HISTORIA DE LAS IDEAS POLITICAS

SEGUNDO PARCIAL

EL “SOLIDARISMO” Y EL IMPERIO ESTOICO.

La colaboración entre el príncipe y el senado, anuncia en tiempo de Nerva, el imperio
Liberal. El Imperio confirma el poder del Príncipe y el Príncipe asegura la cohesión del
Imperio.

A) LA SOLIDARIDAD DEL IMPERIO

La conquista romana tuvo un doble aspecto, fue un hecho civilizador y un acontecimiento
militar. Los romanos vencieron tan fácilmente a los pueblos helenizados, por lo tanto
políticamente civilizados, que hasta parece que esta condición solo sirvió para darse cuenta
de la superioridad Romana. Entre Roma y los pueblos civilizados se plantea una relación
que pone a Roma como la fiadora de una civilización que era a la vez de imposición por un
lado, pero sentida como una necesidad por el otro.

a) SUPREMACÍA Y FORTUNA DE ROMA

Muchas ciudades, a la vez de luchar contra el invasor, estaban en el fondo convencidas de
la necesidad de unificarse bajo un mismo dueño. Para entender el titulo de “Fortuna de
Roma” debemos aceptar la siguiente expresión, “Los verdaderos herederos de Alejandro no
son los Ptolomeos ni los Seleucidas, sino los Romanos” Es Plutarco quien se pregunta en su
obra si los romanos deben su grandeza a la virtud o a la fortuna. Si aceptamos que se debe
a la fortuna debemos aceptar que es la elegida de los dioses. Y que el interés de los demás
pueblos reside en tratar de beneficiarse indirectamente de los favores que la divinidad
confiere a los romanos.

b) EL CIMIENTO ROMANO
A pesar del desprecio de los romanos por los extranjeros, y de los griegos por los asiáticos
que obstaculizaban la fusión cultural, ésta se dio pues de un extremo a otro del imperio era
más evidente la homogeneidad cultural, aunque étnicamente heterogénea, en consecuencia
una moral y una razón aproximadamente idénticas nos hablan de la Universalidad del
Imperio.
El Poder de Roma hace reinar en todas partes su justicia, su orden y su paz y una cultura
universal ha unificado el mundo en la alegría de la extinción de las viejas rivalidades de las
ciudades que componen el Imperio Romano.

c) ROMA Y EL MUNDO
Cicerón divide el Mundo en tres grupos, Italia, Grecia y los Bárbaros.
Con la exaltación que hace el poeta Virgilio de Eneas un helénico troyano que era
antepasado de los romanos se confirma el condominio latino-helénico. Existe también un
intento de probar que el latín es un dialecto griego. Finalmente y como producto de la cultura
común, El edicto de Caracalla hace de todos los habitantes libres del Imperio un ciudadano
Romano. Con este hecho nace una nueva noción de para conciencia política, que es
enteramente diferente de la ciudadanía municipal de los griegos. A partir de entonces el
término bárbaro es un término que se aplica a quien no tiene vinculación con el Imperio.

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B) LA DOCTRINA DEL PRINCIPE
En el Siglo II las construcciones doctrinales de los notables intentan limitar la autoridad del
Príncipe. Este esfuerzo es encabezado por notables de cultura griega, pues los romanos
estaban desconcertados por este fenómeno político nuevo.

a) EL PANEGIRICO DE TRAJANO
Compuesto por Plinio el Joven marca algo importante en la medida que aporta al imperio el
acuerdo de los notables romanos. Tiene escaso valor doctrinal, pero aclara al menos un
punto de los fundamentos ideológicos del principado: El Imperio es de quien lo merece. El
Imperio trató de evitar la sucesión hereditaria del reino helenístico, por su muy evidente
signo de monarquía, pero tampoco podía adoptar la elección. Se utilizo el sistema de la
adopción. El futuro príncipe era adoptado por el príncipe y era asociado a los asuntos
públicos y nadie dejaba de reconocerle como sucesor. En cierta forma era una competición
de méritos, fuera de la filiación natura. El mejor gana. La monarquía imperial es una
aristocracia sin pluralismo. De todas formas esta era una ficción ya que la elección era una
decisión discrecional el Soberano reinante, sin embargo la doctrina del merito legitimaba la
al soberano elegido y justificaba la obediencia que le era debida. Existen pocas dudas sobre
la relación entre la práctica de la adopción y la teoría del mérito. LA UNA ES GARANTIA DE
LA OTRA.

