Victimización y pasaje puberal

Editado en ACTUALIDAD PSICOLOGICA 2001

Por Eva Giberti

Cuando ambas, la púber y su madre se sentaron frente a mi, supuse que la hija sería adoptiva. La notoria diferencia fisica
con su madre, en particular el color de su piel morena, permitian conjeturar una consulta por adopción.

El primer párrafo de la madre marcó un discurso confusionante y persecutorio (del orden de lo paradojal), construido a
partir de la “buena intención” y del autentico deseo de acompañar a su hija:

“La traigo porque no tiene amigas, porque la discriminan- comenzó diciendo . No la llaman por teléfono las compañeras
de la escuela, ni los chicos, y raramente la invitan.Está discriminada porque es morocha. Ella es igual que el padre: mi
marido que es salteño, muy buen mozo, bien morocho. Y ella salio a él.Es morocha como él.Le aclaro que la mandamos
a una escuela del Estado, no va a un colegio privado.”El tono de este discurso traducía la preocupación materna, asi como
el gesto de su cara. A su lado, una púber delgada,menuda, seria.

Mi primer ejercicio fue alertarme ante la inducción visual que significaba la diferencia entre las pieles de ambas mujeres
capaz de conducir a un error en la apreciación de visu. . Al dia siguiente yo tendría una entrevista con un adoptivo
adolescente, de 18 años y sus padres. Juan,el adolescente y yo habíamos trabajado durante varios meses ocupándonos
preferentemente de su adopción. Recordé la primera entrevista cuando ,sentado entre ambos padres su presencia no
sugeria una adopción. No habia rasgo fisico ni coloratura que permitiese imaginar un origen que no fuese biológico
respecto de sus padres. El discurso parental era continente y aceptablemente esclarecedor respecto de la adopción. Mi
asociación con este adolescente, tambien él desdichado, estuvo regida por sus dudas acerca del origen( no legal pero con
conocimiento de la madre de origen por parte de familiares) .para juan se constituía como un núcleo desencadenante de
sufrimiento ; tanto la púber cuanto el adolescente sobrellevaban una victimización susceptible de enlazarse en un
problema que es posible encontrar en esta edad: la discriminación asociada con el origen capaz de generar padecimiento,
en la púber proveniente de un factor externo que inferioriza su origen debido al color de su piel , en el varón, un
deslizamiento de su Yo expresado mediante sus preguntas durante las sesiones :”¿Cómo llegaria a ser él, cual seria su
físico futuro y a quienes se parecerían sus hijos”. Esta última una duda que los adoptivos actuales han comenzado a
verbalizar con singular lucidez. Marca el fenómeno de externación, de proyección visual del propio futuro ya sea
imaginando-sospechando-acerca de su cuerpo o sobresaltados por carecer de referente fÍsico que permitia conjeturar a
quien se parecerá su descendencia (Giberti E. 1981).

El estigma que la victima sobrelleva¿por qué?:

Las víctimas son descalificadas y socialmente estigmatizadas, a punto tal que con frecuencia no denuncian debido a la
vergüenza asociada con una vivencia que podríamos describir como culpabilidad. Cuando la púber llegó a la puerta de mi
consultorio le dijo a su madre. “No le digas a la doctora que no tengo amigas”, dato que la mamá me transmitió en la
entrevista personal que mantuve con ella. La vivencia de humillación / culpabilidad que impregna a esta púber la condujo
a intentar silenciar el dato que constituía el motivo de consulta. La utilización de la palabra amigas, tanto por parte de la
madre cuanto en el discurso de Laurita, sugiere “la transformación y el aplacamiento de la hostilidad que puede conducir
a la diferenciación y los procesos de autoafirmación a partir de la consideración del propio deseo”(Maldavsky
D.2000).Hostilidad que es preciso reconocer como tal ,en este caso respecto de las compañeras de escuela pero también
la hostilidad materna implícita en la descripción acusadora “No tiene amigas”.

