Ankh 17 T Obenga Isis Et Son Odyssee en Europe ESP

?
La diosa Isis y su odisea en Europa occidental 86

New Empire, 19th Dynasty: detalle del techo astronómico de la tumba n ° 17, Valle
de los Reyes, Thebes, perteneciente al faraón Seti I (1294-1279 aC), padre de
Ramsés II Mery-Amon User-Maat-Râ Setep -in-Ra.
Este detalle astronómico representa a la diosa Isis como Estrella Sirio, vinculada
a las inundaciones limosas del Nilo Nourricier.
La Virgen María, en el ritual de la Iglesia Católica, también se celebra como
Estrella de mar ("Ave María Stella") y Madre de Dios, el Niño Jesús. Isis fue
también el santo patrón de los marineros y navegantes en el período grecorromano
(332 a. C. - 395 d. C.).
ANKH n ° 17 año 2008
? La diosa Isis y su odisea en Europa occidental 87
? La diosa Isis y su odisea en Europa occidental
Theophile OBENGA
Resumen; Platón, Tácito, Novalis y Gérard de Nerval, por un lado, y griegos,
romanos, galos y alemanes, todos reconocieron y celebraron a la diosa egipcia Aset
(forma griega: Isis). Es decir, la influencia profunda y duradera de la
Espiritualidad del Egipto faraónico en los pueblos de Occidente, desde los Balcanes
hasta los Pirineos, y desde la antigua Italia hasta la Alemania romana. El culto a
María de la Iglesia Católica Romana se presenta como un prototipo directo de los
cultos islámicos. La arqueología confirma las deposiciones de autores antiguos.
Este estudio reúne la mayoría de la evidencia creíble, examinando la crítica
histórica y el sentido común.
Resumen: La Diosa Isis en sus peregrinaciones de Europa occidental: Platón, Tácito,
Novalis y Gérard de Nerval, así como griegos, romanos, celtas de la antigua Galia y
miembros de tribus indígenas de la tierra que conocemos como Alemania, todos han
venido a dar reconocimiento a la diosa egipcia y celebrar libremente Aset
(convertido en una forma griega como Isis). Significa que la Espiritualidad
Faraónica tuvo una gran influencia en las sociedades occidentales, desde la
Península de los Balcanes hasta los Pirineos (entre Francia y España), y desde Roma
hasta Alemania, y el culto católico romano de María. culto de Isis. Este tema
crítico, los datos arqueológicos y los registros escritos son concluyentes a la luz
del análisis histórico y la explicación.
1. Introducción Isis y sus metamorfosis
La diosa egipcia Aset, grecised en Isis, y cuyo nombre está escrito con el símbolo
"Throne" en jeroglíficos, lleva muchos títulos y atributos:
- Hermana y esposa (senet, hemet) del dios Osiris, Maestro de la Vida Eterna,
Maestro de los Secretos Espirituales de la Inmortalidad Divina;
- Madre de Dios (mout netcher), es decir, del divino Niño Horus, protector divino
de las dinastías y familias reales faraónicas, egipcias y nubias;
- Señora del Cielo (nebetpet), es decir, Reina del Cielo, Gracia Femenina Divina en
la Orden trascendente;
- Soberano de los dioses (nebet netcherou), es decir, Señora de los Secretos
Divinos, Maestra del Conocimiento Absoluto, Sabiduría Primordial.
Todas las diosas del panteón egipcio encarnarán aspectos esenciales de Isis: Neith,
energía creativa femenina; Hathor, amor, alegría, belleza, encanto, todo de una
manera absoluta; Sekhmet, fuerza protectora femenina de Egipto; Mut, amor materno
de una esposa divina perfecta; Seshat, fuente de símbolos sagrados, conocimiento
preciso, ciencias y técnicas, Artes y Oficios, Letras, Filosofía, Archivos
Nacionales; Serket, diosa de la curación, salud, conocimiento médico; Tayt, Diosa
del Tejido, Ropa y Cosméticos; Meret, diosa de la música y
bailar Neftis, hermana de Isis, Señora del Templo; Renenoutet, diosa de la cosecha,
comida, mundo agrario; Hesat, diosa de la vaca cuya leche divina es buena para
Faraón; Maat, Principio Divino de Justicia-Verdad, Concordancia Armoniosa,
Equilibrio Recíproco de los Elementos, Justicia y Lealtad, la Regla de Estado
(Ética Política).
Isis representa, por lo tanto, las Órdenes Iniciáticas a los Misterios Egipcios, la
Gracia Divina, la Buena Fortuna, la Maternidad, el Deseo o la Sed del verdadero
Conocimiento, la Estabilidad de los Elementos, el Ely a la Eternidad
Isis será conocida, adorada, con templos y ritos islamistas, fuera del valle del
Nilo: Grecia, Roma, Galia, Alemania y los Pirineos hasta los Balcanes. Los poetas
modernos lo evocarán fervientemente, como Novalis y Gerard de Nerval.
2. Platón, las artes de Egipto y la diosa Isis
Además del propio Egipto, Platón puede considerarse como el primer crítico del arte
faraónico, y se dirige inmediatamente a lo esencial, sensible a la idea de la
belleza egipcia (nefer).
La libertad de los poetas, músicos, artistas, bailarines, escultores y pintores
griegos contrasta singularmente con la antigua tradición egipcia de arte (música,
danza, pintura, escultura) de innovar (mivoxoyiei) e inventar ( èmvoeiv) lo menos
posible.
Y, sin embargo, las pinturas (ysypauueva) y las esculturas (xsxvnoeuéva) de hace
10.000 años (Uvpioaxovëxo;) son tan magníficas como las obras de nuestros días. El
arte del período saita fue de hecho una especie de renacimiento de la estética
menfita del Reino Antiguo.
¿Cómo explicar esa permanencia artística de belleza a través de milenios? ¿Cómo ha
durado el canon de las proporciones del Egipto faraónico más de 35 siglos? ¿Por qué
tal longevidad de la tradición estética?
El orden trascendente solo debe ser su apoyo real, como dice Platón: esto solo
puede ser obra de un dios o un ser divino (xivxo 5th Osovrj Osicv xivo; av sïri)
Pensamos en Maat o Seshat, Platón llama a Isis:
"De acuerdo con lo que se dice exactamente allí (mdansp àcsî fiaoi) es que las
melodías conservadas durante tanto tiempo son obras de Isis" 1.
Isis, guardián de la tradición estética egipcia, durante milenios. Isis, Inspirador
divino del arte egipcio. De ahí el carácter estable y, por supuesto, divino de este
1 Platón, Las leyes, 657 ab: Kadansp cs <$ x x x no no no no X X X X X X X X X X X;
'7aiSo; blackjuam ysyovévai. El lenguaje de Platón es admirable: la expresión que
indica el tiempo, noXvv xpovov, "mucho tiempo", generalmente no toma el artículo;
Gold Plato usa el artículo xov con valor demostrativo, para reforzar el
demostrativo xoûxov, torre típica de la prosa ática, para decir: "a través de todo
este tiempo", "por tanto tiempo", "por este largo tiempo". las melodías (x a ueXtf)
que se han conservado (aeMouévx) fueron creaciones (noipjuazn) de Isis.
Arte Africano del Valle del Nilo. En todas sus obras, este arte egipcio presenta la
vida. Es un Arte viviente, un Arte que hace vivir la realidad, un Arte que combina
lo bello y lo divino, en sus proporciones simétricas, sus divisiones geométricas
canónicas. Isis es la divina Madre de las Artes de la civilización faraónica. Un
principio divino guía las obras de los artistas egipcios: Isis, cuya adoración se
extenderá en el vasto mundo griego en el siglo IV aC. nuestra era2.
3. Templo de Isis en Pompeya y prototipo de adoración de culto
María católica
Antigua ciudad de Campania, a pocos kilómetros al sureste de Nápoles, destruida por
una erupción volcánica del Monte Vesubio en el 79 d. C., Pompeya tenía un gran
templo en honor de la diosa egipcia Isis. Este templo fue reconstruido después de
la erupción del Vesubio.
Los sacerdotes y sacerdotisas de África negra celebraban los cultos de Isiac en
compañía de sus contrapartes blancos, también miembros del clero de Isiac. Para
algunos ritos, el agua de libación se transportaba en grandes jarras desde el Nilo
africano.