a) DION CRISOSTOMO
Fue el filosofo de la monarquía, 1°) La monarquía es sin duda alguna y por entero el sistema
político ideal. El Rey es elegido de Dios. El origen divino que tiene la monarquía es por su
ejercicio dentro de las ciencias reales que Zeus le ha dado a conocer, por ello claramente
afirma que aunque la monarquía es de origen divino, no todo poder real es divino.2°) El
poder del Rey es absoluto, pero no arbitrario. La voluntad del Rey se debe orientar siempre
por la ley suprema de la recta razón.
EL REY DEBE POSEER LA CIENCIA POLÍTICA POARA GOBERNAR Y LAS
CUALIDADEWS MORALES PARA SER UN EJEMPLO A LOS OJOS DEL PUEBLO. 3°) La
idealización de la función monárquica lleva consigo un reverso, como un contrato que los
notables por medio del estoicismo, imponen al poder imperial obediencia absoluta a
condición que éste cumpla con sus deberes. 4°) Aparentemente el Rey no esta por encima
de la Ley, sino que es él quien concede fuerza a la ley, reina por las leyes y en el marco de
las leyes, aunque no existe ninguna instancia superior al Rey plantea un consejo que lo
asesore.

PENSAMIENTOS DE MARCO AURELIO

En los pensamientos de este Rey, no se encuentran pensamientos políticos, sino éticos y
metafísicos. Es un sabio ejemplar. En su reinado la moral ha absorbido completamente a la
reflexión política.

El estoicismo se desgasta como filosofía sostén del imperio. Es avasallada la influencia

oriental, las religiones bárbaras y su mística. El estoicismo es suplantado por el
NEOPLATONISMO, lo que contribuye a afianzar la idea que el orden social ya esta
impuesta por la divinidad.

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EL PENSAMIENTO POLÍTICO DEL CRISTIANISMO HASTA SAN AGUSTIN
El cristianismo estaba influenciado por el pensamiento judío de que era un pueblo
gobernado directamente por Dios, con un destino privilegiado y cada país tiene su propio
ángel que lo dirige y lo representa en el cielo, sumado a esto, la idea del mesianismo del
cristianismo cambiaran el estatuto de una nación.

1.- JESUS Y SAN PABLO

LOS EVANGELIOS
La enseñanza de Cristo es revolucionaria porque asume la consumación de los tiempos, en
una sociedad en permanente espera. Cristo anuncia la llegada del Reino de Dios. De esta
forma se intenta despertar en cada uno de los hombres en sentir espiritual. Cristo predica
que la vida social y política es parte de la vida terrena, es el alma la que interesa a Dios. La
pobreza es una desgracia, pero también lo son la riqueza y el poder si son mal ejercidos.
Desde el momento que el espíritu y la vida se escinden ya no hay política posible. En los
evangelios no hay pensamiento político.

SAN PABLO
San pablo es el filosofo del Cristianismo y conciente de la situación de agitación social, sus
epístolas son llamados a la calma social, invita a cada uno a cumplir con la justicia y los
deberes que derivan de su estado, de amo, padre, marido, esposa e hijo. La sociedad civil
no pierde ninguno de sus derechos. A los cristianos corresponde únicamente cumplir con
equidad y caridad cada uno de los deberes que provienen de la sociedad. San pablo
desarrollando los evangelios da a entender que no existe una sociedad específicamente
cristiana sino una forma cristiana de cumplir con los deberes sociales, dentro de la
organización existente.

LOS REINOS DE ESTE MUNDO.

Respecto al poder civil, San Pablo predica la obediencia. Porque no hay poder que existe
que no haya sido instituida por Dios, así que el que se insubordina contra la autoridad, se
insubordina a Dios. Pedro en su primera epístola: Temed a Dios, Honrad al Rey. Como una
justificación de la obediencia absoluta al poder se formula una teoría de considerable futuro
“NULLA POTESTAS NISSI A DEO” todo poder procede de Dios. Y si el poder procede de
Dios entonces él participa de la política. Desde este momento la actividad política se
reincorpora al orden cristiano. La proposición de mi reino no es de este mundo se convierte
en todos los reinos de este mundo son de Dios, lo cual daría un enriquecimiento prodigioso
al marco teológico-político

POLEMICAS EN TORNO A LA ABSTENCION CIVICA.

Las tares del apostolado y del proselitismo, absorben el tiempo de la Iglesia de manera
prolongada. A partir del siglo II y poco a poco la situación se modifica. El crecimiento de los
cristianos los convierte en una fuerza que empiezan a cuestionar las cuestiones de su
obligación civil que colisionan con su fe.

