Conclusiones

1° Debe plantearse una mirada diferente para entender el proceso cultural. Se propone a
continuación, pensarlo en términos de interrupción en la comunidad así como en la propia
cultura. La historia de México, en tanto que historia, es principalmente explicada en
términos de evolución cronológica continua. Si nos preguntásemos ¿De qué manera se
puede explicar la causa de un suceso histórico determinado, la respuesta consistirá en
una explicación de sucesos que precedieron al acontecimiento.

Sin embargo, apoyándonos en la investigación de Arturo Aguirre en su texto “Nuestro

espacio doliente: reiteraciones para pensar en el México contemporáneo” proponemos
que se considere la historia en términos de interrupción. Cito… “resulta preciso sospechar
de la conciencia retrospectiva de la pérdida de la comunidad y de su identidad (p. 77)”
esta conciencia se constituye por la interrupción contra un orden establecido. La
conciencia retrospectiva, intenta recuperar dentro de una historia desaparecida, algún
indicio para una interpretación correcta de lo que fue. Si la historia se explica en este
sentido, la primera actividad no es recuperar para la creación de la historia, los datos
heroicos y simbólicos de la formación de una nación, sino todo lo contrario, tomar partido
dentro de la conciencia retrospectiva de un pueblo, y estudiar los diferentes resultados de
las interrupciones en la historia. Solo ahí, como diría Aguirre… “la comunidad (…) es una
espacio propicio para la violencia y el sufrimiento que la nostalgia y la historia han
generado”.

2°La criminalidad como característica de la cultura mexicana puede explicarse si se

asume la perspectiva anterior. La cual recupera aspectos de la historia que no eran
considerados parte de ella. El estudio más apegado a esta visión es presentado en la
Génesis del crimen en México, en el que se explica cómo dentro del contexto cultural... “”
dicho autor explica la historia de México en términos de una atmosfera propicia para la
delincuencia como la llegada del periodo de reforma.

3° La metafísica y la técnica pueden dar cuenta del trasfondo que existe en México en
cuanto a un ámbito filosófico. La criminalidad en la cultura es característica central de un
periodo contemporáneo. Esto es muestra de la misma historia que cumple con la
característica de la técnica que a continuación explicaremos. Heidegger como teórico de
la técnica y su relación con el hombre establece en su artículo “la pregunta por la técnica”
el concepto de Verdad “aletheia”. Si aletheia es como dice él, desvelar lo oculto, es decir
traer del no – ser al ser, cualquier objeto, y que el ser humano participa de esta “aletheia”
en una suerte de condenación, puede decirse que en México, lo que hay es una creación
de lo oculto. Esto es que a partir de la técnica el mexicano aprende a crear ocultamiento
antes que adentrarse en el ser de las cosas. El ejemplo arquetipo es el posicionamiento
de la corrupción, en tanto que modo de criminalidad, pues aquella, la corrupción,
siguiendo el razonamiento, puede entenderse como parte de la cultura, la creación de
ocultismos.
El ejemplo más clásico, son los instrumentos utilizados para combatir la corrupción. Cuyos
métodos y manejo de instrumentación, enseñan sobre las técnicas en las que el propio
instrumento anticorrupción puede ser corrompido.