que o nome Dan foi colocado no tempo dos juízes e antes que a cidade

4; Esdras 6:18; 10 mar:

8). (3) É indicado que a era patriarcal era antes de qualquer rei dos filhos de

foi chamada Lais. anos Claramente o nome Dan foi lançado após a morte de Abraão e Moisés. (5)

Outro problema semelhante está no nome Hebron comparar os textos de Gênesis 13:18; 23: 2 e 37:14 Josué 14:15; 15:13 e Números 13:22. (6) O nome filisteu é usada em Gênesis 26: 1, durante a era patriarcal. Mas a história fala de uma ocupação filisteu da terra de Canaã, que ocorreu após o ano de 1200. BC, que faz uma diferença de 700 anos entre o evento ea chegada dos filisteus para a Palestina. Eles vieram depois da morte de Moisés. Em segundo lugar, o problema do estilo literatura é apresentado. O próprio Pentateuco diz que Moisés escreveu os cinco livros encontrados. Além disso, há o uso comum da terceira pessoa

intercaladas com a primeira pessoa (ver Ex 06:26, 27; No. 33:

Em terceiro lugar, observa-se que as descrições de Moisés encontradas no Pentateuco não falar

o que ele disse sobre si mesmo, mas são avaliações válidas feitas por outro. Em Êxodo 11: 3 vemos

que Moisés foi considerado um grande homem na terra do Egito, tanto aos olhos dos servos de Faraó e aos olhos do povo . Além disso, em Números 12: 3 acrescenta que . Moisés era um mais manso do que todos os homens que havia sobre a face da terra homem muito

humilde Deuteronômio 34:10, 11 escreveu: Nunca em Israel outro profeta surgiu como Moisés, a

Não duvido que os relatórios das

virtudes mencionadas sobre a pessoa e obra de Moisés; no entanto, levantar uma questão válida:

Foram essas avaliações feitas por Moisés sobre si mesmo ou por outra pessoa sobre isso? Outro problema encontrado pelo estudo moderno é o uso de nomes hebraicos de Deus, Elohim e Jeová (Yahweh). Houve quase exclusivamente de um ou outro dos nomes em blocos de material com diferentes estilos literários usar. Por isso, alguns concluíram que esta é uma prova de "documentos" antigos que existiam de forma independente. Eles são chamados de "E" pelo uso de

Elohim, e "J" para o uso do nome "Jeová" (cf. Gn 1, 1-2: 4a onde Elohim é usado 35 vezes, Gn 12,

1-16

outros "documentos" de particular estilo que foram designados pelos sinais "P" (sacerdotais materiais) e "D" (Deuteronômio). Alguns, como o Graf e Wellhausen sugeriu que a ligação dos "documentos" foi feito durante o período do cativeiro babilônico e depois formou no que é hoje o

Pentateuco. Para além da utilização dos nomes de Deus, tem-se observado que a descoberta de contas ou duplas paralelas, é outra evidência da teoria documental. (Veja dois relatos da criação em Gênesis 1

e 2, há explicações duplos para o nome de Isaque, Gênesis 17: 15-21., 21: 1-7., Há duas contas dos

Dez Mandamentos, Êxodo 20 e Deuteronômio

e 3: 1, há duas histórias sobre o nome Israel, Gênesis 32:28 e 35:10, etc). Outro problema observado é o material legal. Como ilustrações, são identificados: a diferença entre as direções do local para o sacrifício (Êxodo 20:24, 25. qualquer lugar, : e Deut 12 2-

7,. coloque ; central)aparentemente há três códigos legais básicos às vezes diferem em detalhes (o Livro da Aliança, Êxodo 21-23 ;. Código deuteronomista, Deuteronômio 12-26 e do Código

Sacerdotal, Lev 1-16

Deut 15: 12-17 .; Lev 25:

devem ser de toda a tribo de Levi (Dt 18: 1), mas especificado somente Arão e seus filhos (Números 18: 1-7). Há duas indicações da idade de serviço para os sacerdotes (Num 4 :. 3 indica 30-50 anos, e Num 08:24, 25 diz 25-50 anos.). Ao estudar cuidadosamente os problemas apresentados contra a Mosaic autoria do Pentateuco, parece que alguns são criados artificialmente, enquanto outros poderiam ser entendidas pelo uso hebraica de paralelismo e repetição. Além disso, é possível que alguns podem referir-se a dois eventos diferentes. Ainda permanecem alguns que requerem uma consideração séria. Antes de sugerir uma possível solução para o problema da autoria do Pentateuco, excluir algumas hipóteses documentário escola crítica negativa do último século. Esta escola acredita que a história não era confiável em muitos lugares. Além disso postulou que a maioria das leis do Pentateuco foram tempos depois de Moisés. Como para o monoteísmo, foi considerado um produto do movimento profético do século VIII aC. Assim, a religião judaica foi apresentado como um

39-42); instruções para o sacerdócio discordar, para os sacerdotes

5; são dois nomes para a lei de Moisés, Exo 02:18

: 16 usa Jeová, Gen 33 1-50: 26, El usado ou Elohim, etc). Além disso, temos notado dois

quem o Senhor conhecesse face a face. Ninguém era como ele

2, Deuteronômio).

);

existem diferenças entre as legislações sobre a escravidão (Êxodo 21: 2-6;

produto do desenvolvimento evolutivo e, conseqüentemente, Moisés não poderia executar todas as funções que lhe são atribuídas. Infelizmente os estudiosos da época não tinha a vantagem de luz que a arqueologia moderna tem derramado sobre o passado. Apesar de um consistente e lógica dentro das suposições feitas, é basicamente refutou a teoria desenvolvida. Agora a hipótese de documentos em conjunto com o tempo de cativeiro, Graf e Wellhausen teoria que levou à sua expressão clássica, não é consensual. Os estudos arqueológicos mostram um alto grau de confiabilidade histórica de costumes e expressões encontradas nos livros de Moisés. Além disso, através de outros estudos, é agora claro que grande parte do material encontrado em Deuteronômio é mais velho que o século VII. BC, e não é relegado a uma "fraude piedosa", como postulado no século passado. Incapaz de explicar a religião de Israel como uma marcha evolutiva ascendente em direção aos conceitos mais elevados de vida. A revelação direta deve ser considerada seriamente. No entanto, você não deve diminuir as contribuições feitas por Moisés para a fé de Israel. Há duas posições a frente. Eles são incompatíveis? Eles são antagônicos? Parece que ambos têm fortes elementos de verdade que devem ser avaliados com uma mente aberta. Ao alavancar o valor das duas posições, a seriedade e integridade de seus adeptos são vistos; no entanto, deve ter cuidado para não ser pego de certas suposições incluídas na apresentação. Na verdade, ao escolher uma preferência, torna-se mais vulnerável a críticas do lado esquerdo do mesmo. No entanto, sem entrar em uma dialética filosófica, que será apresentado é um resumo das posições apresentadas. O que rege o esforço é apresentar uma análise coerente com o testemunho bíblico e sabedoria de estudos seculares. Ao considerar o testemunho bíblico é uma forte influência de Moisés no Pentateuco, pelo menos, é o corpo inicial do livro da lei: A história escrita, recebeu as leis divinas, foi um poeta e organizou o povo. Com sua morte, o livro da lei chegaram a Josué (Jos 24:26, comp. 1: 7). A próxima vez que for mencionado na Bíblia no tempo de Samuel (1 Sam. 10:25). Sem dúvida, com a mudança na estrutura sociológica do povo judeu, que havia necessidade de uma reinterpretação contínua do material básico. Obviamente editores esclarecimentos feito sem alterar fundamentalmente o texto. Possivelmente, após a divisão do reino (922 aC), centros de culto do Norte (Israel) e do Sul (Judá) serviram como locais de preservação do livro. parece que os fragmentos de esquerda ou "fontes" Judá (o reino do sul), onde preferência pela aliança com Davi foi, sem rejeitar as outras revelações, e estavam inclinados a usar o nome do Senhor, Deus como sua expressão favorita. Em Israel (Reino do Norte) justificativa teológica olhou para a aliança feita no Sinai. Elohim era o nome preferido para Deus.Ambos os reinos Abram considerado como um pai, e assim preservou todas as tradições. Os levitas estavam ocupados com material mais legislativo. O livro de Deuteronômio foi negligenciado e perdido. Após a queda de Israel em 722. JC, tradições ("fontes") preservada no norte foram trazidos ao sul, e começou o processo de colocá-los em sua forma final. Isaías, nos caps. 6-12 teve uma grande influência em trazer as duas tradições, a aliança condicional do Sinai (Ex 19.) Ea aliança incondicional com Davi (2 Sam. 7). Finalmente, durante o cativeiro babilônico, depois de recuperar o livro perdido de Deuteronômio (626 a. AC), o Pentateuco recebeu sua forma e interpretação da história dos povos encontrados nos livros de Josué final, juízes terminou, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis. Não é de espantar chamado Pentateuco "livros de Moisés"; domina a sua forte influência literária, bem como a sua influência moral e política. A sombra de sua personalidade dominante e trabalho é refletida e interpretada nas páginas do Êxodo a Deuteronômio. Além da contribuição literária autêntica de Moisés, alguns escritores desconhecidos, inspirado por Deus, acrescentaram suas interpretações de sua vida, fez esclarecimentos geográficas e explicou alguns textos antigos para uma melhor compreensão do povo de Deus. Com eles, temos uma grande dívida de gratidão por seu trabalho.

DATA DE PARTIDA DO EGITO

Infelizmente, o texto não especifica com certeza a data de partida do povo do Egito. O nome do

faraó egípcio da opressão não é indicado, ou dados históricos específicos para ajudar a estabelecer a data precisa é.Em consequência, é difícil para harmonizar toda a evidência indirecta, interno e externo, lidar com o assunto.

O livro de Êxodo começa cerca de quatro anos após a entrada de Jacó na terra do Egito (Gênesis

Mais tarde, a Bíblia indica que um faraó que não sabia se levantou a José (Êx

1:. 8). Quem foi?Não se sabe ao certo. Então, por falta de uma resposta bíblica, você precisa olhar para as indicações através de um breve estudo da história egípcia e arqueologia. Sobre 1570 a. BC, houve uma revolta nacional que expeliu uma dinastia estrangeira, os hicsos, cujos líderes haviam governado o Egito por quase 200 anos. Os faraós da nova dinastia, o XVIII, governou até 1310. JC Possivelmente com esta revolta começou situação desfavorável para Israel no Egito, como os hicsos asiáticos foram raça semita como os israelitas. No entanto, durante esta nova dinastia há evidências de que os governantes se preocupar com a população israelense no país. O crescimento de Israel havia falhado em apresentar um problema para a segurança nacional. Aliás, durante este período, os egípcios usavam em canteiros de obras sobre alienígenas chamados "o Habiru"; No entanto, como discutirei mais adiante, parece que foram os judeus. Ramses Gerais tomaram o poder no Egito em 1310. AC e estabeleceu a dinastia XIX. Seu filho, Seti I (1308-1290 a. AC) seguido no trono, e sua morte reinava o famoso Ramsés II (1290-1224 a. AC). De acordo com a evidência histórica, bíblica e arqueológica, ele foi provavelmente o faraó do Êxodo. Com o tempo, ele começou um período de opressão cruel, que incluiu trabalho forçado construir as cidades-armazéns Pitom e Ramsés (Êx. 01:11). Onde foram as cidades localizadas? Quando elas foram construídas? Os estudos arqueológicos lançar luz sobre as questões. Em relação à primeira questão, parece que agora, depois de muitos anos de debate, que é identificado com um antigo local Python localizado perto do Lago Timsah em um vale correndo para o rio Nilo. Cidade para a outra, Ramsés, a evidência é ainda mais clara: Este é o local hoje conhecido pelo nome de Tanis. É um lugar no norte, Baixo Egito, onde os hicsos teve seu capital, Avaris, que foi destruído e desempregados após a expulsão de cerca de 1550. JC e ficar até a sua reconstrução por Ramsés II (1290-1224 a. AC).O novo governo egípcio colocou o seu capital em Tebas, ao sul do país, no Alto Egito. Outro relatório interessante arqueológico, embora indireta, por meio da estela do faraó Merneptah (1224-1216 a. AC), sucessor de Ramsés II. Uma carta a partir do quinto ano de seu reinado indica que Israel tinha entrado na terra de Canaã. Ele diz: "O povo de Israel está desolado; nenhuma descendência. A Palestina é uma viúva para o Egito "(ou seja, não tinha poder para proteger o Egito). Pelo menos sem evidência externa da presença de Israel na Palestina por volta do ano 1220. JC De acordo com o apresentado, a reconstrução do período histórico pode ser a seguinte: O Faraó da opressão foi Seti I (1308-1290 aC.) Da Dinastia XIX; Faraó Ramsés II seria o Êxodo (1290-1224 a. AC), eo primeiro faraó que se refere a Israel na Palestina era Merneptah (1224-1216 a. AC). A teoria sugere uma data para a saída do povo do Egito entre 1290 e 1280 a. JC

A data está de acordo com Êxodo 1:11 e arqueologicamente consistente com os dados bíblicos

sobre a rota tomada por Israel ao Rio Jordão. Além disso, não entre em conflito com a evidência arqueológica da conquista da Terra Prometida. Não é possível encontrar evidências arqueológicas de uma ocupação sedentária da área de Edom (ver n º 20 14-21, etc) entre 1900-1300 a. JC As evidências indicam que após 1300 a. BC existia um reino organizado e fortalecido. Quanto à

conquista da Palestina (ver Josué), a evidência indica um período de destruição violenta de muitas cidades de Canaã, como Debir, Laquis, Hebron, Betel, Hazor e Eglom. Somente Jericho relatórios arqueológicos são duvidosos, embora isso não enfraquece a capacidade da teoria. De acordo com esta posição, a conquista da terra prometida ocorreu durante o período de 1250-1200 a. JC

O texto bíblico de 1 Reis 6: 1 apresenta a maior dificuldade com a data de 1290-1280 a. BC para

o Êxodo do Egito: aconteceu que Salomão começou a edificar a casa do Senhor, no ano 480

depois que os filhos de Israel da terra do Egito

de Salomão sobre Israel. Assim, o Êxodo deve ter ocorrido por volta do ano 1440. JC Salomão

15: 3, Exo 12:40

).

que é o segundo mês do quarto ano do reinado

começou a construção do templo por volta do ano 962 a. BC Isso colocaria o êxodo durante o reinado do faraó Tutmés III (1490-1435 a. AC) e que ele teria sido o Faraó da opressão eo êxodo. Aliás, ele era um grande construtor da dinastia XVIII e um dos maiores líderes militares da história egípcia. No entanto, é um problema, porque os seus edifícios foram, no Alto Egito (sul), enquanto que o texto bíblico coloca Israel no norte do Delta do Nilo. Para a sua construção, Tutmés usado escravos e pessoas chamadas a "Habiru". Eram os "Habiru" a "hebraico"? Eles provavelmente não eram. O termo "Habiru" foi usada para designar muitas errantes pessoas de diferentes raças que mantinham há lugar permanentemente. O termo é usado neste período em Mari, entre os hititas, em Ras Shamra e Egito. A este respeito, os Hb poderia ter sido considerada "habiru"; no entanto, é muito duvidoso que o termo refere-se apenas a eles. Biblicamente, o termo "hebraico" é usado como uma identificação de um israelita, em contraste com uma pessoa que não era da sua raça, ou seja, um estrangeiro. Para seus compatriotas que ele era "um filho de Israel." À luz da Bíblia e estudos arqueológicos, a evidência mais forte neste momento para a data do êxodo se inclina 1290-1280 a. BC Se sim, como explicar os 480 anos de 1 Reis 6: 1? Possivelmente eles estão apresentadas de acordo com tendência geralmente semita; o êxodo ocorreu doze gerações antes do início do templo. Se assim for, e com a consideração de uma geração de 40 anos são calculadas 480 anos. Para coordenar as direções dos dois textos bíblicos, Êxodo 1:11 e 1 Reis 6: 1, a seguinte observação é oferecido como uma sugestão: Possivelmente o texto original de 1 Reis 6: 1 referidos doze gerações desde a saída de Israel Egito até o início do ano não especificado templo de Salomão. Ao longo do tempo, um escriba, para copiar o texto, especifique o número de anos, 480, de acordo com seu cálculo de média de anos de sua geração. No entanto, no tempo de Moisés e os juízes não durou uma geração, tanto; seria melhor considerada mais como 25 a 30 anos. Se assim for, o cálculo total dos doze gerações sairia na época de Ramsés II. Na verdade, a sugestão é especulativa, e até mais luz sobre o assunto, a data será escuro. No entanto, qualquer uma das duas datas é consistente com a finalidade bíblica e sua verdadeira história.

TEXTO

O texto de Êxodo é geralmente bem preservado. Oferece pequenas dificuldades interpretativas, mas tem alguns termos muito especializados (ver caps. 25-31 e 35-40). Foram mais de trinta fragmentos do livro do Êxodo nas cavernas de Qumran (ver Manuscritos do Mar Morto) que data de vida imediatamente antes do tempo de Jesus Cristo. Um estudo destes indica que a linguagem utilizada pelos essênios nem sempre seguem o Texto Massorético, mas reflete a influência da Septuaginta. Para ajudar um estudo técnico do texto, tem várias traduções ou versões do livro: (1) A Septuaginta, (2) o Targum, um aramaico paráfrase publicado na sua forma actual no século V. JC, (3) o texto Samaritano, que reflete a influência da Septuaginta, e (4) a Peshitta, uma versão siríaca também reflete a tradição da Septuaginta, com exceção das calotas. 35-40. Todas as versões têm às vezes leituras divergentes; no entanto, eles são úteis para a interpretação, especialmente em casos obscuros, e, em alguns casos, contribuir para uma reconstrução hipotética de frases obscuras do texto Hebrew.

A RODA DE ÊXODO

Os israelitas deixaram Ramsés com uma multidão de todos os tipos de pessoas (12:38) em direção Sucot (moderna Tell el-Maskhutah, cerca de 40 km. ao sul), o centro da área de Goshen. Eles não vão pelo caminho mais direto, a terra dos filisteus (13:17) usado por caravanas e controlado pelo exército egípcio, mas por uma rota indireta. Sukkot viajaram para Etã (local desconhecido), a borda do deserto (Números 33 :. 6, 8), e acamparam lá (13:20). O Senhor ordenou ao povo a marchar para o nordeste, e deserto ao redor atingiu o mar perto Pihajirot (14: 2), onde

mais tarde Deus milagrosamente abriu o caminho para as pessoas a fugir do exército egípcio perseguindo.

O texto hebraico não usa o nome de Mar Vermelho, mas chama-lhe The Sea Juncales, ou Mar

dos juncos ( Yam Suf , 10:19; 13:18; 15:22, etc). É feita referência sufunas inhame vinte vezes no

AT. Às vezes referido claramente para o Golfo de Aqaba (veja Nm 14:25; 21 4; Dt 1: 1, 40, 2:

Reis 9:26, Eziom-Geber

6). Os dois braços são golfos do Mar Vermelho

e é OK para usar seu nome para as partes; No entanto, o cuidado deve ser tomado com referências bíblicas, não deve ser confundido como a geografia. Hoje, a localização do lugar onde os hebreus atravessaram o mar é desconhecido; mas naquela época, era um topo de um braço do Mar Vermelho. Desde a construção do Canal de Suez a

topografia da área mudou, e vários lagos e lagoas desapareceram. Provavelmente, a localização é ao sul do Lago Menzaleh. Mais importante ainda, em cima de frente para o mar, com a incapacidade de atravessar a água e os juncos, o Senhor abriu o passo necessário. Atravessando o Mar, Moisés conduziu o povo para o deserto de Sur, em direção ao Monte Sinai (Êx. 15:22). Existe um problema para reconstruir a via exacta, a dificuldade de localizar com sucesso todos os lugares indicados no texto.

A localização do Monte Sinai está sendo debatido, para três locais diferentes são propostas: (1)

A área na parte nordeste da Arábia ao sudeste do Golfo de Aqaba (uma área de montanhas vulcânicas), (2) a área imediatamente ao sul de Palestina, perto da área de Cades Barnea (cerca de

80 km. Beersheba), (3) o local tradicional no sul da península do Sinai (entre o Golfo de Suez e Aqaba ele). Dos três possibilidades, parece que o último é o mais recomendável. Você pode identificar a primeira parada, Mara, com a fonte 'Ain Hawarah, que veio depois de três dias sem água (15:22). Então vieram a Elim, onde havia doze fontes de água (15:27). Provavelmente, coincide hoje com Wadi Garandel. 's próximo passo levado ao deserto de Pecado, entre Elim e Sinai, em um caminho pelo mar ( sup mar , 16: 1 e n º 33: 10-12.). Desde o deserto de Pecado chegou Dofca (Num. 33:12), um lugar possivelmente relacionadas com as minas egípcias na área Serabit el Khadim . A partir deste local eles levaram um dos vales que chegam à montanha Jebel Musa (Monte de Moisés), o Monte Sinai ou Horebe, o principal de vários picos da região. O Westminster histórico Atlas contém mapas e fornece uma discussão mais detalhada da rota. Depois de ficar um ano, Israel veio ao deserto de Paran, perto de Cades, no deserto do Sinai (Nm. 10:11, 12), onde passou a maior parte dos 40 anos. Embora seja impossível identificar todas as etapas da viagem com precisão as linhas gerais são evidentes, ea marcha foi concluída ao rio Jordão pelas terras de Edom e Moabe.

na terra de Edom ). Outras referências indicam o Golfo de Suez (ver

1; 1

13:18, 15: 4; 15:22; Num 33:10, 11; Jos 2:10, 24:

O SIGNIFICADO

O estudo do livro de Êxodo é central para a compreensão da mensagem bíblica. Com ele, o

caráter histórico da revelação divina esclarece; relatou o estabelecimento de Israel como nação e local indicado na economia divina; a base ética para o povo de Deus apresenta, e liga o presente com o passado eo futuro. Êxodo é um livro de história e é a fé. Deus entrou na arena histórica e através de seus grandes atos salvadores entregue o Seu povo escolhido da escravidão no Egito. Portanto, os atos de Deus ocorreu no escravos oprimidos verdadeira fé em Jeová. Justamente observou que Israel não produziu sua fé, mas a fé que trabalhou para produzir a nação de Israel. Deus não só libertou o povo de fato histórico, mas estabeleceu uma forma histórica de preservar a memória de tais proezas. Pela adoração do povo manteve a fé viva para celebrar e lembrar os fatos divinos, e guardou a fé Jehovist foi absorvida pelos místicos e sistemas não históricos. Cada geração, identificação pessoal com a obra salvadora do Senhor, era uma fé atual e histórico, que foi consistente com a antiga fé: isto está ligado com o passado, eo passado veio a ser uma realidade com este. Ao mesmo tempo, ele olhou para a frente com fé, quando o Senhor vai finalmente realizar

seu mundo. Através da adoração, história passada foi preservado para que as gerações futuras também pode ter sua chance de conhecer o Senhor através da fé salvadora. Além de ser a espinha dorsal do Pentateuco, Êxodo desempenha um papel central no estudo da teologia e da ética bíblica:

Tente escolher, a justiça ea soberania divina; liberdade está em causa, missão e ética dos membros do povo de Deus; e grandes transformações sociais e espirituais feitas pelo poder divino são apresentados. Para Israel, a redenção da escravidão egípcia era um testemunho da fidelidade de Deus, que não tinha esquecido as promessas feitas a Abraão. Além disso, o resgate oferecido um novo vocabulário para a salvação e desde lembretes símbolos correspondentes (ver as festas da Páscoa, o Tabernáculo, a Arca da Aliança, etc). Para o êxodo AT fiel e eventos Sinai foram os acontecimentos mais importantes de sua história:

O confessou o povo (cf. Dt 6.: 20-25; Jos 24 5-7, 19-27); eles são pregados pelos profetas (Oséias 2:15, 11: 1, Amós 2:10, Miquéias 6: 3-5., 8); eles são poetas recitavam (cf. Sl 77: 11-20, 23-45 105, 106, 114), e são lembrados em seus dias especiais e festivais (ver também Kelley, Êxodo, p. 9). Depois de Jesus, o êxodo do Egito ea aliança do Sinai foram temas preferidos dos crentes da igreja primitiva. O estudo do livro de Êxodo foi fundamental tanto para o novo eo antigo Israel Israel. Além de expor de forma dramática o amor de Deus para Israel, o Cristianismo primitivo em relação a sua experiência, o novo Israel, com o antigo Israel. De certa forma uma espécie de interpretação tipológica é usado: o que Moisés foi para o antigo Israel, Cristo foi ainda mais para o novo Israel; AT anuncia o evangelho de resgatar as pessoas divinas da escravidão do Egito, eo evangelho de NT anuncia a redenção da escravidão do pecado; o evangelho de Êxodo apresenta um mediador e intercessor entre Deus e rebelde Israel eo NT Evangelhos apresentam Deus encarnado foi mediador e intercessor para o pecado do mundo; Êxodo é a história da promulgação da lei de Deus para as pessoas na frente do Monte Sinai pelo homem, Moses, enquanto o Evangelho de Mateus apresenta Cristo, o próprio Deus, que dá a sua lei de Kingdom diretamente ao pessoas quando ele se sentou em uma montanha na Galiléia (Mt 5-8). o Pentateuco termina com a morte e sepultamento do grande homem de Deus, Moisés e os Evangelhos cristãos terminam com a crucificação, a ressurreição ea exaltação do Rei Eterno. Sem dúvida, um maior do que Moisés tinha vindo; No entanto, para compreender a plenitude da obra de Cristo, você deve ir para o livro de Êxodo conhecer sua história, conceitos e terminologia.

LIÇÕES TEOLÓGICAS SOBRE DEUS

Deus é o Senhor da história

Deus, o Criador do mundo, é o Senhor da história. Ele se revela através de seus fatos históricos. A história é a arena onde suas atividades são; no entanto, as suas ações são percebidas pela fé.

Deus é o Senhor da natureza

Como criador do universo, a natureza é a vontade de Deus para cumprir o seu propósito divino. Por exemplo, aflige os egípcios sofreram são testemunhos da soberania de Jeová de toda a criação. O milagre não só demonstra o poder sobrenatural de Deus, mas também demonstra seu controle sobre a natureza, tanto na forma como a oportunidade. Jeová tem o poder eo direito de utilizar as leis naturais se intensificar, ou superar na execução de sua vontade; no entanto, o seu trabalho é sempre de acordo com a natureza de sua pessoa e seu propósito redentor.

Deus é o Senhor do homem

O livro do Êxodo revela como Deus usa instrumentos humanos na obra da redenção. Como

ilustração, Deus levou Moisés, um homem impulsivo, e fez dele uma das personalidades marcantes

da história do mundo.Sua transformação é evidente na mudança em termos bíblicos usados por ele

de companheiro Moisés (Êxodo 32: 2, Número 12:

Deus (Dt 33: 1) e até que ele seja reconhecido como Moisés, servo do Senhor (Josué 1 :. 1).

Deus é o Senhor imanente

Êxodo enfatiza ensinar a presença do Senhor com seu povo. Além do Tabernáculo da Sua presença, outras condições especiais no livro revelam: o nome de Deus, o rosto de Deus, a glória de Deus ea santidade de Deus.

. O nome de Deus dando seu nome misterioso, EU SOU O QUE EU SOU (03:14; ver revisão

de texto para uma discussão), Deus esconde sua pessoa e, simultaneamente, revela. O verbo

hebraico traduzido Ideclarou em uma única palavra o que o castelhano é expresso por duas palavras,

a essência (ser) e presença (ser).

3), é chamado de Moisés, o homem de

O próprio Deus é imanente, e prova disso é visto nos fatos históricos: Ele disse: Certamente eu

estou com você. Isto irá servir como um sinal de que eu te enviei

pessoa: Jeová épessoa, é Senhor é o Todo-Poderoso, é o Redentor e é presente com o seu povo.

(3:12). O nome representa a

. A face de Deus a face de Deus indica a presença de Deus não pode ver a minha face,

porquanto homem nenhum me ver, e viver (33:20). Minha cara e eu vejo são intercambiáveis; então, o cara representa Deus. Embora você não vai ver fisicamente, ele está presente. Ele é visto com os olhos espirituais e somente através da revelação que ele faz de si mesmo. Deus toma a iniciativa na revelação e do que é necessário para cumprir sua finalidade é

revelado. Embora a divulgação é sempre parcial e misterioso, é pessoal, é reconhecido, é dinâmico

e ocorre no contexto da história. Deus é imanente e ativo na sua criação.

. A glória de Deus Jeová mostrou a sua glória para libertar o povo da escravidão (ver 14:18),

para orientá-los em suas andanças no deserto (ver 16:10), sobre a ratificação do pacto (24: 15-18) e

no Tabernáculo (ver 29:43, 40: 34-38). A glória ( kabod 3519 ) é a manifestação visível da majestade sobrenatural e inigualável de Jeová. A palavra glória vem de uma raiz que significa "algo pesado" ou "substancial". A glória do Senhor é a honra que é a soma de todos os seus atributos, ou simplesmente seu ser. Por fim, foi considerada como a "presença queima" de Deus. O salmista diz: Declare a sua glória entre as nações, todos os povos as suas maravilhas; Porque grande é o

Senhor e mui digno de ser louvado

no seu santuário (Salmo 96: 3-6, ver também Isaías 40:

A santidade de Deus. não existe uma clara diferença entre a glória ea santidade de Deus. Talvez

a diferença reside no fato de que a glória é um poder que às vezes oprimir alguém enquanto a santidade é um poder que inspira ou dá a vida (ver TOT, p. 88).

