SIDDHARTA

GAUTAMA
Buda

Por ALICIA LÓPEZ ZÁRATE

 CONTENIDO

Contenido 02

Introducción 03

Siddharta Gautama Buda. Biografía 04-05

Budismo, Una filosofía de vida. Canon Pali 06

Filosofía budista. Las cuatro nobles verdades 07

Las tres características de la existencia, Los cinco agregados 08

Los cinco obstáculos, Los siete factores de la iluminación 09

Ética budista. Sexualidad. Homosexualidad. Prostitución 10

Género. Matrimonio. Aborto. Suicidio 11

Eutanasia. Pena de Muerte. Animales 12

Conclusión 13

Referencias 14

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 INTRODUCCIÓN

Siddharta Gautama, a pesar de no haber sido ni el primer ni el único Buda, es

considerado el más destacado de nuestro tiempo. Tal es así que numerosas
películas cinematográficas, libros, pinturas, estatuas y otros objetos decorativos,
han sido inspirados en él.

Aún con tanta fama aparente, es común hallarse en total ignorancia cuando de
sus enseñanzas se trata.

En esta obra breve, se analizará:

(1) Primeramente, la vida de Siddharta Gautama, desde su nacimiento

hasta su muerte.

(2) Posteriormente, se pasará a mencionar las enseñanzas que forman

parte de la esencia del budismo.

(3) Finalmente, se culminará con las posturas adoptadas por el budismo

respecto a temas controversiales que continúan teniendo vigencia en la
actualidad.

Con este trabajo de investigación, se pretende hallar enseñanzas que sean

aplicables en el día a día, y que sean de ayuda para la evolución de la humanidad.

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 SIDDHARTA GAUTAMA
Buda

BIOGRAFÍA
El Buda nació en Kapilavstu al Sur del Nepal en el año 563 a. C., al nacer se le
impuso el nombre de Siddharta. Murió en el año 483 a. C. Pertenecía al clan de
los Shakya, rama de una casta, los Kshatriya, que gobernaba una pequeña
confederación de tribus.

Según la tradición, estaba predestinado a ser un emperador o un gran maestro.

Su padre, Shudhodana, decidió que su hijo le sucediera en el cargo, y le privó de
la visión de la miseria terrenal. Creció en un ambiente lujoso y disfrutaba de
excelente salud. Su inteligencia fue privilegiada.

Según las costumbres de su entorno, se casó a los 16 años con su prima

Yashodhara, de la cual nació su hijo Rahula. Dice la tradición que obtuvo a su
esposa después de un combate en el que derrotó a todos sus adversarios. Tenía
además tres concubinas, pero su espíritu reflexivo le llevó a no contentarse con
la vida que llevaba.

Parece que su primera crisis existencial coincide con el nacimiento de su primer

hijo. A pesar de los esfuerzos de su padre para ocultarle la realidad, Buda
descubrió durante un paseo, los cuatro símbolos que determinarían su vida: "un
viejo decrépito, un enfermo, un cadáver y un monje errante". La leyenda dice
que son cuatro dioses disfrazados.

Cuando tenía 29 años, llegó a la conclusión de que, si existe la metempsicosis

(reencarnación tras la muerte), el sufrimiento es eterno. Su misión estaba clara,
debía ayudar al hombre a alejarse del sufrimiento. Decidió abandonar el lujo que
le rodeaba, escapando una noche a caballo. Su vida cambió totalmente a partir
de entonces. Abandonó sus hermosas vestiduras, se rapó la cabeza y se vistió
ascéticamente. Se estableció en un bosque y allí aprendió las técnicas de la
meditación y el autodominio.

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Seis años de dura mortificación estuvieron a punto de acabar con su vida.
Desechó ese camino y reemprendió la meditación a la sombra de una higuera,
por espacio de 49 días. Durante ese tiempo intentó hallar respuesta al
interrogante del sufrimiento. Pero antes hubo de resistir los embates de la deidad
infernal Mara (la mente) que le atacó desatando huracanes y terremotos, en
medio de los cuales danzaban sus tres hijas: el deseo, el placer y la pasión. Pero
Buda no se movió hasta que alcanzó la Iluminación.