Se le pidió a Isis buena fortuna, suerte, éxito, salud, felicidad y, también,
sabiduría. El culto de Isiac precedió, con diferencia, al culto marital cristiano
en honor de la Virgen María, Santa Madre de Jesús, el Niño Divino; Isis es una
diosa, María es solo santa, aunque madre de Dios hecha carne. Tenemos este esquema
que establece correspondencias plausibles:
1
Isis
Marie
2
diosa
mujer humana mortal
3
hija del dios Geb y la diosa Nut
hija de Joaquim y Anne
4
esposa de Osiris, dios
esposa de José, humano
5
diseño milagroso e inmaculado
diseño milagroso e inmaculado
6
Nacimiento del Niño-Dios llamado Horus (Heru)
nacimiento del Niño-Dios del nombre de Jesús
7
Horus, rey de Egipto, y todo Faraón es Horus
Jesús de Nazaret, Rey de los judíos, el Ungido, el Mesías
8
la Sagrada Familia: Osiris-Isis-Horus
la Sagrada Familia: Joseph-Marie-Jésus
9
resurrección de osiria
Resurrección cristiana
10
Horus-Roi (hijo de Isis)
Cristo Rey (hijo de María)
11
Isis, Soberano de los Cielos
María, Reina del Cielo
12
Isis, la Dama (nebet)
María, Nuestra Señora
13
Isis, su madre es Nut, Cielo
Ascensión de María al Cielo
14
Horus, Divino Hijo de Isis
Jesús, el único Hijo Divino de María
15
Adoración islámica, forma de piedad faraónica
la adoración conyugal, forma de piedad cristiana, católica
16
Iconos: Isis y el Divino Niño Horus
íconos: María y el Divino Jesús Niño
Thomas L. Pangle, Las leyes de Platón. The University of Chicago Press, 1980, 1988,
p. 519, nota 11. Ver también: Pierre-Maxime Schuhl, Platón y El arte de su tiempo
(Artes visuales), París, PUF, 2ª edición, 1952, XXIV-141 p.
El paradigma egipcio, faraónico, es mucho más antiguo que el modelo cristiano
(católico, ortodoxo): el culto conyugal es una adaptación cultural e histórica del
culto de Isiac. Es evidente.
4. Tácito, Germania e Isis
Historiador y orador romano, Tácito (Cayo Cornelio Tácito), nació alrededor del año
54 DC o 55 DC. Su tío había muerto bajo los fuegos volcánicos del Vesubio, en el
año 79 EC. Se casó con la hija de Agricola, futuro comandante romano de Bretaña con
la dignidad de pontífice; el pontificado era en ese momento la coronación de la
vida política romana.
Tácito es un gran escritor. Él está penetrando. Él toma la naturaleza en los
hechos. Le gusta explicar todo, con delicadeza. Se dirige al mismo tiempo a la
razón, el corazón, la imaginación. La riqueza de su estilo muestra que el
pensamiento es infinito. Tácito cultiva un amor sincero por la libertad.
Su obra que nos interesa aquí, escrita en el 98 dC, es Germania / Germania, ubicada
más allá del Rin.
Los alemanes parecen ser nativos (ipsos Germanos indigenas crediderim). Muchas
tribus: los sármatas (Polonia y parte de la actual Rusia), los dacios (Rumania,
Transilvania y Besarabia hoy), las Mardas (entre el Ruhr y el Lippe), los gambianos
(en las orillas del Ruhr) , los suevos (entre el Elba y el Vístula, el Danubio y el
mar Báltico), los vándalos (entre el Oder y el Vístula). Muchas otras tribus: Oses,
Treviri, Nervii, Ubians, Coussies, Usipians, Bructères, Chamaves, Dulgubnians (en
la región de la actual ciudad de Hanover), Frisians, Chauques, los Cherusques, los
Cimbri (la costa occidental de la actual Dinamarca), los Semnones, los Langobards,
los Rendignes, los Aviones, los Eudoses, los Suardones, los Nighthones, los
Hermondures (del norte de Baviera), los Narists, los Marcomanos , los Boies
(Bohemia), los Quades (actual Moravia), los Marsines (Silesia), los Cotins (en
Hungría), los Gotons (en la antigua Prusia Oriental), los Suiones (sur de
Escandinavia) , los Estians, etc.
No es solo África tener damas tribales ad infinitum. Las mismas personas pueden
diversificar y dispersarse en un territorio inmenso. Este es el caso de los
bantúes, que hablan dialectos de una antigua lengua común, desde Camerún hasta el
Cabo de Buena Esperanza, desde Guinea Ecuatorial hasta las Seychelles.
Volvamos a Alemania, un país con varios aspectos. También variadas son las
costumbres. Por ejemplo, las mujeres de los alemanes empujan a sus hombres a la
batalla y presentan sus cofres a los fugitivos (y al objeto pectorum): "Ellos (los
alemanes) incluso creen que hay en este sexo (femenino) algo divino y profética "3.
El sexo de la mujer es santo, divino y profético. Las predicciones, por lo tanto,
se toman en serio. Entre los alemanes de Bructere, entre el Ruhr, el Lippe y el
Ems, la dama Véléda era una profetisa famosa: durante mucho tiempo fue honrada como
una deidad. Más
3 Tácito, Germania, texto establecido después de Burnouf, traducido por André
Cordier, París, Garnier Brothers, 1949, cap. VIII: "Iness quin etiam sanctum
aliquid etprovidum putant".
Anteriormente (y olim), era la dama Albruna y varias otras mujeres (y complace
alias) que eran adoradas, veneradas (venerati sunt).
Los dioses germánicos existían: Wodan, Donar o Freyr y Tiu, respectivamente,
correspondientes a los dioses romanos Mercurio, Hércules y Marte.
El culto a Isis había sido importado durante mucho tiempo a Roma. Desde Roma, los
ritos isianos ganarán Alemania: "Una parte de los suevos también sacrifica a Isis"
4 5.
Isis, diosa, esposa y hermana de Osiris, madre de Horus, fue identificada entre los
suves germánicos (¿suevos?) a la diosa Frigg, esposa de Wodan. Entre los antiguos
pueblos germánicos de Escandinavia occidental, Frigg o Frigga es la esposa de Odín
y la diosa del cielo.
Odin u Odhinn es el dios supremo, creador del cosmos y de los seres humanos. Él es
el dios de la sabiduría, la guerra, las artes, la cultura y los muertos. Él es el
equivalente del dios teutón Wodan o Woden,
El paralelo se puede trazar entre la diosa egipcia egipcia y la diosa nórdica
germánica:
1
Isis
Frigg o Frigga, Freya
2
Hermana y esposa de Osiris
esposa de Wodan, Woden, Odin
3
Isis, Soberano de los Cielos
Frigg, Diosa de los Cielos
4
Osiris, dios de los muertos
Wodan, Odin, dios de los muertos
5
Osiris trajo la civilización
Wodan, Odin, trajo la civilización
Era muy apropiado que los pueblos germánicos adoptaran a través de Roma a la diosa
africana Isis del Valle del Nilo: existe una concordancia de atributos, similitud
de funciones en uno y en otros panteones.
Por lo tanto, en los años 98 de nuestra era, Isis fue adorado en Alemania. El Suevi
se sacrificó en su honor.
5. Novalis, el sentido de la naturaleza e Isis
El texto del gran poeta alemán es 1802. Este es su primer trabajo, The Disciples to
Know, "una misteriosa música de las profundidades" 5: Novalis, nacido en 1772,
tiene solo 30 años. El "Discípulo" es el candidato para la iniciación a los
Misterios: un Myste, listo para aprender las primeras lecciones del Conocimiento.
Sais, antiguo egipcio Siw, Saou, es una antigua ciudad del delta del Nilo, capital
del Bajo Egipto del 663 al 525 aC, con un famoso templo dedicado a la diosa Neith.
4 Tácito, op.cit, cap. IX: "Deja a Sueborum e Isidi sacrificat
Novalis, Los Discípulos en Sais. Himnos a la noche. Canciones religiosas,
traducción y presentación de Armel Guerne, París, Poetry / Gallimard, 1975, p. 35.
Pero Isis representa a todas las diosas del panteón faraónico solo. Entonces, Neith
= Isis.
Funcionarios del estado de alto rango, clero, reyes y reinas se iniciaron en Saïs,
los misterios faraónicos, los ritos de Isiac, para recibir la luz en el este de
esta ciudad.
Novalis no se equivocó: para conocer a los Iniciados, los Misterios, los Discípulos
le preguntaron a Neith-Isis Sabiduría, Prudencia. De hecho, uno tiene en idioma
egipcio: sa-t, "prudencia, sabiduría", y Sa-o, la ciudad de Sais, con su Templo del
Conocimiento.
De hecho, el "verdadero discípulo, digno de ser, Sais" (Novalis), debe ser capaz de
levantar el velo de la Figura de Isis, para poder entender, es decir, descubrir los
Tesoros de la Naturaleza: " ¿Dónde encontraría la residencia más santa de Isis?
Ella no debe estar lejos, en una tierra de conocimiento "6 7 8.
Isis proporciona conocimiento. Es necesario ir donde reside y someterse a las
pruebas de iniciación de las Órdenes de Isis.
Pero el camino iniciático es amargo, rocoso y abrupto. El acceso al Lugar del
Éxtasis es merecido, ya que las muchas salas de los Misterios están "llenas de
cosas extraordinarias" (Novalis).
La pregunta fundamental de Novalis es el descubrimiento del país misterioso y el
desciframiento de signos, símbolos:
"No lo sé yo mismo: es donde yace la Madre de los Seres, la Virgen Velada. Mi
corazón está ardiendo y apesta a ella ".