Por lo general-con los riesgos que implica generalizar- las víctimas temen mostrar, explicitar, denunciar el maltrato que
padecen o padecieron en tanto y cuanto no sólo cuentan con la propia vivencia de impotencia y de haber sido denigradas,
sino también temen la denigración social; esta combinatoria introduce la vulnerabilidad como variable reguladora de
cualquier tramitación psíquica cuando se trata de adolescentes o púberes .

………………………………………….

La primera entrevista que mantuve con Laura abrió un espacio significativo para el padre: es el que la despierta cada
mañana, el que la reta porque no se levanta rápidamente, el que-por ese motivo- es capaz de “ponerla mal” durante todo
el día y el que “se mete” en todas las conversaciones que se suscitan entre ella, sus hermanas y su madre, para opinar y
“no tiene por que meterse”.O sea, ajeniza al padre al que se parece fisicamente, y al que registra-sin verbalizarlo en esta
oportunidad- como el causante de su desdicha.

Asociado a esta descripción que al mismo tiempo constituye una hermenéutica, se construye, social e individualmente ,
un hecho reiterado e instituyente del estatuto del ser victima:

Vivencia de peligro frente a la victima

La víctima produce miedo y angustia (inclusive en quienes deben tratar profesionalmente con ella, distinguiéndose
aquellos que se entrenaron psicologica y técnicamente para hacerlo, pero que no obstante deben asumir los riesgos del
burn out en ciernes (Giberti E. 1999) porque encierra peligrosidad: no es casual que Girard(1972) haya incluído en su
tesis la presencia del chivo expiatorio . Para los padres de esta púber, ¿ella se convertiría en alguien peligrosa? Si
ajustamos los bordes de ambigüedad que la polisemia desata, podemos suponer que la peligrosidad de esta púber estuvo
dada por la reacción de los padres que estimaron pertinente consultar acerca de la “autoestima” de la hija. La madre fue
explícita: ” Laurita no tiene autoestima”. Registro parental que en la actualidad puede considerarse un riesgo vital. La
madre describió cuidadosamente las actividades de compañeras de su hija preocupadas por los bailes, la ropa, los chicos
y la silueta, mientras Laurita todavia jugaba a la pelota y hacía cosas “de nena”,a menudo torpes y violentas.

¿Entonces, qué es lo que la torna peligrosa? Ser una perdedora respecto de quienes la victimizan , compañeras de la
escuela cuya existencia como victimarias se descubre dada la presencia de la victima. Al mismo tiempo que la convierte
en peligrosa para el esquema de puber-adolescente que la familia propicia y que debería expresarse según la canonica
actual. Maxime si Laurita, en una entrevista vincular con la madre describió la injusticia que implica no dejar “ir a bailar”
a su hermana mayor, de quince años. Si tenemos en cuenta que las matinés a las que concurren chicos y chicas entre 11 y
13 años, podrían contar con la presencia de Laurita (en caso que la autorizaran), su peligrosidad social-familiar reside en
que no le interesa bailar. Asi como aparece como peligroso para sus padres el no tener una “amiga del alma” y que sus
compañeras y compañeros no la convoquen telefónicamente.

Los discursos de la discriminación

“Si aceptamos que el discurso del odio es ilocutivo, aceptaremos igualmente que las palabras efectúan injurias inmediata
y automáticamente, que el mapa social del poder también lo hace, y que no estamos en la obligación de detallar los
efectos concretos que el discurso del odio produce. Lo dicho no es en sí mismo lo hecho, pero puede conducir a que se
haga un daño que debe ser contrarrestado. Mantener el hiato entre el decir y hacer, por muy difícil que sea, significa que
siempre hay una historia que contar sobre el cómo y el por qué el lenguaje hace el daño que hace.ª

Judith Butler, en Soberanía y actos del habla performativos .