Después de su iluminación fue a Sarnath, al Parque de los Venados, donde

predicó su primer discurso o "La Puesta en Movimiento de la Rueda de la Verdad
o Dharma", el DHAMMACAKKAPPAVATTANA-SUTTA, dirigido a los cinco ascetas
que habían sido sus compañeros en la búsqueda de la verdad. Desde ese día y
durante 45 años más el Buda enseñó a toda clase de hombres y mujeres sin
distinción, no reconoció desigualdades de castas o clases sociales, rechazó la
tendencia filosófica a abordar problemas que no admiten soluciones prácticas;
fundó una orden de monjes y más tarde otra de monjas. Murió en Kushinagar—
una ciudad en el distrito de Kushinagar en el estado Indio de Uttar Pradesh—
alrededor de los 80 años, alcanzando el Parinirvana o "Gran Iluminación".

Tras la muerte de Buda, sus adiestramientos fueron reunidos por sus discípulos
en una recopilación llamada “Tres cestos”, Tipitaka o Canon Pali, ya que para
escribirla se emplearon las hojas de palmera que normalmente se empleaban
para confeccionar cestos.

**Se ilumina bajo el

árbol Bodhi en la
luna llena del 24 de **Primer sermón sobre las
mayo. Edad 35 años Cuatro Nobles Verdades y el
Camino Medio, en el Parque de
**Lleva vida ascética los venados en Sarnath
en el Valle del
Ganges con 5 bikkus
**Segundo sermón sobre los 4
**Abandona Fundamentos de la Atención en
**Nace su hijo palacio Kammásadamma
Rahula Edad 29 años
**Enseña durante 45 años. **Tercer sermón sobre el
Funda monasterios y la Sangha, Entendimiento Correcto
**Lo casan con
la comunidad budista
Yasodhara a los
16 años

**Nace en Kapilavatsu **Vive 80 años

**Muere en Kusinagar
en la luna llena de x de
En la luna llena del 10
mayo
de mayo
Edad: 80 años

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BUDISMO, UNA FILOSOFÍA DE VIDA
El budismo comenzó con la búsqueda que emprendió Siddharta Gautama por
resolver el sufrimiento humano.

El objetivo del budismo es que cada persona desarrolle su ilimitado potencial,

valorando al máximo su propia vida y la de los demás.

La práctica de la filosofía budista permite al individuo una transformación positiva

desde lo más profundo de su ser, hasta cambiar el temor en coraje, las dudas en
sabiduría y el egoísmo en misericordia.

CANON PALI
Es la colección de los antiguos textos budistas escritos en el idioma pali, que
constituyen el cuerpo doctrinal y fundacional del budismo theravada. El mismo
se encuentra dividido en tres partes:

1. Vinaya-pitaka, o Cesto de Disciplina (Monástica): constituye el

soporte de la vida monástica. No es solamente un simple listado de reglas,
sino que incluye también las historias que originaron a cada una de dichas
reglas, proveyendo detalles sobre cómo el Buda solucionaba los problemas
que iban apareciendo dentro de la comunidad monástica y mantenía la
armonía dentro de la misma, que se volvía cada vez más grande y
diversificada.

2. Sutta-pitaka, o Cesto de Discursos: Es la colección de los discursos o

sermones, cuya autoría se atribuye generalmente al mismo Buda y, a
veces, a sus más inmediatos discípulos. Esta Cesta contiene el corazón de
las enseñanzas budistas.

3. Abhidhamma-pitaka, o Cesto de Enseñanzas Adicionales: Es la

colección de textos en los cuales se abordan los principios doctrinales
presentes en las otras dos Canastas. Estos principios están aquí
reorganizados y estructurados dentro de un sistema que investiga la
naturaleza de la mente y de la materia.