Isis, Madre de los seres, Virgen divina, pero ¿dónde vive ella, a qué país
misterioso? Los pensamientos más poderosos llegan al camino de la iniciación: "En
todas partes él (el Discípulo, el Myste, el Candidato para iniciar) cuestionó sobre
la diosa sagrada (Isis) hombres y animales, rocas y árboles".
Toda la Naturaleza está sujeta a cuestionamientos para saber dónde reside la diosa
sagrada Isis, Madre de los seres, Virgen velada, Guardiana de los Misterios
divinos. No hay iniciación seria sin Isis.
Novalis establece una correspondencia mística entre la Naturaleza y la Virgen
celestial, Isis. El texto es asombroso:
"Para entrar en relación con las fuerzas de la naturaleza, con los animales, las
plantas, las piedras, los tormentos y las olas para los hombres es necesario que
sean asimilados por ellos y esta asimilación, transformación y resolución de lo
divino y del ser humano en fuerzas incontrolables, ese es el verdadero espíritu de
la Naturaleza "9.
El espíritu de la naturaleza, divino y humano, es lo que el joven iniciado debe,
desde el comienzo de los ritos de iniciación, meditar en su alma: las fuerzas de la
naturaleza, toda la creación, la esencia de la naturaleza.
6 Novalis, Los Discípulos en Sais, op. cit, p. 80.
Novalis, Los Discípulos en Sais, op. cit., p. 59.
Novalis, Los Discípulos en Sais, op. cit., p. 59.
9 Novalis, Los Discípulos en Sais, op. cit., p. 52.
libertad, donde las estrellas toman su fuente, el desenlace de todos los nobles
enigmas de los diversos fenómenos, el ego del Universo que se cierne sobre las
armonías más serenas, la apertura de la Naturaleza al Iniciado en Templo de Neith-
Isis en Sais, la maravillosa gran obra de la Naturaleza, los ojos de los Iniciados
que se pierden en la espléndida Luz Divina ...
Comprenda el mundo de las plantas, entienda a los animales, entienda las piedras y
las estrellas, entienda la danza de la naturaleza, camine por el laberinto
esotérico, se alimente de
"Las cosas bellas en los secretos de la naturaleza" (Novalis), como poetas,
artistas, pensadores llenos de amor, profundizan en los "misterios de la fluidez"
(Novalis): "Pero quién tiene el sentido de la naturaleza justa y ejercitada? "
(Novalis).
Isis, diosa, madre, virgen, amor original, con el poder creativo de Neith, en Sais,
templo de alta sabiduría y conocimiento iniciático: Isis sola puede revelar a sus
discípulos la vida de todo el Universo.
Seguir el camino del santuario y buscar la misteriosa morada de Isis es realmente
iniciar, es decir "despertar este sentido de la naturaleza" (Novalis).
Desde la Antigüedad (ver La Germania de Tácito), los pueblos germánicos de Europa
siempre han mostrado una gran veneración por la figura divina de la esposa de
Osiris, Isis, diosa Nilian, figura primordial de las "vírgenes negras" y todo los
otros "Marnas Guadelupe".
6. Gerard de Nerval y el Templo de Isis de Pompeya. Fascinación de Oriente -
Adeptos - Liturgia - Adoración - Clero - Iniciación a los Misterios - Arquitectura.
Oriente (ex Oriente.lux), el "Viaje de Oriente", Italia, Grecia, Egipto, Pirámides,
Templos y Momias Mágicas y, más tarde, la "Tierra Santa" y Jerusalén10: nombres,
lugares, ciudades y tierras lejanas, aunque accesibles, que han fascinado a la
imaginación occidental durante siglos, desde la Antigüedad hasta los tiempos
modernos. Y el "espejismo oriental" persiste, más allá del Renacimiento, más allá
del Romanticismo, porque la Luz del Este siempre ha iluminado la oscura y
melancólica Europa Occidental.
10 WHS Dennis, "Nova Solyma": Una utopía educativa descuidada, en "Paedagogica
Historica. Revista Internacional de Historia de la Pedagogía ", Gante, XVI, 2,
1976, pp. 241-261. Esta es la "Nueva Jerusalén"; "Nova Solyma", The Ideal City:
Jerusalem Regained, traducción, introducción y notas de W. Begley, 2 vols.,
Londres, 1902. Walter Begley trabajó en un tratado alegórico del siglo XVII,
escrito en latín, por un autor anónimo, y publicado en Inglaterra en 1648. Las
ilustraciones se atribuyen a John Milton (1608-1674).
Nova Solyma es un estado (ideal) de judíos cristianizados, en el que los cargos
políticos son electivos, y el lujo desterrado (es decir, la corrupción). Los
ciudadanos son seres morales, con ciertos valores. Righteous Reason y Real Good
hacen de la religión el punto más alto de excelencia. Cada individuo se da cuenta
de todo su potencial, en la Nueva Jerusalén, Nova Solyma. Mismo ideal sociopolítico
en la República de Platón, Utopía de Tomás Moro (circa 1518), Ciudad del Sol de
Campanella / Civitas Solis (circa 1620), Nueva Atlántida / Nueva Atlántida de
Francis Bacon (1627): todos estos libros enfatizan la educación con audaces
"aperturas" culturales y científicas.
Todos los elementos esenciales occidentales vinieron a él desde el este: la
religión judeo-cristiana egipcia, los ritos iniciáticos egipcios-helénicos, el
logos griego (el método científico), el significado de la vida humana, el sabor de
lo bello (el Estética), la organización estatal de la educación, el calendario
faraónico, el papiro antes del papel, el alfabeto fenicio a través de la escritura
jeroglífica egipcia, el misticismo, la vida monástica, el impulso hacia lo Sublime,
el Absoluto, Dios (Ra, Amon-Ra, Yah-weh, Jah-weh, Yah-veh, Jah-veh, Eloah, plural
Elohim, El, Zeus, Júpiter). Y, sobre todo, la esperanza egipcia en la resurrección
de los muertos como el primero resucitado en la historia de la humanidad, el dios
Osiris; ya, en la antigüedad, el Padre de la Historia, Herodoto de Halicarnaso, en
Asia Menor, en el Mar Egeo (Mediterráneo Oriental), había enfatizado el hecho de
que la inmortalidad del alma humana es una invención propiamente dicha. egipcia.
Por lo tanto, este este, fuente de toda la vida intelectual, moral, espiritual,
teológica, filosófica e iniciática de toda Europa. ¿Cuál es el legado actual de los
antepasados directos: íberos, galos, celtas, alemanes, etc., en los campos de la
religión (espiritualidad), filosofía, ciencia, moralidad, estética , de la
escritura, de la imaginación relacionada con el Más Allá? Ningún calendario druida
está en uso hoy. Es difícil contar 200 palabras francesas de origen ancestral,
Gallic11. Es decir, todo el francés es solo latino, el idioma del conquistador
romano.
El "Oriente" siempre ha estado en el centro de los motivos y motivos de la
palingenesia o el renacimiento occidental. A su regreso de Grecia y Egipto, Gérard
de Nerval (Gérard Labrunie, nacido en París en 1808, enterrado en el cementerio de
Père-Lachaise el 30 de enero de 1855) completó el "viaje" ritual al Templo de Isis
en Pompeya.
Un trabajo en prosa, cristalino, emocionante, casi alucinatorio, nació de este
"viaje iniciático", precisamente Isis, publicado en 1845 bajo el título El Templo
de Isis. Recuerdo de Pompeya; en 1847 bajo el título L'Iséum. Recuerdo de Pompeya;
finalmente en 1854, con este simple título de Isis, en cuatro pequeños capítulos.
Nerval había leído las obras del arqueólogo alemán Carl August Bottiger, Die Isis-
Vesper, y El viaje a Pompeya del padre Dominic Romanelli (traducido del italiano,
1829).
Gerard de Nerval conocía, por supuesto, los 11 libros de Metamorfosis o L'Ane d'or
del escritor latino Apuleius (segundo, siglo de nuestra era). Lucius, el héroe de
la historia de Apuleius, debía obtener por arte de magia, y por lo tanto por la
fuerza, la visión de lo divino. Esta falla es castigada; Lucius se convierte en un
"hombre material", es decir, un animal. En este estado de animalidad, los juicios
atacan a Lucius. La carne lo persigue. Pero habiéndose purificado al final de sus
andanzas, Lucius obtiene de la diosa Isis para poder comer el "ramo de rosas" y así
volver al estado inicial: "El hombre material aspiró al ramo de rosas que debía
regenerarlo de la mano de la hermosa Isis; la eternamente joven y pura diosa '"12.
11 Pierre-Yves Lambert, El lenguaje galo. Descripción lingüística, comentario de
inscripciones seleccionadas, París, Ediciones Errance, 2003, 248 p. Lee en la
página 119: "El latín se ha impuesto en la Galia (...). [Galia] ha adoptado
gradualmente toda la civilización romana, su religión, su organización social, sus
preocupaciones culturales y artísticas.