CELSO
Un polemista pagano, griego intenta desenmascarar la actividad política del cristianismo,
aunque estos lo negasen. Los escritos de refutación de Orígenes prueban la veracidad de la
posición de Celso sobre la opción política de los cristianos. Lo que mas molesta a Celso es
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la deserción de los cristianos de la actividad política formal. Increpa a los cristianos su falta
de solidaridad con la civilización que los acogió. Al asumir la teoría de que no pueden servir
a dos señores en la tierra, los cristianos al obedecer solo a sus leyes morales, constituyen
un Estado dentro de otro Estado, lo cual les convierte en blanco de críticas.

TERTULIANO
Considera que el fin del mundo es inminente y que las cosas terrenas carecen de validez es
su doctrina. Su punto de vista es siempre exclusivamente religioso. Sigue la doctrina paulina
de Respeto a la autoridad por que su poder viene de Dios. Subraya que los cristianos son
ciudadanos selectos por su moral. Al rechazar la política su posición solo tienen como salida
la exclusión voluntaria de la sociedad, (El anacoretismo)

EPISTOLA A DIOGNETO (AUTOR DESCONOCIDO)

Era un llamamiento a deponer la actitud cristiana de no comprometerse con la política. Trata
de persuadir a los cristianos que el imperio no es un contrincante y se percibe la idea de
complementariedad entre Imperio e Iglesia.

ORIGENES
El menos político de los padres. Se opone a la doctrina del fin del mundo defendida por
tertuliano, e intenta integrar al cristianismo una parte de la herencia pagan y en especial la
filosofía griega, Orígenes la considera como una preparación a la enseñanza de Cristo.
Orígenes se opone violentamente a la doctrina del milenarismo, es contrario a cualquier
preocupación apocalíptica. Orígenes tiene en cuenta a la sociedad civil pues al ser el
hombre doble, el alma lo une al mundo terrenal y el espíritu a Dios. Para este padre, en
todas partes existen las dos ciudades, la de Dios y la del Mundo, por lo tanto en cada
comunidad existe la ecclesia política y la Iglesia Cristiana, por lo tanto existen dos leyes, la
ley civil y la ley natural que es de Dios. El trata de demostrar que estos dos órdenes apenas
tienen motivos para entrar en conflicto, salvo que se pretenda hacer jurar a los cristianos la
Divinidad del Imperio. Para Orígenes la ciudad del mundo ha preparado los caminos a la
ciudad de Dios.

LAS DOCTRINAS DE LA IGLESIA VICTORIOSA

Autorizado por el edicto de Milán (313) suprimidos los obstáculos que a causa del juramento
separaban a los cristianos de la vida política. En el fondo el cristianismo se vierte en las
formas de pensamiento del Neoplatonismo, al que pretende sustituir como ideología imperial
y cuyas funciones, por consiguiente debe cumplir.

EUSEBIO
Primer verdadero historiador de la Iglesia. En sus escritos concede a Constantino un apoyo
sin reservas. Para lavar el pasado de persecuciones y ofensas entre el Cristianismo y el
Imperio Eusebio precisa que Dios promovió voluntariamente las persecuciones para
probarlos y por otra parte recuerda el lamentable fin de los soberanos que la emprendieron.
De esta forma pone a salvo la Institución y protege el prestigio de los soberanos pasados,
presentes y futuros. En la nueva teoría del poder se encuentran combinadas, prácticamente
las ventajas del estoicismo y del neoplatonismo. La corte terrestre del Emperador es el
reflejo de la corte celestial, de la misma forma que el Imperio es el reflejo del universo. La

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legislación de Constantino fuertemente influenciada por el cristianismo, es la mejor
demostración de esta teoría.

INCERTIDUMBRES
Los beneficios obtenidos por la iglesia no carecieron de contrapartida “El Obispo del
Exterior” no vacilaba en inmiscuirse en los asuntos interiores, interviniendo en las
designaciones episcopales y hasta en las cuestiones de Dogma. El desarrollo del
monacalismo aparece como una contrapartida de la adhesión de la Iglesia a la política. Se
establecerá una división entre quienes pretenden continuar siendo la sal de la humanidad
enteramente orientada hacia la vida eterna y quienes aceptan actuar en el siglo para hacer
de la ciudad terrena una ciudad cristiana. El siglo IV será, al tiempo que el siglo del
monacalismo, el de la dirección moral. Será el siglo de los grandes directores: Basilio de
Cesarea, Gregorio de Nisa y Juan Crisóstomo. Por ultimo iba a plantearse el problema de la
libertad de conciencia.