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 FILOSOFÍA BUDISTA
LAS CUATRO NOBLES VERDADES
En su primer discurso, el Buda habló sobre las Cuatro Nobles Verdades:

1. LA NOBLE VERDAD DEL SUFRIMIENTO (dukkha-ariya-sacca): Nacer

es sufrimiento, envejecer es sufrimiento, la muerte es sufrimiento, la
separación de los que amamos es sufrimiento, no conseguir lo que
queremos es sufrimiento.

2. LA NOBLE VERDAD DEL ORIGEN DEL SUFRIMIENTO (dukkha-

samudaya-ariya-sacca): Es el apego el que nos hace volver a ‘ser’,
acompañado por el deleite y la lujuria; deleitándose en esto y aquello; es
decir: apego al placer sensual, apego a la existencia, apego a la no
existencia. Pero, ¿dónde surge y florece este apego? Allí donde haya lo que
parezca ser deseable y gratificante, allí mismo surge y florece.

3. LA NOBLE VERDAD DE LA CESACIÓN DEL SUFRIMIENTO (dukkha-

nirodha-ariya-sacca): Es la desaparición, el cese del ansia y apego por
el deseo: el rechazarlo, abandonarlo, el dejarlo y renunciar a él. Pero ¿en
qué lugar se abandona y cesa este deseo? Allí donde se encuentra lo que
parece deseable y gratificante, allí mismo se abandona y allí mismo cesa.

4. LA NOBLE VERDAD DEL SENDERO QUE CONDUCE A LA CESACIÓN

DEL SUFRIMIENTO (dukkha-nirodha-gamini-patipadaariya-sacca):
también se denomina el camino medio u óctuplo noble sendero. El óctuplo
noble sendero es la práctica que uno debe seguir para alcanzar la cesación
del sufrimiento. Es óctuplo porque posee ocho componentes:

Sabiduría (pañña)
 Entendimiento Correcto (samma-ditthi)
 Intención Correcta (samma-sankappa)

Moralidad (sila)
 Palabra Correcta (samma-vaca)
 Acción Correcta (samma-kammanta)
 Modo de Vida Correcto (samma-ajiva)

Concentración (samadhi)
 Esfuerzo Correcto (samma-vayama)
 Atención Correcta (samma-sati)
 Concentración Correcta (samma-samadhi)

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LAS TRES CARACTERÍSTICAS DE LA EXISTENCIA
Según las enseñanzas del Buda, el mundo percibido y todos sus fenómenos
tienen tres características:

1. Todo es impermanente: todo lo que comienza, termina. Los fenómenos

percibidos son momentáneos; nada perdura.

2. Todo es insustancial: los fenómenos carecen de existencia independiente;

son producto de causas y condiciones múltiples.

3. Todo es insatisfactorio: no hay cosa ni situación alguna que puedan

producir felicidad permanente. Por el contrario, aún aquello que causa
felicidad temporera en un momento dado puede a la larga producir
sufrimiento.

LOS CINCO AGREGADOS

Los cinco agregados son, según la enseñanza del Buda, las cinco partes de las
que se compone un ser humano.

1. Forma (rupa): Cuerpo físico.

2. Sensaciones (vedana)

3. Percepciones (samjna): Las percepciones se originan, permanecen por

un período de tiempo y cesan de existir. El agregado de la percepción
incluye el advertir, el nombrar y el conceptualizar, así como también a
quien percibe y lo que es percibido. Cuando percibimos, a menudo
distorsionamos, lo cual causa muchas sensaciones dolorosas.

4. Formaciones Mentales (samskara): Cualquier cosa hecha de otro

elemento es una “formación”. Una flor es una formación, porque está hecha
de luz solar, nubes, semillas, tierra, minerales, jardineros y demás. El
miedo es también una formación, una formación mental. Nuestro cuerpo
es una formación, una formación física.

5. Conciencia (vijnana): Es la base de todo lo que somos, el fundamento

de todas nuestras formaciones mentales.

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LOS CINCO OBSTÁCULOS
Los cinco impedimentos mentales o cinco obstáculos para lograr la pureza mental
pueden considerarse como los principales enemigos del meditador.

