LAS CAPULLANAS Y LA SEÑORA DE CAO Por otro lado, el hallazgo de la Señora de Cao en el año
2006 es un ejemplo muy claro que evidencia el rol femenino en
Hablar de la mujer y el poder en el antiguo Perú nos sugiere
revisar el concepto de matriarcado, es decir, el gobierno de un
pueblo dirigido por una o más mujeres. El primer estudio que
sugirió esta forma de organización fue presentado por el alemán
Johann Jakob Bachofen en 1860 y a partir de este hito se, produjo
un interés especial en la verificación de dicha teoría en las
diferentes culturas del mundo.
En el Perú por mucho tiempo, y aún en la actualidad, se ha
presentado la figura masculina como el personaje por excelencia
respecto a la tenencia de poder político, religioso, social y
económico. Los incas y el Señor de Sipán son los casos más
difundidos de patriarcado. De hecho, la investigación histórica y
arqueológica documenta constantemente evidencias que sugieren
organizaciones patriarcales en donde la mujer es vinculada a las
tareas de elaboración de tejido, cerámica y labores agrícolas, como
la siembra y preparación de la tierra; también se le vincula con
deidades "secundarias", como la Luna, la Mamacocha (mar) y la
Pachamama (tierra); mientras las deidades masculinas, como el
Sol, Pachacámac y Huiracocha, son los más importantes del
panteón andino.
A pesar de esa evidencia, en los últimos 20 años, los hallazgos
arqueológicos han logrado confirmar lo que las crónicas nos
indicaban acerca de aquellas mujeres que cumplieron el papel de
gobernantes. El caso registrado con mayor frecuencia en las
crónicas corresponde a las denominadas capullanas, mujeres
que dirigieron los pueblos de la costa norte del Perú. Según
estas fuentes se trataba de mujeres de élite que desempeñaron
funciones de guerreras, gestoras de la producción y del orden
social. La sucesión del poder debió ser matrilineal
(Rostworowski, 1961) y su origen puede rastrearse en las
primeras invasiones de los chimú a los pueblos norteños, como
el de los tallones. En esta última cultura, la mujer del curaca era
quien debía sucederle en el mando en caso este no pudiera
continuar a causa de muerte o rendición frente a los invasores.
la élite moche hace 1700 años. La tumba de esta dama fue
hallada en el sitio arqueológico Huaca Cao Viejo del complejo
arqueológico El Brujo en La Libertad. Su espectacular ajuar
funerario comprendía objetos que habitualmente eran hallados
en las tumbas de los grandes gobernantes y guerreros de la
cultura moche; los tatuajes que aún se conservan en los brazos,
manos y pies confirman su alta jerarquía. De otro lado, el
mausoleo en el que fue enterrada denotaba su importancia en
los periodos más tempranos de esta cultura. Esta mujer tuvo
entre 25 y 30 años al momento de su muerte y por los estudios
de antropología física se sabe que tuvo por lo menos un hijo;
además, fue enterrada junto a cuatro personas, de las cuales
dos de ellas fueron mujeres sacrificadas.
Para las culturas prehispánicas es ya conocido que la
mujer de élite tenía un rol relacionado con la adivinación y
curación; asimismo, era partícipe de ceremonias ampliamente
representadas en las vasijas de cerámica moche (Gentile,
2007); estas costumbres también fueron adoptadas en el
Imperio del Tahuantinsuyo. Las evidencias arqueológicas que
registran sacrificios femeninos, entierros suntuosos de mujeres y
representación de deidades femeninas en tejidos y vasijas son
también indicadores de la importancia de la mujer en el mundo
andino, no como un ser de menor importancia que el varón, sino
como su contraparte o complemento, tal y como indica la
dualidad de la cosmovisión andina.
Verónica Chirinos Cubillas
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