A palavra santo vem de uma raiz que significa "cortar" ou "separar". No AT santidade, e uma

qualidade de pureza de vida, implica um poder a ser usado por Deus em sua missão redentora. Deus

é santo, o homem é diferente; Deus espera para santificar seu povo (19: 10-24), que diferem em termos de comportamento e, em termos de missão ou propósito de vida.

O conceito de santidade recebe sua orientação principal da relação de aliança entre Deus e Israel

(ver TOT, p. 89). Os atos de salvar para Israel são demonstrações da sua santidade. Habitação de

Jeová entre as pessoas é também uma evidência de que (ver Oséias 11 :. 9). Jeová é o Santo de Israel, não longe exclusivamente ao povo para si, mas porque ele foi removido função Israel como

glória e esplendor estão em sua presença; força e formosura

5.

.; 58 8; 59:19; Hab 2:14).

um intermediário para as nações: Se ouvirdes a minha voz e guardardes a minha aliança, sereis o meu povo entre todos os povos. Por toda a terra é minha, e vós sereis para mim um reino de sacerdotes e uma nação santa " (19: 5, 6). Embora Deus provou sua santidade através da entrega de Israel eo estabelecimento do pacto, o direito de manifestar sua santidade fora dessa relação quando queria reservados. O relacionamento de Jeová com Israel não era excludente. Além disso, e quebrou o pacto Israel para a infidelidade e desobediência, não violou a santidade divina. Realmente santidade de Deus exigiu a punição dos participantes da culpa ou pecado. Santo Deus voluntariamente quis entrar na aliança com o homem; o homem impuro pode alcançar a santidade somente pela graça divina que oferece a salvação ea entrada para o concerto. No entanto, o homem por sua própria vontade tem de decidir se quer entrar.

Abreviaturas

ANE

fotos (Princeton University Press, 1958). ANET JB Prichard, ed., Ancient Near Eastern Texts Relativas ao Antigo Testamento (Princeton University Press, 1950).

ATLAS GE Wright e FV Filson, The Westminster Atlas Histórico da Bíblia

Westminster Press, 1956). BA GE Wright, Arqueologia Bíblica (Philadelphia: Westminster Press, 1979). BBC RL Honeycutt, Jr., "Êxodo", O Comentário Broadman Bíblia , Volume I Revisado

(Nashville: Broadman Press, 1973) BC JM Bover e F. Cantera Burgos, Bíblia Sagrada

(Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos,

J. B. Prichard, ed. antigo Oriente Médio: uma antologia de textos e

(Philadelphia: The

a editora católica, 1951). Bíblia de Jerusalém (Bruxelles: Desclée De Brouwer, 1967).

BJ

Ross GA ESTUDOS, Estudos das Escrituras do Antigo e Novo Testamentos , Volume I (Publishing House "El Faro", 1957). ÊXODO PH Kelley, Êxodo: chamados a uma missão redentora (Batista Publishing House,

1978).

FJIJ RA Tucker, de Jerusalém a Irian Jaya : A Biographical história das missões cristãs (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1983).

HI João Bright, História de Israel Editorial, 1966).

O George Pendle, A História da América Latina (reimprimir New York: Penguin Books, 1983). LSE Bartina Sebastian, "Êxodo", Escrituras , Volume I (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1967). Versão grega LXX ou Septuaginta chamada Septuaginta.

OTL BS Childs, O Livro do Êxodo, no Antigo Testamento

Westminster Press, 1974). TOT E. Jacó, Teologia do Antigo Testamento (London: Hodder & Stoughton, 1958).

(Bilbao: Desclée De Brouwer; Buenos Aires: Methopress

Biblioteca (Philadelaphia: The

ESBOÇO DE ÊXODO

I. O Deus da Aliança: A LIBERAÇÃO, 1: 1-18: 27

1 Escravidão e da preparação para a partida, 1: 1-11: 10 (1) A escravização de Israel, 1: 1-22

a. O crescimento e a oposição, 1: 1-7

b. A dura servidão 1: 8-14

c.

Morte decretada para o sexo masculino, 1: 15-22

(2) A preparação ea vocação de Moisés, 2: 1-4: 31

a. Nascimento hebraico e preparação, 2: 1-9

b. A preparação egípcio secular 02:10

c. A preparação no deserto, 2: 11-25

d. A chamada de Moisés, 3: 1-4: 17

(A)

A aparência divina, 3: 1-10

(B)

As objecções e respostas, 3: 11-4: 17

e. O retorno para o Egito, 4: 18-26

f. O encontro com as pessoas, 4: 27-31

(3) Jeová contra o Faraó, 5, 1-11: 10

a. A fé testada 5: 1-23

(A)

A fim rejeitados, 5: 1-5

(B)

O trabalho combinado 5: 6-14

(C)

A denúncia contra Moisés 5: 15-21

(D)

A oração de Moisés, 5:22, 23

b. O Senhor da história, 6: 1-7: 13

(A)

O apelo reiterado, 6: 1-8

(B)

A resposta do povo e Moisés 6: 9-13

(C)

A tabela genealógica, 6: 14-27

(D)

A comissão renovada, 6: 28-7: 7

(E)

O sinal ignorado 7: 8-13

c. Pragas: o senhorio do Senhor, 7: 14-11: 10

(A)

A água fez o sangue 7: 14-24

(B)

Frogs, 7: 25-8: 15

(C)

O piolhos, 8: 16-19

(D)

As moscas, 8: 20-32

(E)

A Peste, 9: 1-7

(F)

Úlceras 9: 8-12

(G)

Salve, 9: 13-35

(H)

O Lobster 10: 1-20

(I)

A escuridão eo anúncio da morte dos primogênitos, 10: 21-29; 11: 4-8

(J)

O anúncio da praga final, 11: 1-3, 9, 10

2 O Êxodo ea jornada até o Monte Sinai, 12: 1-18: 27 (1) Êxodo 12: 1-15: 21

a. A instituição da Páscoa, 12: 1-13 21-28

(A)

Estabelecimento de Páscoa, 12: 1, 2

(B)

O cordeiro pascal, 12: 3-5

(C)

A preparação para a Páscoa, 12: 6, 7

(D)

A refeição da Páscoa, 12: 8-11

(E)

Os atos de justiça do Senhor, 12:12, 13

(F)

Detalhes New 12: 21-28

b. A festa dos pães ázimos, 12: 14-20; 13: 3-10

c. A décima praga, a morte dos primogênitos, 12: 29-32

d. Deixar o Egito, 12: 33-42

e. Os participantes na Páscoa, 12: 43-51

f. A consagração do primogênito, 13: 1, 2: 11-16

g. Orientação Divina, 13: 17-22

(A)

A rota, 13:17, 18

(B)

A última honesto, 13:19

(C)

A coluna de guia, 13, 20-22

(A)

A estratégia divina, 14: 1-9

(B)

O medo de Israel, 14: 10-12

(C)

A fé de Moisés, 14:13, 14

(D)

A resposta divina, 14: 15-18

(E)

A proteção divina, 14:19, 20

(F) A travessia do mar terra seca, 14:21, 22

(G)

A destruição do exército egípcio, 14: 23-29

(H)

A fé israelita, 14:30, 31

i. O elogio de Moisés e Maria, 15: 1-21

(A)

O louvor pela vitória no mar, 15: 1-10

(B)

Elogios para futura vitória em Canaã, 15: 11-18

(C)

O louvor de Maria, 15: 19-21

(2) A viagem ao Sinai: fé testada, 15: 22-18: 27

a. A fé testada pela sede, 15: 22-27; 17: 1-7

(A)

A água amargo, 15: 22-27

(B)

A falta de água, 17: 1-7

b. A fé testada pela fome, 16: 1-36

(A)

calúnia, 16: 1-3

(B)

A promessa de pão e carne, 16: 4-8

(C)

A prestação de maná e as codornizes, 16: 9-22

(D)

A introdução de sábado, 16: 23-36

c. Fé testado pela guerra, 17: 8-16

d. A fé testada pela má organização, 18: 1-27

(A)

A visita de Jetro, 18: 1-12

(B)

A instituição de um sistema judicial, 18: 13-27

II. PACTO DEFINIDO, 19: 1-24: 18

1 A aliança confirmada em Sinai, 19: 1-25 (1) A chegada ao Sinai, 19: 1, 2 (2) O acordo oferecido, 19: 3-9 (3) Purificação da vila, 19: 10-15 (4) A vinda do Senhor, 19: 16-25

2 O Decálogo: a constituição moral do povo, 20: 1-20 (1) O relacionamento correto com Deus, 20: 1-7 (2) O culto à direita, 20: 8-11 (3) O direito de pares vitalícios, 20: 12-17

(4) O terror do povo, 20: 18-20

3 O Livro da Aliança: os estatutos iniciais, 20: 21-23: 33 (1) Os actos de culto, 20: 21-26

a. A proibição de imagens, 20:22, 23

b. As instruções sobre a construção de altares, 20: 24-26

(2) Direito Civil e Criminal, 21: 1-22: 17

a. A escravidão hebraico, 21: 1-11

b. A violência que merece a pena de morte, 21: 12-17

(A)

O assassinato grau, 21: 12-14

(B)

Os ataques graves contra os pais e os seqüestros, 21: 15-17

c. Atos prejudiciais sem pena capital, 21: 18-32

d. Lei sobre a restituição, 21: 33-22: 17

(A)

A legislação sobre negligência, 21: 33-36

(B)

A legislação roubo, 22: 1-4

(C)

As leis de negligência, 22: 5, 6

(D)

os ativos leis em custódia, 22: 7-15

(E)

A legislação sedução de uma donzela, 22:16, 17

(3) as leis morais e religiosas, 22: 18-23: 19

a. Delitos com pena capital, 22: 18-20

(A)

Witchcraft, 22:18

(B)

Bestialidade, 22:19

(C)

A adoração de outros deuses, 22:20

b. Responsabilidades morais, 22: 21-28

(A)

O tratamento no exterior, 22:21

(B)

As viúvas e os órfãos, 22:22, 23

(C)

Os empréstimos, juros e usura, 22: 25-27

(D)

Dever para com Deus, 22:28

c. Atos de adoração, 22: 29-31

d. Apenas as relações entre pessoas, 23: 1-9 Ações judiciais (A), 23: 1-3

(B)

Lidar com o inimigo, 23: 4, 5

(C)

justiça para os pobres, 23: 6-8

(D)

Justiça para o estrangeiro, 23: 9

e. Um calendário agrícola, 23: 10-13

(A)

O período sabático, 23:10, 11

(B)

No sábado, 23:12

(C)

A única adoração Jeová 23:13

f. As três festas anuais, 23: 14-17

(A)

A origem dos feriados, 23:14 17

(B)

A festa dos pães ázimos, 23:15

(C)

O festival da colheita do trigo, 23:16

(D)

A festa da colheita no ano, 23:16

g. Oferendas e sacrifícios, 23:18 19

(4) A exortação final, 23: 20-33

a. O papel do anjo do Senhor, 23: 20-23

b. Avisos e promessas, 23: 24-33

4 A aliança confirmada, 24: 1-18 (1) O pacto ratificado, 24: 1-12 (2) Moisés sobe ao monte de Deus, 24: 13-18

III. INSTRUÇÕES PARA O CULTO DE ADORAÇÃO, 25: 1-40: 38

1 Instruções para o Tabernáculo eo sacerdócio, 25: 1-31: 18

2 O pacto quebrado e renovado, 32: 1-34: 35 (1) A apostasia do bezerro de ouro, 32: 1-29

a. Rebelião, 32: 1-6

b. Justiça e misericórdia divina, 32: 7-14

c. A ira de Moisés, 32: 15-29

(2) o Senhor se afasta do acampamento, 32: 30-33: 11 (3) A glória do Senhor revelada, 33: 12-23

a. O primeiro pedido, 33: 12-14

b. A segunda petição, 33: 15-17

c. A terceira petição, 33: 18-23

(4) A aliança renovada, 34: 1-35

a. Uma nova experiência, 34: 1-9

b. A renovação da aliança e advertências, 34: 10-26

c. Novas tabelas e brilho do rosto de Moisés, 34: 27-35

(4) Os artesãos do trabalho, 35: 30-36: 7; 31: 1-11

(5) A construção do tabernáculo, 36: 8-38; 26: 1-37 (6) O mobiliário do tabernáculo, 37: 1-38: 31

a. A arca, 37: 1-9; 25: 10-22

b. A tabela, 37: 10-16; 25: 23-30

c. O castiçal, 37: 17-24; 25: 31-40

d. O altar do incenso e óleo, 37: 25-29; 30: 1-10, 22-38

e. O altar do holocausto, 38: 1-7; 27: 1-8

f. Laver, 38: 8; 30: 17-21

g. O Atrium, 38: 9-20; 27: 9-19

h. O relatório dos materiais utilizados, 38: 21-31

(7) As vestes dos sacerdotes, 39: 1-31

a. As instruções divinas, 39: 1

b. A estola sacerdotal, 39: 2-7; 28: 5-14

c. O peitoral do juízo, 39: 8-21; 28: 15-30

d. O manto do éfode, 39: 22-26; 28: 31-35

e. Outro vestuário, 39: 27-31; 28: 36-43

(8) O trabalho da habitação acabado, 39: 32-43 (9) O tabernáculo erigido, 40: 1-33 (10) A glória do Senhor enchia o tabernáculo, 40: 34-38

AJUDAS SUPLEMENTARES

Albright, William F.

1968.

. Breneman, Mervin J., editor de Libertação e Êxodo da Bíblia: O conceito bíblico de libertação. Miami: Fleming H. Revell, 1975. . Bright, João 's History of Israel. Buenos Aires: Methopress Editorial, 1966. Cate, Robert L. Êxodo no Livro Comentário Bíblico. leigo Vol. 2 Nashville: Broadman Press,

Javé e os deuses de Canaã . Garden City: Doubleday and Company, Inc.,

1979.

Childs, Brevard S. O Livro do Êxodo em A Biblioteca Antigo Testamento . Philadelphia: The Westminster Press, 1974. Honeycutt, Jr., Roy L. "Êxodo". Comentário do Broadman Bíblia. Revisado. Vol. 1 Clifton Editado por J. Allen. Nashville: Broadman Press, 1973 Hyatt, JP Êxodo em O Comentário Bíblico Novo Século. Edição revista. Editado por Ronald E. Clements e Matthew Preto. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publ Co., 1980. E. Jacó. Teologia do Antigo Testamento. Madrid: Morova Editorial, 1969. Kelley, Página H. Êxodo: Chamado para uma missão redentora. Second Edition. Versão Castellana Alfonso Olmedo. El Paso: Batista Publishing House, 1978. Rowley, HH A fé de Israel. El Paso: Batista Publishing House, 1973. Stalker, DMG "Êxodo". Comentário de Peake sobre a Bíblia. Editado por Mateus preto e HH Rowley. Londres: Thomas Nelson and Sons Ltd, 1980. Von Rad, Gerhard. Teologia do Antigo Testamento, Vol. 1 versão Castellana Victorino Martín Sánchez. Salamanca: Ediciones Sigueme de 1972. Wright, G. Ernest. Arqueologia Bíblica. Edição revista reimpresso. Philadelphia: The Westminster Press, 1979. Wright, George Ernest, e Filson, Floyd Vivian. Westminster Atlas histórico da Bíblia. El Paso:

Batista Publishing House, 1971.

ÊXODO

EXPOSIÇÃO E AJUDAS PRATICAS

I. O Deus da Aliança: A LIBERAÇÃO, 1: 1-18: 27

1 ESCRAVIDÃO E PREPARAÇÃO PARA A LIBERTAÇÃO, 1: 1-11: 10

(1) A escravização de Israel, 1: 1-22 . O livro de Êxodo começa sem história do povo de Deus, mas que continua. O texto hebraico começa com um conjunto: "E estes são os nomes." Esta frase liga o segundo livro do Pentateuco com o primeiro. Então Êxodo é o segundo ato do drama divino da redenção.

O primeiro capítulo fornece um resumo da extremidade de génese e, por sua vez, proporciona uma passagem para a segunda fase da história. Assim, o capítulo faz uma espécie de ponte literária entre os dois livros e explica a relação do passado com o presente. O gramatical "e" conjunto representa um período de cerca de 400 anos desde a morte de José para o início da história (Gn

50:26 ;. diz respeito ao período, ver Exo 12:40 menciona 430 anos, e Atos 7

diz). Enquanto isso, os filhos de Israel (2: 1) aumentou desde a entrada em Egito e tinha-se tornado muito numerosas (1: 7; ver Gênesis 32:28, 29). (Provavelmente a família de Jacó entrou no Egito por volta de 1710 aC, quando os hicsos governaram o país, as pessoas que não eram nativas egípcios, mas de raça semítica.) No primeiro capítulo, além de indicar o crescimento da cidade, que nasceu da opressão egípcia contra ocorre. Ele é dividido em três partes distintas: crescimento e oposição do povo (. Vv 1-7), Servidão dura (vv 8-14.) E decretou de machos nascidos (vv 15-22). Morte. Quanto ao autor

inspirado, estava muito interessado na história secular, mas a poupança. Ele estava preocupado com

o propósito de Deus em escolher um povo especial e missão deste. a. Crescimento e oposição, 1:. 1-7 Os filhos de Israel, ou Jacó, são apresentados em 1: 1-3. O que é surpreendente é o uso dos dois nomes "Israel" e "Jacó" no v. 1, porque é a mesma pessoa. Por que foi necessário nomeá-lo duas vezes? Parece que o autor tinha um propósito especial: O nome de Jacó , "o usurpador" foi alterado uma noite em um lugar chamado Peniel, para Israel , "príncipe de Deus" (cf. Gen. 32 22-32). Apesar dos dois nomes indicam a mesma pessoa, houve uma mudança radical em sua vida. Muitas vezes, o nome de Jacó é usado no AT para indicar o homem carnal ou enganador; Israel representa o nome de Jacó como o homem mudou ou "convertidos". Em sua luta com Deus foi transformado. (Deus faria Israel de Jacó do mundo.) A aldeia tinha continuado no caminho de Jacó tinha falhado eo propósito divino envolvido na aliança que Deus fez com Abraão, Isaque e Jacó (ver Gênesis 12: 1-3, 17: 1-8., 26: 4, 28 :

14). Quando Deus chamou Abrão, terra prometida, a bênção ea prole materiais (ver Gênesis 12: 1-

2.).

6, onde 400 anos

Verdades Práticas

1 (V. 1): Estes são os nomes, essa afirmação é mais uma prova de que o Senhor nos

conhece pessoalmente, e nos trata bem. Ele é um Deus pessoal, porque ele é uma pessoa

e que trata os homens pessoalmente e individualmente. Enquanto você está trabalhando para formar uma nação, os indivíduos não são tratados como uma massa anônima. Podemos ter uma relação direta e pessoal com ele.

2 (V. 6): Cada geração morre; cada geração deve comunicar a sua fé aos seus filhos, a

próxima geração. A fé cristã não duraria mais de uma geração, se os cristãos não fazem o seu trabalho de evangelização.

3 (V. 7): A maior riqueza de uma nação é o seu próprio povo. Como bem a nação está

se esforçando para seus filhos desenvolver de forma abrangente: física, intelectual e espiritualmente!

4 (V. 7): famílias Buenos geralmente produzem bons cidadãos do país e do mundo. Assim, a nação é enriquecido por seu povo. Boas casas, trabalhando como uma equipe com boas escolas e bons professores, elevar a qualidade da cidadania.

Os escritores bíblicos entendido que a terra prometida foi estrategicamente localizada no meio do mundo conhecido e que isso coincidiu com o propósito divino e prometem chamar Abrão e em ti todas as famílias da terra (Gn 12 :. 3b). Isaías disse: Naquele dia Israel será o terceiro com os egípcios e os assírios, uma bênção no meio da terra. Porque o SENHOR dos Exércitos os abençoará, dizendo: "Bendito seja o Egito, meu povo, ea Assíria minha obra, e Israel, minha herança" (Is 19:24, 25). Além de manter o caráter de Jacó, houve um outro problema do povo no Egito: Eles não estavam no lugar certo por Deus para sua missão.Eles tinham encontrado em Goshen (Gn 47: 1) terra fértil, e pensei que a fidelidade de Deus exigia que ele cumprir sua promessa de abençoá-los materialmente. Quanto à promessa de descendentes (ver Gn 12: 2), Eles haviam aumentado numericamente. No entanto, as pessoas não estavam na vontade de Deus. Israel havia concordado com as promessas, mas tinha esquecido que era o meio para alcançar o propósito de Deus. O Senhor queria a redenção do mundo, e não apenas a salvação de um povo. A escolha (ação) era servir a Deus e as pessoas ainda não tinham começado a tarefa. As crianças em três grupos denominados: quatro, três (José já estava no Egito), e quatro. No total, há doze anos, o número ideal, e uma maneira comum para indicar a genealogia (cf. as doze

tribos de Ismael, Gen. 25: 13-16, as doze tribos de Nahor, Gênesis 22:23, 24

Após a sua nomeação, o autor indica que é histórico e não uma mitologia pessoas. Além disso, não listar em ordem cronológica de nascimento, mas por mães continua: Lia, Raquel, Bila e Zilpa (ver Gênesis 29: 32-30: 24, 35: 23-26). No total, o texto hebraico indica que 70 descendentes diretos veio com Jacó (veja Gn 46 8-27 onde os nomes deles). A Septuaginta (a versão grega do Antigo Testamento) Atos 07:14 e incluir os descendentes de José, e dar o número de 75 pessoas em sua lista. A ausência dos nomes das esposas de Jacó é conhecido, as esposas dos filhos de Jacó (ver Gênesis 46:26) e descendentes do sexo feminino. O texto é bastante com aqueles que iria desenvolver na estrutura tribal mais Fertilidade das pessoas que, apesar do número limitado para entrar no Egito, havia providencialmente multiplicado de acordo com a palavra de Deus (cf. Gn 12 destaca-se: 2, 15, 4, 26: 4, 28:14, Salmos . 105: 23, 24).

)

Esboço Homilético Os sofrimentos de ontem, significa bênçãos para hoje 1: 5b

Introdução : o plano de Deus para a redenção do mundo vem acontecendo desde antes da fundação do mundo (1 Pedro 1:20.). A redenção não é um plano de emergência para o inesperado. Tudo o que acontece, até mesmo as coisas que nos causam sofrimento fazem parte do plano de Deus para a nossa redenção. Qual foi o significado do que José já estava no Egito quando os israelitas chegaram?

José I. Para deixar significava as condições que haviam caído por causa da maldade de seus irmãos ea oportunidade de ser usado por Deus para preparar um lugar para sua família.

II. Porque os filhos de Israel significou a condição pretendida por Deus para fortalecê-los como seu povo, que ele iria revelar a sua palavra e que o Salvador faria. III. Para o mundo, marcou o progresso do plano de Deus para a redenção.

Conclusão : Devemos estar seguros nas mãos de Deus todo-poderoso que realiza seus planos de resgate e que nada impede a sua intenção de nos fazer bem.

Além disso, tornaram-se muito poderoso. E a terra se encheu deles (v.7b): Eles tinham uma influência crescente na vida civil e econômica, que se estendeu para além dos limites da área de Goshen, para os egípcios tiveram contato com em suas cidades . Embora o termo seja entendido de forma bastante sobre como é evidente no livro que teve grande contato entre os dois povos. Por exemplo, alguns israelitas aprenderam artes e ofícios (31: 1-11) dos egípcios, receberam presentes e riqueza de mãos naturais para sair da cidade (12: 33-36), houve casamentos entre eles (Lv 24 .: 10), os pais de Moisés morava perto do palácio (2, 1-5) e, evidentemente, tinha alguns realmente Israelitas povo egípcio (12:13) casas. Obviamente nem todos os israelitas viviam em Goshen isolado dos egípcios.

O povo de Deus a viver melhor

Alguns estudos sociológicos que têm sido feitos na América Latina revelam que os evangélicos vivem em casas melhores do que as famílias não-evangélicos com renda de caixa tais condições materiais. O Senhor cuida de seus filhos e lhes dá a sabedoria para administrar os bens materiais!

b. A dura servidão, 1: 8-14. Uma nova dinastia assumiu o poder no Egito e os hebreus perderam sua posição de privilégio. O Hicsos , invasores semitas foram levados para perto de 1570. JC, e, finalmente, um novo rei que não conhecia José subiu ao trono (v. 8). Possivelmente ter sido o faraó Seti I (1309-1290 aC.) Que iniciou uma política de opressão que foi seguido por Ramsés II (1290-1224 aC ;. atividade na seção Introdução à data do Êxodo) . Não que o faraó estava faltando conhecimento histórico de seu povo, mas ele não reconhecer qualquer dívida ou obrigação para com a família de José. Mas ele reconheceu o poder numérico e económica das pessoas em um país estrangeiro. Ele também reconheceu que sua localização em Goshen, no norte, perto da rota tradicionalmente utilizada por invasores da Ásia Menor, pode comprometer a segurança do país no caso de um ataque. Além disso, a prosperidade do povo produziu inveja da população nacional, ea fé israelita não permitiu que ele se identificar com a cultura egípcia. Vamos Faraó não quer perder uma valiosa fonte de trabalhadores. Consequentemente, astutamente concebeu um plano que iria enfraquecer e também ampliar o reino egípcio. Com o trabalho forçado, tratando-os como escravos, fez construir as cidades-armazéns de Pitom e Ramsés (v 11 ;. cidades foram construídas por Ramsés II). então os egípcios que trabalham duro (v 13); no entanto, quanto mais os afligiam, tanto mais se multiplicavam (v. 12).

O poder real

Uma nação é verdadeiramente poderosa quando seus cidadãos vivem por princípios morais e espirituais elevados. Roma tornou-se o mais poderoso império que o mundo tinha visto, mas seu declínio começou na moral. Ao perder a sua fibra moral, também perdeu seu poder material. No nosso tempo é igual. Alguns estudos dado à luz em 1990 revelam que a gravidez na adolescência não casados aumenta com o número de horas que eles assistem à televisão diária.Quando a mente jovem é cheio de lixo, você não pode esperar que os

resultados sejam o bom comportamento.

A medida usada em escravos egípcios edifício não era uma nova política. No Egito, o faraó era

o proprietário de quase toda a terra (comp. Gen

sua palavra era a lei absoluta e toda a cidade foi praticamente escravizados. Estima-se que o imposto sobre o trabalho usado na construção da Grande Pirâmide de Gizé levou 100.000 trabalho forçado de escravos por um período de 20 anos. A exploração dos oprimidos sempre foi uma política dos Faraós, e nem mesmo Salomão, caiu na tentação de usar o imposto sobre o trabalho como fonte de trabalho: o cam israelita para suas grandes obras somaram 30.000 homens (1 Reis 5 .: 13, 14). Infelizmente, não é mais de abusar das massas como instrumentos de produção para o benefício de poucos. O problema ainda está em vigor em muitas partes do mundo.

47:20, 21), que seu governo estava autocráctico,

A fé inabalável

Na queda da cortina de ferro foi revelado que a igreja subterrânea por trás disso nunca foi terminado. No entanto, os cristãos oprimidos e perseguidos foram fortalecidos e lutaram heroicamente opressão. Muitos morreram degradados fisicamente, mas espiritualmente intacto, como vendo o invisível (Hb. 11:27), com uma fé que permanece como um testemunho para aqueles que, sem sofrer perseguição, têm uma fé vacilante.

A loja cidades (v. 11) foram localizados no norte, ao longo da fronteira, e eram centros

comerciais e suprimentos militares para as tropas que servem nas campanhas militares de Ramsés

II.

A cidade de Ramsés foi certamente a capital do delta e foi construído sobre as ruínas da antiga capital dos hicsos, Avaris, que havia sido destruído e abandonado na batalha para derrubar os governantes semitas odiados. Escavações em que, diz St. alhagar foram encontradas ruínas colossais de templos e edifícios construídos por Ramsés II. Armazena os nomes das cidades são dadas, mas não o nome do faraó. Por quê? Pode ser que o nome do rei era muito longo para facilitar sua inclusão na escrita. Todos os reis egípcios tinham pelo menos cinco nomes em conjunto de uma forma bastante complicada. Por isso, foi mais fácil de usar um título. Então, foi dado ao monarca, durante a última parte da dinastia XVIII, o título de Faraó, que significa literalmente "Casa Grande".Na primeira, o título indicando especificamente o palácio onde o rei viveu; No entanto, ao longo do tempo, tornou-se mais fácil de usar o título de "La Casa Grande (Faraó)," em vez de usar todos os nomes dela (comp. uso popular do termo "Bíblia") . Para o uso, o rei era chamado de "Faraó", que se tornou a título pessoal. Portanto, o texto bíblico reflete fielmente a cultura ea prática do tempo para não chamar o rei pelo nome.