La presencia de estos cinco impedimentos obstruye la claridad mental necesaria

para desarrollar las facultades de la concentración y sabiduría.

1. Apetito sensual: Ansia por el placer de los sentidos

2. Mala voluntad: Malos sentimientos hacia los demás
3. Apatía y pereza: Acciones sin concentración
4. Inquietud y preocupación: Inhabilidad para calmar la mente
5. Duda escéptica: Falta de convicción o confianza

LOS SIETE FACTORES DE ILUMINACIÓN

Son siete cualidades budistas tradicionales que conducen a la iluminación y
también describen la iluminación. Estos Siete Factores son particularmente útiles
como antídotos contra los Cinco Obstáculos.

1. Atención: liberación de los hábitos mentales que mantienen la ilusión de

un "yo" separado.

2. Investigación: sobre la verdadera naturaleza de la realidad.

3. Energía: puede referirse tanto a la energía mental como a la física.

4. Felicidad: es un factor de la iluminación que no depende de los objetos,

sino que es un estado mental cultivada a través de la disciplina mental.

5. Tranquilidad: del cuerpo y la conciencia.

6. Concentración: se basa en centrar todas las facultades mentales en un

objeto físico o mental.

7. Ecuanimidad: es un equilibrio entre los extremos de la aversión y el

deseo.

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 ÉTICA BUDISTA

En el budismo los preceptos éticos existen no como imposición sino como guías
de práctica. Su importancia es fundamental, pero a la vez deben estar sometidos
a la indagación personal.

SEXUALIDAD
El budismo, como expresión también de su procedencia asiática, no contempla
el sexo como algo sucio o dañino.

A pesar de ser un precepto complejo, el budismo promueve el evitar una

conducta sexual que perjudique a otros o a uno mismo. Por ejemplo, salvo que
se sea un monje, la abstinencia sexual y la represión puede ser física y
psicológicamente dañina para una persona, de igual manera el otro extremo
como una promiscuidad desmedida (que acarrea peligros de salud física como el
contagio de enfermedades, así como posibles repercusiones psicológicas), sería
considerada dañina. El apego al sexo (como a cualquier cosa material) y la
adicción al sexo (como cualquier adicción) son muy dañinas para las personas y
el budismo recomienda evitarlas.

HOMOSEXUALIDAD
Ésta fue aceptada por el propio Buda al permitir en vida la ordenación de monjes
homosexuales. Así que por tanto no existe en las fuentes ningún comentario
explícito referido al tipo de sexualidad de los laicos. En las fuentes budistas no
aparecen detalles del tipo de sexualidad, sino que el sexo está referido de manera
genérica como una actividad fruto del aferramiento.

PROSTITUCIÓN
El budismo no discrimina a las prostitutas, por el contrario, se les acepta como
personas igual de dignas y respetables que cualquier persona. En una parábola
de Buda él recibió una invitación para almorzar de Ambapali, una cortesana, la
cual aceptó. Cuando el príncipe local le invitó posteriormente a almorzar a la
misma hora, Buda declinó la invitación del príncipe para cumplir su compromiso
con la prostituta.

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GÉNERO
Al admitir que las mujeres estaban igualmente capacitadas para la iluminación y
más tarde al fundar la orden de monjas (bikhsunis), Buda instauró unas normas
totalmente revolucionarias para la sociedad de su tiempo. No obstante, esto no
debe llevar a la falsa ilusión de que el machismo no está presente en la historia
del budismo. Bien al contrario, las actitudes sexistas han existido con frecuencia,
aunque no hubiera claras justificaciones doctrinales.

MATRIMONIO
El budismo en origen no observa ceremonias religiosas para la unión en
matrimonio de dos personas.

ABORTO
El budismo no mantiene una opinión única respecto al aborto. En un episodio de
su vida Buda desaconsejó a una mujer la interrupción de su embarazo, si bien es
difícil de saber en qué punto de gestación estaba esa mujer. Al no existir
indicaciones más claras, algunos maestros y comentaristas hacen hincapié en la
necesidad de cierta evolución de la gestación para que sea algo relevante al
precepto, mientras que otros se muestran muy claros respecto a evitar el aborto
en cualquier punto de la gestación.