12 Gérard de Nerval, Las muchachas del fuego. Pequeños castillos bohemios. Paseos y
recuerdos,
introducción, notas y archivo de Michel Brix, París, General Librairie francés,
1999, Les Filles du Feu. "Sylvie", p. 231.
Ver también: James Gollnick, The Religious Dreamworld of Apuleius 'Metamorphoses.
Recuperando una Hermenéutica Olvidada. Waterloo, Ontario, Wilfrid Laurier
University Press, 1999, Cap. 7: "Lucius"
Esto en "Sylvie", The Fire Girls. En el soneto "Horus", Les Chimères, Gérard de
Nerval también habla de Isis, la madre: "La diosa en su caracola dorada".
De hecho, "la luz de Oriente" está muy presente en todo el trabajo del Nerval:
- La reina de Saba, en pequeños castillos bohemios (1853). "La majestuosidad de su
rostro oriental";
- muchas reminiscencias de la mitología griega: Afrodita que hace vivir la estatua
de Galatea para que el legendario escultor Pigmalión se case con él (es decir, se
case con su propia obra maestra); Ixion que se casa con una nube que tiene la
apariencia de la diosa Juno (broma hecha por Júpiter); Júpiter Ammón;
- el famoso Hipatia, filósofo pitagórico; "Angélica", en Las Hijas del Fuego; los
misterios fundadores de Eleusis de la religión griega; "Sylvie", todavía en Las
Hijas del Fuego, y también en "Octavia" en la forma de la piedra de Eleusis.
Hay en Nerval un ideal místico. En cualquier caso, el escritor, con instinto
infalible, tiene el culto de la pluralidad de los sentidos, y algunas veces afirma
la posibilidad de tonterías. Nerval conocía visiones de locura, alucinaciones,
"quimeras", "la parte de la sombra contenida en la personalidad humana" (Michel
Brix).
Es por eso que, sin duda, Nerval persigue siempre y sin cesar, a través de lo
accesible, lo inaccesible: Isis, la Divina Mujer, la Diosa esencial, purifica a sus
adeptos que solo tienen que ver con su adorada imagen.
Isis de Gérard de Nerval13 es un texto de rara fuerza y, sobre todo, de fascinante
precisión arqueológica. La inteligencia, como la siente el escritor, es muy
valiosa. Aquí está lo esencial.
• Los seguidores
Los seguidores de la adoración de Isiac eran de ambos sexos, hombres y mujeres, que
asistían a la adoración en "fiestas y solemnidades mensuales especiales" y en la
asamblea pública y la oficina "dos veces al día". . La adoración de Isis en Pompeya
fue así a diario.
• La ordenanza de la liturgia diaria
Los fieles de Isis fueron admitidos en el templo de la diosa dos veces, desde la
primera hora del día, para la oración de la mañana (maitines), y por la tarde,
alrededor de las 4 en punto, en el momento del cierre solemne del templo
(vísperas): al amanecer, se celebraban los maitines de la diosa; por la noche, la
diosa era deseada "una noche feliz, una fórmula especial que constituía una de las
partes importantes de la liturgia" (G. de Nerval).
La hora era conocida por la clepsidra y el reloj de sol. La división del tiempo
para las necesidades litúrgicas fue también una gran preocupación en el Egipto de
los Faraones, la tierra natal de Isis. 13
Experiencia religiosa ", pp. 127-152. Colección: "Ciencias Religiosas" (SR), vol.
25. Isis estaba en la forma de la Diosa de la Luna, en un sueño, para Lucius;
delicioso espectáculo en el punto más alto.
13 Gérard de Nerval, Isis, en Les Filles du Feu, op. cit., pp. 324-339.
• La conducta de adoración
Para la oración de la mañana, "el templo estaba abierto con gran pompa" (G. de
Nerval). El sumo sacerdote, acompañado por sus ministros, salió del santuario:
todos vestidos de lino (estolas, obispo episcopal).
Toda la atmósfera egipcia de la adoración de Isiac en Pompeya, en el templo de
Isis: olor a incienso humeante en el altar, dulces sonidos de flauta, salmos
cantando, sonidos brillantes del sistro de Isis, pantomimas y danzas simbólicas
relatan, en parte, la historia de la diosa, invocaciones, canciones, oraciones. Es
la voz grave e imponente del sumo sacerdote que invitó a la oración, en la mañana,
a los maitines, y en la tarde, a las vísperas. Los servicios de la mañana y de la
tarde fueron solemnes. Las letanías y los himnos fueron cantados y cantados, "por
el sonido de sistrums, flautas y trompetas, por un salmista o un hechicero que, en
el orden de los sacerdotes, cumplían las funciones de hymodemo".
• La orden del clero de Isis en Pompeya
Gérard de Nerval establece la siguiente jerarquía sacerdotal:
- el sumo sacerdote, que se encuentra en el último grado del santuario, en el
templo: "él
elevó el elemento principal de adoración, el símbolo del Nilo fertilizante, el agua
bendita, y lo presentó a la ferviente adoración de los fieles ";
- dos pastolas o dos diáconos llevando estatuillas, a la derecha y a la izquierda
del sumo sacerdote, delante del tabernáculo;
- hymmode, sacerdote que canta himnos sagrados: el prechanter es el primer cantor
de una iglesia;
- los fieles que participaron no menos en servicios, ceremonias, rituales
iniciáticos.
Hombres y mujeres oficiaron por igual. La misoginia no se ajusta a una verdadera
mistagogía (iniciaciones a los misterios divinos).
• La iniciación a los Misterios Isiacos
Tres grados para llegar al final de la iniciación a las ceremonias del culto de
Isis, para aquellos que lo desearon:
- preludio "de la consagración a la más santa de las diosas de las mil cualidades y
virtudes" (Gérard de Nerval) a través de abluciones, ayunos, expiaciones,
maceraciones y mortificaciones de la carne: grado de purificación moral y
espiritual mediante ejercicios de prueba; las preparaciones y estos ensayos "a
menudo duraban una gran cantidad de días" (G. de Nerval);
- introducción a los misterios de Isiac, "después de muchas pruebas y sacrificios"
(G. de Nerval);
grado supremo: prácticas de iniciación misteriosas e impenetrables; "Látigo de
Osiris", "Víbora de Isis", "Rendez-vous" en los santuarios, "Agapes",
"Consagraciones".
Isis puede salir de su inmensidad y hablarle a sus fieles: "Solo puedo extender tu
vida espiritual más allá de los límites marcados". "Yo soy, la madre de la
naturaleza, la
14 Gérard de Nerval, Isis, en Les Filles du Feu, op.cit., P. 328.
Gérard de Nerval, op.cit., P. 328.
dueña de los elementos, la primera fuente de los siglos, la más grande de las
deidades, la reina de las crines ... "(Apuleyo, Metamorfosis).
Todo Iniciado consumado, cualquiera que sea su grado de iniciación, puede, en un
lugar debidamente consagrado, hacer la experiencia gloriosa, al menos una vez, del
éxtasis más vivo:
- viajar tan lejos para ver "tres círculos de colores" (ser gay, Dante Alighieri)
; la rosa celestial;
- "La noche de la contemplación" (San Juan de la Cruz);
- "El dulce desenlace del misterio" (Novalis);
- "La vida es solo visión / Porque la vida no es más que una visión" (Lord Byron).
Como Isis solo resumió todas las divinidades femeninas del panteón faraónico, tanto
la diosa egipcia encarnó, solo, a todas las otras diosas extranjeras europeas
durante los Misterios Isiacos: Isis es Artemisa en Grecia, Dictynna en Creta, Diana
en Italia, de incluso ella es Demeter o Ceres, Hera o Juno, Afrodita o Venus, y
también Proserpina. En la Cristiandad Apostólica y Católica Romana, todo lo que
pertenece a la adoración de la Virgen María está modelado en el paradigma cultural
y el sagrado isiac.
Isis es la Madre que alimenta al Niño Divino: Isis Lactans. Isis favorable a los
marineros, a los navegantes, otorga suerte y fortuna: Isis Fortuna. Isis trae a sus
fieles hombres y mujeres la salvación, la resurrección de Osiria: Isis Salvador,
porque ella es la Reina del Cielo; (en latín: Regina coeli, una expresión inspirada
en el nombre egipcio, "Señora del Cielo").