Verdades Práticas

1 (V. 8): As circunstâncias mutáveis do mundo colocar homens em pedestais ou

colapso.Quando ele morreu, o faraó que conhecia José, a favor é mais para as pessoas. Deus pode usar homens para levar a cabo seus planos, mas a nossa confiança deve estar no Senhor, e não aos homens.

2 (V. 9): Entre as nações, como entre os indivíduos, há desconfiança. O poder de um

ciúme despertado ea insegurança do outro. Só o Senhor pode quebrar as barreiras que nos separam aqueles que deveriam ser os nossos irmãos.

3 Por que há tanto sofrimento no mundo? A pergunta é feita como uma censura

velada a Deus, ele poderia acabar com o sofrimento. Mas a verdade é que, geralmente, é o mesmo homem que causa sofrimento à humanidade. Para terminar imediatamente o homem sofrimento teria que ser eliminado a partir da face da terra. Deus não só não fez

isso, mas enviou seu único Filho para sofrer a morte para nós.

4 Homem protesto contra a exploração que sofrem, mas que remédio a exploração a

que me oponho a sua esposa e filhos, quando os tolos adulteramente quando os salários gastos em vícios e prazeres, e quando privados dos seus direitos e à sua protecção? Sem dúvida, as condições sociais mudaram, mas o coração do homem tem de mudar primeiro, para que ele realmente executa a operação em todos os níveis.

O vv. 13 e 14 são um resumo dos trabalhos árduos: Eles extraíram o lama negra do Nilo e fizeram tijolos, ou tijolos, e com todo o trabalho no campo; e em todos os tipos de trabalho que

cruelmente fez (v. 14).No entanto, Israel continua a multiplicar-se de modo que os egípcios estavam

Havia razões de sobra para não continuar a crescer

numericamente; no entanto, continuou forma física, mas espiritualmente eles não conseguiram o objetivo imposto por Deus. c. Morte decretada para o sexo masculino, 1: 15-22. foram mais esforços Faraó para limitar o crescimento de Israel dois foi tentada controle interno por traição por parteiras, e, finalmente, por decreto imperial, procurou aniquilar crianças jogando-os para os machos do Nilo. fazê-lo, não sabia que selou a mesma pena do primogênito de seu próprio povo. Por não deixando ir o povo livre, Faraó colocou em conflito direto com o Senhor, que tomou Israel como seu primogênito. Ironicamente, o nome do faraó do Egito não aparece no texto; No entanto, os nomes de parteira aparecer. Aos olhos de Deus, que são as pessoas mais importantes são nesta história? Deus toma os fracos para confundir os poderosos do mundo!

com medo dos filhos de Israel (v 12)

Tesouro Biblico

Mas as parteiras temeram a Deus e não fizeram como o rei do Egito lhes ordenara, mas deixe a vida dos meninos (1:17).

Sifra (v 15b ,. Significa "beleza" ou "bonito") e Puá (v 15c ,. significa "brilho" ou "esplendor") são as únicas parteiras nomeados. Eram apenas para todas as pessoas a? Se assim for, não seria como muitas pessoas como o texto sugere. Eles foram responsáveis, ou principal, de todas as parteiras? Eles eram os representantes da "união" ao Faraó? O texto não indica que a interpretação correta; No entanto, parece que a segunda é a preferida.

Verdades Práticas

1 O respeito pela vida humana é uma característica distintiva de um bom

governo. Ela manifesta-se no esforço para o bem-estar do ser humano em todos os aspectos da vida.Preservar a vida não é só para preservar a sua existência, mas para

enriquecer a sociedade e estabelecer as condições para cada pessoa viver com dignidade com os frutos do seu trabalho.

2 O reconhecimento do valor da vida humana se manifesta em ambos os governos e

as famílias e indivíduos na forma como o dinheiro é gasto.

3 Um governo que não respeita a vida humana é um governo corrupto que, na ânsia

de realizar seus planos, tende a se espalhar a corrupção entre os cidadãos. Ordem de Faraó às parteiras para matar todos os homens recém-nascidos, é um exemplo disso. Devemos obedecer os governantes, mas quando suas ações estão em oposição com

a vontade expressa de Deus e as implicações vão contra a vida humana, a nossa

alternativa é clara: importa obedecer a Deus do que aos homens, embora a nossa própria

vida está em risco.

4 Medo de Deus, como eles tiveram parteiras, é paliativo para os males da

sociedade. Sem dúvida, a necessidade de que o evangelho seja pregado! 5 Em nossos tempos está se espalhando como uma forma de homicídio planejada pelo Faraó: o aborto. A diferença está na idade da vítima. Os governos legalização do aborto não o torna menos assassinato. Deus condena. O julgamento de Deus é iminente!

Foram o hebraico ou parteiras egípcias? A frase parteiras das hebréias (. v 15) não é explícita; mas o texto inclina-se ao lado de um israelense que pertence, e, assim, interpretado pelos rabinos: O hebraico não havia admitido qualquer obstetra estrangeira. No entanto, por outro lado, se não fossem egípcia, como Faraó poderia ter tido confiança neles? A verdade é que as parteiras temeram a Deus, e se fossem egípcia, o Deus de Israel tinha o seu Deus. Eles temiam o Senhor mais de Faraó, e Deus honrou sua fidelidade. Assim, ele salvou as crianças da morte, ea mão de Deus protegeu e abençoou as parteiras (01:20, 21). Quanto à cadeira de parto (v. 16) refere-se à maneira egípcia de dar à luz. Literalmente o texto diz sobre as pedras , e concorda com o tempo. O ideograma hieroglífica relevante é duas pedras grandes, bem como a utilização das "pedras" e que significa "dar à luz" é explicado. Era uma espécie de "cadeira" que facilitou a entrega. O sistema ainda é usado em algumas partes do mundo, especialmente no leste. É uma das muitas palavras, como Puva, que são de origem egípcia e que se tornaram termos "emprestado" a Israel como herança de sua longa permanência no Egito.

Esboço Homilético Temor de Deus

01:17

Introdução : O temor de Deus é o reconhecimento de seu poder e autoridade absoluta.

I. Aquele que teme a Deus não no conselho dos ímpios.

II. Aquele que teme a Deus obedece.

III. Aquele que teme a Deus está disposto a correr riscos para ser fiel.

IV. Aquele que teme a Deus é usado por ele para realizar seus planos.

V. Aquele que teme a Deus é honrado e abençoado por ele.

Conclusão : Quem teme a Deus não apenas se destinam a evitar a punição, mas agradá-lo com um serviço sincero.

Há mais uma observação sobre o trabalho das parteiras. O trabalho duro tinha reforçado para as mulheres hebréias e foram mais vigorosas (v. 19) egípcio. Não parece ser chamado para as parteiras para ajudar em cada nascimento. Pelo menos, o faraó tinha nenhuma dúvida sobre a força do hebraico; a palavra "robusta" é usado também para os animais. Parteiras usou-o como um termo depreciativo para as mulheres dos hebreus;eles foram apresentados como pessoas de pouco valor,

como os animais, e que poderia controlar a fertilidade destes? Portanto, Faraó aceito os relatos de

parteiras.

Tesouro Biblico

Deus fez bem às parteiras e as pessoas se multiplicaram e agora (01:20) foi reforçada.

A palavra "hebraico" é mais velho e tem um uso mais extensivo da palavra "Israel" (Gn 14:13). Mais precisamente, a palavra Israel após o estabelecimento da nação (Êx. 19) é usado, e

refere-se ao "hebraico" normalmente durante o período de antes da conquista. O termo "judeu" é usado depois do cativeiro babilônico. No texto hebraico, a palavra "parteira" é usada sete vezes. Anteriormente, a história foi transmitida oralmente, eo Senhor disse através de sua fiel preservação das estruturas literárias. Estes ajudou à memória durante o processo de recitação. Este foi evitada adicionando conteúdo ou excluir algo por engano. Uma vez passada a história do levantamento de peso (sete referências) eo trabalho das parteiras (sete referências), é introduzido na próxima etapa da narrativa. O Senhor preparou o povo e guiou na arte de sua Palavra revelada vividamente contar. Muito antes de a página impressa, o Senhor deu ao povo um estilo literário que o ajudou a preservar a verdade divina. Com sua próxima tentativa, o infanticídio (1:22), Faraó chegou ao cume da crueldade contra os judeus. Para ele, levar as crianças para deixar Nilo era um egípcio "deus" matá-los. By the way, as meninas são mantidas para manter uma fonte de mão de obra barata disponível. Ainda assim, parece que o decreto não teve o total apoio de toda a população egípcia. Segundo relatos posteriores dos números que saíram do Egito, a taxa de crescimento dos israelitas seguido. Apesar disso, para dar Faraó o mandato cruel para aniquilar as crianças do Nilo, Deus ordenou que seria o mesmo palácio faraônico onde seria o instrumento de libertação. Quem foi rei? ¿Yahweh ou Faraó? Não só a salvação, mas a história estava nas mãos do Senhor! (2) A preparação ea vocação de Moisés, 2: 1-4: 31 a. Nascimento hebraico e preparação, 2: 1-9. acordo com Êxodo 06:20, os pais de Moisés Amram (literalmente "pessoas exaltadas") e Joquebede (literalmente "Jah é a honra") é

chamado. Moisés teve pelo menos dois irmãos mais velhos nasceram antes do decreto de Faraó, Maria, a profetisa (ver Ex 2: 4 e 15:20.) E Aaron (ver Ex 06:20, 7 :. 7, etc). Moisés era um levita, da

tribo que seriam selecionados para realizar as funções sacerdotais (ver Ex 28: 1; Lev 1:

13; Jos 13:33, 14: 4, etc); consequentemente, os judeus interpretaram que Moisés cumpriu as funções de sacerdote, profeta (Deut. 34:10) e mediador. (Para a avaliação feita pelo NT, veja Atos 7

20-29 e 23-29 Heb 11.) No nascimento de Moisés, sua mãe viu que ele era lindo (v. 2a) e conseguiu esconder contra o edital do Faraó (ver 1:22). Na providência de Deus, Moisés teve uma mãe excepcional. Ele provou sua sagacidade conseguir esconder a evidência física e desligar os sons de choro da criança por um período de três meses (v. 2b). Quando ele não podia escondê-lo mais, ela usou um antigo truque semita. Ele preparou uma arca e colocar a criança entre os juncos ao longo da margem do rio Nilo (v. 3).

5; 8:12,

Educa a criança no caminho em

Um pastor evangélico, a visitar a península do Iucatão, México, percebeu que muitos filhos jovens, educados de boas famílias e bens, falava castelhano na forma da região de Maya, sem que as mesmas que grupo étnico. Muitos jovens, apesar de sua educação universitária, não perdeu o sotaque e voltas de característica linguagem do povo maia. Comentando com surpresa e curiosidade isso com um amigo local, ele explicou que as famílias ricas usado como enfermeiras molhadas e babás para seus filhos às mulheres maias, que estavam transmitindo às crianças a maneira de falar peculiar. A forma de babás que falam prevaleceu sobre a língua dos pais das crianças, como eles imitaram com babás que passaram mais tempo. Qual a importância dos primeiros anos de vida!

Embora possa ter sido pura coincidência, seria errado sugerir que Joquebede, como a mulher altamente talentoso, sabia que ambas as tradições folclóricas semitas bíblicos de seu povo. De acordo com as histórias, o rei Sargão de Akkad (século XXII. AC) foi salvo por sua mãe colocá-lo em uma cesta entre o rio Eufrates, na Mesopotâmia. A história pode ter sido o que inspirou a mãe de Moisés para construir sua arca. De qualquer forma, a mão de Deus operou milagrosamente.

Além disso, Joquebede demonstrado sagacidade para obedecer a ordem do faraó para levar a criança para o Nilo. Além de ser uma mulher piedosa, sábio e educado, entendeu claramente a psicologia das mulheres egípcias. Ele também sabia que o apelo universal de uma criança, especialmente quando ela chora. Ser uma mulher muito observadora, eu havia notado um costume egípcio. Apesar de sua posição real, uma princesa se aproximou do palácio diariamente para a zona costeira, com suas donzelas hebréias banho (v. 5). Isto proporcionou o cenário para um plano

ousado e brilhante de um humilde mãe para seu filho bonito fez de tudo para salvar a sua vida. Naquela época, ele não podia sequer imaginar o que significaria tal façanha monumental. Com a cesta estrategicamente colocados de modo que a corrente não levá-la egípcio e viu, a mãe colocou a criança a uma distância discreta para ver o que iria acontecer com ele (v. 4). A filha do Faraó viu o cesto entre os juncos e mandou um servo seu para tomar (v. 5). Quando aberta, a criança começou a chorar, e as mulheres egípcias, reconhecendo-o como um homem de Hebreus, teve compaixão dele (v. 6). Mais uma vez a arte literária do autor magistralmente demonstrada no texto hebraico é: Sete

vezes ele usou o substantivo criança (vv 2, etc

etc

Agora chegou o momento crucial; mãe tinha preparado bem para a menina. Vendo os fatos e ouvir lamentar o irmão, a irmã (Mary provavelmente 6 ou 7 anos de idade) aproximou-se da princesa e recitou as palavras bem memorizado: Quer que eu vá chamar uma enfermeira do hebraico para você pode cuidar da criança? (v 7b.). vai produzir! já um filho do egípcio! Sem demora, a filha de Faraó disse: "Ide (v 8 º.), e ela chamou a mãe da criança (v 8b.). Foi um encontro casual das duas mulheres; era um cheio de emoção e reconhecimento. O diálogo foi palavras curtas e simples; no entanto, o conteúdo era duas formas. Um era para os servos de filha de Faraó (e para os leitores casuais) que assistiu ao drama, eo outro era entre dois separados por raça e níveis sociais mulheres. A vida de uma criança estava em jogo entre eles. E a filha de Faraó disse:

e sete vezes referido a filha do Faraó (v 5,

),

).

A história estava bem preparado para a sua conservação e transmissão oral.

"Leva este menino e cria-mo. Vou pagar-lhe (v 9.). Literalmente o texto diz: "Eu te darei o seu pagamento (ou recompensa)." Qual foi o pagamento que a mãe queria? A vida de uma criança! Parece que o egípcio reconheceu que a mãe levou a menina era a mãe da criança. O pagamento econômica era secundário. Havia entre as duas mulheres uma compreensão especial, eo Senhor fez outro milagre em seu plano para a redenção do mundo. Sem perceber duas mulheres se tornaram ferramentas vitais para a preservação da vida do libertador do povo escolhido.

Verdades Práticas

1 A vida continua, apesar da opressão. Homem se casa e tem filhos, apesar das

condições que os oprimem. O homem não pára de vida por decreto; este vai à frente, de acordo com o plano de Deus.

2 afeto natural, proveniente de Deus, deseja e procura o melhor para seus entes

queridos.Assim criaturas nascem em um ambiente de apoio para crescer e se reproduzir.

3 O verdadeiro amor é desinteressado. Ele está disposto a sacrificar a sua satisfação

pelo bem do amado. A mãe de Moisés, apesar da dor que causou, separada de seu filho para salvar a vida dela.

4 O Senhor levanta aliados entre aqueles que se opõem ao seu povo. A filha de Faraó estava disposto a elevar sabendo que Moisés era hebreu.

5 "A mulher tomou o menino eo criou." E assim, o líder da corrida foi assegurado. A

influência da casa pode ser decisivo na vocação do indivíduo. Por trás de todo grande homem há aqueles que, em sua infância ter influenciado em seu ensinamento e exemplo. A grandeza do caráter não ocorre no vácuo.

6 Um homem que cresceu de bebê com o conhecimento de ser condenado à morte por

um tirano opressor e ser resgatado, pode fazer perguntas sobre o papel que deve desempenhar no palco da vida. O coração deste homem é um terreno fértil para o chamado do Senhor para uma tarefa especial relacionado com a sua experiência, ele tem

um senso de destino.

Providencialmente a criança pode agora legalmente viver e ter pais e influência de duas culturas; no entanto, a primeira seria a de sua mãe israelita. Fique com ela até que eles são desmamados, e este costumava ser prorrogado por mais tempo do que é habitual período moderno. Muitas vezes se estendia até quatro anos de idade ou mais; Josephus pensei que a criança estava com a mãe israelita até a idade de treze ( Antiguidades , 2, 9, 6). Moisés estava com sua mãe no ano a proposta menos crítica e formativa. Ela influenciou-o, mesmo que inconscientemente, e desempenhou um papel importante no destino do seu fim de vida e ministério.

Esboço Homilético A preparação do caudilho 2: 1-23

Introdução :: Israel foi oprimido e clamo por liberdade.

I. A primeira etapa: a preparação hebraico (vv 1-10.).

1 Nascimento e preservação da vida de Moisés.

2 A fé dos pais de Moisés (Heb. 11:23).

II. A segunda etapa: a preparação egípcio secular (vv 11-15.).

1 Educado no conhecimento egípcia (Ac. 7:22).

2 Preparado para a liderança egípcia (de acordo com Josephus era um herói militar).

3 Conhecedor da vida e da opressão de seu povo.

III. A terceira etapa: preparação no deserto como um fugitivo (vv 16-23.).

1 Morte egípcio Moisés e drenagem. (1) confiou em seu poder pessoal (Atos 7:24., 25). (2) precisava de uma experiência pessoal com Deus. O conhecimento das tradições de seu povo era insuficiente.

2 A vida ea influência do sacerdote de Madiã. Outra perspectiva abrámicas tradições.

3 Conhecimento da área do deserto do Sinai, em preparação para o seu trabalho como um "guia de viagem" do povo.

Conclusão : Deus ouviu o clamor do povo, e recordou as suas promessas e propósitos para Abrão. O Deus soberano milagrosamente preparou o líder necessário para o lançamento de seu povo.

b. O 2:10 preparação egípcio secular. O autor não se importava com pequenos detalhes, mas amplamente pintado com as principais etapas da preparação do futuro líder. Quando o menino cresceu, sua mãe o levou para o palácio ea filha de Faraó pai dele. Ele tornou-se para o seu filho, e chamou-lhe Moisés: "Por causa da água que eu tirei dele" (v. 10). O nome tinha um significado duplo: para os egípcios significava "gerado" ou "criança", ou seja, "um nascido do Nilo"; e para os hebreus significava "fora" ou "um fora da água." O palácio foi objeto de amor, proteção e benefícios de um que pertenciam à realeza. Ele conheceu o projeto do palácio como a palma da sua mão, da sala do trono para a cozinha e estábulos. Como Stephen disse, muitos anos depois, ele recebeu uma educação clássica para ser um líder ou gestor da nação (cf. Ac. 7:22). Educação dos príncipes foi abrangente e rigorosa. Todos vêm para ser útil nos próximos anos, embora Moisés deve ter tido um sentimento de frustração por muitos anos no exílio. Educação clássica incluía a instrução em cerimônias e crenças religiosas. Estudos jurídicos também fazia parte do currículo. Os príncipes eram instruídos na arte de escrever em sabedoria egípcia nos escritos dos sumérios, assírios e babilônios nos sistemas jurídicos, na medicina, na magia, na geografia e na ciência militar.

Fora da Bíblia, tradição elogia Moisés para o serviço militar em circulação em uma campanha

sul do país. A verdade é que Moisés foi dada a oportunidade de receber a melhor educação do seu

tempo.

Esboço Homilético O bem triunfa sobre o mal 2: 1-10

Introdução : a mãe de Moisés, sem saber, era parte do plano de Deus para a libertação do seu povo para salvar seu filho Moisés. Aqueles que obedecem parte do plano de Deus para o mundo de Deus.

I. Bondade vence o mal, quando confrontado com a decisão.

II. Boas vitórias sobre o mal, porque ele é impulsionado pelo amor.

III. O bem triunfa sobre o mal porque ele enfrenta, não com violência, mas com

sabedoria.

IV. Bem triunfa sobre o mal, porque Deus dá bons aliados.

V. Bondade vence o mal, pois segue os propósitos de Deus.

Conclusão : você não é vencer pelo mal, mas vence o mal com o bem (Romanos 12:21)

De acordo com a soberania de Deus, Deus usou Faraó na preparação do que seria o instrumento humano para privar Israel de seu poder. Moisés, porém, ainda faltava alguns assuntos mais no plano divino de estudos preparatórios, eo autor estava se movendo rapidamente em direção aos cursos obrigatórios que faltam.

Verdades Práticas

1. chamado divino era, e é, para servir sacrificialmente. Não há garantia de sucesso

material, ou uma vida fácil.

2. bom momento econômico e tranquilidade pode ser ruim se as pessoas para longe

de Deus. Os maus momentos pode ser bom se as pessoas perto de Deus.

3 A eleição divina foi, e é, pela graça. Deus escolheu uma nação de escravos para ser seu instrumento. Ele pegou o fraco para confundir o grande.

4 Deus cuida de os oprimidos e para a liberdade humana.

5 Deus se opõe o poder desumano e tiranos do mundo são a salvação divina como

uma ameaça a seus sistemas estabelecidos.

6 Deus se preocupa com a salvação da alma, e da liberdade física dos escravizados por qualquer tipo de tirania.

7 Apesar do sofrimento, a vida dura e muito trabalho produziu um forte e capaz de

lidar com a mudança que era difícil andar antes de chegar às pessoas Terra Prometida.

c. A preparação no deserto, 2.: 11-25 são destacadas a sua compaixão pelos judeus no desenvolvimento de Moisés, e do seu poder físico (vv 11-14.). Um dia ele viu o abuso de uma matança egípcia (o verboNacar 5221 ) um hebreu. O texto diz literalmente que olhou para os dois lados, e não vendo ninguém, bateu [ou duramente atingida; o mesmo verbo pérola 5221 ] ele egípcio, e escondeu-o na areia (vv. 11, 12, trad. nosso). Ele matou; ele bateu tão forte que o egípcio morreu. Ele claramente não era a sua intenção de matá-lo; no entanto, em sua raiva contra a injustiça, ele foi a mão e controle de si mesmo perdido.

Novamente falando de sua força física: como fugitivo da justiça egípcia, estava descansando

perto de um poço, na terra de Midiã. Só começou pastores (v. 17) na área de defender o direito das mulheres a tirar água.Fisicamente, Moisés era um homem talentoso e desenvolvido. Moralmente, ele estava irritado com a injustiça social. No entanto, o tempo de sua liderança ainda não tinha chegado. Deus teve de temperá-lo, preparar mais e dar um curso teológico especial.

O esforço para ajudar Israel por meio da violência humana não produziu uma faísca

revolucionária, mas resultou na rejeição das pessoas que se levantaram em defesa de seus direitos. No dia seguinte à morte do egípcio, Moisés voltou para a área e viu dois hebreus brigando. disse então o culpado: "Por que você atacar [verbo pérola 5221 ] ? teu próximo "(v 13). O homem recusou-se a Moisés como líder e juiz, e perguntou-lhe se ele matá-lo quando ele matou o egípcio (vv 13., 14). Moisés compreendeu que a questão pública foi feita, e se perguntou: Quem foi contado? Havia três pessoas lá ontem: egípcios, hebreus e maltratados Moisés. O egípcio foi morto. Quem havia dito o assunto era o hebraico, e as pessoas tinham medo de que tinha chegado a sua defesa. Quando ele finalmente identificado com o seu, foi incompreendido e rejeitado.

A mãe da liberdade israelense

A história bíblica pode ser dividida pelos nascimentos miraculosos de crianças

destinadas a transformar a história do mundo: Isaque, Moisés, Samuel e Jesus. Cada criança tinha uma mãe, cuja fé e dedicação a Deus influenciou a sua carreira. Ao longo da história do cristianismo é a mesma verdade repetida muitas vezes: Mônica, mãe de Agostinho, nunca parou de orar por seu filho, mesmo que ele se mudou para longe do

caminho dos ensinamentos domésticos. Por trás das vidas de João e Charles Wesley foi a figura de uma esposa fiel e dedicado ao Senhor, Susanna Wesley, que quase pode ser agraciado com o título de "Mãe do Metodismo". Robert Moffatt, dedicado missionário, disse ter sido influenciado por sua mãe, que o levou a ser um pioneiro por Cristo na África do Sul, onde, para ele, o amanhecer do sol todas as manhãs para milhares de aldeias que nunca tinha sido anunciou a mensagem de salvação.

O mundo tem uma grande dívida com as mães humildes e desconhecidos têm

incutido na vida de seus filhos maiores verdades: o amor de Deus eo caminho da salvação. Quanto a Israel, sem a influência de sua mãe, Moisés nunca teria se tornado o grande libertador de seu povo. A Joquebede (6:20) quase pode ser dado o título de "Mãe de liberdade de Israel."

Ora, Moisés teve que fugir porque de acordo com v. 15 Faraó soube do assunto e procuravam matá-lo. Ação de Moisés era um crime agravado duplo: Ele assassinou uma autoridade pública, uma vez que exerceu a função atribuída, eo comportamento de Moisés poderia produzir uma revolta geral entre os subjugados. Para Moisés, a única solução para a situação criada estava vazando da

presença [ou seja, a jurisdição] Faraó e foi para a terra de Midiã (v. 15). Isso conclui a primeira fase de sua vida acabou. Ele havia atingido 40 anos de idade (Atos. 7:23). Moisés fugiu para a área do Sinai, a leste do Golfo de Aqaba, na Península Arábica. Além do controle do Egito, Midian foi localizado nas rotas de caravanas da Arábia e seus habitantes, os midianitas tinha uma reputação como comerciantes (cf. Gn 37:28). Eles eram descendentes de Abraão através de sua esposa Quetura (Gn 25 1, 2), e Moisés, um levita, foi viver entre os seus próprios como um homem livre. Ele ainda precisava esclarecer algumas verdades teológicas de sua herança judaica; e como um guia para o futuro, precisava de orientação no deserto. Seu tempo ainda

não havia chegado (cf. Heb 11:

Nos círculos pastorais como em terras do deserto, um poço de água desempenha um papel

importante, não apenas em termos de água viva, mas também na vida social (comp. Gen

29:10), e foi para Moisés.Ao sentar-se ao lado de um poço, as filhas do sacerdote da área veio para

tirar água, e de acordo com o testemunho de um deles, um homem egípcio ajudou a pastores e

24:11 e

24-26).

ajudou a tirar água para as ovelhas ( v. 19).Como resultado da ação vigorosa em defesa dos direitos dos mais fracos, ele foi convidado pelo Pai para comer com ele. Lá Moisés obtido lugar para viver, trabalhar e se casar com uma filha do sacerdote. O nome dela era Zípora (literalmente, "passarinho"). Em Midiã seu primeiro filho, nasceu Gershon (v. 22).

Esboço Homilético Deus ouve o clamor 2: 23-25

Introdução : Em nossos problemas e ansiedades tem que clamar a Deus, que cuida de seu povo e mostra seu status.

I. Deus ouve o grito que é o que lhe foi submetido honestamente.

1 Os israelitas gemeu em primeiro lugar; lamentou a si mesmos e uns aos outros.

2 A tendência humana é a outros homens carregam suas dores diante de Deus. 3. que sofrem as pessoas mais perto de Deus. II. Deus ouve o clamor do seu povo está sofrendo.

1 Deus se compadece de seu povo, mesmo que ele é infiel.

2 Deus é fiel à sua aliança. Suas promessas são abundantes na Bíblia.

III. Deus ouve o clamor encontrar uma resposta. Faz um Deus não ignorar a condição de seu povo, mas tem seu próprio tempo para responder.

2 Antes de pedir a Deus que ele já tem a solução.

Conclusão : Vamos dar nossos fardos ao Senhor diretamente, uma vez que é a solução.

Anos se passaram e morreu tão opressivo de Faraó (o ouvinte ou o leitor sabe, Moisés não sabe até 4:19). Enquanto isso, Israel continua gemendo por causa da escravidão (v. 23), sem qualquer evidência de lembrar o propósito da sua escolha. Mesmo clamar a Deus, as pessoas não viver como Deus planejou: Jacó ainda era o padrão e não o de Israel (ver em 1: 1). Parece que estavam a ponto de se esquecer de Deus; No entanto, Deus não se esqueceu deles. Mesmo sem ter cumprido o propósito de sua existência, Deus reconheceu sua condição (v. 25). Tempo de lançamento se aproximava.

Nos versos. 24 e 25, a ênfase do estado de Israel (v. 23) para a resposta de Deus, mudou, e ao fazê-lo, apresenta o Senhor em termos pessoais. Sem perceber Israel, o Senhor trabalhou. Antes de Moisés sabia que o cuidado histórica de Deus, o autor revela aos leitores. Deus olhou para o mundo

e era a pessoa que controlava, embora às vezes parecia estar ausente.

Tesouro Biblico

Deus ouviu o seu gemido e lembrou da sua aliança com Abraão, Isaque e Jacó.Deus olhou para os filhos de Israel, e reconheceu sua condição (2:24, 25).