SUICIDIO
En el caso del suicidio, Buddha permitió el suicidio a uno de sus discípulos quien
ya era un Arhat, es decir alguien que había experimentado el Nirvana. Pero lo
desaconsejó con toda claridad para el resto de personas. En una ocasión expulsó
para siempre de la orden a varios monjes que decidieron animar a unos
compañeros suyos a acabar con su vida.

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EUTANASIA
Respecto a la eutanasia o a ayudar a ocasionar la muerte a algún enfermo
terminal, hay algunos episodios de la vida de Buda así como otros comentarios
que siguen siendo discutidos actualmente. Hay artículos, maestros y
personalidades tanto a favor como en contra dependiendo de los tipos de
eutanasia, etc. En el caso de enfermedades terminales, generalmente no se
recomienda acelerar el proceso de muerte más de lo que la propia enfermedad
lo haría. Alargar este tiempo tampoco es comentado de manera favorable.

PENA DE MUERTE
El budismo realiza una gran defensa filosófica y doctrinal de todos los seres que
llama "sintientes", así como del entorno que existe de manera interdependiente
con ellos. Con "sintiente" se quiere denominar aquellas formas de vida capaces
de tener un objeto de conocimiento.

El primer precepto de los laicos se dirige directamente a abstenerse de acabar

con la vida de otro ser, así que la pena de muerte contra personas se contempla
como un grave error. El budismo ha sido una fuerza muy importante en Asia para
la abolición de la pena de muerte en muchos países.

ANIMALES
Respecto a matar a otros seres, Buda rechazó incluir el vegetarianismo estricto
para los monjes, aunque prohibió matar ningún animal o comer de un animal
muerto explícitamente para uno mismo.

En el budismo, los animales pueden recibir el refugio en el Buda y pueden tener

funerales como tenemos los seres humanos.

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 CONCLUSIÓN

La vida de Siddharta Gautama ha sido un ejemplo de búsqueda y hallazgo. Sus

enseñanzas, basadas en su propia experiencia como iluminado, son de aplicación
cotidiana, si así se desea.

La investigación presentada demuestra que a pesar que el budismo es

considerado una religión, también es capaz de ser aplicado como una filosofía de
vida.

Así como Siddharta Gautama, príncipe, esposo, padre, asceta; ha podido

alcanzar la iluminación, siguiendo sus enseñanzas estaríamos transitando el
mismo camino recorrido por él antes.

Haber investigado sobre tan grande Maestro ha sido grandemente beneficioso

desde un punto de vista intelectual, sin embargo: un verdadero aprendizaje
requiere de acción.

“La acción más pequeña, es mejor que la intención más grande”

Pensamiento Budista

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 REFERENCIAS

 Una Biografía Corta del Buda Shakyamuni

www.acharia.org/absolutorelativo/una_biografia_corta_del_buda.htm

 Los Fundamentos del Budismo

www.ugr.es/~pgomez/docencia/fr/documentos/Budismo.Fundamentos-esquema.pdf

 Cinco Obstáculos
es.wikipedia.org/wiki/Cinco_obst%C3%A1culos

 Budismo, una filosofía de vida

www.sgich.cl/budismofilosofiadevida.htm

 Los siete factores de la iluminación

maestromyoren.blogspot.com/search?q=los+siete+factores+de+la+iluminaci%C3%B3n

 DHAMMIKA, Venerable S. Buena Pregunta, Buena Respuesta. Publicaciones Fondo

Dhamma del Centro Mexicano del Budismo Theravada A.C. 2004

 THITAPUÑÑO, Venerable Bhikkhu. Los Cinco Impedimentos. Fondo Dhamma Dana. 2001

 BOEREE, Dr. C. George. Psicología Budista. Departamento de Psicología. Shippensburg

University. 2004

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