• Arquitectura del Templo de Isis en Pompeya
Destruido, reconstruido, el Templo de Isis en Pompeya estaba ubicado en el Campus
Martius, Campus Martius, detrás de los teatros. Era el templo más concurrido de la
ciudad de Pompeya. Gérard de Nerval (1854) lo describe así:
- la impresión general del escritor: "Quizás debí a la memoria brillante de
Alejandría, Tebas y las pirámides, la impresión casi religiosa que me dio una
segunda vez la vista del templo de Isis de Pompeya (G. de Nerval, Isis);
- el sitio del templo: siguiendo el camino pavimentado de lava, "encontraría el
templo de la diosa egipcia, ubicado al final de la ciudad, cerca del teatro
trágico" G. de Nerval, Isis);
- el complejo sagrado del templo de Isis: un patio estrecho anteriormente cerrado
con una puerta, ocho columnas de orden dórico, sin base, que sostiene los lados;
otras diez columnas que sostienen el frontón: todas estas 18 columnas seguían en
pie; dos altares a la derecha y a la izquierda; y, en el fondo, la antigua cella
(el lugar donde se encontraba la estatua de la diosa), que se eleva sobre siete
escalones anteriormente cubiertos con mármol de Paros (G. de Nerval, Isis);
- el santuario: "El santuario tiene la forma de un pequeño templo cuadrado,
abovedado, cubierto de azulejos, y presenta tres nichos destinados a imágenes de la
Trinidad egipcia" (G. de Nerval, Isis), es decir di la Santísima Trinidad Osiris-
Isis-Horus, modelo directo de la Santísima Trinidad Cristiana, Dios el Padre - el
Hijo - el Espíritu Santo;
- los altares del templo: "Dos altares colocados en la parte posterior del
santuario llevaban las tablas de Isia; en la base de la estatua principal de la
diosa, colocada en el centro de la nave interna, el nombre del donante, L.
Gaecllius Phoebus "(G.
Nerval, Isis): esta estatua, actualmente en el Museo de Nápoles, representa a la
diosa Isis de pie, llevando un nilómetro en la mano izquierda y un sistro en la
mano derecha16;
- la logia de las iniciaciones isiaques: "Cerca del altar de la izquierda, en la
corte, había una pequeña caja destinada a las purificaciones; algunos bajorrelieves
decoraban las paredes ". (G. de Nerval, Isis);
- Jarrones con agua lustral niliana: "También se colocaron dos jarrones con agua
lustral a la entrada de la puerta interior, al igual que nuestras pilas de agua
bendita" (G. de Nerval, Isis): vemos el origen histórico y religioso de las fuentes
de agua bendita de la Iglesia Católica Apostólica y Romana, y de las iglesias
ortodoxas, un simple hecho histórico difícil de negar;
- decoración del interior del templo: "Las pinturas en estuco decoraban el interior
del templo y representaban pinturas del campo, plantas y animales de Egipto, - la
tierra sagrada (Gérard de Nerval, Isis)
Espléndido templo de Isis de Pompeya que adivina todo lo sagrado, y toda la
importancia de los Misterios de Isis, la diosa africana del Egipto de los Faraones,
Los ministros de Isis, hombres y mujeres, tenían sus hogares a la izquierda del
templo. Su cementerio estaba dentro de las paredes del templo.
Aquí está la oración de Nerval en Pompeya como la de Ernest Renan en la Acrópolis
Atenas. El sol está cayendo hacia Capri. La luna asciende lentamente hacia el
Vesubio, cubierto con su leve capa de humo. - Me senté en una piedra, contemplando
estas dos estrellas que habían sido adoradas durante mucho tiempo en este templo
bajo los nombres de Osiris e Isis y bajo atributos místicos alusivos a sus diversas
fases, y me sentí tomado con una fuerte emoción (...). ¡Haz que los mortales vengan
a repeler toda esperanza y todo prestigio y, alzando tu sagrado velo, diosa de
Sais! ¿Los más atrevidos de tus seguidores se encontraron cara a cara con la imagen
de la Muerte?17.
Osiris, el Sol, Isis, la Luna: no hay un solo pensamiento humano profundo, una
filosofía seria, una verdadera iniciación que no mencione la Sustancia Inmortal de
la naturaleza humana, en la Luz Divina del Bienaventurado , - Ra, en su luminosa
eternidad solar.
La tradición filosófico-esotérica del Egipto de los faraones se extendió por todas
partes, en Occidente y en el mundo, esta idea de Bienaventuranza de los
Bienaventurados, esa Dicha que prometía el grado supremo de Iniciación, es decir,
la quinto grado, que fue la coronación de todos los otros grados de iniciación
(Theon of Smyrna). En este alto nivel, el Iniciado se convierte en amigo de Dios.
Los Iniciados a los Misterios de Isiaque y Osirian eran Justos (maaty), es decir,
virtuosos), discípulos del Maat mismo. La recompensa: la contemplación de 16 17
16 Inflaciones estacionales de las aguas del Nilo, medidas con precisión desde el
Período Arcaico, alrededor de 4000 aC nuestra era, también han servido como una
imagen literaria en el mundo helenístico. De hecho, se decía de Dionysios de Milet,
sofista en el estilo oratorio muy métrico y florido que doce primaveras brotan de
sus labios o, entonces, que su lengua podía medirse en codos, "como las aguas
crecientes del Nilo": cojnep ràq xov Nzi'ov ava fâaeiz, Flavius Philostrate (nacido
alrededor del año 170 dC), Vidas de los sofistas, I, 22 texto griego, Loeb
Classical Lihrary (LCL), 1921, 1952, ... 2005.
Gérard de Nerval, Isis, op.cit. 332-333.
la belleza absoluta que es el Ser soberano, la visión bendita de la eterna luz
divina, la participación en la espléndida vida de la Sabiduría Plenaria.
7. Felicidad eterna prometida a los iniciados de Isis
La recompensa divina le da al alma bendita la plenitud de sus aspiraciones. En la
República de Platón, esta recompensa se simboliza, por ejemplo, con una fiesta de
los santos, una fiesta de los devotos piadosos, puros, es decir, aquellos que han
sido sancionados (para siempre) por el ley divina: coronado con flores (como
recompensa por una victoria), hombres y mujeres virtuosos participaron en esta
fiesta eterna en los Campos Elíseos.
Esta idea del "paraíso eterno" para las almas virtuosas, para Iniciados o Justos,
fue concebida y desarrollada, por primera vez en la historia de la humanidad, en el
Egipto de los Faraones. En el cielo donde moran los Akhou, es decir, el Bendito,
los Espíritus Humanos Deificados. el imakhu, los sabios y venerables seres humanos
con el Dios Osiris. el kaou y el baou, las sustancias divinas en los seres humanos
("almas", "espíritus", "poderes divinos", "energías cósmicas y divinas", etc.),
disfrutan de la abundancia en la región de la luz divina: frutos de todas las
especies, manantiales de agua clara y fresca, prados esmaltados con flores (loto,
nenúfares), diálogos divinos ("Uno de nosotros ha venido a nosotros", así hablan
los Principios Divinos primordiales, el neterou), deliciosas comidas, suntuosas
fiestas: una vida placentera y perfecta (nefer) y una felicidad sin mezcla, en los
Champs d'Ialou osiriens. - Los Campos Elíseos. Los iniciados, los virtuosos y los
justos ocupan asientos de honor: son puros y transfigurados en espíritus solares y
excelentes, dignos de Ra, el Creador, surgió de sí mismo de la Monja, y su hija es
Maat.
La felicidad inmensa y eterna prometida, por supuesto, a los iniciados y fieles de
la Diosa Isis, el Soberano del Cielo.
Sócrates, aunque el hombre más virtuoso (apio;), el más sabio (çpovipa) iazo;) y
también el más justo (mi 5mozâzo;) en el momento de la muerte después de beber la
taza fatal, sin embargo le pide a los dioses que lo hagan para hacer exitoso su
viaje, su emigración, su cambio de residencia, de aquí, de esta vida, hacia allá,
hacia el otro mundo: "Pero (dzUd) él está en mi poder (ezsazi) - y es incluso
necesario (te mixprj) - hacer una oración, al menos, lo que sea, a los dioses
(èvxea9a (y? nov voîc; 9o);) "para que nuestro cambio de residencia (t / v
yoevoiKrpiv t / v) de aquí al otro mundo (eve9ev5e eeee), sea feliz (evvvxn
Ywordaiy" 19.
18 Platón, República, II, 363 c: oopootov tostado asiosv, "banquete, fiesta de los
santos": bebían a la ebriedad eterna, como si fuera una recompensa de virtud, de
excelencia.
19 Platón, Phedon, 117 c: aAA 'evxeo9a (yé nov Toî; deoî; èéjsGTÎts mi xprj, t / v
peroiKrpw t / v
sv 9ª 5ª sesión evrvxp yev como 9a.
Lo impersonal puede ser un problema. Significa: "es permisible, es posible", pero
también: "es del poder de alguien" (con infinitivo). Está permitido, e incluso es
obligatorio, que Sócrates le haga una oración a los dioses: traducirlo es bastante
ambiguo; "Ser permitido" y "ser obligatorio" realmente no van de la mano. Si el xpr
impersonal transmite la idea de la obligación, la necesidad, la necesidad
imperiosa, el uso impersonal en la incisión, entonces debemos darle al anterior
impersonal todo el peso: "él está en mi poder" (e esti), y es necesario (ts mixpr),
dirigir una oración a los dioses, que es feliz nuestro cambio de residencia aquí
abajo, al otro mundo: Sócrates no necesita de permiso para rezar a los dioses,
especialmente frente a la muerte muy cercana.