Sem o conhecimento do povo, Deus ouviu o seu gemido

se lembrou da sua aliança

e reconhecida a sua condição (24 vv., 25). Deus trabalhou na base da aliança feita com os

patriarcas (veja Gênesis 12: 1-3, 17: 1-14., 26: 2-5, 28: 13-15). A estrutura da fidelidade à aliança com as suas disposições exigidas por todos os participantes. Deus foi fiel em suas promessas. Ele sabia que Israel não tinha cumprido a sua parte; No entanto, ele manteve seu acordo com os patriarcas. O verbo "olhar" (v 25). Tem um significado mais profundo do que simplesmente ver algo; inclui

olhou

o conhecimento da situação. Além disso, o verbo reconhecer é dinâmico e significa mais do que um simples reconhecimento: leva a sensação de estar envolvido com alguma coisa. Deus, pessoalmente,

senti a opressão do povo e compartilhar com eles. Foi um Deus pessoal que ouviu e lembrou da sua aliança. Foi um Deus olhando reconhecido e um mundo oprimido e sofrimento se importava. Deus também sofreu, e até hoje esta é a mensagem da cruz. O Senhor ainda se preocupa com o seu mundo. d. A chamada de Moisés, 3: 1-4 .: 17 da PAC. 3 trata da chamada de Moisés. Deus teve que humilhá-lo (vv 1-6.), Informe o propósito divino (vv 7-10.), E garantir que a presença divina o acompanharia (vv. 11-22). A unidade literária vai até 4:17, e, geralmente, sobre as dificuldades que Moisés teve de aceitar seu chamado divino. (A) A aparência divina, 3: 1-10. 's tarefa pastoral., 3: 1 (. Atos 07:30) De acordo com a história de Stephen, havia passado 40 anos, e Moisés estava cuidando do rebanho de Jetro, seu pai, cujo nome significa "excelência"; no entanto, foi anteriormente o chamado Reuel, que significa "amigo de Deus" (Êx. 2:18). Como explicar os dois nomes? Alguns têm sugerido que estes dois documentos com nomes diferentes. Outros acham que é a mesma pessoa que tinha dois nomes. Uma terceira opinião é explicado através dos significados dos nomes de Reuel, "o amigo de Deus", era o nome pessoal, e Jethro, ou "excelência", era um título honorífico.Embora este último é muito atraente, e pode ser a explicação correta, há uma quarta sugestão parece ser o favorito: Reuel foi o patriarca, o chefe do clã ao qual as mulheres deram relatórios da ajuda dada por Moisés.Enquanto ele viveu foi considerado o "pai" de toda a família. Quando passa a 40, eo velho sacerdote de ter morrido, o seu filho Jethro, o pai biológico de sete mulheres e filho de Reuel, ele tinha substituído como sumo sacerdote e exercício. Assim, o texto simplesmente a vida do clã. No documento problema, ou transmissão do texto! Gramatical, cap. 3 começa por enfatizar o nome de Moisés. Havia algo de muito importante no futuro, embora ele continuou sua cuidados normais das ovelhas de trabalho de seu pai. Ele os levou para fora do deserto, ou, literalmente, do lado ocidental de Horeb (v. 1), o nome dado a esse setor de uma imponente colina na área. O lado sul foi chamado Sinai (Êxodo 19:11, 18-20; 33 6, 34:

2).

Ele veio para a montanha de Deus (v. 1b). Não é chamado a ele que por ser um local de culto da divindade pagã ou algum deus midianitas, mas para o que se tornaria para Israel (ver prolepsis). Na época, a história foi escrita, era o lugar onde Deus havia aparecido a Moisés (v 5), e quando a lei foi promulgada (Exo. 19). Cronologicamente no texto, era o lugar onde Deus iria aparecer. Além disso, era um lugar incrível, com sulcos e cujo ápice foi muitas vezes obscurecida por nuvens espessas. Quando havia tempestades, vales ribombou e estremeceu com o trovão (ver Ex. 19:16). Para Israel, era a montanha de Deus! No recurso, o Senhor revelou-se de uma maneira especial e em um local designado (vv. 2, 3). A revelação de Deus veio com um sotaque histórica e não foi uma experiência mística para o gozo pessoal de Moisés. Embora o Todo-Poderoso apareceu em uma chama de fogo, a importância do evento não era o que Moisés viu e sentiu, mas o que ela ouviu. O encontro foi o diálogo e que o problema era a preocupação divina para a condição social e espiritual do povo. Era um dia como muitos que Moisés tinha conhecido. Seu rebanho para um local conhecido. Com Jethro tinha encontrado uma vida segura, uma vocação sob a tutela de seu pai. Certamente, o sacerdote de Midiã ele havia instruído no caminho de Deus revelado a Abraão, esclarecendo ensinamentos recebidos de sua mãe, sua formação teológica foi completa.

Os planos de Deus

Um jovem, empregado em um dos escritórios da Associação Evangelística Billy Graham, ler em casa uma noite, quando ele se sentiu inexplicavelmente atraído por uma oferta de emprego na seção de classificados. Não precisava de um emprego e estava muito satisfeito com o que tinha. No entanto, no dia seguinte, pela persistência de preocupação, decidiu ir para o local de aplicação. Quando encontro com o gerente, ele expressou sua surpresa havia chegado, não querendo mudar de emprego. Quando ela informou que ele foi contratado pela Associação Evangelística Billy Graham,

confidenciou responsáveis que tiveram recentemente sentiu o desejo de ir para qualquer um dos serviços, uma vez que se sentia vazio espiritualmente. O jovem visitante foi apresentado a Jesus Cristo como seu Salvador. O gerente aceitou o Senhor, e prometeu ir a adorá-la. Depois de Orar juntos, os visitantes reconheceu que o Senhor tinha um propósito para ser dirigindo-a para ir a esse escritório. Deus tem seus planos!

A vocação de pastor havia lhe ensinado a paciência para trabalhar com ovelhas, sendo bobo, esquecido e dispostos a desviar as criaturas. Além disso, a vida solitária de um pastor tinha dado tempo suficiente para meditar e refletir; não tinha esquecido o sofrimento de seus irmãos no Egito. Paciência poderia fazer em breve; Israel seria um rebanho difícil de chumbo. Além disso, em preparação Moisés tinha vindo a conhecer intimamente o deserto de Sinai. Inadvertidamente, a preparação teórica tinha acabado. Ora, Deus tomou a iniciativa e, embora Moisés não estava buscando a Deus, Deus faz o que ele estava procurando. A Sarça Ardente (vv. 2-6). apareceu-lhe um anjo do Senhor em uma chama de fogo de um

arbusto (v. 2). O v. 4 diz que o próprio Senhor chamou-o do meio da sarça

palavra anjo significa "mensageiro", e pode referir-se a um ser humano ou celestial. Antes do tempo de Moisés, a revelação divina veio principalmente por meio de anjos. Depois dele, com a lei e as instituições estabelecidas, eles não eram tão necessário.Uma análise de Gênesis indica que o anjo

do Senhor, às vezes era enviado por Deus e em outros contextos, é aplicada a Deus (cf. Gn 16: 7-13. [Deus]: 18 [3 homens, um Deus] 22: 11 [anjo], 16-18 [Deus] 24:40 [anjo]; 48:15, 16 [tanto]; Exo 13:21 e 14:19 ;. 33:14 [Deus] Jos 05:14. e 6: 2). Quando o anjo do Senhor aparece como uma manifestação do próprio Deus, pode ser um sinal da presença de Jesus como aquele que revela Deus (Calvin), a segunda pessoa da Trindade? O que é certo é que o anjo do Senhor apareceu, Deus está sempre falando. De alguma forma, o anjo é uma extensão de Deus. É uma teofania. O anjo apareceu em uma chama de fogo (v. 2), um símbolo da presença de Deus. Para os hebreus o fogo não era um objeto de adoração, mas simboliza a luz e poder. À medida que o fogo consumiu purificada e impurezas, tal era a pureza ea santidade do Senhor. Muitas vezes, o fogo é usado na Bíblia para ilustrar a presença eo poder de Deus (cf. Gn 15:17; Exo 13:21; 14:20, 19:18;

Dt 4:24; 9:

Moisés viu que a sarça ardia no fogo, ea sarça não se consumia (v. 2). Deus pode tomar posse de algo, ou alguém, sem destruí-la. Como o nome indica (v. 14), é o ser eterno que tem a sua

A

3 , Atos 2: 3; Heb 0:29; etc)

própria fonte de energia e energia em si mesmo e que nunca vai acabar. Sua existência não depende de matéria física. Neste sentido, o fogo não estava no mato, mas no próprio Deus. A palavra hebraica para mato ( Sené 5572 ) é semelhante em som ao nome do Sinai. Sem dúvida,

a palavra foi escolhida por essa razão, e só aparece novamente em Deuteronômio 33:16, onde ele se refere ao Senhor como aquele que habitava na sarça. geralmente identificado como o BlackBerry, um arbusto espinhoso. No entanto, não é possível fazer uma identificação positiva. Também não é

necessário!

Moisés não era um novato no drama do deserto, ea visão de algo extraordinário chamou sua atenção. Ele virou-se de lado para olhar mais de perto para a grande visão (v. 3b). A sarça ardia; Ainda não foi consumido. E há muitos que se desviaram com Moisés, em um esforço para explicar o milagre. Alguns explicam isso de uma maneira racional, como o reflexo do sol sobre o arbusto, dando o efeito de queimadura; cores brilhantes do outono chamou sua atenção a Moisés que o Senhor falou com ele. Outros explicam-lo como uma visão interior, o que foi relatado o uso

de símbolos físicos para as pessoas entenderem. No entanto, foi só um milagre: um encontro direto, pessoal e transformador com Deus. A prova está nos resultados na vida de Moisés. As bases do milagre não estava no mato. O mato era simplesmente o meio usado por Deus para chamar a atenção do pastor. Quando Moisés se aproximou da sarça ardente, Deus terminou sua vida pastoral

e começou uma nova vida como um libertador.

Verdades Práticas

1 na frente da sarça ardente, Moisés teve duas reações ao encontrar a santidade de

Deus foi atraído pela misteriosa e assustado ao mesmo tempo. Foi uma atração dupla desejar santidade e em vez de correr a partir dele. Deus sempre vem como alívio demanda absoluta e infinita, como ira e graça, e terror e amor. A santidade de Deus sempre infundir duas reações.Possivelmente uma das maiores perdas do mundo moderno

é a falta de respeito pela santidade passaram a estar familiarizado com Deus. 2 A santidade de Deus é a diferença absoluta entre Deus e os seres

humanos. Santidade pertence somente a Deus. A designação de qualquer elemento de "santo" apenas por sua relação ou associação com Deus não está certo.

3 sandálias sempre ser removidos ao se aproximar do Santíssimo Sacramento. Nós

não temos nenhuma reclamação a fazer: Nós somos pecadores sem mérito que vêm para

o trono da graça para receber o perdão oferecido gratuitamente. 4. libertar Israel da escravidão no Egito, o Senhor cumpriu seu propósito de salvação mundial iniciado mais cedo. Mantido continuidade com o passado, controla o domínio sobre o presente eo futuro.

Deus chamou-o do meio da sarça, dizendo: Moisés, Moisés (v. 4). Era uma chamada duas vezes, com este nome, era uma fórmula, por vezes, usado para a revelação especial (cf. Gn 22:11; 46 2;. 1 Samuel 3:10).Com assombro, Moisés ouviu uma voz vinda do mato e conhecia o chamou pelo nome. Em Israel, o nome da pessoa representada. Sabendo o nome de alguém significava ter poder sobre ele.

Verdades Práticas

1 A santidade de Deus comprometidos com o seu povo à santidade. Quando Deus

chama para servir o caráter do homem será direcionado para a santidade.

2 Muitos podem atrair a onipotência de Deus, mas não a sua santidade, porque a evidência da pecaminosidade do homem.

3 Deus nos conhece e nos chama pelo nome. Ninguém pode confundir a chamada para outro com a dele.

4 Deus nos chama para servir como um privilégio para nós, porque deles é o poder de alcançar a vitória sobre o pacote.

5 Deus sabe de antemão o curso dos acontecimentos da tarefa que nos foi confiada, mas revela apenas o essencial. Vamos pela fé, que nunca está decepcionado.

Moisés disse simplesmente: Eis-me aqui (v 4b.). A tradução da LXX interpreta: Qual hebraico, a resposta é uma palavra composta, como se assustou Moisés emitiu um som ofegante: Hinni 2009 , aqui! O Senhor respondeu: Não venha aqui. Retire as sandálias dos pés, porque o lugar em que estás é solo sagrado (v. 5). Eu estava na presença do Senhor. O lugar era santo. Um torna-se como que toca. Ao tocar a terra, um vai ficar sujo. Tocar o santo ser santo. Deus disse a Moisés que ele era santo, e, com efeito, disse, "Tire suas sandálias. Jogue o Santo para sua santidade. "Sandálias eram uma camada isolante entre Moisés e da Terra Santa. Tive que retirar tudo o que impede a entrada de pureza. Não há separação entre o físico eo espiritual. Moisés e Israel tinha se preocupado com o material. Agora era hora de incluir o espiritual. Todos santidade implica pureza e separação do profano. Moisés teria que ser esvaziado e humilde para que o Senhor enchê-lo. Os sapatos era um símbolo de humildade e respeito para a Divina Majestade. Atualmente os muçulmanos de entrar mesquitas descalço. Os samaritanos subir a

nu Gerizim quando vão para celebrar a Páscoa, e algumas seitas cristãs têm tal costume em algumas

de suas liturgias. Simbolicamente significa reverência e humildade por parte dos adoradores. Deus se identificou a Moisés como um novo Deus, mas o Deus da Aliança. Ele disse que era o Deus de seu pai (singular no texto hebraico) e seus antepassados. Era o mesmo Deus adorado por eles: ele era o Deus de Abraão, o Deus de Isaque eo Deus de Jacó (v. 6). Ele não tinha esquecido as promessas feitas aos patriarcas. Agora você seria cumprida pelo êxodo. Ao mesmo tempo, a sua identificação como o Deus da Aliança era um chamado à responsabilidade: as promessas eram bênçãos ou meios para atingir o propósito redentor mundo de Deus (cf. Gn 12: 1-3., Etc.). Israel tinha esquecido do Pacto; no entanto, Deus é lembrado. Temendo por sua vida, Moisés escondeu o rosto, porque temeu olhar para Deus (v 6b, ver Ex

33:20;

Dt 05:24, 25). Parece que sua cabeça estava coberta com o manto e prostrado diante do

Senhor. Deus fez o primeiro passo para humilhar Moisés. Na presença do Santíssimo, Moisés confessou sua humanidade. No entanto, havia três obstáculos: (1) Moisés teria de ser convencido de que ele era o libertador do povo, (2) Israel teria de ser convencido de que Moses deve ser o meio para lançá-las, e (3) o faraó teria não se esqueça de deixar ir o povo.

Esboço Homilético Os usos Deus líder 2: 1-4; 3: 1-5

Introdução : Precisamos entender que, à luz da experiência de Moisés, como devem ser os líderes que Deus usa.

I. Alguém chamado por Deus. II. Alguém obediente à voz de Deus. III. Alguém forte para assumir a liderança de seu povo.

Conclusão : Quem está disposto a ser os líderes que Deus usou esse tempo?

O propósito divino, 3: 7-10. agora vem o momento em que o Senhor disse a Moisés a natureza

do seu chamado ou vocação3. elementos principais são na conversa entre Deus e Moisés. A primeira é a decisão final de Deus para libertar seu povo oprimido (v. 8). O segundo é a escolha de Moisés para ser o instrumento humano para libertar o povo (v. 10). A terceira é a relutância de Moisés para tomar uma responsabilidade tão grande e difícil (v. 11). Agora era a hora em que Deus iria libertar o povo. Com tristeza, Israel pensava que Deus o havia abandonado. No entanto, Deus tinha sido o tempo todo com o seu povo; no entanto, fazer milagres na presença dos egípcios antes de Israel tinha alguns só para si mesmo. Os verbos

utilizados no texto indicam que foi o ponto de viragem: Eu certamente já viu

conheço

Pela primeira vez, chamado Canaã é uma terra que mana leite e mel (v. 8 ver Num. 13:27, etc). Ele também indica que ele era uma terra fértil e espaçosa (v. 8). Não é realmente tão grande; No entanto, quando comparado com Goshen é muito ampla. Além disso, não é tão fértil como algumas das terras que o rodeiam; no entanto, para um povo peregrino que viviam no deserto da Arábia, a Terra pareceria um paraíso. Séculos antes os patriarcas, como um povo estrangeiro, tinha lançado suas lojas lá como convidados e transeuntes. Logo ele iria possuir a terra de Israel como o Senhor prometeu. A frase leite e mel é proverbial e aparece com freqüência nas Escrituras. Ainda hoje, o leite é considerado um alimento necessário para o ciclo de gado e indica um bom solo para a grama. Mel simboliza a agricultura produtiva, não só as abelhas, mas também o suco do fruto da terra (ver LSE, 325-326). Além de uma terra produtiva para Israel, seria a melhor riqueza liberdade de professar sua fé e da salvação, com a posição central no mundo de seu tempo para compartilhar com todas as famílias da terra (cf. Gen. 12 :. 3).

ouvi

eu

eu caí

;

Agora, eis que eu vos envio a vós

(vv. 7-10).

Na época de Abraão, falando povos 10 habitantes de Canaã (Gênesis 15: 19-21.). O Senhor diz a

Moisés para a nação substituir seis (v 8; ver sete listados em Deut 7:

Exo 13: 5).Aparentemente, o texto é aqui tomada em sentido restrito, e é principalmente os habitantes da costa do Mediterrâneo e do Vale do Jordão. Os cananeus eram um povo semelhante a Israel (Gn 9:18), e ocuparam as planícies marítimas e do vale do Jordão (Nm. 13:29). O nome foi derivado a partir da terra, que produziu o corante

púrpura e foi utilizado no fabrico de tecidos caros. Os hititas eram um povo indo-europeu. Eles estabeleceram um grande império na Ásia Menor

com o seu centro no que hoje é a Turquia. Aos poucos, conquistou a Síria e invadiram Canaã-se

3). O império hitita floresceu até

1200. BC aproximadamente, e depois tornou-se isolados centros de aldeia em Canaã. Eles nunca

foram totalmente conquistada por Israel. Tecnicamente, os amorreus eram os habitantes da Síria e do norte da Palestina. O nome veio da cultura mesopotâmica, onde chamou a Amurru ou ocidental. Eles ocuparam as terras altas de Canaã (Nm. 13:29).Eles também foram relacionados com Israel e, por vezes, os cananeus e amorreus termos alternados de modo geral do povo da Palestina. Ao fazer uma distinção, os cananeus eram os habitantes das planícies marítimas e Vale do Jordão, enquanto os amorreus ocupavam as áreas mais altas ou montanhosas. Não é possível identificar o caráter étnico dos perizeus . Alguns estudiosos pensam que o nome se refere a uma classe de camponeses que viviam em bairros sem muros ou casas abertas (ver Est

9:19; Dt 3 :

montanhas de Efraim (Jos. 17:15).

5). Pelo menos, alguns viviam nas florestas da região central da Palestina nas

para o sul (ver Gênesis 23:10; 26:34, Num 13:29, 2 Samuel 11:

1; Jos 3:10, 24:11, também

Os heveus estavam no centro da Palestina (Jos 9: 7; 11:19) e em torno de Siquém (Gn 34:

2). Eles são geralmente identificados com os horeus antigos, ou Hurrians (veja Gn 36 2 e 20: o pai era um horeo heveu Sebeon), o principal grupo étnico no Oriente Médio durante o segundo milênio antes de Cristo. Os jebuseus eram os habitantes de Monte Sião (que mais tarde foi Jerusalém) antes que iria

atirar Davi (2 Samuel 5:

O ponto culminante da experiência de Moisés na sarça ardente encontrado em vv. 9 e 10 O clamor dos filhos de Israel veio ao Senhor, e ele tinha visto a opressão dos egípcios (v. 9). Então o

Senhor disse a Moisés:Vai, porque eu te enviarei a Faraó, para que você leve o meu povo do Egito, os filhos de Israel (v 10). Moisés recebeu a missão oficialmente, apesar de suas objeções seria, nunca poderia fugir da realidade de sua experiência com Deus nesse dia especial.

6-8; ver Josué 15: 8, 63, 18:28; Qui 19:10. , 11, etc)

Verdades Práticas

1 Homens e melhor servir ao Senhor não são os muitos talentos a oferecer, mas

aqueles que estão dispostos, na humildade, deixe o uso Senhor.

2 Quando o Senhor chama seu serviço, sua energia está disponível para realizar a nossa tarefa.

3 Nenhum homem de Deus, que cria ser inútil, ele não pode ser usado pelo Senhor,

quando sujeitos a isso. 4. reconhecendo sua fraqueza diante de Deus é mais apto do que isso é auto- suficiente. 5 A declaração de inutilidade para servir a Deus pode ser uma desculpa para não se envolver na obra de Deus e os seus postos de trabalho correspondentes.

(B) As objecções e respostas, 3: 11-4 .: 17 Moisés não estava de acordo com o plano do Senhor. Aqui é a sua humanidade. Suas objeções ou desculpas, cobrindo várias áreas de sua vida pessoal. O fundamentaba em uma modéstia genuína, medo ou apreensão sobre o julgamento do Egito e do medo de ser rejeitado novamente pelas pessoas. Moisés era um homem teimoso; no

entanto, Deus o fez com paciência e respeito pela sua personalidade. Moisés não foi tratado como um robô; Deus ouviu e respondeu às suas desculpas a sério. No entanto, o Senhor não lhe permitiu fugir à responsabilidade nem atrasar ou frustrar o plano divino. Finalmente Moisés tornou-se o porta-voz de Jeová. Em desculpas de Moisés comuns a todos os homens são atitudes. Muitas vezes comparado ao chamado de Deus, as objeções semelhantes aos apresentados Moisés: Quem sou eu? Quem é você? Eles não vão acreditar em mim! Eu não estou dizendo! (Eu não falar bem em público.) Por que você não enviar outra pessoa? A sensação de insegurança pessoal, vv. 11, 12. Ao contrário de Isaías (Is 6, 8), Moisés resistiu ao chamado do Senhor. Sua reticência era um medo realista e uma sensação de fracasso: Quem sou

(v 11). Ele era um fugitivo da justiça egípcia. Apesar de ter sido um neto

adotivo de Faraó temia que a obediência lhe custou a vida. Ele não tinha aprendido o segredo de salvar a vida de perdê-la (Mateus 16:25). mas o Senhor não estava no controle de sua vida. Sem entender o começo, eu queria barganhar com Deus. Além de temer por sua vida, dos anos em Midiã e trabalho pastoral tinha mudado Moisés. Não era impaciente e homem violento antes; Ele era um homem mudado! Ele não era certo para uma tarefa tão monumental.Parecia-lhe que a chamada não era servir a Deus, no que foi o seu forte, mas o que era a sua fraqueza. No v. 11, o texto hebraico diz literalmente que Moisés fez três referências fortes de si mesmo: Quem sou eu, para que vá a Faraó e que o leva para os filhos de Israel para fora do Egito? (Trad do autor.). Ele sentiu-se inadequado para a missão que o Senhor lhe tinha dado.

eu para ir a Faraó

A luta abnegada pela liberdade

Em 1814, quando José de San Martín foi nomeado governador da província de Mendoza, começou a preparar o "exército dos Andes" para a libertação do Chile. Ele era um especialista no serviço militar e tinha um admirável espírito de modéstia, cortesia e sobriedade. Em janeiro de 1817, com um exército de cerca de 5.400 soldados, ele cruzou as montanhas através de quatro etapas na frente de 500 milhas. San Martín surpreendeu e derrotou o espanhol em Chacabuco; dois dias depois que ele entrou Tiago. Depois de ganhar a vitória de Maipu, o Chile estava livre. O Libertador disse simplesmente que havia obtido a vitória e deixar O'Higgins foram para formar o governo da nova república. Enquanto isso, o San Martín definir sobre a tarefa de planejar sua campanha final: a invasão de Lima, capital do Peru.

Historiadores estimam San Martin como um homem sábio, cujo desejo era que os países sul-americanos eram livres. Ele estava disposto a sacrificar seu interesse pessoal no bem-estar latino-americano. Tal luta abnegada para os outros vai fazer um impacto em todos os lugares e em todos os momentos. A luta diária onde estamos tem a aprovação do Senhor: "Em verdade vos digo que tudo o que você fez para um destes meus pequeninos irmãos, vos ter feito isso

A recompensa para a batalha lutou muito por Jesus em sua

para mim" (Mateus 25:40)

luta contra o mal será a própria salvação dos outros: a sua libertação das cadeias do pecado.

Apesar de sua sensação de fracasso, que poderia ter sido mais bem preparado? Ele sabia que os egípcios língua, cultura, crenças e até mesmo os líderes egípcios. Foi adotado neto de Faraó. Eu poderia encontrar em qualquer lugar do palácio sem um guia oficial. Além disso, conhecia intimamente o deserto e as pessoas da área, e fez um curso teológico especial o sacerdote de Deus, Jethro. Deus tinha Moisés preparou bem sem perceber. Mas ele tinha mais uma coisa para aprender que Deus é soberano, e ele não seria Moisés, que libertaria o povo do poder egípcio. Deus não precisa de um homem com o poder do self, mas procurou um instrumento sensível e obediente.

A resposta do Senhor é um dos maiores textos em toda a Bíblia e uma promessa que dá

incentivo a todas as chamadas para ele. Há várias interpretações do v. 12; No entanto, parece que uma tradução literal do versículo vai ajudar a esclarecer o significado no contexto: Certamente eu serei contigo, e este é o sinal de que eu [enfático] eu te mandei; quando você trouxe o povo do Egito, servireis a Deus sobre esta montanha (trad. nosso). O sinal é a presença de Deus com ele: Eu estarei com você (v 12). A primeira metade do versículo contém a promessa; o segundo semestre é uma declaração de que iria servir a Deus no Monte Horeb (Sinai), após o Êxodo. Na verdade, o Senhor disse: "Não se preocupe tanto Moisés, eu estou com você. Não importa quem você é. O importante é que eu sou, e eu vou levar o povo do Egito "O verso era uma grande declaração. Deus estaria presente com ele, eo sinal não está descansando em uma demonstração exterior de poder, mas na mesma Fé nomeado. O sinal, ou o milagre fundamental não era a sarça ardente ou o fato de servir a Deus no Sinai. Os dois eram milagres, mas nenhum era o sinal. O principal milagre foi a

Presença Divina que o acompanha (ver 33: 14-16; Isa 7:14, Mat 1:23, 18:20, 28:20, etc

). O futuro

confirmar a Moisés na tarefa; levavam as pessoas para fora do Egito, e trazê-lo para o monte santo de Deus. Deus não iria ficar em Horebe; acompanhar a presença divina em todo o caminho de Moisés e através de todos os eventos. O último teste seria um sinal de, no futuro, quando as pessoas

servir a Deus no Sinai.

Esboço Homilético A certeza da presença de Deus

03:12

Introdução : O Senhor prometeu a sua presença a cada um de seus filhos. Devemos considerar essa certeza para o serviço que ele espera de nós.

I. A certeza da presença de Deus garante o triunfo da tarefa que lhe foi confiada. Garante uma sabedoria de manter a meta à vista.

2 garante força para suportar a árdua tarefa.

3 Garante proteção em perigo.

4 Garante a mensagem em nossos lábios.

II. A certeza da presença de Deus nos encoraja em nosso ministério. 1 Porque sabemos que enfrentar as forças do mal com o poder de Deus, que é onipotente.

2 Porque temos que enfrentar muitos obstáculos, mas ele bate.

3 Porque nós sabemos a nossa fraqueza, mas sabemos que ele pode fazer tudo.

4 Porque haverá sofrimento, mas ele estará conosco. III. A certeza da presença de Deus nos ensina a ir sempre para a frente.

1 nos ensina a depender dele para levar o que ele quer.

2 Ela nos ensina a olhar para Deus e Seu poder, não a nossa fraqueza.

3 nos ensina a caminhar em sua direção.

Conclusão : Não hesitemos em aceitar o chamado do Senhor para servir, porque sua presença garante a vitória.

A mesma verdade está em Jesus, Deus conosco (Mateus. 01:23), que nos libertou da escravidão do pecado e nos faz instrumentos de sua redenção. Ao sair em seu nome, temos a mesma promessa que fez Moisés,eu estarei sempre com vocês, até o fim do mundo (Mt 28 :. 20b). Cristo está conosco e no futuro dará a confirmação da nossa vocação e da nossa fidelidade. Saímos com os espíritos, porque Cristo em nós é a esperança da glória (cf. Col. 1:27). A incerteza sobre a identidade de Deus (3: 13-22). Moisés A segunda objeção é o medo de outra rejeição do povo por não conhecer a divindade que falava. A pergunta não era hipotética, "Quem é você?", Mas era uma questão bastante discreto e prático. Se as pessoas em nome do Deus de seus antepassados e as pessoas vão perguntar qual é o seu nome?, o que para eles? (v. 13). Eu

sabia que a resposta à pergunta "quem?" Porque Deus lhe havia dito que ele era o Deus de seus pais. A questão, que é o seu nome? (v. 13), indo mais fundo. Em Israel, o nome significa o indivíduo, isto é, sua natureza, seu caráter, seus atributos, seu ser. Como estava Deus? O que ele estava fazendo?