En la entrevista con la madre le pedi que repitiera las palabras que habia pronunciado para describir el motivo de
consulta: “Laurita no tiene amigas porque la discriminan, porque es morocha, y yo misma la llamo Negra o negrita”.
(exclusión persecutoria)

Señalé: “Entonces si no tiene amigas porque es negrita y efectivamente lo es, Laurita es la responsable de la
discriminación”. Se quedó pensando, absorta. Pregunté:¿Qué sucedería si desde un primer momento le hubiesen dicho

:” vivis rodeada por compañeras ignorantes, que forman parte de un mundo que no tolera las diferencias, porque es gente
insegura que precisa encontrarse con personas que sean todas iguales. Entonces vas a tener que defenderte de la
ignorancia y explicarles que lo que ellas hacen se llama discriminación,Y que discriminar significa violar la ley?”
(criterio normativo deontológico)

Me contestó:” Debíamos haberle dicho eso. No nos dimos cuenta que nosotros estábamos acusándola a ella por la fata de
amigas…”

La pareja parental al gestarla, reprodujo el color de la piel del padre. Con el ingreso en la escolaridad surgieron las
complicaciones que motivaron la consulta, esperando que Laurita resuelva por sus medios esa situación .Una de las
herramientas para que ella comprenda que es víctima de una injusticia, está localizada en el discurso familiar , pero para
construírlo es preciso que esa familia se atreva a posicionarse frente al prejuicio racial; la púber verá cómo
instrumentarlo. Hasta el momento Laurita se acoge a la discriminación, como si fuese lógica, aceptación fortalecida por
el discurso materno: “La discriminan porque es morocha…” En lugar de explicarle que la discriminan quienes violan la
ley. O sea, que el problema reside en esa gente y no en el color de su tez.

La primera entrevista con la púber aportó el material que traducía el riesgo en el que ella estaba involucrada: justificó la
discriminación “Ahora no me dicen que soy negra” ( no obstante asi se la continuaba tratando en la escuela), sino que
“me separan del grupo porque, claro…las chicas ya hicieron su grupo y al principio yo no formé parte ….Entonces el
grupo ya esta formado. Es lógico que a veces me digan: vos andate porque tenemos que hablar de nuestras
cosas…porque yo no estuve en un principio…”. Dada la posición de Laurita como segunda hija, es posible interpretar
según dicho posicionamiento vincular: al llegar-nacer fue comparada con su hermana mayor que se parece a la madre y,
debido al color de su piel, “quedó afuera” de este grupo familiar. Tal vez el primer momento en el que , al decir de Silvia
Plath(1985) “Sentí el muro de mi piel.”Sin embargo privilegio el comportamiento de las otras alumnas que dramatizan la
etapa de los secretos entre grupos, hasta llegar a funcionar como redes, que, aunque pueriles todavia, tienen la pretensión
de ser importantes, pretensión avalada por el poder que ejercen sobre una compañera.

Es un crecimiento a costa de alguien a quien excluyen. Es una lógica ligada con el narcisismo que se potencia en el deseo
de dañar a otro /a mediante el secreto de información , que importa por el valor que ellas le dan. No cuentan gratis sus
cosas.

El acomodamiento a la discriminación aparece en la plenitud de su eficacia, buscando y encontrando razones y

argumentos para negar la violencia y acomodarse adaptativamente a ella. Incrementando el circuito de dicha violencia
discriminatoria y favoreciendo la naturalización de la misma.

Tanto en la historia de Laurita, cuanto en la de Juan (hijo adoptivo mencionado en el comienzo de este artículo) está en
juego la vergüenza por el origen; esta articulación instala el ámbito de las victimizaciones sociomorales , mas refinadas y
encubiertas. En la historia de Laurita aparece desencadenada por estímulos externos, en la historia de Juan, por sus
reflexiones acerca de su futuro, su progenia y su propio desarrollo físico (Giberti 1981-1996).

Humillación y vergüenza

Los/as adolescentes advierten que precisan entrenarse ante el sentimiento de humillación que los torna vulnerables
porque sienten que existe una falla en el respaldo por el origen . Vivencia que puede aparecer cuando en el origen surge
un retroceso: cuando sus padres pierden o disminuyen su posición económica y ellos deben retroceder en sus
aspiraciones, en sus logros y en sus disfrutes: se pierden las vacaciones, no cuentan con dinero para concurrir a festivales,
etc.