Por lo tanto, el mérito, la vida terrenal exitosa, no genera automáticamente la
recompensa divina, Sócrates parece admitir un cierto elemento incontrolable,
"irracional", que también es "arbitrariedad divina" 20. Entonces, Sócrates dirige
sus oraciones a los dioses y espera que se le pueda otorgar lo que pide (te mi
yecuvo vxvvrj). Y Sócrates, el mejor y más feliz de los hombres, muy sensato y
justo, para insistir y decirle a Crito que ofrezca un gallo (alektruon, también
alektor) en acción de gracias a Esculapio, dios de la medicina y la cura. El
sacrificio no es "ridículo". Peor aún en nuestro mundo moderno y posmoderno de
ciencia y tecnología, la liturgia católica sería "supersticiosa", "fetichista",
"salvaje", "bárbara", etc., cuando todavía canta: Gallo camente spes repite. El
gallo, por su canto, es un símbolo de la esperanza eterna. Lactancio, Tertuliano,
etc., fanáticos defensores del cristianismo, en los primeros siglos de la Iglesia
Católica, no habían querido saber nada sensible en las últimas palabras de
Sócrates. En el momento de la muerte, Sócrates realizó, en verdad, actos buenos y
santos: oración a los dioses, sacrificio al dios de la medicina que liberó a la
humanidad de todo mal. Los iniciados de Isis también reconocieron los poderes
curativos de la diosa.
conclusión
Al final de esta estudiada exploración de la diosa Isis, hermana y esposa del dios
Osiris, muerto y resucitado, y madre de Horus, símbolo divino del poder político y
protector del trono de los faraones, se comprende perfectamente que Isis es la
Madre por excelencia.
Para esta divina Madre adoptiva, uno reconoce la pureza, la belleza, la gracia, la
fertilidad, la fuerza, la magia, el misterio. Isis es la estrella Sirio (Sothis),
muy brillante en el cielo, y vinculada a la inundación cíclica del Nilo, trayendo
la fertilidad y la abundancia. Isis y su hermana Nephthys ayudan a Osiris en el
Reino de la eterna Luz Divina, que es el lugar perfecto para los benditos muertos
que se han convertido en Osiris.
Es absolutamente necesario entender que en la base de la Espiritualidad Faraónica,
está la diosa Isis, sus diversas metamorfosis divinas, sus inagotables
disposiciones generosas y maternas, su inmensa compasión por la humanidad.
De hecho, entre la Divinidad y la Humanidad se encuentra la Divina Madre Isis en
todos sus prodigiosos misterios. Todos recurren a Isis: obreros, artesanos,
intelectuales, sacerdotes, reyes y reinas, para pedir suerte, fortuna, felicidad,
vida eterna.
En su búsqueda de lo Esencial, los seres humanos, entre angustia y esperanza, han
recurrido espontáneamente a Isis, y han desarrollado su culto, sus misterios
iniciáticos, su clero, sus himnos, su liturgia: desde las orillas del Nilo hasta
pies desde el Monte Vesubio, desde los Balcanes a los Pirineos, y desde Roma a
Alemania. El culto católico de la Virgen María, Madre de Dios, también Estrella
(stella), es solo una continuación, aclimatado, adaptado, de una adoración isiaca
muy antigua: el Egipto faraónico dio a Roma y Roma a su imperio y el cristianismo
católico. Entonces trabaja psicologías religiosas en la historia humana.
Ver también: Platón, Fedón o Inmortalidad del alma, traducción integral y nueva con
prolegómenos y notas de Mario Meunier, París, Ediciones Albin Michel, 1952. Las
notas son a menudo largas y preciosas.
20 René Schaerer, Dios, Hombre y Vida después de Platón, Neuchâtel, Éditions de la
Baconnière, 1954, p. 169. Colección: Ser y pensar. Cahiers de Philosophie, n ° 7.
Templo de Isis en Philae, Aswan, Elefantina, Alto Egipto. En 1980, después de la
construcción de la presa de Asuán, la UNESCO lanzó un llamamiento y solicitó
suscripciones para salvar los monumentos antiguos, amenazados con ser tragados por
el agua. Así, el Templo de Isis en la isla de Philae fue transportado a las
alturas, lejos de la amenaza de las aguas. Este magnífico templo fue construido en
el Período Ptolemaico (305-30 aC). Desde este templo, el culto de Isis ganará el
mundo mediterráneo grecorromano, e incluso a Alemania, según Tácito.
Hall / sala hipóstila del templo de Isis en Philae. Originalmente, los colores eran
muy brillantes. Más que rastros hoy. Los pintores del siglo XIX intentaron
reproducir las condiciones originales.
Este Templo de Isis en Philae es un verdadero éxito arquitectónico.
Mapa de la bahía de Nápoles (en cursiva los nombres modernos de ciudades y
regiones): había templos de la diosa egipcia Isis (Aset) en Herculaneum., Pompeya y
Stabia. Tribus que viven en Campania (Campania): Osques, umbros, etruscos, griegos
y samnitas.
El volcán del Monte Vesubio explotó en 79 EC.
Ya había habido un terremoto en Pompeya en el 62 d. Muchas estatuillas de islotes
fueron descubiertas en muchas casas privadas.
Al menos 20 santuarios isicos fueron descubiertos bajo ruinas volcánicas en
Pompeya. Pinturas murales con motivos egipcios: Anubis, Bes, Osiris, Horus e Isis,
así como cocodrilos, ibis y pigmeos.
Fuente: Alison E. Cooley y MGL Cooley, Pompeya: A Source Book, Londres, Routledge,
2004. fig. 1.2, p. 7.
Tom A Living quarters B Teatro
C Herm de Norbanus (D70) y Estatua de Venus Anadiomene de Purgatorium '
E altar mayor F nicho Harpócrates G Colla
H Estatua de Baco (E4)
J Inscripción jeroglífica K Depósito de basura L Portico
M Estatua de Isis, dedicada por L. Caecilius Phoebus (E5)
N entrada principal y
inscripción architrave (C5)
Foto del templo de Isis en Pompeya, sitio del patrimonio mundial, según una
decisión de la UNESCO: muchos turistas aún se sienten atraídos por Pompeya. El 7 de
abril de 1769, el rey Fernando IV fue a Pompeya con la reina María Carolina, el
emperador José II, el conde Kaunitz, el embajador inglés Sir William Hamilton y el
director-embajador de Antigüedades de Ancrevil. a las excavaciones. El arqueólogo
La Vega mostró a su Majestad Real Fernando IV el Templo de Isis. En este Templo de
Isis, La Vega mostró los murales a sus Majestades y Altezas, todos movidos.
Fuente: Alison E. Cooley y MGL Cooley, Pompeya: A Source Book, Londres, Routledge,
2004, fig. 5.1, p. 86. La erupción del volcán Vesubio tuvo lugar el 24 de agosto
del año 79 DC. Casi 12,000 personas murieron en Pompeya.
El libro de RE Witt (1903-1980), extensamente ilustrado, contiene una ilustración
de Witt, Isis en el mundo antiguo, Baltimore y Londres, The Johns Hopkins
University Press, 1971, 1997, p. 116. '
Tiro del templo de Isis en Pompeya,
Italia:
1: el templo para el culto isiacal
2: el purgatorio, estancia inicial de
candidatos para la iniciación a los misterios de Isis
3: ekklesiasterion, lugar de reunión
reservado: a los seguidores de Isis, miembros del clero y fieles.
Fuente: Roger Ling, Pompeya. Historia, vida y vida posterior, Tempus, 2005, 2007,
p. 110, fig. 43.
El Templo de Isis en Pompeya: después del terremoto del 63 dC, fue completamente
reconstruido por el muy generoso Celsinus Numerius Ampliatus, en el nombre de su
hijo Numerius Popidus Celsinus; así que antes del desastre causado por las lavas
del Vesubio en el 79 d. Este templo dedicado a la diosa egipcia Isis, para sus
devotos greco-romanos y africanos, hombres y mujeres, estaba rodeado por altos
muros, y se levantó detrás de los teatros. Es un templo bien conservado: columnas,
escaleras, altar de sacrificios, pequeño edificio en este templo que contiene el
agua lustral del Nilo; salas de iniciación a los misterios de Isiac; vasijas
litúrgicas, herramientas operativas, estatuillas e imágenes, pinturas sagradas en
las paredes.
Fuente: Amedeo Maiuri, Pompeya, Novara, Instituto Geográfico de Agostini, 1951,
illustr. No. 31, foto: Giovanni Vetti.
Escena del culto de Isiac, en el templo de Isis en Pompeya: el sumo sacerdote está
rodeado por dos sacerdotes, un negro y un blanco, tocando el sistro. En medio del
escenario, un sacerdote negro dirige ritualmente los cánticos y oraciones de la
audiencia. Otro sacerdote quema incienso al pie del santuario.
Los africanos negros, los blancos (griegos y romanos), hombres y mujeres, celebran
a la Divina Madre de Horus, Isis. El sumo sacerdote sostiene con ambas manos la
jarra sagrada que contiene el agua bendita del Nilo: "En cada bendición de la noche
y de la mañana, el sumo sacerdote mostraba a la gente la Hidria, la jarra santa, y
la ofrecía en adoración" Gerard de Nerval, Isis, 1854-).