Tesouro Biblico

Deus disse a Moisés: "EU SOU O QUE EU SOU". Ele acrescentou: "Diga aos israelitas: EU SOU me enviou a vós" (3:14).

Saber o nome deu alguma influência sobre a pessoa. De acordo com o pensamento de Moisés, não tendo nenhum nome, nenhuma existência. Como lá e sabe o nome da divindade era ter poder sobre ele, ou pelo menos tomar o poder. Deus sabia que Moisés pelo nome. Qual era o nome daquele que falava? A conversa indicou que era uma pessoa. Ele disse que estava preocupado com Israel; No entanto, foi claramente um Deus ausente. Por anos eu não estava ali para ajudar. Como foi as pessoas a reconhecê-lo? A resposta de Deus a Moisés não é totalmente claro, e intérpretes da Bíblia não tem certeza de seu significado: EU SOU O QUE EU SOU (Heb. 'ehyeh 1961 Asher 834 , ehyeh 1961 , v 14). A gramática hebraica não inclui o tempo no sistema verbal, mas o tempo está no contexto. O verbo indica um tempo de ação e contexto. O verbo 'ehyeh é uma ação imperfeita é incompleta e tem diversas traduções: "era", "am", "eu vou" ou "veio a ser", "tornou-se" e "Eu me tornarei." A partícula asher ' tem uma variedade de significados, como "quem", "o quê", "quem", "onde", "quem", "o quê", "que" e "porque". É claro que há uma variedade de possíveis interpretações da frase; no entanto, existem cinco que parece mais aceitável à luz do contexto: (1) Na divulgação do nome, o Senhor deliberadamente obscurecido. Na verdade, é: "Você não se importa quem eu sou." Ele é Deus e ninguém tem poder sobre ele para manipular Deus não é um escravo ou servo do homem. "Eu sou quem eu sou" não podem expressar a natureza de Deus pelo nome, nenhum homem tem a capacidade de compreender Deus; conseqüentemente, o ser supremo ser um mistério. Por não revelar o pleno significado do seu nome, significa a ser conhecido pelo que ele faz. Moisés não ir para o Egito com o nome de um novo Deus. Como sempre, ele revela e esconde ao mesmo tempo. Ele é livre e soberano, e da mesma forma e não estar vinculado a Moisés e Israel contra a sua vontade. O nome misterioso deve ser aceito pela fé como a seguir é pela fé. (2) a presença ativa e viva do Senhor é enfatizado: o hebraico não verbos diferentes para "ser" e "estar". A presença e a essência da mesma verbo está incluído.Então, alguns sugerem que em referência ao versículo promessa feita recentemente a Moisés, estarei com (12 v.), que pode ser traduzido como "Eu estou com vocês" (presente contínuo). O Ser Supremo está sempre com você. (3) Outros traduzi-lo: "Eu vou ser o que eu serei." Aqui, a ênfase é sobre a suficiência de Deus para atender a qualquer necessidade que surgir. Moisés e Israel pode contar com a presença eo poder do Senhor para cumprir Suas promessas na história. Ao mesmo tempo, ele vai revelar a sua pessoa de acordo com sua vontade, não do homem. Ele será o que ele quer, e é independente do homem. (4) Albright propôs uma interpretação que merece consideração ( Yahweh e os deuses de Canaã , 1968, pp. 168-172). Com uma pequena alteração no texto hebraico da forma utilizada, um simples presente ( Qal ), uma forma causal ( Hiph'il ), e da primeira para a terceira pessoa do verbo (ser), a frase traduz como:

"Ele faz (ser) que existe." De acordo com sua interpretação, neste contexto, o nome divino "Yahweh" ou "Javé", discutido mais tarde derivado. Esta explicação interpreta o significado do nome revelado, "A razão de ser", que enfatiza o papel de Deus como criador do universo ser tanto como o libertador de Israel. (5) Este último é, "Eu vou ser o que era." Em outras palavras: "Sempre vou ser no futuro do que no passado." Deus quer fazer na vida de Moisés, como fez com Abraão, Isaque, Jacó e Amram (o pai de Moisés). Ele diz: "Eu sou o mesmo ontem, hoje e amanhã" (ver Heb 13, 8).

Interpretações, parece que a primeira e a última é o mais forte. No entanto, Deus é uma pessoa; tem um nome, e para dar uma revelação especial, tendo em conta os seus próprios privilégios e responsabilidades. Pelo menos não há acesso direto a ele.

Moisés não poderia ir para Israel e para responder à pergunta Qual é o seu nome? (v. 13) com as

palavras que eu sou (14 v.). Então Deus disse: Assim dirás aos filhos de Israel. "Jeová

" (v 15). Jeová vem do verbo ser eo caminho é um

masculino singular terceira pessoa. Ou seja: "Ele está me enviou a você."

a você Este é o meu nome para sempre

enviou-me

Deus chama em qualquer lugar

Um jovem, o alcoolismo começou por uma missão de resgate cristão nas favelas de Nova York, foi feita por um outro homem, também resgatado do vício, para ajudar um alcoólatra hospedado em um pântano nas proximidades. O bêbado estava inconsciente, deitado em uma cama. O velho pediu que o jovem abriu a Bíblia e leu alguma chave para o plano de salvação de textos. O jovem protestou fracamente, pensando que era inútil, porque o bêbado não podia nem ouvir. O rapaz insistiu e ele obedeceu. Quando terminar, eles oraram e deixou a cabeceira evangelistas alguns folhetos e saiu da sala. No dia seguinte, enquanto os dois homens correram um culto para os refugiados na missão, veio um jovem que se sentou e ouviu atentamente. Ao estender o convite para receber a Cristo, o jovem se levantou e veio para a frente. Ele explicou que tinha ouvido a apresentação do evangelho que eles tinham feito no dia anterior. Os homens apresentaram sua surpresa, ele só estava bêbado na sala. O jovem explicou que estava debaixo da cama e estava pronto para se matar naquele dia, porque eu não poderia estar a sua condição. As palavras da Bíblia que ouviram respiração infusa e decidiu ir para a morada indicada nos folhetos para saber mais. O Senhor chama o homem, onde o homem é!

O nome sagrado hebraico se chama o tetragrama , porque ele aparece no texto com quatro letras YHWH (ou JHVH outra transliteração). Ele provavelmente deriva do verbo ser. O uso do nome é raramente antes do tempo de Moisés (cf. Gen 04:26, 17: 1), e sua pronúncia original é desconhecida. O antigo texto hebraico não incluem vogais. Eles escreveram apenas consoantes e

vocalização aprendi memória. Ano que passa hebraico aramaico substituído por um discurso mais flexível; e preservar o texto hebraico, alguns estudiosos, os massoretas, perto do século VII da era cristã, eles inventaram um sistema de signos que representam os sons das vogais e intercaladas no texto de seus manuscritos. Desde a época de Moisés e Israel tinha sido considerado que o nome de Deus era tão sagrado que não é pronunciado. Cada vez que ele apareceu no texto uma outra palavra para Deus, "Adonai", que significa "Senhor" foi lido. Os tradutores da versão grega (LXX) usou a palavra Kyrios (Senhor) para o nome sagrado. Na tradução para o latim, a Vulgata, eles usaram a palavra Dominus (Senhor). O Masoretes, na tarefa de colocar pontos vogais hebraicos, colocar as vogais da palavra "Adonai" na palavra "YHWH" (YHWH). Quando os tradutores da versão em Inglês do Rei Tiago (1611) tratou o nome sagrado, eles decidiram fazer a transliteração da palavra hebraica como apareceu no texto utilizado, e de acordo com o seu sistema de pronúncia, veio o nome "Jeová". Embora o nome não representa qualquer forma usada no texto hebraico, em nossa tradição também tem vindo a representar o criador e redentor de Deus, e de acordo com a compreensão teológica do termo, o uso de Javé é válida e é empregada na RVA eo comentário. Depois de responder a pergunta de Moisés, Deus deu instruções específicas: Vai, ajunta os

anciãos de Israel e dize-lhes a boa nova da redenção (v 16); "

encontro "(v. 18). No entanto, o Senhor lhe disse que a tarefa não seria fácil: A ordem de partida não teria sucesso imediato, e Deus teria que usar uma mão forte (v 19) para forçar o faraó a responder favoravelmente.

o Senhor veio ao nosso

O Senhor disse que, depois de sair do Egito o povo iria receber uma recompensa pelos anos de escravidão quando não tinha gostado materialmente o seu próprio trabalho. Deus daria a seu povo graça aos olhos dos egípcios em vez de ódio e abuso, e os egípcios daria o hebraico objetos de valor, prata, ouro e roupas (v. 22). Israel sairia de seu barraco vestido como um povo digno: Assim você vai saquear os egípcios (v 22b.). O conceito aqui não é para saque ou pilhagem pela força, mas voluntariamente vai, a pedido das mulheres, os egípcios finalmente receber a recuperação de material por permanência forçada dos israelitas no seu país. Além de garantir o espiritual, Deus também cuidou do bem-estar material de seu povo. O medo da falta de credibilidade, vv. 1-9. Moisés temia que as pessoas não acreditariam (v.1). Era um problema, porque a credibilidade é essencial para que Moisés era para levá-lo no futuro. De fato, Israel tinha que tomar cuidado com os falsos profetas (Deut 18:. 15-22, 13: 1- 5). Além disso, como poderia Moisés provar que o encontro com o Senhor era real e não algo subjetivo? Eu não queria ser rejeitado novamente. O que prova que ele tinha prometido a presença do Senhor? Em resposta, o Senhor deu-lhe três milagres de transformação que poderia ser usado como demonstrações para as pessoas que acreditaram que o Senhor lhe tinha aparecido (v 5.). Eles não servem como evidência conclusiva de uma vez para sempre para convencer o povo que Moisés era um profeta de Deus. Nem eram os Provas finais; mesmo estes devem ser aceitas com fé no propósito divino de uma versão futura. Além disso, quando esses milagres foram aceitas, o significado não era claro para todos: Faraó viu e não acredita que o propósito do que viu. O sinal a partir da vareta, vv. 2-5. Senhor perguntou: "Que é que você tem na mão?" (v. 2). Moisés fez o que qualquer pastor seria:. Uma vara comum Jogue em cima (v 3), Jeová disse, como fez Moisés, tornou-se uma cobra. Moisés sabia que as cobras estavam na área e fugiu com ele. Mas o milagre não foi o suficiente para. Estende a tua mão e pega-lhe pela cauda (v. 4). Qualquer treinados no manuseio cobras conhecidos para agarrar a cauda de uma cobra não é o melhor; deve ser imobilizada com a cabeça contra o chão e agarrar a cobra atrás da cabeça. No entanto, de acordo com a palavra do Senhor, Moisés pegou a cauda, e ela se tornou em vara na sua mão (v. 4b). Outro milagre! O objetivo era mostrar ao povo que Deus lhe havia aparecido realmente (v. 5).

Esboço Homilético Nossa fraqueza ea chamada de Deus para servir 4: 1-17

Introdução : Sem exceção, Deus chama todos os seus filhos para servir em sua obra.

I. A nossa fraqueza se torna evidente diante da grandeza da tarefa que Deus nos confia.

1 Tememos a grandeza e perigos do trabalho.

2 Medimos nossas forças, sem o poder do Senhor para nos fortalecer.

3 Nossos desculpas para rejeitar a tarefa são ilógicos por causa da nossa ignorância. II. Nossa fraqueza, rendeu-se ao Senhor, produz resultados maravilhosos.

1 Por que é o poder de Deus que opera.

2 Porque para Deus todas as coisas são possíveis.

3 Para a glória a Deus.

III. Nossa fraqueza é conhecido a Deus, e ainda chama.

1 Deus sabe o que você pode fazer através de nós.

2 Deus sabe o que você pode fazer por nós.

3 Deus tem uma recompensa para quem obedece, apesar de tudo.

Conclusão : Vamos aceitar o chamado do Senhor, porque Ele nos dará a força ea sabedoria.

Os sinais da doença, vv. 6-8. O segundo milagre foi igualmente dramática. Ao comando de Jeová, Moisés colocou a mão em seu seio, e tirou-a, eis que a mão estava leprosa, branca como a

neve (v. 6). A mão bem bronzeada pelo sol do deserto quente havia se tornado branco: leproso. Era

a praga temida, que isolou o indivíduo da sociedade e produziu a morte lenta, mas segura, com uma

dor insuportável. Era uma doença incurável. Então o Senhor disse : Põe a tua mão no teu seio (v. 7)

e cancelou saudável como O descanso de sua carne. O sinal de água, v. 9. Como se esses dois milagres não bastasse, o Senhor lhe disse para tirar água do Nilo e derramá-lo na terra seca e tornar-se sangue. Deus deu-lhe três sinais de que seria o suficiente para convencer as pessoas, e parece que satisfazem Moisés também, mas não o fez. Ainda teimosamente continuaram a protestar, em busca de liberação de sua responsabilidade no plano redentor de Deus. O problema de comunicação, vv. 10-12. Moisés protestou, dizendo que ele nunca tinha sido um homem de palavras e foi lento [literalmente "Heavy"] da boca e da língua (v. 10). Tem sido sugerido que, provavelmente, teve um problema de fala; No entanto, uma análise do texto não aparece. Eu não tive nenhuma dificuldade em tomar logo as razões pelas quais ele não deve fazer o trabalho. De acordo com o texto falava bem a dar desculpas e as razões pelas quais o Senhor não mandá-lo para o faraó. Eu estava lento para dizer "sim" à chamada; foi rápido em dizer "não". Parece que o problema não foi tanto a falar, mas a falta de vontade de fazer o que o Senhor pediu. O Senhor respondeu com clareza; Conhecia-o completamente, não só pelo nome. Ele tinha criado, e não prometeu curar seu problema de fala, mas ordenou-lhe para ir e prometeu estar com a tua boca e te ensinarei o que você tem a dizer (vv. 11, 12). A presença divina não apenas acompanhá-lo (3:12), mas que daria poder de falar ou testemunhar eficazmente (cf. Act 1, 4, 5, 4 8, 31, etc). A falta de um desejo pessoal para ir, vv. 13-17. (. v 13) 's último pedido de Moisés, que o Senhor enviou para outra pessoa, trouxe a ira do Senhor; No entanto, o Senhor deu a Moisés uma válvula de segurança psicológica. Deus, o Senhor soberano do mundo, advertiu-lhe que seu irmão Aaron, que falou bem, estava a caminho para encontrá-lo (v. 14).

Verdades Práticas

1 O serviço em obra do Senhor através da igreja não é opcional. Um personagem

cristão maduro sabe que mesmo que seu corpo está esgotado por idade, ainda pode continuar a servir e lutando em oração.

2 O Senhor nos envia seu trabalho, vai adiante de nós e sabe de todos os obstáculos

que iremos encontrar. O mesmo é a solução para eles, e ir sob o seu plano e removendo nossa submissão.

3 Se alguns cristãos que empregaram criatividade para inventar desculpas para não se

encontrar com o Senhor, e irá utilizá-lo para atendê-lo, o trabalho seria mais próspero.

4 Muitos desejam que poderiam fazer milagres para avançar a obra do Senhor. Nenhum milagre que se move mais para os incrédulos de que a mudança que o Senhor pode fazer em uma vida de pecado para uma vida de santidade. 5. milagres ou maravilhas que o Senhor usa-los de acordo com o seu plano divino. Ao contrário da AT. Os cristãos são habitados pelo Espírito Santo, que nos acompanha em todos os lugares, e nos conduz, ensina e fortalece. Não vai menos protegido do que era Moisés para enfrentar sua tarefa. Louvado seja o Senhor!

Obviamente Moisés durante anos tinha tido algum tipo de contato com a família durante os quarenta anos de ausência do Egito, embora escassa, porque ele diz que te ver, se alegrará em seu coração (v. 14b). Aaron sabia como encontrar e reconhecer Moisés. Moisés de medo de falar em público (que expirou durante o seu ministério), Aaron seria o seu porta-voz (15 vv., 16).

Tesouro Biblico

Senhor respondeu: "Quem deu a boca do homem aquele que o faz mudo ou o surdo, ou vendo claramente e você não pode ver que não eu, o Senhor, pois, agora vai, e eu serei o ?? com a tua boca e te ensinarei o que hás de falar. " (04:11, 12)

O texto aqui, em combinação com. 7: 1, oferece a definição mais clara da Bíblia como a obra do profeta Senhor disse a Moisés: "Veja, eu te como Deus a Faraó fez, e seu irmão Arão será seu profeta " (7: 1).Qual era a função profética? Tu falarás tudo o que eu te mandar, e Arão, teu irmão,

falará a Faraó

e vontade para você como uma boca, e tu lhe serás como Deus (4:15, 16). Após a reunião, o Senhor lhe ordenou: Pegue na sua mão esta vara, com que hás de fazer os sinais (v 17). Senhor enfaticamente disse que era uma vara especial, esta vara, não qualquer outro. Ao longo da vida de Moisés esta vara teria um papel importante até o fim. Finalmente Moisés, o instrumento especial na mão do Senhor sofreu e deixou a montanha carregando a equipe especial de Deus na sua mão. Jeová tinha feito o primeiro passo; ainda teve que convencer as pessoas descrentes também endureceu o coração de Faraó (4:21). No entanto, os protestos de Moisés são mais. e. O retorno para o Egito, 4.: 18-26 Moisés Ele ainda tinha um pouco de esperança de escapar da ordem divina: teria que pedir permissão de seu pai, o líder do povo (v 18). Uma vez casado, ele se identificou com a família de sua esposa e aceitou o seu governo. Mas, mesmo lá, o Senhor já havia preparado o caminho e Jethro disse a Moisés: "Vai em paz" (v 18b.). Então, Deus lhe revelou que o retorno não significa uma ameaça à vida por ele estão mortos os que procuravam matar todos (v. 19). Com a bênção de Jetro e ressegurado por Deus, Moisés tomou sua esposa e filhos, colocá-los em um jumento e voltou para a terra do Egito (v. 20). No caminho o Senhor disse-lhe novamente que Faraó não deixou o povo ir facilmente (vv. 21-23). Naquela época Senhor explicou a Moisés seu direito à liberdade de Israel: Israel é meu filho, meu primogênito (v 22). Faraó, considerado

divino, pensei que ele tinha o direito de o primogênito do Senhor, até mesmo para maltratar e matar os rapazes. Jeová disse que ele tinha o direito de exigir a libertação de seu primogênito. Se você se recusou a deixar ir o povo, o Senhor tem o direito de matar o primogênito de Faraó. O veredicto e exposto pelo faraó em Israel não era apenas contra um povo estrangeiro que viviam na terra, mas era contra o seu próprio povo. O que você semear o que seria colhida (ver Jó 4: 8; Pv 22: 8; Ose. 8:

7, etc). O Senhor disse que no final do confronto Faraó seria reduzido a mortalidade; foi

impotente contra o Senhor (ver Ex 10:. 1-2). O vv. 24-26 estão entre os mais difíceis de interpretar no AT. Se Deus o havia chamado, por que estava tentando matá-lo? (V. 24) Evidentemente, não havia outra lição a aprender antes de alcançar o Egito. A peça bíblica é muito velho e cheio de expressões idiomáticas. A expressão procuravam matá-lo (v. 24) é aquela que indica que Moisés estava prestes a morrer. Naquela época, acreditava- se que tudo o que aconteceu foi o resultado da ação direta e da vontade de Deus. Não pense sobre as causas secundárias fixados em ação por Javé.

(7, 2). Seu falar com ele e colocar palavras na sua boca

O porta-voz ao povo,

7; Gl 6

Verdades Práticas

1 A liberdade de expressão é um direito natural em uma sociedade livre. Por conseguinte, não tem de defender, mesmo para aqueles com quem discorda. 2 O Senhor é o autor da liberdade: "Ora, o Senhor é Espírito, e onde está o Espírito do Senhor, aí há liberdade" (2 Cor 3:17.). A Bíblia sugere liberdades básicas: (1) a liberdade física (Isaías 61: 1) e espiritual (Romanos 6: 8), (2) a liberdade da ignorância (João 8:32), (3) a liberdade de expressão (Atos . 4:19, 20), (4) a liberdade de religião (Miquéias 4: 2), (5) a liberdade do medo (Miquéias 4: 3, Isa. 2: 4), (6) liberdade de

A liberdade é um

conceito nobre. É a liberdade um ideal, ou todos? Será que estamos dispostos a sacrificar como Moisés ambição pessoal para que outros possam ter? 3 Nunca demasiado velho para servir a Deus. Tinha Moisés oitenta anos, e Arão oitenta e três, quando eles saíram do Egito (7: 7). Moisés não desistiu por causa de sua idade, e não estava disposto a deixar a tarefa de lutar contra a injustiça mais jovem. Sob a direção do Senhor deu sabedoria e maturidade à disposição dos outros.

querer (Mic

4: 4; Isa 65:21, 22), (6) liberdade econômica (Is 65:23)

Até o momento, não há registro da circuncisão, Moisés e seus flhos; O pecado, porém, era um

rito antgo feito quando Abrão tnha 99 anos de idade. Era o sinal da aliança entre o Senhor eo povo (Gn 17 1, 2, 10-14).Gênesis 17:14 pronuncia castgo no homem não circuncidado. Vendo seu marido tão doente, Zípora, sua esposa (flha de um sacerdote, também da descendência de Abraão), resolutamente tomou uma pedra aguda,de acordo com o rito antgo, e cortou o prepúcio

(v. 25). Expressão foi utliiada pés como um eufemismo

para o órgão sexual, e Zípora, com o sangue do flho, a certeia de que Moisés tnha em seu corpo um sinal da circuncisão. Quando ele percebeu que Moisés estava melhorando, disse ela, realmente, para mim você é um marido de sangue! (v 25). Com a vida que Moisés foi salvo eo autor acrescenta: Então ele o permitu. Ela havia dito "esposo de sangue" por causa da circuncisão (v. 26). Foi mais um ensinamento sobre a religião ea prátca Abrão Moisés aprendeu no deserto. Como ele poderia ir para a cidade com um chamado à fdelidade à fé da prátca pai Pecado si mesmo?

de seu flho e tocou para o pés de Moisés

Verdades Prátias

1 Quando Moisés e Arão foram a Faraó, pela primeira vei percebeu que não poderia

liberar imediatamente as pessoas com seus próprios esforços. Muitas veies na história os homens da Bíblia aprendemos que a obra do Senhor através da capacidade humana é feita.Vitória venceu o Gideão sobre os midianitas com apenas 300 homens escolhidos levando tochas, jarros e trombetas. Certamente o Senhor estava guiando (qui 7: 2- 22). Quando o remanescente voltou do catveiro babilônico, em 536. JC e queria reconstruir o templo, reuniu-se com a oposição de todos os lados. Deus enviou dois

profetas para dirigir os trabalhos, Ageu e Zacarias. Eles entenderam que o templo seria construído apenas com a ajuda do Senhor. Zacarias disse: "Não por força, nem por violência, mas pelo meu Espírito, dii o Senhor dos Exércitos" (4, 6). Esses homens de fé se vangloriou sem a ajuda de Deus, mas dependia disso. O Vitória fnal foi nas mãos do Senhor, e ele agiu de acordo com o seu plano e soberania.

2 Moisés teve uma revelação mais completa de Deus, que ele recebeu Abraão. Os

discípulos de Cristo foram uma revelação de Deus que era melhor do que Moisés recebeu.Isso não indica que a primeira revelação estava errado, mas não era tão

completo como o próximo. A revelação fnal é o Cordeiro de Deus que "se despojou a si

mesmo, tomando a forma de servo

crui!" (Fl 2 :. 7, 8). A revelação de Deus veio por fatos históricos e de uma forma progressiva, que era consistente com a necessidade da hora e da capacidade das pessoas para receber a verdade. Isso não signifca que cada geração sabe mais sobre Deus do que antes. Algumas gerações rejeitaram a verdade de Deus e outros tveram que aprender as verdades básicas de novo. Revelação progressiva é inconsistente com a teoria da evolução implica uma progressão linear a partr de um nível inferior para um superior. Pelo contrário, signifca que você precisa de Deus para ser revelado agora. A revelação posterior não anulou o anterior (contra o conceito dialétco), mas abriu uma

tornando-se obediente até à morte e morte de

nova dimensão à verdade e entregue. Moisés recebeu a revelação que tveram maior de Abrão (6: 3, 4), bem como a de Cristo é superior a Moisés recebeu.

3 salvação de Deus é a libertação de todos os tpos de escravidão. Love 4 de Deus é constante e contnua.

f. O eniontro iom as pessoas, 4.: 27-31 Moisés a abordagem, o texto é alterado para dar uma breve olhada para o encontro com Aaron. Enquanto o Senhor trabalhou com Moisés no Sinai tocado Aaron também no Egito. Por impulso divino Aaron foi para o monte de Deus à procura de seu

irmão mais novo, e encontrou-o alegremente (v. 27). Moisés recuperado, tudo relacionado a seu irmão (v. 28), e os dois foram para os anciãos de Israel (v. 29). Disse Aaron tudo o que o Senhor tnha dito a Moisés e fei os sinais perante os olhos do povo (30 v.). Com isso as pessoas

(v 31). O que você acredita? Logo eles se esqueceram

(5:21). Mais tarde, o texto dii que o povo temeu ao Senhor, e creu nele e em Moisés, seu servo (14:31). Ouvindo a história do pensamento Aaron parece bastante sinais (literalmente "Wonderland"), e Deus teria de provar a fé para torná-lo durável. Os sinais eram manifestações do poder e da presença de Deus; não fosse por si só sufciente para produiir a fé salvadora. O pecado, porém, começou o processo, e mesmo com suas limitações, as pessoas acreditavam. Foi parcialmente alcançado a segunda etapa. Agora era necessário convencer o Faraó.

acreditavam: e inclinaram-se e adoraram

Tesouro Bíblia

As pessoas aireditavam; e quando ouviram que o Senhor havia visitado os flhos de Israel e que tnha visto a sua miséria, inilinaram-se e adoraram. (4:31)

(3) Jeová iontra o Faraó, 5, 1-11: 10. Fé testada, 5: 1-23 A primeira entrevista de Moisés com o Faraó está no cap. 5. egípcio fundo histórico está bem patente no ambiente, os costumes, o confito ea psicologia do Oriente Médio. A confguração geográfca é o delta egípcio adequada, e parece que o tribunal faraônica foi perto de onde os judeus trabalhavam. A recusa de Faraó pediu a Moisés para colocar o confito entre o Senhor e Faraó, que se considerava um deus e cuja palavra era lei em seu país. O faraó tnha o poder de vida ou morte sobre todo o território do Egito. Consequentemente, pragas irá mostrar que a palavra do faraó não era defnitva e que o Senhor era o Senhor de toda a criação e da história. A Bíblia apresenta o êxodo como um resgate divino e não como um motm ou fuga do povo. O poder do povo escravo do Senhor o pecado nunca poderia ter vindo do Egito. Naquela época Moisés estava relutante em assumir o papel de líder; Faraó não queria perder uma fonte de valor e de trabalho das pessoas que estava desanimado por não acreditar Moisés poderia orientá-lo para a terra prometda por Deus. Por tudo isso, a fé de Moisés foi severamente testada quando se inicia o seu ministério, tanto como a reação de Faraó ao povo.

Verdades Prátias

1 Muitas veies o que Deus nos pede para faier é contra os costumes ou prátcas do mundo, porque Deus nos usa para consertar o mundo.

2 Obstáculos para adorar a Deus contnuam a abundar hoje. Quando um novo crente

quer ir ao templo para adorar, muitas coisas e pessoas exigindo a sua atenção enquanto ele quer ir, ou se opõe por pessoas em sua casa. Adorar a Deus requer um compromisso

do adorador.

3 O trabalho, que deveria ser uma bênção, porque nossa receita vem dele, muitas

veies, também se torna um obstáculo para adorar. O tempo de operação é muitas veies estendido horas extras, ou requer uma programação que inclui domingos e adoração. Ao sair santdade do domingo perdendo crentes acham difcil ir ao templo. Aqui é outra necessidade de focar a nossa empresa em princípios cristãos!

(A) A ordem rejeitada, 5: 1-5 . Moisés e Arão foram a Faraó ea fórmula profétca caracteriiando um mensageiro disse: Senhor, Deus de Israel, diz: "Deixa ir o meu povo, para que

possam realizar uma festa para mim no deserto" (v 1. , para ver fórmula 07:17, 8: 1, 9: 1, 13, 10:

3). A mensagem era clara e específca. Porque os egípcios viam o faraó uma divindade, a prátca de qualquer outra religião no seu território era considerado blasfêmia e proibido. Então, Moisés pediu permissão para ter uma festa

fora do território egípcio, três dias de viagem, para oferecer sacrifcios ao Senhor

se recusou, ele seria uma declaração de morte espiritual para o primogênito de Deus. Então, passo

a passo, estabelecer a justça últma praga vinda: a decisão do Faraó Deus fnalmente partem os

primogênitos dos egípcios de sua terra e seu Deus através da morte. Em toda a lógica ea ordem da

justça divina e da justça das medidas utliiadas para alcançar a liberdade das pessoas que você vê.