SAN AGUSTIN
No es en absoluto un político, su doctrina conserva señales del maniqueísmo o del
platonismo de su juventud, no tiene casi nunca carácter político Su obra la Ciudad de Dios
rebasa rápidamente los límites de un escrito polémico para convertirlos en una sobre la
Historia y sobre la ciudad. La obra constituye la apasionada reflexión de un cristiano romano
de las fronteras ante el desmoronamiento de un Imperio del que se aleja la vida. Esta
meditación sobre la Historia Universal encontrará un eco prolongado. La teología política de
San Agustín descansa fundamentalmente en la distinción entre las dos ciudades en las que
se divide la humanidad .Dos amores fundaron las dos ciudades a saber: la terrena el amor
propio hasta llegar a menospreciar a Dios y la celestial el amor por Dios. La idea no es
nueva y se la encuentra en la tradición paulina y en Orígenes. Las dos ciudades han existido
siempre, una es la ciudad terrena con su poder político, su moral, su historia y sus
exigencias; la otra la ciudad celestial, que antes del advenimiento de Cristo estaba
simbolizada por Jerusalén.

LA SOCIEDAD CIVIL
San Agustín la define así: El pueblo es una multitud a quienes reúne la aceptación del mismo
Derecho y los mismos intereses comunitarios. El gran objetivo de San Agustín es demostrar
que las comunidades civiles no son eternas, por lo tanto Roma no es eterna y solo Dios es
eterno.

LOS CRISTIANOS Y EL IMPERIO

Para agustín la iglesia no se opone al Imperio. Recomienda la práctica de las virtudes
cívicas y esta lejos de oponerse al oficio de las armas. Agustín desaconseja el ejercicio por
parte del obispo de las funciones civiles que el Poder quiera confiarle. El imperio tiene límites
que la Iglesia no conoce y el Imperio no es ni siquiera la forma política más deseable.
Agustín desea que el poder civil esté impregnado de de cristianismo y que Cristo gobierne
indirectamente al reinar en el espíritu de los jefes y al inspirar las costumbres y las leyes.
Desea en el fondo que el Imperio se subordine moralmente a la Iglesia. La influencia del
pensamiento agustiniano impedirá para siempre a los pensadores de Occidente demostrar
que el Cristianismo puede dirigir la política de manera directa...

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 CAPITULO III
LA ALTA EDAD MEDIA: UN EMPIRISMO HIEROCRATICO (siglos V, VI, VII, VIII, IX y X)

En el 410 Roma cae en manos de Alarico. Este acontecimiento si bien no es el acontecimiento

apocalíptico que se esperaba, se integra sin embargo dentro de un contexto de desordenes
materiales y morales que pocas personas apreciaron convenientemente. Uno de de los síntomas
de la decadencia es la regresión económica que estaba socavando el mundo romano. La
decadencia también es notable en el espíritu ciudadano t tiene consecuencias particularmente
graves en el ejercito.
Las fuerzas intelectuales y religiosas tienden a refugiarse en Oriente. El cristianismo también
afecta al Imperio. Al convertirse Constantino al cristianismo, el Emperador pierde su divinidad, lo
cual deja al imperio con un gobernante que se despoja de un importante elemento que
sustentaba su prestigio, poder y autoridad. Del mismo modo, Constantino al decidir convertir a
Constantinopla en la segunda metrópoli del Imperio apresuro aún más la caída de Roma y el
consecuente derrumbamiento del Imperio romano. Este periodo de profunda transformación es
también de un empirismo radical. Los hechos encuentran, por lo general, explicación en sí
mismos. Los documentos políticos de esta época no son fiables, ni como fuentes de consultas ni
como referentes históricos.

La redacción de tratados específicamente políticos no comienza hasta el siglo IX, con la Vía regia
de Smaragdo (813), cuyo contenido todavía es más moral que político. Para extraer las ideas
políticas de la alta edad media hay que recurrir sobre todo a los actos oficiales que han dejado
huela escrita.
Todos estos acontecimientos se desarrollan en una atmósfera impregnada de cristianismo, a la
que cabe calificar de Hierocratica, sino de teocratita. El Imperium no existe ya, la iglesia impone
su auctoritas (El Bautismo del Rey bárbaro Clodoveo para que pueda ser Rey, es un ejemplo.