Fuente: Carlo Ludovico Ragghianti, Pittori di Pompei, Milán, Edizioni del Milione,
1963, illustr., N ° 73. Nápoles, Museo Nacional.
Culto en el templo de Isis de Herculano: sacerdotes y sacerdotisas, negros y
blancos, de pie, arrodillados, celebran las fiestas, con gran fervor. Sistres e
ibis, que son específicos de los misterios de Isis, son visibles.
Desde Roma, el culto a la diosa egipcia Isis llegará a Alemania, la Galia, los
Pirineos, los Balcanes, etc. Isis resumió todas las diosas.
Ella era la Dama del Cielo (mascota nebet), un título más tarde tomado por la
Virgen María, Madre de Jesús, Regina Caeli, "Reina del Cielo".
Fuente: Karl Schefold, Pompejanische Malerei. Sinn und Ideengeschichte, Basel,
Benno Schwabe & C ° Verlag, 1952, pl. 42. Nápoles, Museo Nacional.
Ver también: P. Marconi, La Pittura dei Romani, Roma, 1929, fig. 108.
Mapa de Alemania que muestra sitios urbanos dedicados a cultos religiosos: se
encontraron muchos objetos de bronce, representando deidades romanas: Júpiter,
Juno, Minerva, Mercurio, etc. ; Deidades celtas: Rosemerta, Maia (diosa de la
fertilidad y la abundancia), etc. ; Deidades germánicas: Wotan, Thor, Freya,
Taranis, Donar, Ziu, etc. ; Deidades egipcias: Apis, Isis.
Placa de bronce encontrada en Heddernheim (ver mapa anterior), que representa a
Júpiter-con-brazos-grande, es decir, terrible e impresionante, en el registro
superior: el dios está de pie, en la parte posterior de un toro para significar su
fuerza invencible.
Lo que es interesante aquí es el registro inferior: la diosa egipcia Isis,
coronada, sistro en la mano derecha, cetro en la mano izquierda, está vestida con
el romano, de pie sobre una oveja y flanqueado a cada lado de los personajes
míticos . La diosa Isis fue venerada en Heddernheim, un suburbio de Frankfurt,
precisamente: en la tierra de las tribus germánicas de Suebi (Suebi), como Tácito,
historiador romano, había señalado con razón. Objeto actualmente en el Museo de
Wiesbaden, Alemania.
Fuente: Paul MacKendrick, Romanos en el Rin. Arqueología en Alemania, Nueva York,
Funk & Wagnalls, 1970, p. 176, illustr. 6.16
Estatuilla de la Sagrada Bull Apis de Memphis, uno de los animales más sagrados del
antiguo Egipto faraónico: estatuilla de bronce hallada en Obertraubling, al sureste
de Regensburg, en el Danubio (ver mapa anterior de la Germania Romana), hoy en el
Museo de Regensburg. Las autoridades de Roma habían reconocido oficialmente el
culto de Apis en todo el Imperio. El Sagrado Toro Apis era la encarnación del dios
Ptah de Memphis, patrón de las Artes y Oficios (escultura, artesanía, metalurgia,
cristalería, etc.).
Fuente: Paul MacKendrick, Romanos en el Rin. Arqueología en Alemania, Nueva York,
1970, p.178, illustr. 6.17
Jarrón ritual heset o senbet en el nombre del Rey Amenemope Usher-Maat-Ra Mery-Amon
Setep-en Amon (993-984 AEC), 21ª Dinastía. Excavaciones de P. Montet en 1940 en
Tanis, Delta oriental, tumba III, sepultura del dios perfecto Amenemope, amado de
Osiris, Señor de Abydos (Alto Egipto) donde se encontraba el antiguo santuario de
Osiris, esposo y hermano de Isis.
Altura: 19.8 cm. Museo de El Cairo: JE 86098.
Este jarrón tiene cinco secciones soldadas, todas en oro: el vientre con el cuello,
el borde ajustado en el cuello, el vertedor, el pie que termina con un disco que
abrocha el jarrón sagrado.
Este tipo de jarrón se usaba ritualmente para consagrar el agua lustral del Nilo,
para rociar a las personas durante las ceremonias y para verter el agua (bendita)
de las libaciones. Los modelos de este jarrón sagrado se han utilizado para los
cultos románicos.
Estatua de Isis romanizado en mármol beige. Ella sostiene en su mano izquierda un
jarrón ritual que contiene el agua sagrada del Nilo, un río africano y un sistro en
su mano derecha. Museo de Nápoles, Italia.
Fuente: Alfonso de Franciscis, IlMuseo di Napoli, Nápoles, Di Mauro Editore, 1963,
placa c.
Hermana: egipcia antigua: sSSt, plural ssyt (s = sh)
Griego tardío: seistron derivado del egipcio
Latín: sistrum ^ derivado del griego
Es un instrumento de música religiosa en el Egipto de los faraones. Bronce dorado e
incrustado, 21 cm de alto. Este instrumento se compone de un mango, coronado por
una cabeza de diosa que sostiene un arco que atraviesa tres barras horizontales con
anillos. Cuando se sacude religiosamente, el sistro produce un sonido desigual, por
lo que los espíritus malignos se alejan. Las formas derivadas se introdujeron en
Roma y en el Imperio para los cultos Isic. Algunas ceremonias del rito cristiano
copto aún usan hoy tipos de sistro.
Imagen de la Reina Nefertari, Aimee de la diosa Mut y esposa de Ramsés II Usher-
Maat-Ra
Setep-en-Ra (reinado: 1279 - 1212 aC), Reino Nuevo, XIX Dinastía. Templo Hall of
Hathor dedicado a Nefertari, Abu Simbel, Nubia. Reina Nefertari, suntuosamente
vestida (corona hathoric, buitre de la corona de las reinas de Egipto con uraeus,
cuello-ousekh ancho, vestido largo y ajustado), sosteniendo en su mano izquierda
una flor de loto con el tallo (símbolo del cetro de las reinas de Egipto), actúa
aquí en un contexto ritual: ella está aquí a la vez sacerdotisa y músico de Hathor,
tocando el sistro, instrumento sagrado para el culto de Hathor tanto como de Isis.
El sistro, elemento ceremonial o ritual esencial, se encuentra en las
representaciones de Isis romanizado hasta Germania (véase la ilustración anterior).
El culto de Isis se extendió en Europa occidental con el sistro y la palabra sistro
es en sí mismo de origen egipcio a través del griego.
Una verdadera obra maestra en la historia del arte mundial, esta excepcional
pintura muestra a la reina Nefertari, Aimee de Mout, esposa de Ramsés II Mery-Amon
Usher-Maat-Ra (1279-1212 a. C.), entre la diosa Hathor, Dama de Ibshek, Señora de
todos los dioses, antes que Nefertari, y la diosa Isis, Madre de Dios, detrás de la
reina: los dos personajes femeninos divinos aseguran el ascenso al cielo de la
Reina Nefertari, ella misma deificada.
Hathor e Isis tienen exactamente los mismos atributos: cuernos de vaca con disco
solar, peinado con uraeus, gesto de bendición y protección, vestido largo y
pegajoso, finura de siluetas, gracia femenina en su apogeo. La Reina Nefertari
también tiene los cuernos de la vaca con disco solar, corona shouty ("Dos Plumas").
Abu Simbel, Templo de la Reina Nefertari, al norte del Gran Templo de Ramsés II. La
pintura es colorida: el color amarillo, dorado, símbolo de incorruptibilidad,
energía solar, domina. La diosa Isis es evocada en los Textos de las Pirámides, por
lo tanto en el Reino Antiguo; sin embargo, es mucho más antiguo en la tradición
religiosa oral de los sacerdotes y sacerdotisas.
New Empire, 19th Dynasty: detalle del techo astronómico de la tumba n ° 17, Valle
de los Reyes, Thebes, perteneciente al faraón Seti I (1294-1279 aC), padre de
Ramsés II Mery-Amon User-Maat-Râ Setep -in-Ra.
Este detalle astronómico representa a la diosa Isis como Estrella Sirio, vinculada
a las inundaciones limosas del Nilo Nourricier.
La Virgen María, en el ritual de la Iglesia Católica, también se celebra como
Estrella de mar ("Ave María Stella") y Madre de Dios, el Niño Jesús. Isis fue
también el santo patrón de los marineros y navegantes en el período grecorromano
(332 a. C. - 395 d. C.).
Isis, corona alta flanqueada por Maat, también gobierna los destinos humanos.
Isis Fortuna, bronce, 1er siglo del imperio romano. Este Imperio de los Romanos fue
establecido en el 27 aC por Augusto y continuó hasta el 395 dC cuando se dividió en
el Imperio Romano de Occidente con Roma como capital y en el Imperio Romano de
Oriente con la capital en Constantinopla (Turquía). Esta diosa romanizada de Isis
(vestimenta, ritmo, gestos) aún conserva la corona del Egipto faraónico. Ella
sostiene en su mano izquierda un Cuerno de la Abundancia y un instrumento de
labranza en su mano derecha. Es Isis, símbolo de Fertilidad, Fertilidad y
Abundancia, en su calidad de Universal Nanny.