O imperatvo let go (v 5) é uma forma intensiva ( Pi'el, Sema 8085 ), que signifca "pound", "deixe-

o ser livre", ou "dá permissão para ir." Segurando uma festa (Hb. hag 2282 ), que envolveu uma peregrinação, era normal na religião nômades, e depois os judeus deveriam ser submetdos três veies por ano diante do Senhor (ver 23: 14-17). Em árabe, a palavra hagg indica a peregrinação a Meca que os muçulmanos féis realiiar pelo menos uma vei na vida. O pedido de permissão para ir para o deserto caminho de três dias (v. 3) provavelmente indica

(3 v.). Se Faraó

o tempo aproximado que a peregrinação iria voltar. A saída seria uma prova de que o Senhor chamou a Moisés, e do curto período de liberdade seria um prelúdio para a total liberdade para vir. Provavelmente, com o pedido de Moisés não era um subterfúgio para as pessoas defnitvamente fora então.

Homilétca Esboço A maldade do homem inirédulo 5: 2

Introdução : O Faraó da opressão de Israel, com sua incredulidade exemplifca o ímpio não tem Deus em sua consciência.

I. A maldade decorre do seu orgulho.

1 fcou satsfeito, especialmente, a sua posição no mundo.

2 despreieis as coisas espirituais.

3 é deus de si mesmo. II. Ele se torna maldade obstnada.

1 foi determinada a ignorar a evidência de Deus.

2 Feche os olhos para o desastre de suas ações.

3 torna-se insensível ao estado dos outros.

III. Impiedade corre para um fm trágico.

1 Pecado arrependimento, terá de enfrentar o julgamento de Deus.

2 Sua ruína e vergonha será grande.

Conclusão : Que tragédia, que o Senhor tem lui sufciente para salvar, siga o seu

caminho da perdição!

No texto não há nenhuma evidência de que Moisés e Arão se comportará diplomatcamente tentar servilmente ou faraó. Eles entraram na sala de audiências e anunciou sua intenção diretamente. Moisés sabia como encontrar o quarto Pecado precisa pedir indicações. Faraó conhecia pessoalmente também está sentado no trono do Egito. Faraó respondeu-lhes de uma forma clássica: Quem é o Senhor para que eu ouça a sua voz

para deixar ir Israel? Não conheço o Senhor, nem tampouco deixarei ir Israel (v. 2). Isso quer diier:

"Eu sei que você, Moisés, mas não sei o Senhor

experiência com" Deus. Faraó não tnha tdo uma experiência com o Senhor, e não admitr que um deus de um povo escraviiado lhe dirá o que faier. Além disso, não quero dar alguma dignidade ao escravo que as pessoas reconheçam o seu deus. A questão, que é o Senhor? (v. 2) é essencial para o desenvolvimento do livro. Desde Faraó não sabia, ou não tnha tdo uma experiência com ele, Moisés apresentou a Deus através de vários sinais ou pragas: Então os egípcios saberão que eu sou o Senhor, quando estender a minha mão contra o Egito e trazer os flhos de Israel do meio deles (7: 5; ver 8:10, 9:29). Eventualmente Faraó sabia quem era Jeová! As pragas veio para amolecer seu coração e glorifcar o poder ea autoridade de Jeová. Não conhecer a Deus em obediência, o faraó veio a conhecer em juíio, como acontece com todos. Moisés e Arão respondeu com mais tato e diplomacia, em vei de usar o nome de Jeová, indicou que o Deus dos hebreus (v 3) tnha visitado. Desta vei, eles pediram permissão para faier uma viagem de três dias pelo deserto. Um aplicatvo adiciona uma sutl ameaça: A peste ea guerra ( espada , v 3) poderia acontecer se não obedecer a palavra do Senhor. Embora a ameaça é contra Israel, os egípcios seriam prejudicados pela infecção (febre) ou invasão. Faraó não fcou impressionado: Ele acusou Moisés e Arão para distrair as pessoas de seu trabalho e faier suspender o seu trabalho (versículos 4, 5). Ele assumiu que tnha vindo como delegados mandatados pelo povo para apresentar uma demanda subversivo. Ele estava ciente do crescimento numérico do povo (v 5; ver 1: 9, 10.) E pensou que sua ordem religiosa foi um pretexto para suspender as suas tarefas. Com a acusação o monarca preparou o caminho para o trabalho a agravar os flhos de Israel. (B) Agravado trabalho 5: 6-14 . Em vei de responder positvamente ao pedido de Moisés, Faraó chamou imediatamente capataies e guardas e ordenou-lhes que agravam o trabalho do povo. Os "bispos" eram os superintendentes egípcios trabalham brigadas responsáveis pela direção e produção do trabalho dos escravos. Os "vigilantes" foram selecionados entre os israelitas para servir como intermediários entre os egípcios e os hebreus; foram responsáveis por cumprir as ordens de seus mestres. Acima deles havia qualquer punição por não cumprir as cotas de trabalho alocados (v. 14), e também representou seus compatriotas diante de Faraó (vv. 15, 16). Faraó retrou a oferta de palha para os adobes; daqui em diante os israelitas teriam que escolher-se Pecado reduiir quota de produção. Ele os acusou de preguiça que pediu permissão para ter um feriado religioso para sacrifcar ao seu Deus (vv. 7, 8). Sua resposta: Torne-se o trabalho mais pesado dos homens, para ser exercido na mesma e não prestar atenção a mentras (v 9.). Desde os tempos pré-históricos, os egípcios tnham usado a construção de adobe. (Comp. Use em muitas áreas das Américas também.) A palavra "adobe" vem dos egípcios e chegou à língua castelhana através da língua árabe. Os tjolos fei com terra preta impulsionado pela inundação anual do rio Nilo. Centre ela derramou uma lama que grama mista ou palha para ter mais consistência e força. Depois de esvaiiado para grandes moldes retangulares e deixada a secar durante oito dias no sol quente.

" O verbo "conhecer" signifca "ter uma

Em alguns afrescos egípcios, como um pintado no século XV. JC em uma tumba perto de Luxor, todo o processo de fabricação de adobes feitos por prisioneiros asiátcos mostrado. O relato bíblico é consistente com o cenário repleto lidar com vigilantes feitores egípcios representantes da brigada de trabalhadores estrangeiros.

Verdades Prátias

1 Assim como os mágicos egípcios, aqueles que se opõem à obra de Deus tem o

poder de faier coisas incríveis; no entanto, hoje em dia, como aconteceu com Moisés e Arão, os sinais e os milagres do Senhor superiores ao poder da oposição. Milagres são manifestações do poder divino; atrair fé e pode ser útl para abrandar o coração dos adversários. O maior milagre do Senhor é para salvar e transformar totalmente a sua vida! 2 Deus manifesta a Faraó com a natureia havia criado; Pecado, no entanto, os eventos tveram que ser jogado por Moisés, o representante de Deus, para que pudessem ser entendidos como revelação.

3 Êxodo 9:16 indica claramente o propósito missionário do livro, o que é essencial

para a interpretação (19: 3-6). Deus enviou a sua palavra a Faraó: "

para mostrar o meu poder e para divulgar o meu nome em toda a terra." O divino deseja que seu nome seja conhecido em todo o mundo deu (e dá) autoridade para o trabalho missionário.Desde a criação da Bíblia apresenta Deus como o criador de todo o universo e tudo que nele há. O Senhor tem feito no mundo para que todos saibam. Desde o início de sua graça incluído todo o mundo, por isso ele pediu a Israel que a mensagem de salvação foi anunciada a todas as nações (Êxodo 19: 3-6; Gênesis

o que me resta vivo

12: 1-3

4 Nem todas as gerações olharão grandes juíios do SENHOR; Pecado, mas cada

geração tem a responsabilidade de compartlhar a memória sagrada do êxodo do Egito com a sua.Cada geração deve entregar a verdade para a próxima. Tal confssão irá manter viva a memória da salvação divina e ajudar os flhos e netos de saber quem é o Senhor. Assim, a história sagrada vai se tornar uma parte da herança espiritual da vida da aldeia (10: 1, 2).

).

Com o comando do faraó, o povo se espalhou por toda a terra do Egito (v. 12), ou seja, toda a área do Delta, olhandO descansolho em lugar de palha. Enquanto isso, capataies não deixou nenhuma pressão em o nível de produção (v. 13), e quando era impossível manter, açoitado com chicotes para os ofciais dos flhos de Israel como punição (v. 14). (C) A denúniia iontra Moisés, 5: 15-21. acordo com o sistema legal egípcio, vigilantes chamado uma audiência com o Faraó para o alívio. Com uma linguagem reverente e submisso, eles explicaram o problema da falta de palha que havia reduiido o nível de produção. Consequentemente, a punição recebida era injusto, já que a culpa foi dos próprios egípcios, o seu próprio povo, para não dar palha (16 v.). A resposta de Faraó foi curto e Pecado admitr qualquer tpo de diálogo: Você é preguiçoso Então você diz: Ide, pois, agora, e trabalho "Vamos e sacrifcio a Jeová.". Você será dado palha, mas vai ter que entregar o mesmo número de tiolos (17 vv., 18). O rei jogou para trás as palavras de Moisés e de fato disse: "Se você quer sacrifcar, hacédmelos Vá agora e trabalho. Eu dou mais amplo de servir-me oportunidade ". No entanto, ele não redui a quantdade necessária de adobes (v. 19).

Deixando a delegação, Moisés e Arão estavam esperando (v. 20). A denúncia foi difcil e vigilantes voltaram contra Moisés e Arão, culpando-os para os seus problemas: o Senhor vai ver e

iulgar você, porque nos tornamos odioso aos olhos de Faraó

nos matar (v 21. ). Faraó tnha alcançado seu objetvo. Em vei de levar a cabo a sua promessa de libertar o povo, Moisés tnha fcado piores circunstâncias. Agora, a delegação pediu ao Senhor a Moisés ea Arão

julgados e punidos de acordo com a sua culpa. Eles temiam que o faraó mataria se não pudesse manter a quota de produção de tjolos, e foi a culpa Moisés permissão para sair e celebrar uma festa ao Senhor.

(D) A oração de Moisés 5:22, 23. Desanimado, Moisés conduiiu o problema desastroso para

Deus. Foi seu primeiro revés e não esperava. Mas, em vei de rejeitar e abandonar sua missão, ele procurou a orientação divina. Não era justfcado para sua casa, mas foi para o Senhor: Senhor

Por que você me enviar? (v 22). Ele sentu novamente a rejeição das pessoas e pensei que tnha sido abandonado por Deus. (Comp. Angústa de Jesus na crui, Marcos 15:34.) A partr de sua entrevista com o faraó em nome de Jeová coisas pioraram e Deus não poupou as pessoas (v. 23). b. O Senhor da história, 6: 1-7: 13 A peregrinação de Moisés é um dos fé e as obras, e em sua experiência de cada ser humano se refete. Honestamente, o servo do Senhor é o seu Deus, em tempos fáceis, tanto quanto em difcil. Quando as dúvidas são expressas honestamente a Deus (ver Habacuque, Jeremias, YO U, etc) a fé se aprofunda. Moisés abriu o seu coração para que clamava, eo Senhor lhe respondeu

com uma reafrmação da sua presença e poder.Além disso, ele vai se lembrar do pacto com os seus antepassados. O Senhor repreendeu Moisés, mas encorajou-o. Faraó tnha respondido com autoridade e poder; agora realmente ver o que é autoridade e poder. Na verdade o Senhor disse a Moisés: "Agora você vê o que eu faço para mudar o pensamento de um presente!"

(A) O apelo reiterado, 6: 1-8. Deus prometeu a Moisés que por causa de uma mão forte Faraó

não só deixar ir Israel (v 1), que jogaria o país (v 1) . Através das maravilhas que o Senhor iria mudar a situação, e vem o tempo em que o egípcio gostaria que eles saiam tanto difcil de jogá-los ( garash 1644 ) do país (ver Ex 12:33, 39 ;. 23:28, 1 Sam 26:19., etc). No entanto, Moisés teve de aceitar a resposta na fé. Haveria muitos meses antes de ver a luta, e enquanto isso eu tve que enfrentar o ódio ea rejeição do seu povo tanto queria ajudar.

Nos versos. 2-8 há uma chamada que é um pouco semelhante ao 3: 1-4: 31. Por isso, alguns consideram que é o produto de outra fonte antga preservada, independentemente do que já relacionados. Apesar de possível, é provável que o Senhor iria fortalecer seu propósito na vida de Moisés. Foi um momento crítco; Moisés estava desanimado e hesitou. Deus lhe deu uma nova palavra de revelação, reafrmando sua vocação e poder divino.

2, 3 É de conhecimento de Deus através de seu nome e os

seus feitos; consequentemente, esta passagem desempenha um papel importante no estudo da doutrina de Deus.Pela primeira vei desde a introdução do nome do Senhor (3:15), o uso da palavra Deus aparece ( "Elohim 430 ): Deus disse a Moisés: "Eu sou o Senhor" (v. 2). O texto sugere que há fases na revelação de Deus para Israel. Apareci a Abraão Isaque e Jacó como Deus Todo-Poderoso ['Elshaddai 7706 ], mas pelo meu nome Jeová [ YHWH ou JHVH 3068 ] era que eu não conhecida los (v. 3). Primeiro, ele era conhecido pelo nome de Deus ( Elohim 430 ); então ele era conhecido como

Deus Todo-Poderoso ( 'Elshaddai 7706 ver Gênesis 17: 1 .; 35:11, 48: 3) e, fnalmente, como o Senhor ( YHWH ou JHVH 3068 ). O nome Jeová é velho (cf. Gen. 4:26; 15 2, 8, 16: 2; 18:14; 19:13; 24:31), e não é mostrado aqui pela primeira vei; Pecado Mas agora o antgo nome terá um novo signifcado para Israel. Doravante Jeová é o nome usado para se referir ao Deus da aliança, e será conhecido

(v

6.). Mediante a revelação do nome e do fato de o lançamento, Israel virá a conhecer melhor a

colocar a espada nas mãos, para

O nome ea natureza de Deus,

especialmente como o Redentor: eu te livrarei

vos resgatarei com braço estendido

natureia de Deus do que os seus antepassados conheciam. Ou seja, a revelação de Deus a Moisés e Israel é mais abrangente do que Abraão recebeu (ver também a revelação culminante de Deus em Cristo). O v então. 3 parece ser mais um parêntese: a revelação da natureia de Deus envolvido no nome Jeová é enfatiada; as promessas feitas aos patriarcas acima forem confrmadas, eo poder ea autoridade do Senhor são revelados.

Homilétca Esboço O que Deus ofereie 6: 1-8

Introdução: O que o Senhor deu a Israel quando ele estava em catveiro no Egito é um tpo do que agora é oferecido em Cristo.

I. Um grande convite para ser o seu povo (v. 7).

1 A identdade mais privilegiada (v 7; Rom 9:25, 26; 1 Pedro 2:

2 Um povo redimido (v 6 ;. Col. 1:13, 14).

9, 10).

3 povo com um determinado país (v 8 ;. Filipenses 3:19, 20). II. A grande promessa para ser o nosso Deus (v. 7).

1 O único Deus verdadeiro.

2 O Deus que é amoroso e bom pai (Mat. 7:11).

3 O Deus que é compassivo (v 5; 2 Cor 1:

3-5).

III. Uma grande chuva de bênçãos (v 6-8.).

1 Um grande porte (v 8 ;. Rom 08:32)

2 A grande futuro (Ef 1:18 ;. Ap 2:10.).

Conclusão : Se você ainda está em catveiro espiritual, Deus dá a você uma vida abundante.

Os nomes de Deus são importantes para o desenvolvimento da teologia bíblica. Nas Escrituras há uma íntma relação entre a pessoa e seu nome. Por exemplo, não ter um nome signifca que não existe ou não é uma pessoa. Se Deus vive, deve ter um nome. Então, há uma relação quase inseparável entre o nome e a realidade que ele representa. Por conseguinte, o modo para tratar o nome signifca a natureia básica do relacionamento com uma pessoa (ver Ex 20 7). Além disso, o fato de que o Senhor tem muitos nomes não refetr um conceito politeísta, mas são mais revelações sobre a natureia do próprio Deus (cf. Gen 2 :. 4b, etc). Em Êxodo 6: 2, 3 três nomes de Deus são utliiados: (1) "o 410 ou "Elohim 430 ; (A forma plural com signifcado singular quando se trata do verdadeiro Deus) é o termo geral usado por povos semitas que signifca "Deus". Pode ser aplicado aos deuses pagãos. O termo provavelmente vem de um verbo que signifca "ser forte" ou "ter força". É um símbolo de poder, como visto em

Gênesis 1 (2) Shaddai 7706 , combinando "o 430 -shaddai 7706 , provavelmente vem do assírio Shadu e signifca "montanha". O pecado, porém, a LXX tradui-la com uma palavra que signifca "Todo Poderoso" e da Vulgata ainda está usando o termo "onipotente". Há um verbo hebraico, sadad 7703 , o que signifca "tratar com violência", ou "mostrar grande poder." Embora a raii da palavra Shaddai 7706 , é incerto, tente as duas possibilidades de um sentmento de poder. Se o termo vem de Shadu , que signifca "O Deus da Montanha", um conceito de altura e frmeia, e inclui uma sensação de mistério e poder (por exemplo:. nuvens e tempestades que de repente formou ao redor Montanhas, 19:16; 20:18). O termo coloca o conceito

de 'elohim 430 . (3) YHVH ou YHWH 3068 (ver 3:14) provavelmente vem do verbo

maneira pessoal. Não é uma questão da existência de Jeová, mas concentra-se em sua presença,

ou entre aqueles que entraram em aliança com ele.

"ser" e é uma

. Paito e promessa de Jeová (. Vv 4-8) O Senhor reafrma a aliança feita com os patriarcas (v 4); tranquiliia Moisés para ouvir o clamor do povo e não se esqueceu da aliança (v. 5). Os patriarcas foram peregrinos e estrangeiros na terra de Canaã; Agora, a terra foi dada a Israel segundo a sua promessa. As pessoas têm que viver em seu próprio país, com ttulo de propriedade seguro. O nome de Jeová é o vínculo ou garanta da promessa, e entregá-los com braço estendido e com grandes iuízos (v. 6).

Tesouro Bíblia

Vou levá-lo iomo meu povo, e eu serei o vosso Deus. Voiê sabe que eu sou o Senhor vosso Deus, que vos salva das iargas do Egito (6, 7).

O que o Senhor vai faier para o povo é baseada em sua natureia. Embora a nova revelação do

nome antgo foi o primeiro passo, os próximos eventos confrmar. No texto, e com antecedência, o Senhor anuncia que irá: (1) Eu te livrarei das cargas do Egito , (2) (v 6a.) Eu te livrará de sua

escravidão , (3) (v 6b). Os redimir

Deus (v. 7b), (6) Vou levá-lo para a terra [prometdo] (v. 8-A), (7) Vou dar-lhe a posse (v. 8b). Mais

uma vei, o nome do SENHOR é fel do que está para acontecer; a declaração começa e termina com a fórmula, eu sou o Senhor (v. 2a, 8b).

A ação do Senhor pode ser dividido em três categorias: (1) A redenção oferecem, libertar e

redimir, (2) a oferta da aliança e (3) a promessa de dar-lhes uma terra de posse (V. 8b). Nos versos. 1-8 é usado, as I deioito veies. Cinco veies está escrito de forma independente do verbo (note que a pessoa está incluída na conjugação de verbos em hebraico), que enfatia a pessoa gramatcal.Liberdade vem do SENHOR; ele o fará. Por esta raião os escritos bíblicos posteriores sempre se referem ao êxodo do Egito como uma libertação divina.

(v. 6c), (4) levá-lo como meu povo (v. 7a), (5) será o seu

Verdades Prátias

Uma das promessas de Deus nunca deixam de ser atendidas, mas seu tempo não é o mesmo que o nosso tempo.

2 Deus se compadece daqueles que sofrem e ouvir aqueles que clamam a ele.

3. situações difceis e angustantes muitas veies deprime nossos espíritos e nos impedir de ouvir o Senhor que tem a resposta para nós (v. 9).

4 Normalmente, o Senhor fala a grupos religiosos ou por um "anjo" ou mensageiro, pregador, pastor, professor, etc (V. 13).

Teologicamente o pacto (v. 4) está ligado com a redenção (v. 6). Na aliança que Deus é revelada pelo fato de redenção (ver seg 5: 4, 11), e é aí que está a procura ea promessa. Senhor exige que Israel é o seu povo e promete que ele será seu Deus (v. 7 ver Lev. 26:12). Mais tarde, com a ratificação do pacto do povo, o Senhor vai revelar como fazer a sua vontade com a promulgação da lei (ver Ex. 20 e abaixo). Tragicamente história irá revelar o fracasso de Israel para cumprir a aliança; no entanto, Deus é sempre fiel em cumprir a sua palavra (v. 4). Para Israel para ser o povo de Deus, Jeová teria de resgatar (v. 6). Consequentemente, pertenceria a ele. No tempo de Moisés é comumente acreditavam que cada área geográfica tinha seu deus que tinha poder sobre seu domínio. Considerou-se que as pessoas que viviam em tal lugar automaticamente pertencia a Deus e ele era da cidade. Mas não foi assim com Israel. Jeová não era um Deus dentro de limites geográficos e redenção não era da residência. Jeová entrou em uma terra

estranha e libertou seu povo da opressão. Além disso, a redenção do Senhor eo pacto oferecido por ela exigido fé e obediência do povo. O verbo "redimir" ( ga'al 1350 ) significa "entregar o que está vinculado ou preso." A nova revelação identifica Jeová Deus como Redentor. (Antes que o verbo é usado em Gênesis 48:16,

quando Jacó abençoa José

antigo termo técnico: o Redentor ( go'el 1350 ).

Na história do antigo Israel, o go'el 1350 era um parente próximo que assumiu algumas responsabilidades em nome de uma pessoa. Por exemplo, (1) se alguém foi forçado a vender a terra de seus antepassados, suago'el 1350 redimiria (Lv. 25:25), (2) se por causa da pobreza alguém foi forçado a vender-se mesmo na escravidão, sua go'el 1350 foi obrigado a comprar sua liberdade (Lv 25 47-54), (3) a go'el 1350 teve que vingará o sangue dos assassinados qualquer parente (n º 35 16- 21 ), e (4) também levirato, o especial dever go'el 1350 era se casar com a viúva sem filhos de um irmão falecido de procriação que preservou o nome do irmão (veja Gn 38 7, 8 , Dt 25: 5-10; Rute 2:20, 3:12; 4 :. 1-12). Ao prometer redimir ( go'el 1350 ) o povo, Jeová foi identificado como o parente mais próximo para corrigir as injúrias feitas ao seu povo. Ele estava ligado com a deles por aliança com os patriarcas, e foi resgatar seu primogênito -Israel- da escravidão.

) O que é impressionante é que agora o Senhor está relacionada a um

. (B) A resposta do povo e Moisés 6: 9-13 De acordo com a palavra do Senhor, Moisés falou

aos filhos de Israel; mas eles não lhe deram ouvidos, porque sua mente tinha caído por causa da opressão severa (v. 9). Moisés também reiterou a sua relutância em falar novamente ao Faraó: Se os israelitas não querem ouvir, como, então, Faraó me ouvir, sendo desprovido de eloquência? (v 12). Mais uma vez o Senhor instruiu Moisés e Arão a Faraó e Israel (v. 13). (C) A tabela genealógica., 6: 14-27 A narrativa abre um parêntese para incluir a linhagem de Moisés e Aarão. É uma tabela genealógica selecionadas das famílias de Rúben, Simeão e Levi, sem incluir todas as gerações nascidas no Egito. A peça serve a vários propósitos: (1) É um pouco da linhagem de Arão, que agora é posta em destaque e cujos descendentes têm desempenhado um

papel importante como sacerdotes em Israel. Provavelmente, muitos desses relatórios preservados em círculos sacerdotais, e sempre tentei manter a linhagem pura. (2) Nós mostramos como o Senhor estava trabalhando gradualmente e silenciosamente para libertar o povo. Ele tinha preparado os seus instrumentos para o momento certo. (3) Além disso, uma conexão com o passado Moisés e Arão atestando como verdadeiros descendentes de Jacó é.

. Os filhos de Israel (Jacó), 6: 14-17 dos doze filhos de Israel não são apresentadas, mas os três

: 1-37). O autor

maiores nascido Leah: Rúben, Simeão e Levi (ver Gênesis 46: 8-25; No. 3

historicamente se unir com Moisés e Arão, que veio originalmente para o Egito e, de acordo com o

texto, os dois são a quarta geração de Levi. Com base nessa peça alguns sugerem uma estadia mais curta para o povo no Egito do que o sugerido neste período de estudo; no entanto, parece ser um pouco aqui seleccionado, em vez de uma árvore genealógica completa. (Comp Rute 4: 18-20 e 1

Crônicas 2:

nomes dos filhos do ex-só está indicado geração. Com este fim, o conselheiro está satisfeito.

4-10 com Exo 06:23; Elizabeth parece ser a sexta geração) dos três nomeados, os

Verdades Práticas

1 O Senhor levou o povo de Israel como era, e revelou sua verdade. Israel não

entendia o significado completo de tal divulgação. Tragicamente, no mundo de hoje ainda podemos aplicar os ensinamentos de Cristo para as relações mundiais.

2 Diante da opressão do homem pelo homem, em todo tempo e lugar, a voz do

Senhor continua a chamar uma e outra vez, deixar ir o meu povo. 3 A Bíblia ensina que o homem não pode fazer a vontade de Deus, se só contando com a força humana. Os grandes homens de fé no AT ganhou suas vitórias com a ajuda de Deus; no entanto, o único assumido, mas tinha. Eles acreditavam na vitória final do Senhor ea sua justiça (ver Thu, 7.: 2-22; Amos 2: 14-16 .; Isa 30: 15-17, 31: 1-5, etc)

A casa de Levi. A genealogia dos novos líderes, 6: 17-27 , dos filhos de

A casa de Levi. A genealogia dos novos líderes, 6: 17-27 , dos filhos de Levi, que se concentra em Amram tomou como sua esposa Joquebede sua tia, que lhe deu Arão e Moisés (v 20. ). Mais

tarde, esses casamentos são proibidas (ver Lev 18 6, 12); no entanto, os dois líderes são a linhagem levítico. Os dois que são realmente descendentes de Jacó Jeová selecionado. Nadabe e Abiú, Eleazar e Itamar, por causa do papel que eles desempenham no culto de adoração, foram incluídos os nomes dos filhos de Aarão. Nadabe e Abiú, para a introdução de ritos ilegais na adoração, foram

mortos por um incêndio consumiu sem problema (ver Lv 10: 1, 2, No. 3:

9). Eleazar sucedeu Arão como sumo sacerdote (Números 20: 23-29.) Ea tenda da congregação, foi construído sob a direção de Itamar (Êxodo 38:21) Os nomes dos filhos de Coré que se tornariam os porteiros do tabernáculo e do templo (1 Crônicas 9:19.) (: 1-9. 1 Cron 26) também aparecem. As crianças escaparam do castigo divino, quando seu pai se rebelou contra Moisés e Arão (veja Nm 26: 9-11, 1-35 16). Kore também são reconhecidos por seus salmos incluídos no Saltério. O texto não explica por que os filhos de Moisés foi omitido. É possível que o autor inspirado simplesmente queria dar as credenciais de Arão, que desempenhou um papel importante como porta-voz (profeta, consulte 7: l) de Moisés na libertação e como o pai da linhagem sacerdotal. No entanto, há outra razão que pode ter influenciado a consideração. Tragicamente, a história

sugere linha heresia de Moisés, Jônatas, filho de Gérson, filho de Moisés, ele e seus filhos foram sacerdotes da tribo de Dã até que o tempo do cativeiro da terra. Então tinha instalado para eles

(qui 18:30, 31). Se a linha de Moisés foi originalmente

incluído, que eliminou a transmissão do texto pela heresia cometida por seus descendentes.

imagem esculpida que Mica tinha feito

4; também Exo 24: 1,

Esboço Homilético A ética de pragas Cap. 6 Introdução: Ele questionou a ética da utilização das pragas contra os egípcios. Em resposta as seguintes observações:

I. As pragas eram necessárias. Eram necessárias para a libertação de Israel do poder repressivo do Egito. Faraó repetidamente rejeitado o pedido feito por Deus apenas

para deixar ir o povo. Em última análise, o que Faraó se colheu o que semeou. II. As pragas tinha um valor educativo. Glorificado a autoridade, o poder eo propósito de Deus; não exaltar uma nação, ou um líder pessoal, ou um partido político. Tanto Israel como os egípcios precisavam de ensino. III. Pragas mostrou o propósito redentor universal de Deus. Para combater o erro filosófico de que o fim justifica os meios, o AT ensina que o propósito redentor de Deus incluía tanto Israel como os egípcios e do mundo (ver Gênesis 12: 1-3; Isa

-25, etc) As pragas não vieram com uma vingança de Deus; infelizmente, ele

viu a necessidade de chegar. IV. Cada praga foi precedida por uma chamada ao arrependimento. Ele ainda não havia atingido a suprema revelação de Deus dada em Jesus. Resistência passiva: o processo de revelação progressiva em direção ao ideal de vitória através do amor aparência.