La humillación asociada con el registro de un origen que se desconoce (adoptivos, hijos de fertilizacion asistida con
donantes NN) puede desembocar en actos autohumillantes protagonizados frente a sus pares y en determinadas
circunstancias adquiere categoria de ceremonia y de ritual (Maldavsky 2001 ). Se lo reconoce en la escena que dramatiza
Laurita con sus compañeras de colegio, cuando en el recreo ella debe salir del grupo dentro del cual está conversando,
para dirigirse a otro extremo del patio, mientras las demás esperan que ella se aleje para hablar de “sus cosas”. Ella
precisa ignorar el ataque discriminatorio del cual es víctima ,del cual intenta defenderse erróneamente, mediante un
código argumentativo que la coloca en posición de merecedora de dicha exclusión persecutoria. La frase: “No soy
necesaria para ellas” rubricó la afirmación de su sufrimiento más allá de sus argumentos acerca de la conformación
inicial del grupo. A la vez que valoriza el origen de dicho grupo, en el cual ella no estuvo (porque ya estaba
discriminada), el retorno al conflicto con el origen queda evidenciado, desde otra perspectiva.

Además de esta alteración de los contenidos de los códigos que están en juego, Laurita tiende a entristecerse , según el
comentario materno, en lugar de defenderse de los ataques. Esta defensa arriesga un futuro de sometimiento y de
sacrificios a quien la discrimina, para transformarse en necesaria: es decir, una distorsión del código del amor. Interpreta
como desamor – y ella mismo se siente incapaz de generar amor a sus amigas – lo que en realidad constituye no solo
injusticias contra ella, sino delito.

Juan, según su narración, en reiteradas oportunidades, y antes de comenzar su tratamiento, protagonizaba crisis de
angustia ante sus compañero, “de tristeza inexplicable”me decía, y comenzaba a llorar en el colegio o en reuniones con
amigos, esperando que estos lo consolaran. Que tuvieran piedad por él, intentando impedir la exclusión y la
discriminación que, sin concientizarlas, temía. Ser adoptivo lo tornaba merecedor de discriminaciones y de exclusión,
según su vivenciar sus dudas acerca de su origen. Los llantos ante sus compañeros sustituían la furia que en reiteradas
oportunidades lo condujo a generar escenas de extrema violencia contra sus padres adoptivos ;furia asociada con la
imposibilidad de saber quién “realmente” era él.

Su continua afan por conectarse con sus compañeros , su lealtad hacia ellos, sus continuos encuentros para bailar,
conversar, hacer música, bolichear, ofrecer su casa para que sus amigos se reuniesen en ella sugería su necesidad de ser
aceptado, amado y reconocido como alguien valioso.

Con su tendencia a dar , ofrecer su casa, estar siempre disponible para sus amigos probablemente encubra su hostilidad y
su resentimiento debido a que , aunque no lo haya verbalizado, considera la adopción como una posición desventajosa.
Juan juega con una apariencia diversa respecto de Laurita, como si dijera a sus compañero “Abusen de mi, tomen lo mío,
simulando que me quieren.” Procedimientos que se asocian con una tendencia al sacrificio y a la renuncia. En el historial
de Juan, sus procedimientos coinciden con la descripción de Maldavsky(2000): “Al ceder sus posesiones, ,esperan de los
receptores amor y reconocimiento,pero en lugar de ello se encuentran con la permanente voracidad sin retribución en
algunos casos(según quienes sean sus destinatarios) y con una práctica usurpatoria, egoísta y sorpresiva en otros”

La escena vergüeza – discriminación

Como si la púber -que no se siente necesaria para el grupo de compañeras- si se sintiera necesaria para estar afuera del
grupo, pero como una manera de estar-adentro-para-ser-echada. Mecanismo asociado con el posicionamiento
comprensivo de Laurita: ella “entiende la lógica del grupo” y la justifica . Comprensión que sustituye el cuestionamiento
de las conductas de sus compañeras. Lo cual parece posible quizás debido a la relación que ella tiene con su ideal y con
los ideales maternos, si tenemos en cuenta el discurso de la madre. Más aún, en territorios de las conjeturas podría
suponerse que el color de la piel de esta púber, asi como el “no tener amigas porque la discriminan” convoca vergüeza
materna.