Para extraer el sentido político de esta época, es necesario distribuirla en cinco periodos:

1er. Periodo: Redistribución de fuerzas.

Hechos históricos. a) Muerte de Teodosio. El Imperio romano se divide en dos, Oriente y
Occidente) Conquista de Roma por Alarico. C) San Agustín escribe La Ciudad de Dios.
Este periodo va del año 395 al 604.

A) LA IGLESIA Y EL NACIMIENTO DEL AGUSTINISMO POLÍTICO.

El agustinismo político subordina la ciudad terrenal a la ciudad de Dios, dicho de otra forma
subordina la política a la religión. De esta forma el orden natural queda absorbido dentro del
Orden sobrenatural y el derecho natural queda absorbido dentro de la justicia sobrenatural y el
Derecho del Estado dentro del de la Iglesia. La carta enviada por Gregorio el Grande a un Rey
Godo Childerberto y dice: “Ser Rey nada tiene en sí de maravilloso, ya que también otros los son;
lo importante es ser un Rey católico”

B) LOS DERECHOS INTERNOS DE LOS ESTADOS.

Aunque el Papa se permitiera una actitud de superioridad frente a los reinos bárbaro, no se debe
concluir por eso que en esos Estados reinaba la ausencia de leyes. Cada pueblo invasor tenía
sus propias leyes. Por ejemplo la Ley Sálica, que preveía todo un sistema de protección de
individual contra la violencia y de salvaguarda de la paz social. En el Reinado de Justiniano, no
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solo la reconquista imperial de parte de Occidente es lo trascendente, también en esa época vio
la luz el trabajo jurídico de recopilación de leyes mas importante de la antigüedad: El código
Justinianeo, que amplia el código Teodosiano. El Digesto completa el edificio de recopilación de
esta época.

2do. Periodo: El equilibrio, vuelto a poner en duda

Es el periodo de la expansión árabe y va del 644 al 760.
A) GRANDEZA Y DEBILIDAD DE BIZANCIO
La cohabitación y la colaboración del Emperador y del Patriarca son la señal de esta unidad. La
relación de solidaridad entre iglesia y estado, caracteriza esta relación. El absolutismo del rey
esta atenuado por costumbres, por indestructibles tradiciones. Tales como la profesión de fe
exigida antes de la coronación. La iglesia exige al soberano la fe ortodoxa, el respeto a sus
dogmas y a su jerarquía. Frente a las desviaciones del Emperador, el Patriarca no vacila en
condenarlo cuando cae en la herejía.
Si bien la Iglesia no puede subsistir sin el Imperio, no es menos cierto que el Imperio tampoco
puede subsistir. En este contexto, la vida intelectual es esencialmente teológica. Se manifiestan
en este periodo las primeras diferencias teológicas esenciales y estas recayeron sobre la doble
naturaleza humana y divina de Cristo

LA CONQUISTA ARABE; LAS IDEAS POLITICAS DEL ISLAM

El Islam nació políticamente en el 622 de nuestra era en un oasis de Medina, donde se instalaron
Mahoma y sus compañeros. Progreso de manera fulminante y en menos de 10 años casi toda
Arabia ya se unía políticamente en torno del Islam.
El Coran y la Sunna son la base de la fe musulmana, el Coran puede considerarse como un
código revelado de un estado Supranacional en el que la Religión constituye la ciudadanía. La fe,
por esencia es un valor de orden político e incluso el único verdadero valor de este orden.
La ciudad musulmana se presenta como una teocracia laica e igualitaria. El poder ejecutivo, ala
vez civil y canónico, solo pertenece a Dios y sólo puede ser ejercido por un intermediario. Un jefe
único.
A la muerte del profeta, la sucesión no logra consenso, por lo tanto se produce la división entre
Sunitas, Karedjitas y Chiítas. El problema del califato, que viene de la raíz khalafa: Venir detrás,
será el gran problema de la Ciencia Política musulmana. Producto de la Praxis musulmana del
comercio, con las limitaciones del Islam sobre manipular oro. Etc., se formaron los especialistas
banqueros judíos, que eran referidos a los cristianos por ser menos sospechosos que estos y
porque los grandes estados cristianos estaban muy cerca de los árabes.