Conclusão: As pragas não eram injustas ou apresentar um problema real para a ética bíblica.O próprio faraó admitiu sua culpa. Os sinais são manifestações da natureza de Deus e do seu desígnio de salvação. Eles ainda são convites à reflexão e arrependimento.

19:23

(v 26); no entanto, a

narrativa gira nomeando Moisés primeiro. Sendo uma tabela genealógica, a possível explicação é

que eles usaram a velha ordem (7: 7), em vez de dignidade.

A genealogia termina de uma forma estranha: Estes são Arão e Moisés

(D) A comissão renovada, 6: 28-7: 7 . Após a tabela genealógica retoma a narrativa. Na terra

do Egito, o Senhor falou novamente com Moisés e enfatiza sua missão (v 29); No entanto, Moisés

ainda sente inadequado para a tarefa: Eu sou um homem carente de eloqüência

respondeu indicando mais especificamente o papel que Aaron tem a desempenhar no processo de

libertação: Veja, eu te dei por Deus a Faraó, e Arão, teu irmão, será o teu profeta. Tu falarás tudo o

que eu te mandar, e Arão, falará a Faraó

Estes dois versos ilustram aspectos vitais de inspiração e papel de um profeta ( nabi ' 5030 ) de Deus: (1) O profeta, antes de tudo, não era tanto que previu o futuro, mas que "falou, em vez de outra. " Aliás, se o Senhor queria projetar uma mensagem para o futuro, o profeta anunciado. Normalmente tais oráculos indicou as conseqüências finais de desconsiderar a mensagem de imediato. (2) O profeta era o porta-voz de Deus entregar a mensagem divina para o Senhor lhe disse. Por exemplo, apesar de o valor eterno da mensagem, a tarefa de Aaron naquela época não era entregar uma mensagem cujo valor tenha efeito em um momento futuro, mas foi dito a Faraó na época de deixar de ir a sua terra os filhos de Israel (v. 2B). A palavra profética proclamada exigiu uma resposta imediata do faraó. (3) A inspiração profética nasce do próprio profeta, mas do Senhor. A inspiração divina abrange tanto o intelectual e emocional do profeta como os elementos práticos de atividades de entrega de mensagens. (4) O Senhor que criou o homem conhece os seus próprios dons particulares e usa dos escolhidos para a sua glória. Com a capacidade de de Moisés e Arão, a eloquência, o Senhor formou uma equipe para livrar Israel.

(v 30). O Senhor

(7: 1, 2).

Eloquência

Moisés insistiu que estava faltando no homem eloqüência, e, portanto, Faraó não vai ouvir.Isto revela a nossa tendência humana de se aproximar de uma fraqueza que percebemos, mas sim que é problema para nós e não para os outros. Nenhuma referência que como Moisés falava obstáculo ao Faraó. Toda a consagração à tarefa que Deus lhe tinha dado a qualidade é mais evidente na Bíblia que sua falta de eloqüência. Deus espera que todos sejam fiéis ao seu chamado e ele irá fornecer para o cumprimento dessa missão.

Mais uma vez o Senhor ordenou-lhes a endurecer o coração de Faraó, e multiplicarei sinais e maravilhas na terra do Egito antes de alcançar a liberdade das pessoas (3 vv., 4). Ao mesmo tempo, ele revelou um propósito adicional em confronto com a Faraó: Assim os egípcios saberão que eu sou o Senhor, quando estender a minha mão contra o Egito e os filhos de Israel do meio deles (v 5.). O propósito divino era mais do que apenas manter a aliança feita com os patriarcas e entregar Israel; Jeová queria também experimentar que os egípcios conheciam pessoalmente, que ele é o Soberano Deus de todo o mundo. A demonstração de sua natureza e para ser um testemunho da redenção não só para Israel, mas para todos. Ele queria que os egípcios também de reconhecê-Lo como Salvador. Voltar quando Deus chamou Moisés na terra de Midiã, lhe tinha dito que iria endurecer o coração de Faraó e que ele não seria facilmente ir para o povo (04:21). Nove vezes repetidas no livro que (ver 7: 3, 09:12, 10: 1, 20, 27, 11:10, 14: 4, 8, 17). Com base apenas nesses textos, alguns têm sugerido que Deus predestinou Faraó, que ele poderia ser uma vítima no drama do êxodo. Consequentemente, eles propõem uma doutrina da predestinação extrema que parece remover o livre arbítrio do homem. Uma análise mais detalhada de todos os textos que tratam do estudo assunto não está de acordo com esta interpretação. Além de indicar que o Senhor endureceu, também nove vezes indicados no texto que Faraó endureceu a si mesmo (ver 07:14, 22, 08:15, 19, 32, 9, 7, 34, 35, 13 : 15), indicando a resistência à vontade de Deus, desde o egípcio. Quanto ao texto hebraico, três verbos diferentes que traduzem a "endurecer" e uma análise deles vai ajudar a esclarecer a natureza do confronto entre o Senhor e Faraó e as implicações teológicas são usados.

O verbo usado com mais freqüência, hazaq 2388 significa "ser forte", "ser firme", "ser teimoso",

"press", "aperto" e "pressionar". Use significa "agarrar alguém, e para sustentar, ou aplicar pressão." Jeová aplicada pressão sobre Faraó através das pragas a obedecê-lo.

O segundo verbo cavad 2513 , significa "ser pesado" ou "sem graça". Neste sentido, para ser faraó

obstinado, o Senhor foi ficando mais pesada a sua situação. Ao rejeitar o pedido do Senhor, que estava cada vez mais difícil tomar a decisão de obedecer a Deus; Enquanto isso, Deus estava descarregando uma praga sobre os egípcios após o outro, até que Faraó, sobrecarregado com o peso de tudo ordenou Israel a deixar seu país.

A medida de um líder

Três líderes mencionados aqui: (1) O Faraó, líder dos egípcios, está se recuperando em seus assuntos que oprime os escravos. Seu orgulho não permite que ele para dar liberdade aos filhos de Israel. (2) Aaron, o líder que executa os comandos de Deus e Moisés. Como um profeta de Deus recebe a mensagem ea transmite ao Faraó. Siga as ordens de Moisés nas diversas responsabilidades diárias. (3) Moisés é o líder que está cumprindo uma missão dada por Deus. Deve suportar a rebelião do Faraó, enquanto a hesitação das pessoas que vieram para libertar. A chave do seu sucesso reside na sua confiança com Deus e sua vontade de ir até ele para cada necessidade e cada crise.

A terceira palavra, qashah 7185 , significa "endurecer", "fazer duro", "difícil de fazer" ou "tornar

onerosa". Algumas decisões são fáceis, enquanto outros são mais difíceis. O Faraó era orgulhoso monarca. Sua palavra era lei, não admitia oposição à sua vontade e não quer perder um recurso econômico tão valioso quanto o que tinha em Israel. Jeová não violar o livre arbítrio do faraó. Faraó tinha que decidir; mas era um homem insensível e teimoso. Deus sabia que a sua vaidade, e que cada vez que você tomou a decisão de voltar foi mais difícil. Ao executar o processo de Faraó tornou-se mais onerosa e mais rígido na sua posição, mesmo contra a ordem de seus conselheiros para deixar ir Israel. Cada passo tornou mais difícil a próxima, eo Senhor continuou insistindo. Deus poderia ter tirado a vida de Faraó, a qualquer momento; No entanto, o processo continuou até Faraó decidiu deixar ir Israel. Deus não viola a livre vontade do Egito; no entanto, sabia de antemão o que ia fazer, e disse a Moisés. No entanto, o autor demonstra como Jeová colaboraram no processo; pressioná-lo, eu segurei ele e fez a decisão mais difícil. Deus endureceu ele, e Faraó endureceu a si mesmo. Existem várias observações que ajudarão mais de uma avaliação do contexto: (1) Faraó endureceu o seu coração diante de Deus para o trabalho. (2) não há salvação foi o faraó, mas uma decisão política para ir para Israel. (3) O Senhor usou vários meios para se render Faraó: Será que os avisos antes de enviar pragas; repetidamente demonstrado sua misericórdia pôr fim dos tempos assola a ordem de Faraó; e duas vezes Faraó confessou a supremacia de Jeová antes da morte dos primogênitos. (4) A ordem estava certo. (5) O propósito foi didático: Deus queria ensinar as futuras gerações de seu poder e redenção (ver 10: 1, 2, Deut. 6:. 20-25, Rm 6:17). (6) O coração, no pensamento da AT, não representam o centro das emoções, mas da vontade: foi uma decisão da vontade. (7) No tempo de Moisés, não havia o conceito de causas secundárias. Pensava-se que o Senhor foi diretamente responsável por tudo o que aconteceu; então, quando o Senhor endureceu o coração de Faraó era produzir uma situação em que o Senhor poderia trabalhar com sinais e maravilhas. De fato, para Israel não era um problema teológico com o endurecimento do coração de Faraó. Geralmente, a AT refere-se a pragas e sinais e maravilhas (7: 3, ver Dt 04:34; 06:22, Salmo

4; 105: 27, etc). Os fenômenos naturais e acontecimentos históricos que inspiram admiração,

78:

mistério e maravilha estão incluídos. Eles estão sempre intimamente relacionada com a palavra de Deus e têm o objetivo de ensinar alguma coisa. Nunca vêm simplesmente para assustar ou

surpreender as pessoas. As pragas tinha a missão de convencer o Faraó a deixar o povo ir e lembrar a Israel que a sua libertação não veio por seu poder, mas pela mão poderosa do Senhor. As pragas eram milagres de Deus; Eles foram maravilhosos fatos divinos. Os hebreus não acho,

como os gregos, que a natureza era controlada por leis naturais. Para Israel, um milagre era quebrar

a ordem normal da vida de uma forma extraordinária; não têm sequer uma palavra em seu

vocabulário que significa "natureza". Eles viram a mão de Deus em todas as coisas, até mesmo aqueles que hoje são considerados o resultado de leis naturais. Por exemplo, para Israel o sol ea lua eram sinais (Gn 1:14, 15), ou "milagres" de Deus: Todos os dias e todas as noites eram sinais de seu poder e bondade. Para entender melhor o conceito de milagres na AT, as seguintes observações são feitas: (1) Os milagres eram fatos interpretados pela fé. (2) Os hebreus tinham o conceito de que Deus estava envolvido em tudo. Ele era tudo; não houve diferença entre a lei natural e eventos sobrenaturais ou milagres. (3) Os milagres não eram tão extraordinário (ou incomum) eventos, mas os eventos foram previstos para os momentos especiais com significados especiais. (4) três termos diferentes que podem ser traduzidos Êxodo foram empregados milagres ' oth 226 ou sinal , significa um evento ou algo comum na vida cotidiana, em circunstâncias especiais, é de importância excepcional. O segundo termo, mopeth 4159 é muitas vezes traduzida como "milagres" e representa algo extraordinário. Eles podem ser eventos ou elementos da vida que são comuns; No entanto, em situações excepcionais são impressionantes. Por exemplo, se um raio atinge uma árvore próxima, a interpretação da fé poderia chamá-lo um mopeth 4159 . A terceira palavra, niphle'oth 6381 representa algo especial e pode ser traduzida com a palavra "maravilha". Não está acostumado, e está mais próximo do conceito grego de milagre. Por exemplo, curando um leproso ou mudança da água para o sangue seria "maravilhoso". (5) os milagres não são prova do poder divino, mas são manifestações de seu poder e sua finalidade. Não são conclusivos em outro; deve ser aceito pela fé. Faraó viu e não acreditou. Israel viu e acreditou; no entanto, eles também, logo esqueceu a experiência. (6) Os milagres apontam para um significado para além do ato em si; seu valor é perdido se você não entende. Então, são indicações de poupança finalidade do Senhor. Dê evidência

da presença e do propósito do Deus soberano. (7) Após a praga milagrosa é uma questão moral: a opressão ea escravidão de um povo. Antes das manifestações de seu poder, o Senhor deu o aviso amplo e oportunidade de faraó para livrar Israel e, assim, evitar pragas. (8) A fé de Israel é baseada em milagres e, a maior delas é a redenção (salvação), cuja prova se encontra em liberdade.

A história das pragas é uma conta de eventos pode ser visto através dos olhos da fé. Vários deles

incluem fenômenos naturais que ocorrem entre os egípcios utilizados (por exemplo, rãs, piolhos, moscas, úlceras, granizo, etc) No entanto, o milagre é visto na rápida sucessão de acontecimentos; em intensidade e da gravidade; eles foram avisados por meio de Moisés, e que ocorreu precisamente no momento histórico que resultou na libertação dos hebreus. As pessoas de

fé diz que esses sinais e maravilhas eram milagres operados pela mão de Deus.

A seção de sacerdotes tão interessado acaba dando as idades de Moisés e Arão, 80 e 83 anos,

respectivamente. Ele nunca chega demasiado velho para servir ao Senhor, e realmente ensinou que era o Senhor, que deu a Israel os dois líderes do Êxodo. A história não é dirigida por acaso. Na

morte, Moisés tinha cento e vinte anos (Dt 31: 2, 34 7). Assim, você pode dividir sua vida em três fases cada 40 anos: no Egito (Atos 07:23)., Em Midiã, e como o libertador e líder. (E) O sinal ignorado, 7: 8-13. acordo com os costumes da época, o Senhor disse a Moisés ea Arão a Faraó credenciais gostaria de vê-los, ou os sinais enviados a eles pela divindade (v . 9). Naquele tempo disse o Senhor a demonstrar seu triunfo sobre os egípcios. Quanto à função literária da peça serve como uma introdução para a seção de pragas; Era apenas uma questão de tempo que os egípcios reconheciam a autoridade de Jeová.

A relação íntima entre a palavra do Senhor, eo milagre é em vv. 8-12. Deus não ordena milagres

populares apenas por diversão ou para satisfazer uma curiosidade cética. O milagre é sempre um propósito redentor e instrutivo. Quando Faraó pediu para lhe mostrar "sinais" ou milagres. (Heb mopeth 4159 . v 9), o milagre da equipe teve dois propósitos: um era convencer o

Faraó, que o Senhor enviou Moisés para libertar seu primogênito; o segundo foi para convencer Israel de que a libertação viria através do poder divino e não pela sua própria capacidade.

A haste

A vara era um objeto indispensável para o pastor. Eu tinha vários usos: (1) serviu para

complementar a força eo equilíbrio do pastor quando ele teve que escalar montanhas ou saltar rochas em busca de um animal de rua. (2) serve para separar um do outro, por vezes, ovelhas necessário. Curve foi usado para interromper uma ovelha rebelde e vara serviu como um muro para delimitar vários. (3) serviu como uma arma de defesa ou de agressão. O pastor poderia afastar os animais selvagens com a sua vara, e gostaria de usá- lo para matar cobras ou animais agressivos. (4) Ele serviu como um símbolo de autoridade. Ele andou sobre o mar a partir da água e permitir a passagem dos israelitas na terra seca (Exo. 14:16). Ele foi usado para indicar o momento do ataque ao exército de Israel (Êx 17 9). (5) serviu como uma ferramenta para a preservação dos israelitas quando Moisés usou a vara para bater na rocha e saiu água para todos (Êx 17 6).

A pedido do Faraó Aaron jogou sua equipe diante dele e ele se tornou uma serpente (v. 10). O

milagre em si passou a ter um significado para além do simples fato da transformação; quando o Faraó convocou os feiticeiros-los com os seus encantamentos fez o mesmo (vv 11., 12). No entanto, a vara de Arão suas varas (v. 12b) é engolido. O milagre teve um duplo significado; fisicamente vara se tornou uma serpente e engoliu as varas dos magos disse que o vitorioso poder do Senhor sobre os egípcios e seus deuses. As alterações de texto Massorético anteriormente usou a palavra cobra (4: 3, Nahas 5175 ) para

um termo mais geral ( tanino 8577 ), que inclui o conceito de um réptil, no sentido de um "monstro marinho" ou mesmo um "crocodilo", o Símbolo do Egito (ver Eze 29 3). Às 7:15, torna-se de usar a primeira palavra novamente ( Nahas 5175 ) quando se refere ao incidente. Obviamente, o autor utilizou deliberadamente o termo genérico na introdução à história das pragas para garantir que o público israelita entender o duplo sentido do milagre: o poder do Senhor superou o do Egito e estava indo para engolir.

A magia teve grande sucesso na vida egípcia (veja Gn 41: 8), mas Israel foi travada estrita (. Ver

Quando a vara de Arão se tornou uma cobra, aparentemente,

os magos egípcios fizeram algo similar. No entanto, em muitos países, existem encantadores de cobras venenosas. Eles podem causar rigidez em uma pressão réptil aplicar no pescoço, que cessa quando lançado, então você deve escolher, neste caso, pelo pescoço e não por cauda (ver 4, 4). Puxando seus mágicos varinhas (cobras rígidas?) para o chão, eles se transformaram em cobras (v. 12), eo verdadeiro pólo (Deus) as varas deles engoliu (v. 12). Apesar do milagre, o coração de Faraó se endureceu ( hazaq 2388 ), e não ouvir, assim como o Senhor tinha dito (v. 13). c. Pragas: O senhorio do Senhor, 7: 14-11: 10. 's enredo ou tema das calotas. 7-11 sobre os eventos que levaram à libertação do povo. Simultaneamente, num magistral três subtramas que aumentam o drama dos encontros e ajudam a manter o interesse na história foram desenvolvidas:

Ex 22:18; Dt 18:10; Jer 27 8-10, etc

).

(1) O conflito entre o Senhor e os deuses (ou teologia) dos egípcios. Foi sim um confronto teológico, em vez de uma manifestação do poder divino.(2) A mudança de atitude dos líderes egípcios a Jeová e seu servo Moisés. Do desprezo, ridicularizá-los e brincar com eles, foram gradualmente vindo a levar a sério a autoridade de Moisés e Jeová. (3) A constante pressão para negociar com Moisés Faraó para reduzir as demandas de Jeová. O egípcio buscou um acordo com Moisés para manter seu prestígio ou Israel. Você barganhar com Deus. Em tudo isso, Deus está amolecendo o coração endurecido de um tirano cruel. Tem-se observado que as primeiras nove pragas veio em três ciclos de três pragas cada (ver Cassuto, Êxodo , 92-93). O primeiro, quarto e sétimo veio depois de um aviso de Moisés a Faraó em

encontros ao ar livre. O segundo ciclo, ou são a segunda, quinta e oitava pragas avisos veio depois de reuniões com Faraó no interior do palácio. A terceira, sexta e nona pragas veio sem aviso. A tabela seguinte ilustra os ciclos:

Primeiro

ciclo

(Aviso de fora do palácio)

1

Sangue

4

Moscas

7

Ave

Segundo

ciclo

(palácio de aviso)

3

Frogs

5

Pecuária

8

Lagostas

Terceiro

ciclo

(sem aviso) l

3

Lice

6

Úlceras

Escuridão 9

Este diagrama mostra o dramático crescimento da intensidade da praga é notado: Eles começam como desconforto; progressivamente pela teimosia de Faraó, que afeta a vida econômica do país, e, finalmente, chegando a escuridão, o prelúdio para a morte dos primogênitos dos egípcios. No AT existem listas de pragas também no Salmo 78: 43-51 e 105: 28-36; No entanto, não concordo de todo com as indicações dadas em Êxodo. Nenhuma explicação das diferenças apresentadas até agora é satisfatório. Talvez a resposta esteja no reconhecimento do estilo poético dos Salmos, que busca, em vez de acompanhar o ritmo apresentado verdade teológica ao invés de seguir a estrita ordem cronológica de Êxodo. Quanto ao NT, existem apenas referências a pragas do Apocalipse 8 e 16 também estão

localizados aqui em uma forma modificada. Em Apocalipse 16, é julgamentos das sete taças, ea frase é repetida , mas não se arrependeu (Rev. 16 :. 9, 11), como um lembrete da resistência teimosa de Faraó, para a obra do Senhor. Com pena apocalíptico lembrando o significado hebraico dos números. Estes desempenham um papel importante em um autor inspirado quer ensinar. O uso teológico de números às vezes pode explicar a razão para as alterações encontradas nos textos: Três

é o símbolo da divindade; quatro representa o mundo; Seis é o número do mal ou imperfeição; Sete

é o número perfeito; dez representa completude; e doze é o número ideal. Os egípcios e os cananeus viu a criação indissoluvelmente ligada à natureza de seus deuses. Israel viu a natureza como criação de Deus. Assim, os hebreus evitado o perigo de panteísmo, o que equivale a Deus ea criação e deísmo, que nega o controle de Deus sobre o mundo que ele criou. As Escrituras ensinam que o Senhor mantém seu senhorio sobre a história e criação. As pragas (Êxodo melhor entendido como "aflições" em vez de "doença") são demonstrações deste e refletem claramente o conflito teológico entre a fé bíblica e egípcia. As seguintes características das crenças egípcias (ver Honeycutt, Êxodo , pp 334, 335.) mostram a diferença entre o conceito de Deus no Antigo Testamento e que os egípcios tinham: (1) Os egípcios viram o faraó como um suporte de deus poderes sobrenaturais. Eu me identifiquei com Horus, o Senhor do céu, em sua autoridade absoluta, e Re, o deus sol-a-deus criador, em sua posse. (2) clima praticamente sem chuvas, o rio Nilo era o que tornava a vida possível. Consequentemente, os egípcios viram isso como a fonte de sua existência e eles fizeram objeto de adoração. (3) Além disso, os egípcios reverenciavam vida animal (incluindo insectos).Viram-no como algo sobre-humano e deificado. As pragas eram atos de vigilantes contra todos os deuses do Egito (12: 12-B) foram mais do que julgamentos simples contra um rei teimoso. No entanto, os sinais e maravilhas (3 v.) Atacou a

teologia errônea dos egípcios sobre o faraó como um ser divino, crenças sobre o sol eo rio Nilo e

reverência (deificação) de toda a vida animal. As pragas eram manifestações históricas soberania de Jeová sobre a história, sobre a criação e sobre todos os homens (ver Honeycutt, Êxodo , p. 335). . (A) O sangue de água fez 7: 14-24 Faraó permaneceu teimosia (v 14); assim o Senhor

Dramaticamente,

Moisés processada novamente em nome de Deus que o Faraó deixou ir o povo (16 v.). Para saber que era o Senhor quem ordenou a Moisés feriu as águas do Nilo com vara e se tornou em sangue, o rio fedeu (vv. 17, 18). O Nilo, fonte de vida para os egípcios, se tornou um instrumento de julgamento, o caos ea morte; era poluído e os peixes morreram. Além disso, Aaron, por ordem de Jeová, levantou seu bastão sobre as águas do Nilo se transformou em sangue e todas as águas do Egito (v. 20), os ramos naturais do rio, a rede artificial seus canais utilizados fins de irrigação agrícola, os seus lagos, e os seus depósitos (v. 19a). O texto Massorético indica literalmente sangue em toda a terra do Egito, até mesmo madeira e pedra (v 19b ,. Tr autor.). O original não contém as palavras interpretantes "baldes" ou "panelas". Parece melhor traduzir o verso sem adicionar palavras extras; ou seja, o sangue chegou a seiva de árvores ( madeira ) e fontes de esquerda ( pedras ). As duas árvores e fontes, foram considerados elementos sagrados em áreas remotas ou designado para a adoração (ver o oásis sagrado ). Se esta interpretação for aceita, o problema sobre onde eles tem seus magos de água evitar quando eles fizeram o mesmo com os seus encantamentos (v. 22).

ordenou a Moisés que Faraó pela manhã encontrou a margem do Nilo (v 15)

Verdades Práticas

1 V. 9: "Faze-sinais." As pessoas querem ver sinais de Deus em nossas vidas. É fácil de introduzir um novo conceito de salvação para as pessoas que seguem tradições religiosas, mas as pessoas querem provas, sinais, a prova da legitimidade do nosso

evangelho. Vidas mudaram e energia contínua são sinais de que não pode ser refutada.

2 Na pregação povo cristão se opõem a seus próprios deuses, aqueles que produzem

algum tipo de prazer, riqueza e poder. Eles mostram os sinais do poder de seus deuses. Que sinais lhe mostrar o poder de seu Deus?

3 Há igrejas que estão ansiosos para atrair milagres perdidos. O triste é que muitas

pessoas procuram milagres sem juros no Deus Todo-Poderoso que realiza. Outros querem lidar com Deus como o gênio da lâmpada, que está disponível para servir, e não o outro. 4 Milagres não são infalíveis para abrir os corações dos ímpios. Muitos milagres estão convencidos, mas não convertidos, porque isso significa submissão, e da altivez do seu coração não se dobra.

A praga durou sete dias (v. 25). Faraó retornou ao palácio e se recusou a dar mais atenção para a questão (v. 23) Será que a água sem derramamento de sangue em casa? A resposta seria não, se você adicionar o texto , mesmo nos baldes de madeira e vasos de pedra. Pessoas comuns cavaram

(v 24) água encontrada filtrada através de areia. Provavelmente

tem lá os assistentes de água pura para trabalhar a sua arte de encantamento.

Alguns autores têm sugerido que, possivelmente, o Nilo se transformou em sangue não

poços junto ao Nilo para beber

literalmente, mas o uso da palavra sangue indica que parecia ser água (cf. 2 Reis 2:

23). Bartina diz: "Não se trata de conversão de água nilótico no sangue humano ou animal, mas em uma cor semelhante à do sangue" (LSE, p 363). Anualmente, quando os aumentos do rio (julho ou agosto), um microcosmo conhecido como "flagelar" com bactérias dar uma coloração avermelhada, ou águas às vezes roxas. No verão, o sol quente, a água no Delta pode olhar como sangue; de modo que os nativos chamam o Nilo Vermelho. Na interpretação Bartina e outros sugeriram que o milagre não é tanto a cor do sangue, mas na verdade ser previsto com precisão e em intensidade.

16-

De acordo com esta interpretação desenvolveu uma teoria interessante sobre as pragas: Com a poluição da água grave Nilo veio a morte dos peixes. Frogs, a segunda praga, multiplicadas no sedimento das inundações; em seguida, vieram os insetos e se multiplicaram devido à morte de peixes e rãs; produzido por insetos e pragas atacavam o gado e os homens. Sugere-se que as tempestades e granizo fevereiro destruiu o linho ea cevada, deixando o trigo e espelta para lagostas. Escuridão, por sua vez, seria o produto de uma poeira intensa (ver a poeira depositada pela inundação) pelo vento ( khamsin 2822 ) de 3. Assim, nove dizem respeito a controle de pragas que Jeová tem sobre a natureza. Senhor Jeová não é dos deuses egípcios! De qualquer forma, independentemente das diversas maneiras de interpretar as pragas, as conclusões sobre eles são óbvias: (1) ocorreu em momentos apropriados selecionados, (2) produzido graves aflições no Egito, (3) que afetam locais específicos e (4 ) alcançaram o objetivo de libertar Israel da escravidão egípcia. No entanto, não há dúvida de que o autor ensina sobre a primeira praga; Nilo ficou sob o poder soberano do Senhor. No entanto, o fato de que os bruxos, aparentemente, também transformou a água em sangue deixou uma dúvida na mente de Faraó a respeito de Jeová domínio sobre todo o Egito. No entanto, os magos só poderia aumentar a pragas; não poderia removê-lo. Novamente o faraó se endureceu, e ele não deu ouvidos (v 22), e isso foi o que o Senhor tinha dito que aconteceria (4:21; 7: 3). Deus não se apertou até a sexta praga (9:12). Deus sabia de antemão o que iria acontecer. Eu sabia que o coração de Faraó se endureceu, desde o início e endurecê-lo ainda mais e mais. Ele se encontrou com Deus, enquanto o coração de Faraó seria definido da mesma forma que o monarca já tinha escolhido. Quem é o Senhor? (5, 2) A questão viria a perturbar a vida do faraó. No entanto, de acordo com o tampão. 7 Deus não teimoso. Ele foi endurecido homem de antemão e por sua própria vontade. (B) Frogs, 7: 25-8 .: 15 Sete dias depois açoitado Egito com a primeira praga Jeová ordenou a Moisés que voltar e anunciar uma praga de sapos se Faraó recusou-se a deixar ir Israel. Apesar de não ser comum na Palestina, as rãs eram uma parte da vida egípcia. Eles estão associados com a deusa Heqt, que, segundo a crença, ajudou as mulheres no parto; conseqüentemente, as rãs foram considerados o epítome de um poder vivificante. A praga não representam uma ameaça para a vida dos egípcios, mas foi um incômodo e um grande inconveniente. Faraó não deu muita atenção para a primeira praga (7:23); no entanto, outros sapos chamou sua atenção. O Nilo era cheio de sapos e casa de Faraó se encheu deles; eles estavam em seu quarto e sua cama. Entraram nas casas dos seus funcionários e até mesmo os fornos bem secos e suas amassadeiras. Quando você está sentado Faraó levantou, e assim o fez todos os habitantes do país (vv. 3, 4, 6). Não havia nenhuma maneira de escapar das rãs. O Senhor realmente chamou a atenção do faraó! Mais uma vez os mágicos egípcios também mostrou que tinha poder e produziu rãs (v 7.); no entanto, o problema não foi a produzir mais deles, mas removê-los, e os egípcios não podiam fazê- lo sábio. Na opinião de Faraó simplesmente aumento de pragas e sem complicações! Que tipo de cientistas são estes? Com isso vem no estilo literário uma nota de humor irônico.