Para que exista discriminación precisamos el funcionamiento de determinadas topologías psíquicamente posicionadas : se
necesita un grupo de personas inseguras:la adolescencia es paradigmática dado que se busca en quienes proyectar las
propias vergüenzas e inferioridades. Es probable que la vergüeza por el origen se produzca habitualmente en la
adolescencia, dado que como sabemos, son hijos/as de gente estúpida, incapaz, atrasada, incompetente, los padres, en
síntesis. Ellos se alejaron de sus casas y comenzaron a evaluarla con otros ojos, exceptuando a quienes se sienten
orgullosos de su pertenencia (que podria, en oportunidades, posicionarse como formación reactiva).

Se trataría de un estado generalizado ,con una notoria sensibilidad por el origen asociados vivencialmente con la(s)
vergüenza(s), particularmente acerca del origen. Por su parte,los padres, actualmente, anticipan una vergüenza posible
debido a sus dudas respecto del proceder de sus hijos/as: podrían dejarlos “mal parados” mediante determinadas
conductas. O sea, en este ciclo etario (pubertad -adolescencia) es posible preveer un circuito en el que se intercambian
diversos estilos y contenidos del sentir vergüenza.

……………………………………………

Se lo advierte en la entrevista con Laurita y con su madre: el aprendizaje cuyo contenido proviene de un discurso familiar
facilitador del incardinamiento de la discriminación que otros/s generan y que podemos suponer se enriquece por gestos y
silencios en las familias. O sea, la estructura vincular de la discriminación :”Yo la llamo Negra” dice la madre.Lo que
permite imaginar que habrá otros niveles de transmisión de la insatisfacción materna por las características físicas de
Laurita.

Los textos que continúan constituyen un segmento del marco teórico utilizado

La discriminación como mecanismo

La práctica de la discriminación se ha naturalizado de modo tal que actualmente forma parte de los modelos de
pensamiento que desarrollan algunas de sus víctimas logrando la aquiescencia de sus protagonistas, convencidas de su
inferioridad. En el historial de la púber se trata de una discriminación de índole étnica o cultural. Esta púber forma parte
de las mujeres excluídas debido a su etnia, discriminación que sobrellevan las etnias latinoamericanas , aborígenes, capaz
de generar espacios vedados .

Cabe matizar el concepto de exclusión en relación con la idea de injusticia cultural, subrayando el componente moral que
se involucra por parte de quienes la denuncian. Referirse a la exclusión demanda el ejercicio de criterios normativos que,
en el trato con esta familia, constituyeron una guía deontológica (entrevista inicial con la madre), mediante la cual
categorizo la discriminación como parte de una exclusión persecutoria. Que forma parte de una injusticia cultural.

Conceptualización de la victima (Giberti 1998)

Placer del victimario y desvalorización de la víctima

En la sintesis de historiales que enuncie – en realidad comentarios acerca de entrevistas – pretendo exponer algunos
efectos de la vergüeza que se producen en la pubertad y en la adolescencia como afecto asociado con los origenes

(engendramiento-nacimiento en su dimensión de coyuntura asociada con el tiempo cronológico). Uno de tales efectos es
el posicionamiento como víctima, ya sea concientemente abarcado (y luego desmentido) ,debido a la mediación
discriminatoria del grupo de compañeras, como se advierte en Laurita; o no concientemente registrado pero interpretable
como tal(Juan).
BIBLIOGRAFIA :

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GIRARD R. (1972) : LA VIOLENCE ET LE SACRÉ ; P.U.F. Paris

MALDAVSKY D. ( 2000): LENGUAJE, PULSIONES, DEFENSAS, Nueva Visión

MALDAVSKY D. (2001): comunicación personal.

PLATH S. (1985): Ocean 12-12W, en Couzyn J.(compiladora),CONTEMPORANY WOMEN POETS, Newcastle upon
Tyne,Bloodaxe Books.Ltd.

NOTAS

(*)No incluyo la diferencia entre violencia estructurada y violencia estructurante

Derechos Humanos.
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