NACIMIENTO DEL ESTADO PONTIFICIO

A mediados del siglo VIII, Italia se encontraba prácticamente abandonada por el Emperador
Bizantino. Los lombardos amenazaban Roma y al no reaccionar el Emperador, El Papa solicita
ayuda al Emperador, éste no reacciona, entonces interviene Pipino el Breve y obliga a los
lombardos a un acuerdo.
Pepino el Breve entrego en donación las tierras a San Pedro. Los lombardos no cumplieron el
acuerdo. Y Pepino vuelve a intervenir. Loas tierras pasaron a posesión del Papa Esteban II, El
Estado pontificio fue reconstruido y el Papa inclusive trato de aumentarlo, con un documento
falsificado supuestamente atribuido a Constantino que se llamo Donación de Constantino. Las
ambiciones pontificias no serían del agrado de Carlomagno, quien intento limitar territorialmente
el poder del pontífice Romano
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 3er PERIODO: CARLOMAGNO Y EL ORDEN CRISTIANO.

Va del 768, advenimiento de Carlomagno hasta el 814, muerte de Carlomagno.

El estado pontificio brinda protección externa al Papa, pero la protección contra la revuelta
de los súbditos es complicada para él. Cuando León III es acusado de perjurio y adulterio
por sus súbditos, pide protección a Carlomagno. En esta posición, Carlomagno destaca el
deseo de un pacto. En la carta en la que acepta intervenir en su ayuda, también le
recomienda una prudente y cristiana conducta. Esta situación coloca a Carlomagno al frente
del Imperio, no ya Romano, sino cristiano. Días después Carlomagno es coronado
Emperador puesto a la cabeza de este imperio no como ministro de del Papa, sino como el
Profeta de Dios. La concepción de Carlomagno es una visión religiosa del orden del Mundo.
La grandeza del Imperio Carolingio dependía de su personalidad, desaparecido él, el imperio
se derrumbará y la Iglesia se hará cargo de su suerte.

4to PERIODO: LA REVANCHA DE LA IGLESIA

Va del 814, advenimiento de Luis el Piadoso hasta el 887, reconstrucción del antiguo Imperio
Carolingio.

Este periodo esta marcado por la incapacidad de Luis el Piadoso. Los desordenes
producidos por los acontecimientos políticos que involucran a sus hermanos, más su
inclinación a no usar la represión contra sus súbditos, obliga a los obispos a intervenir, pero
sus facultades de intervención son solo sacramentales. Obligan a Luis el Piadoso a Hacer
penitencia para reaccionar y este se somete, creyendo que sus errores políticos son
pecados. El emperador se descalifica como emperador creyendo rehabilitarse como
cristiano.
La segunda penitencia pública lo aparta del poder, lo cual coloca el gobierno en manos de
los Obispos.

EL GOBIERNO DE LOS OBISPOS

Los principales teóricos del gobierno de los obispos son Jonás de Orleáns e Hinckmar
Jonás de Orleáns: En sus tratados intenta establecer tres ordenes en la sociedad de su
tiempo a) el orden de los laicos: esta consagrado a la justicia y debe defender a la mediante
las armas la paz de la Santa Iglesia b) El orden de los Monjes, se dedicara a la oración a la
calma y a la oración y c) la Orden de los Obispos tiene a su cargo a los demás.
El propósito de Hinckmar: Es el gran teórico de la monarquía según la Iglesia. Extrae su
política de la escritura. Atribuye un parel esencial a los obispos al lado del Rey. Como
consejeros y orientadores.
La gran decepción del Obispo de Reims es observar como su obra es recogida por el Papa.
Esta doctrina propone la autoridad del pontífice por sobre la del Rey.

LA ENTRADA EN ESCENA DEL PAPADO

El gobierno de los obispos iba a ser de breve duración, los Papas intentarán hacer valer la
supremacía de su pontificado.

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En esta época fueron redactadas, a base de falsificaciones, las grandes colecciones
canónicas que deberían asegurar la independencia de la Iglesia frente a las usurpaciones
del Estado. Los falsificadores se proponían como objetivo librar a los obispos de la sujeción
del poder laico, asegurando la inviolabilidad de la propiedad eclesiástica.
Nicolás I (Papa del 858 al 867) coloca resueltamente, su autoridad por encima de todas las
que existen y reivindica el derecho a imponer orden en todas partes. Para su labor
Gobernante, prefiere, de manera general, la argumentación teológica a la argumentación
jurídica. Así el Poder que consolido Carlomagno, por culpa de la debilidad de sus hijos, pasó
a los obispos, luego al Papa, quien es el único beneficiario a largo plazo de la obra de
Carlomagno.

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