O dedo de Deus

Um autor fez um bom ponto sobre a revelação de Deus através do uso da frase o dedo de Deus. A expressão é encontrada quatro vezes na Escritura. O uso aqui resultou na libertação do povo da escravidão egípcia. Em Êxodo 31:18, a lei do Sinai foi inscrito em tábuas de pedra pelo dedo de Deus. Salmo 8: 3 indica que os céus são obra dos dedos de Deus, e Lucas 11:20 diz que Jesus expulsava os demônios pelo dedo de Deus. Juntando as quatro referências, a manifestação de Deus é visto através de seu dedo na criação, no êxodo (liberdade) na entrega da lei no Sinai e na encarnação. Quão grande é o dedo de Deus!

Como aconteceria com muitos dos futuros profetas (Amós 7 :. 2; Jer 27:18, etc), Faraó chamou a Moisés ea Arão e lhes pediu para interceder diante do Senhor: orar ao Senhor para tirar as rãs eu e meu povo, e eu vou deixar ir o povo para que ofereça sacrifícios ao Senhor (v. 8). O pedido vem uma mudança na história; começa lentamente a diminuir a resistência à pressão Faraó Jeová. Na verdade, o principal objetivo das pragas é glorificar o poder ea autoridade do Senhor para alcançar a liberdade de Israel; no entanto, agora é indicado que as pragas vai trazer uma dimensão extra para a vitória do Senhor sobre a teologia egípcia. Além do conflito com a teologia egípcia objecto de negociações iniciado. Faraó era um político astuto, fez sua primeira oferta, mas em breve (versículos 8, 15) retraída. Mais tarde, seria repetir a oferta, através de condições de interpretação que se qualificam (08:25, 28, 10:11, 24). Inteligentemente, a primeira vez que não indicaram quaisquer condições quanto ao local para servir ao Senhor e que poderia ir. As condições eram reservadas pa ra negociar mais tarde.

Esboço Homilético O coração endurecido do homem 7: 3, 13, 22; 8:15, 19, 32; 9: 7, 12, 34, 35, 10:20, 27; 11:10; 14: 4, 8

Introdução : O coração de Deus realmente endureceu Faraó desobedecer? Se sim, como você pode culpar Faraó por sua resistência a Deus? Isso é o que realmente faz de Deus um homem que insiste em ser perverso?

I. O homem endurece o seu próprio coração.

1 Faraó já estava corrompida; Deus deixou-o à sua própria corrupção (Tiago. 1:13).

2 Faraó endureceu seu próprio coração, porque eles temiam a Deus (9:30). (1) Aquele que não teme a Deus enfrenta a sua ira (Dt 28 :. 58-60). (2) Aquele que teme a Deus vai obedecer a ordem. (Gen. 22:12).

3 Faraó endureceu o seu coração, porque Deus retirou sua influência. (1) Faraó chegou a altura de seus pecados (1 Tess. 2:16). (2) Faraó quebrou a paciência de Deus (2 Pedro 3:. 9, 14, 15). (3) Faraó chegou ao ponto de não retorno (Provérbios 6: 12-15.). II. Faraó endureceu o seu coração para a prova de que Deus permitiu a Satanás.

1 Deus havia permitido esta prova, como no caso de Jó (Jó 1: 6-12).

2 Faraó tinha dado lugar ao poder de Satanás diretamente em sua vida. Seus feiticeiros, mágicos e encantadores usado o poder de Satanás (7: 10-13; 7:22; 8:

7).

III. Faraó

Faraó estava na autoridade porque Deus o colocou (Rm 13, 1-4.), sendo no dever de

fazer o bem, decidi fazer errado.

Conclusão : Este é o mesmo homem que endurece o seu coração contra Deus, rejeitando as oportunidades que ela lhe dá, a influência que o cercaram, e convites e avisos enviados a você.

era

culpado

de

conduta.

Enquanto isso, Moisés foi igualmente astuto em sua participação nas negociações; Faraó

sabia. Embora Moisés foi o mensageiro do Senhor, o Senhor não tirou a liberdade de negociar. By the way, Deus o levou no negócio (ver a promessa de estar com ele para sempre em 3:12); no entanto, o princípio está claramente em resposta ao pedido de Moisés Faraó Deign quando serão

e só deixar no Nilo (v. 9). O texto massorético é um

pouco mais explícito. Literalmente diz: Eu dou-lhe a vantagem. Define o tempo necessário para você, seus funcionários e seu povo, que os sapos chutar você e sua casa, para que eles sejam só no rio (tr. nosso). Ao oferecer a vantagem de Faraó, Moisés pediu-lhe para indicar quando as rãs devem ser removidos. Faraó disse o dia, mas não pediu as rãs foram devolvidos ao rio.Moisés

Rogo para você

que as rãs ser removido

clamou ao Senhor, e conseguiu como Faraó pediu (vv. 12, 13). O autor mostra como Moisés saiu na frente nas negociações, mesmo dando a vantagem ao faraó o Senhor fez conforme a palavra de

juntos em muitos montões, ea terra cheirou mal (vv.13,

14). Ironicamente, segundo a palavra do faraó, as rãs foram removidos, deixando-os mortos no local onde eles estavam. Faraó recebeu um dividendo inesperado! No entanto, no final da praga um relatório família é ouvida: com alívio, Faraó endureceu o seu coração e não ouvi-los (v 15).

(C) Lice 8: 16-19. anunciar com antecedência Não, o Senhor disse a Moisés para enviar Aaron estender a vara e feriu o pó da terra do Egito para ser coberto com pequenos insetos. Desta vez, os magos não foram capazes de duplicar o sinal através de seus encantamentos diante de Faraó, e admitiu que a praga foi o dedo de Deus (v. 19). Mas Faraó endureceu o seu coração e não queria ouvir, como o Senhor tinha dito (v. 19b).

A palavra hebraica kinnim 3654 refere-se a um pequeno inseto que não tenha sido identificado

Moisés. As rãs morreram

com precisão. A palavra traduzida como "piolho", "mosquitos", "bug", "pulgas" e até mesmo "desejos". De qualquer forma, com o seu clima quente e seco, o Egito sempre foi vítima de vários tipos de pequenos insetos. Provavelmente, a palavra "piolho" é os requisitos textuais mais adequados e bem embalados.

Esboço Homilético O meio-termo 08:25, 28; 10: 11-24

Introdução : Assim como Satanás tentou Jesus para caber o mundo (Mateus 4: 1-11.), o Faraó fez um esforço para desviar a Moisés o propósito divino, oferecendo arranjos mais confortáveis. Ele ainda é o sistema clássico de Satanás: Não há problema em ser religioso; no entanto, você não deve ser um fã. Há quatro maneiras de Moisés ofereceu os termos que são instrutivas.

I. direito de adorar a Deus; no entanto, ficar no Egito (08:25).

O Egito foi o terra da escravidão, o trabalho braçal duro e pecado.

II. Não há problema em adorar a Deus; no entanto, não vá muito longe (8:28). O arranjo é ser crentes marginais. Não há necessidade de se preocupar com o crescimento espiritual ou para estudar a Palavra de Deus. É melhor não associar muito com a igreja ou se preocupar com as necessidades dos outros. Eles não devem comprometer muito: há coisas bonitas para fazer que são mais divertido fora da igreja. III. Não há problema em adorar a Deus; no entanto, os homens vão embora (10:11). Não há necessidade de se preocupar com a alimentação da família. As crianças aprendem bom sexo e drogas por sua própria iniciativa; você precisa aprender sobre Deus da mesma forma. É mais divertido sair com homens que pescam alguns levantamentos e jogos de cartas, sem ter que tomar conta. Ele também será mais barato para sair sem eles. IV. Não há problema em adorar a Deus; malditos sejam todos; no entanto, deixar para trás os seus rebanhos (10:24).

Não há necessidade de se preocupar com a gestão dos ativos. Deus é rico; não precisa o pouco que você tem. Além disso, há muitas coisas que você poderia comprar com

os dízimos.

Conclusão : Tendo em conta estas tentações devem estar dispostos a dizer a Moisés:

Havemos de ir com os nossos jovens e com os nossos velhos, com nossos filhos e com as nossas filhas;temos de ir com os nossos rebanhos e com o nosso gado, porque temos uma festa do Senhor (10: 9). A vida cristã é uma total dedicação: é tudo ou nada.

Esta praga é um dos milagres de transformação. Tal como acontece com a água do Nilo, a vara foi usada, e bater o pó da terra a terra se encheu de piolhos. Isso não significa, literalmente, toda a poeira do país tornou-se piolhos (v 17b.), Mas as grandes nuvens de lhes parecia brotar do chão como tempestades de areia que costumavam vir com fortes ventos do deserto.

Tesouro Biblico

Então disseram os magos a Faraó: "Isto é o dedo de Deus!" (8: 19-A).

Mágicos, incapaz de jogar qualquer coisa semelhante com os seus encantamentos, desta vez teve que admitir que a praga foi o trabalho de dedo de Deus (19 v.). Pela primeira vez, o autor explica como distinguir entre uma verdadeira e uma falsa milagre milagre. A verdade finalmente eliminado trapaça, e magos se confessou ele. É duvidoso que os bruxos aqui reconheceram a Jeová como o único Deus; sim referem-se ao milagre como o trabalho de um deus poderoso que poderia ser outro senão o Senhor, a quem Moisés representados. Também é possível pensar na vara como o dedo de Deus, porque era um símbolo para eles, e para Israel mais tarde, o poder divino. (D) Voa, 8:. 20-32 Jeová ordenou a Moisés que aparecem diante de Faraó quando ele entrou no rio. Desta vez, o Senhor ameaçou-o com uma nuvem de moscas se não deixou ir o povo. Ao negligenciar a ele a palavra de Deus veio tantas moscas que a terra foi devastada (vv. 20-24). Faraó chamou Moisés e Arão e para remover a praga, deu permissão para que o povo ofereceram sacrifícios a Deus dentro do país. Moisés recusou a oferta dizendo que seria uma abominação para os egípcios. E Faraó deu permissão para que eles sejam o deserto para oferecer sacrifícios, contanto que eles não estavam muito longe. Moisés orou ao Senhor, eo Senhor removeu a praga de moscas. Mas Faraó endureceu novamente e não deixou ir o povo (vv. 25-32). O texto hebraico diz que a quarta praga foi 'arob 6157 . A palavra significa "um enxame", ou uma "multidão" ou "uma nuvem de insetos" (cf. Sl. 78:45). No que tipo de inseto que foi especificado; no entanto, o grego da LXX traduz como "fly cão". Este foi um mosquito feroz atacando suas vítimas para extrair o sangue deles. Em muitas partes das Américas chamaria de "provocador". Parece bom identificação (mutuca); consistente com a evidência do texto que refere- se ao aborrecimento extremo deles, a sua chegada como uma densa nuvem (v. 24) ea devastação da terra.

Pela primeira vez, o Senhor faz uma distinção entre Israel e os egípcios; O povo de Deus não seria vítima da peste. Os filhos de Israel tinham sofrido as três primeiras pragas. Ora, o Senhor iria fazer uma exceção da terra de Goshen, onde os hebreus viviam, de modo a saber que eu, o Senhor, estou no meio da terra (v. 22). O Senhor seja com o seu povo. Ser conhecido que o Senhor é o Senhor de toda o mundo, incluindo a terra dos egípcios. O Senhor pode quebrar, chicoteando e controlar toda a vida que nele habita. Ele é o Senhor! A magnitude do milagre está na quantidade incomum de moscas na sua limitação geográfica, no momento certo do anúncio da chegada e partida e seu propósito teológico. Faraó retomou seus esforços para negociar com Moisés e Arão; Ele chamou-os e disse-lhes que as pessoas pudessem ir e sacrifício a Jeová no país (v. 25). Moisés sabiamente rejeitou a oferta dizendo que seu sacrifício seria uma abominação para os egípcios e poderia causar represálias contra eles (v. 26). Ele não explicou o motivo de sua observação (Gn 46:34), mas pode ser que os egípcios considerados animais sagrados, ou consagrado aos seus deuses, embora ocasionalmente oferecido como holocaustos em seus serviços. É possível que o faraó, refletindo sobre a resposta de Moisés pensou que o sacrifício de animais pelos hebreus poderia despertar a ira dos deuses egípcios e produzir maiores calamidades que haviam recebido das mãos do Senhor. Seja como for aceito o

argumento de Moisés e ofereceu uma outra alternativa: Eu vou deixar você ir

sacrificar no deserto, desde que não deixe muito longe. Ore por mim (v 28, comp. 8 :. 8). Obviamente Moisés concordou em deixar o deserto, e prometeu orar ao Senhor para remover a praga de moscas na manhã seguinte. Ao mesmo tempo, ele advertiu o Faraó, que não deixou de

você pode

tratamento, não deixando ir o povo para oferecer sacrifícios ao Senhor (v. 29). No entanto, para ser aliviado da praga, Faraó endureceu o seu coração novamente, e não deixou ir o povo (v. 31). (E) A Peste 9: 1-7. Moisés, por ordem do Senhor apareceu novamente para pedir-lhe a Faraó para deixar o povo ir, ou, caso contrário, teria de enfrentar uma terrível praga que mataria todo o seu gado . Ele especificou um prazo para responder e indicou que haveria uma distinção entre o gado de Israel eo Egito, com apenas os egípcios morrem. No dia seguinte o gado dos egípcios morreu. No entanto, o coração de Faraó se endureceu novamente e não deixar ir Israel. A praga caiu sobre animais domésticos em geral. O cavalo foi introduzido no Egito pelos hicsos. O camelo não era tão comum naqueles dias, como é hoje no Egito; no entanto, ela foi usada por comerciantes em suas caravanas, bem como nômades que habitavam os desertos adjacentes. Aos poucos, ele se tornou um importante na vida econômica do Egito animal. Os burros, vacas e ovelhas eram comuns.

Esboço Homilético

A religião de conveniência

8: 28-32

Introdução: Por alguma religião serviu fins utilitários, ou seja, usado para favorecê-los de uma forma pessoal, seja em sua empresa ou seu egoísmo. Faraó pediu a Moisés para orar por ele, caso o Deus dos israelitas era verdade. Isso ilustra como as pessoas usam a religião de conveniência.

I. religião é determinada por circunstâncias temporárias e não com base inthe revelação divina. Ele desistiu de uma autorização com limitações, v. 28.

2 Solicitado intercessão divina no caso.

II. É a religião baseada no egoísmo, não altruísmo. 1 O faraó estava interessado em obter o favor divino

consideração dos escravos.

por

si

só,

não

é

uma

2 Faraó queria alívio das moscas e fazer o que é certo para os israelitas. III. É a religião adaptada à situação externa e não eterna.

1 Faraó endureceu o seu coração novamente v,. 32.

2 O Faraó se recusou a deixar os israelitas.

Conclusão: A verdadeira religião tem premissas eternas que não mudam as pessoas ou circunstâncias. Deus não mostra preferência ou para os ricos ou para o de alta posição de autoridade. Olhando para as pessoas a submeter-se a suas regras divinas, independentemente de pessoal ou sem buscar a conveniência especial favor.

A praga atingiu o Egito dois elementos essenciais: (1) A teologia egípcia adorava a vida animal, e (2) a economia nacional. Até agora, as pragas foram mais problemas para os egípcios. Com o quinto palmada Jeová espremido financeiramente. As pragas anteriores foram bastante golpes emocionais que afetaram a vida privada. Este jogou o nervo da economia nacional, o que se mostrou mais sensível. Lentamente o Senhor intensificou sua gravidade. Por este sinal autor mais uma vez mostrou a humanidade Faraó: não havia nada que pudesse fazer para evitar a praga, enquanto Israel ir. Além disso, não havia nenhuma possibilidade de entrar em qualquer tipo de negociação com Moisés, porque a praga veio de repente e morreu todo o gado do Egito (v. 6) que estava no campo (v. 3). Desta vez, não houve necessidade de estabelecer um prazo para removê-lo, porque ele terminou com a morte dos animais. Tudo o que eu podia fazer era Faraó verificar a distinção entre o gado dos israelitas e os egípcios (vv. 4 e 7). Não havia dúvida quanto à palavra de Deus entregue por meio de Moisés: Foi um milagre.

Você não pode especificar a natureza da praga. O texto simplesmente diz que foi uma terrível praga (v. 3). O uso da palavra no Antigo Testamento, significa uma peste em geral. A sugestão de

que a praga foi Anthrax é interessante, mas não pode ser provada. O texto simplesmente diz que o

e matou todo o gado do Egito (v. 6). Parece que os animais morreram

naquele dia por causa de uma praga sobrenatural e não uma infecção contagiosa que gradualmente acabar com eles. Compreender melhor a morte de todos os animais do Egito (v. 6), à luz do que foi no campo (3 v.). A sétima praga também se enquadram na pecuária (9: 13-27). Além disso, lembre-se que a psicologia semita tendem a empregar expressões hiperbólicas. Tudo aqui indicou a magnitude do evento em comparação com o que restava; animais excedentes eram poucos em relação ao valor original. Para eles, sendo uma área afetada por um desastre, "o mundo inteiro" (na área) foi a vítima. De qualquer forma, o texto inclui todas as espécies conhecidas de animais dos egípcios no campo (v. 3) sem inserir um cálculo matemático. (F) As úlceras, 9: 8-12. Sexto transformação também foi praga. Mais uma vez a ordem de Jeová, Moisés espargiu o céu com as mãos cheias de fuligem do forno, que se tornou poeira feridas produzidas no homem e besta em toda a terra do Egito. Mais uma vez os magos eram impotentes para duplicar o milagre, e eles também ficaram feridos como todos os outros egípcios. Desta vez, foi o Senhor endureceu o coração de Faraó, como tinha dito. Embora a história é curta, inclui vários desenvolvimento teológico fundamental do conflito entre o Senhor e os elementos deuses egípcios. (1) o poder do Senhor é mostrado por uma dupla transformação fuligem milagre é convertido em pó e poeira provoca erupção cutânea que provoca úlceras; (2) o conflito de Moisés (Jeová) que você acabar com os magos; (3) a estabilidade econômica e religiosa do país é profundamente prejudicada; e (4) afirma pela primeira vez que o Senhor endureceu o coração de Faraó, como ele disse que faria. Fuligem era o tipo que foi em grande fornos de cal ou cerâmica. Uma vez propagação no ar por Moisés e Arão, tornou-se pó fino. Pousando em homens e animais produzidos bolhas, que estouraram para produzir úlceras (v. 11). Em Deuteronômio 28 indica que o Senhor advertiu o povo das conseqüências da desobediência com uma lembrança da experiência dos egípcios. Entre outros problemas, ser vítimas de úlceras de perna malignos e joelhos, e desde a planta do pé até o alto (Deut. 28:35). Senhor te ferirá com úlceras do Egito, com tumores, com sarna e com coceira de que não pode ser curado (Deut. 28:27).

Senhor fez no dia seguinte

Por ter úlceras ( shechin 7822 ver Jó 2 7; Isa 38:21), existia a possibilidade de que era lepra (cf.

18-23); se não, eles poderiam ser contagiosa, exigindo que o paciente foi isolado por

algum tempo (ver Lev 13: 4-6.). Consequentemente, a praga não só produziu uma posição física desconfortável para os egípcios, mas resultou em uma completa desorganização do governo, a vida econômica ea vida religiosa. Todos foram colocados em quarentena, e não que verificar a saúde dos

outros. Nenhum tipo de greve paralisou o país poderia ter mais completa do que a praga das úlceras! Foram propostas várias doenças possíveis que podem explicar uma infecção desta natureza, mas não é possível determinar com precisão. Alguns dizem respeito à antraz, enquanto outras sugerem que a praga tem melhores indicações de ser um foco de varíola, que dá febre, bolhas e prurido e afecta os animais e seres humanos (ver LSE, p. 373). Pela primeira vez, o texto diz que o Senhor endureceu o coração de Faraó (v. 12). Os hebreus não lidar com as causas secundárias; tudo o que acontece eu finalmente relacionada com Deus. Além disso, eles reconheceram que a ação de Deus foi consistente com a natureza maligna de Faraó, e Deus trabalhou com ele no contexto de seu livre arbítrio. Portanto, o objetivo aqui, tal como interpretado pelo Honeycutt (BBC, p. 342), foi demonstrar a soberania de Jeová até influenciar diretamente a vontade obstinada do Faraó. De acordo com a AT, esta verdade não viola a liberdade do homem; tensão nunca produz um determinismo, que nega a responsabilidade do homem por suas decisões e ações. O v. 12 enfatiza

que o Senhor é soberano, e nenhum ser humano, mesmo que fosse um rei egípcio que foi deificado

si mesmo, pode vir a frustrar a vontade divina. Deus sabia que Faraó e poderia trabalhar com ele

Lv 13:

(G) O granizo. 9: 13-35 A sétima praga do terceiro ciclo de partidas palmada divinas. É a mais longa das histórias, e nela a arte do autor é demonstrada: Ele prepara o leitor para o aumento da intensidade de pragas;teologicamente explicou o significado do mesmo, o que está implícito; demonstra claramente a misericórdia de Deus, mesmo para os egípcios; pecado e amaciamento gradual do coração duro de Faraó é mostrado; ea duração da praga mostrado, que se relacionam com o seguinte.

Novamente Moisés entrega a palavra de Deus a Faraó. Anuncia o envio de todas as pragas ( maggefah 4046 ) sobre o monarca, os seus servos e as pessoas (v. 14). Pela primeira vez no livro usa essa palavra como um substantivo, significando "um golpe", "abate", "peste" ou "praga". Graficamente, a praga seria um golpe para todo o país. Em outra parte, a palavra é usada para uma matança guerra (1 Samuel 04:17). Para o julgamento divino sobrenatural (veja Nm 14:37

25

8, 9, 25, Zacarias 14:12), e por um golpe de morte (Eze. 24:16). Moisés diz que este golpe será

tão intensa como muitos juntos: é o aumento da intensidade do conflito. O desenvolvimento do tema indica que a mão de um artista literário prepara sua audiência para o julgamento final de Deus sobre Faraó. O egípcio tinha dito que ele não sabia que o Senhor (5, 2); em seguida, o Senhor se apresentou por pragas (7: 5, 17, 08:10, 22, 09:29). O objetivo deles era demonstrar a singularidade

do Senhor: Não há ninguém como eu em toda a terra (v 14). O Senhor poderia ter tirado a vida de Faraó (15 v.), Mas não era para mostrar o poder egípcio e que seu nome era conhecido em todo o mundo (v. 16). Mesmo o julgamento de Jeová foi redentora, e suas relações com o faraó era uma manifestação da sua misericórdia. Embora o propósito e graça do Senhor, Faraó permaneceu obstinado em seu caminho; conseqüentemente, Moisés advertiu que uma chuva de granizo e nunca esteve no

Egito chicote do país no dia seguinte, precisamente neste momento (v. 18). Um novo elemento é adicionado na reunião; compaixão para com os egípcios e seus animais sobreviventes, Jeová disse a eles como se salvar da saraiva (19 v.). Apesar da incredulidade de Faraó, alguns de seus funcionários temiam a Deus e acredita em sua palavra; conseqüentemente, houve alguns que salvou os seus servos eo seu gado (v. 20).

O autor chama a atenção para a crescente influência de Moisés entre os egípcios, em geral, eo

respeito que eles têm para a palavra divina. Ele havia indicado anteriormente uma divisão entre Goshen, a terra ocupada por Israel, e os egípcios. Agora uma divisão entre os próprios egípcios

Nota: O piedoso estão isentos das conseqüências fatais da tempestade, enquanto os descrentes sofrem dano total (vv 21-26.). Com a praga do Senhor a Faraó e mais imprensa torna a resistência mais difícil a palavra divina. Hail não é comum no Egito e Faraó fica chocada. O milagre da raridade de granizo em gravidade Egito e aviso prévio do momento exato da sua chegada são adicionados. Com este golpe Faraó notar uma leve mudança de atitude pessoal e um desejo de negociar um nível mais sério. Em seguida, chamar Moisés e Arão confessa que pecoudesta vez , admite que ele e os egípcios

são culpados, e reconhecer que o Senhor é o justo (v. 27). Por isso pediu para orar ao Senhor para

que cessem

trovões e saraiva, e eu vou deixar você ir

(v. 28).Fornece deixou ir o povo, sem

condições.

A praga tocou profundamente três aspectos da vida egípcia: (1) A teologia egípcia (seus deuses

não podem proteger pessoas ou de plantio), (2) a vida de alguns descrentes que ignoraram a

advertência de Deus, e (3 ) o () economia nacional cada vez mais afetada. Por causa do milagre, o Faraó reconheceu controle Jeová sobre a natureza; no entanto, não

estava disposto a aceitar o controle do Senhor sobre sua vida pessoal. Mesmo reconhecendo-o (vv. 29, 30), Moisés orou ao Senhor, eo Senhor parou a tempestade (33 v.). Com isso, mais uma vez o

coração de Faraó se endureceu, e não deixou ir os filhos de Israel

O parêntese de vv. 31, 32 é preparatória para a próxima praga e ajuda a estimar o tempo justo

para as pragas. O linho ea cevada são colhidas no final de janeiro e início de 2. Cereais em atraso, o trigo eo centeio, vencimento em 3. Assim, o granizo não destruiu o último, enquanto os primeiros foram completamente perdido. Se a possibilidade de relacionar a primeira praga com a inundação anual do Nilo é aceite e há uma relação de causa e efeito entre algumas das outras pragas com o

(v 35)

primeiro, é possível calcular um período de oito meses a partir do início dos sinais no verão de

granizo em janeiro. (H) A lagosta, 10:. 1-20 A estrutura narrativa básica contínua com algumas pequenas variações: (1) os sinais razões teológicas (. vv 1, 2) são explicados de novo, (2) pede permissão com a ameaça de a Locust (vv 3-6.), (3) como um novo elemento, o tribunal aconselhou o Faraó para deixar ir Israel (v. 7), (4) a praga (vv é realizada. 12-15), (5) Faraó pediu a Moisés e Arão, a orar ao Senhor para ele (vv 16-18.), e (6) o alívio, o Faraó não deixou ir o povo (vv 19-20. ). De acordo com 9:32, parece que a praga chegou cerca de quatro a oito semanas após o granizo. Esta praga tinha dois propósitos: o primeiro foi a manifestar os sinais para os egípcios (v. 1). De acordo com o ensino bíblico, um sinal tem um significado para além de si. Javé não só demonstrou o seu poder por meio de sinais, mas proclamou sua soberania universal através deles. O segundo objetivo era que Israel sabia por experiência própria a soberania de Jeová, e atestamos que as gerações futuras (v. 2). Alguns interpretaram a frase as coisas que fiz no Egito (v 2) é uma expressão irônica que

significa "como eu me comportei com os egípcios, e como eu me diverti

p.378 ). A Bíblia de Jerusalém traduz, de modo que você pode dizer ao seu filho

com o Egito. Jeová Não que zombaram dos egípcios. Foi um grave conflito; no entanto, os

esforços dos egípcios em favor de seus deuses eram inúteis. A expressão é semelhante à encontrada nos Salmos: Aquele que habita nos céus se rirá; o Senhor zomba deles (Sal 2:. 4).

" (ver Bartina, LSE,

como eu

joguei

Tesouro Biblico

E Moisés e Arão foram a Faraó, e disse: "Senhor, o Deus dos hebreus, diz:" Quanto tempo se recusam a se humilhar diante de mim ' "(10: 3a).

Corajosamente, a Palavra de entrega Moisés Faraó Deus: Quanto tempo se recusam a humilhar-

se diante de mim? (v 3.). Deus enviou sete pragas, e para o número de hebraico sete representava o número perfeito. Sete sinais deveriam ter sido suficientes; No entanto, o Faraó era teimosia e trouxe o seu povo mais e mais difícil. O problema do egípcio era seu orgulho e, como todos os tiranos da história, teria que aprender a lição da sua humanidade. Foi o homem, e não Deus! A ameaça de uma invasão de gafanhotos foi terrível para os egípcios. Joel 1-2 fornece uma descrição da calamidade que representa uma praga bem. Os gafanhotos se multiplicam rapidamente, são gregários e gosto insetos voadores que muitas vezes formam grandes nuvens obscurecem o sol, como uma tempestade de poeira (ver Joel 2:10). Eles são muito voraz e causar enormes danos, até mesmo para remover a casca. Em seus vôos são muitas vezes levadas pelo vento, e pode ser transportado a grandes distâncias. Além dos danos que pode ser um incômodo para os seres humanos (v. 6). Joel diz que correr tão valente; como soldados escalou o muro. Cada segue o seu