Fuente: Alfonso de Franciscis, IlMuseo Nazionale di Napoli, Nápoles, Di Mauro
Editore, 1963, fig. 86.
Estatua en calcita (alabastro) de la reina Ankhnes-Merire II, hija de un príncipe
de Abydos llamado Khui, esposa del rey Pepi I Mery-Ra, madre del rey Pepi II Nefer-
ka-Ra (2278-2184) antes de nuestra era) que es amado por el dios Khnoum de
Elefantina: el Niño Rey se sienta en los muslos de su madre, tomando de nuevo el
paradigma cultural Isis y Horus, Madre e Hijo, muy extendidos en la escultura de
África negro, desde la antigüedad. Museo de Brooklyn, Nueva York.
Madre e hijo: escultura muy antigua, alrededor del año 1000 DC, Dogon, Mali, África
Occidental, Galerie Leloup. Exposición: África. Thousand Year Anniversary, Turín
(Italia), octubre de 2003 - feb. 2004, organizado por Ezio Bassani.
Madera totalmente dorada que representa a una madre real que acaba de amamantar a
su hijo del príncipe dormido: la lactancia materna y la gracia materna. Obra de
Nana Osei Bonsu, Asante Kingdom, Ghana, África Occidental. Actualmente: El Museo de
Arte de Seattle (EE. UU.), 81.17.323.
También hay muchas tallas de piedra (mintadi) que representan a la Madre y al Niño
en el antiguo Kongo, al noroeste de Angola. El tema iconográfico sagrado Madre-Niño
es típicamente negro-africano, desde la Antigüedad africana.
Edad de Bronce tardía (715-332 aC), bronce de 27 cm de alto, que representa a la
diosa Isis (en copto Ise, Isi, transcripción del gráfico jeroglífico: 3s.t, As-t,
ahora comúnmente Aset) en para dar leche materna al divino Niño Horus. La diosa
Isis Suckling es el prototipo de la misma imagen de la Virgen María y el Niño
Jesús, imagen de la Madre y el Niño, en esta acción ritual de la lactancia materna,
abundante en el resto del África negra, casi imposible de encontrar en las
civilizaciones mesopotámica y mediterránea (griega, fenicia, judaica, romana,
ibérica, etc.) La cuna cultural y antropológica de la iconografía de la Madre y el
Niño es el África negra, del Egipto de los faraones.
Serpentina, 41 cm de alto: la diosa Isis, vestida con el romano, un pecho abierto,
solo cruzó el pecho del Niño Horus envuelto. Munich, Museo de Arte Egipcio, AS
4201.
Fuente: Catálogo de la Exposición Vom Euphrat zum Nil, Berna, 28 de abril, 15 de
septiembre de 1985. No. 23, p. 49.
Madonna Lactans, la Virgen María amamantando al Niño Jesús, por Jan van Eyck
(alrededor de 1370 - alrededor de 1440), de la cual nace la Escuela Flamenca. El
pecho de María se descubre como el de Isis y otros iconos africanos, de "Madre e
hijo". El Niño Jesús está desnudo. En van Eyck, los santos y la madonna son de
carne y hueso, más cercanos que los devotos humanos. El detalle es exactamente
dibujado, dibujado, pintado, lo sobrenatural, lo trascendente se presenta de tal
manera que solicita los sentidos. Museo de Frankfurt-on-Main.
Fuente: Bernd Lohse y Harald Busch, edición., Art Treasure of Germany, Londres, BT
Batsford, 1958, traducido por P. Gorge, pl. VII "Madonna von Lucca", página opuesta
168.
La Virgen (Virgen María) con su Hijo, Jesús. La madre ofrece con amor el pecho
derecho hinchado con leche y el niño, desnudo, feliz, todavía no circuncidado, para
acariciar el pecho de la hermosa madre. La Madonna Lactans, aquí, del italiano de
Cortona, Luca Signorelli (1441-1523): el concepto es faraónico, con el tema
universal en África negra de Madre-Hijo, casi inexistente en el Occidente
precristiano.
Fuente: Gian Alberto dell'Acqua y Franco Russoli, Pinacoteca di Brera, Milán,
Silvana Editoriale d'Arte, 1960, pl. 20 en negro. Iglesia de S. Maria del Mercato
en Fabriano. Ángeles y serafines rodean a María y el Niño.
Faraón Sesostris I Kheper-ka-Ra (1971-1926 aC), Reino Medio, XII Dinastía: una de
las estatuillas de este rey, 59 cm, de la tumba del Sumo Sacerdote de Heliópolis,
que lleva el nombre de Imhotep, al este de la pirámide de Sesostris I en Lisht.
Museo de El Cairo. La otra estatuilla está en el Museo Metropolitano de Arte, Nueva
York: el rey usa la corona roja (desheret) del Bajo Egipto. Aquí, el faraón viste
la esbelta corona blanca (hedjet) del Alto Egipto, y sostiene en su mano izquierda
el cetro de agosto, en una posición de paseo ritual, con el pie izquierdo hacia
delante.
Dos imágenes gemelas reales (antes de Ibeji) de Oyo, capital del Reino de Yoruba,
suroeste de Nigeria (l951), actualmente en Berkeley, Universidad de California, The
Lowie Museum of Anthropology, 5-14944a-c, y 5-14945a-c. Las prendas son perlas cuyo
uso estaba reservado solo para los reyes (oba) yoruba. Las marcas faciales denotan
el linaje de Alafin, los reyes de Oyo. Lo que es importante notar aquí es la forma
característica de las coronas reales, cuyo prototipo podría ser la esbelta corona
real del Alto Egipto, la corona blanca (hedjet). Es bastante sorprendente. La
etnografía descriptiva sincrónica no puede ver la relación entre el valle del Nilo
y el mundo Yoruba.
Museo dell'Opera del Duomo en Firenze (Museo, Florencia). Detalle de una gran
estatua del Papa Bonifacio VIII de Arnolfo di Cambio (1266-alrededor de 1310),
mármol: la tiara papal tiene para
prototipo histórico de la esbelta corona (hedjet) del Alto Egipto, en la época de
los faraones: es
lo obvio
Cabeza colosal del faraón Amenofis / Amenhotep III Heqa-Waset Nab-Ma'at-Ra
(1386-1349 aC), esposa de la reina Tiyi, y padre de Akhenaton. Altura: 215 cm;
ancho: 78.5 cm. Granito rojo Procedencia: Gourna, Templo funerario de este faraón;
cabeza descubierta en 1957, en el peristilo occidental, parte sur. La esbelta corte
del Alto Egipto, la corona blanca (hedjet), está bien
característica, especialmente la cumbre. Es una corona solar, usada por Narmer Mena
(Menés), alrededor del 3500 aC Es el prototipo histórico directo de la tiara del
Papa de la Iglesia Católica.
La cabeza de un rey o de un dios
llevando la esbelta corona del Alto Egipto, - la corona blanca (hedjet). Granito
gris Altura: 38 cm; ancho: 11.5 cm. Procedencia: Templo de Luxor, avenue de sphinx,
al norte del First Pylon. Fecha: Período Tardío, XXV-XXVII Dinastías, 660-650 aC
Actualmente: Museo de Arte Egipcio Antiguo de Luxor, Luxor J. 146.
Las características de este fragmento de la cabeza son reflexivas, determinadas
autoritarias, pero tranquilas, meditativas.
Roma tomó mucho en Egipto faraónico: adoración de Isis, Apis;
sistro, columnas, arquitectura
religioso, pirámide, obeliscos, agua sagrada del Nilo (agua bendita), tiara papal,
triple sarcófago para el entierro del Papa, incienso, anillos, collares, colillas,
etc., etc.
La esbelta corona hedjet es el ancestro directo de la tiara papal, símbolo del
poder espiritual del Soberano Pontífice de la Iglesia Católica, no hay corona
mesopotámica, griega, hitita, fenicia, romana, galo, germánica y celta. etc. puede
soportar la similitud exacta con la tiara del Papa, que es solo una copia de la
corona de Faraón. Los historiadores del arte en Occidente ignoran voluntariamente
tales hechos, aunque objetivos, y muy reales, concretos, manifiestos.
La "Piramide Cestia", que mide 36 m de altura, mortero, piedras pequeñas y tabletas
de mármol blanco: tumba de Cayo Cestio, que murió en el año 12 aC. Él había estado
en Egipto. Esta pirámide se abrió en el siglo VII EC: la cámara sepulcral está en
el centro de la bóveda. Las paredes interiores están decoradas. Esta pirámide, en
el corazón de Roma, es solo una imitación, en una escala más pequeña, de la
pirámide faraónica. Ver: Philip Coppens, The New Pyramid Age, Washington, EE. UU.,
2007, ilustración en la página 181.
anexo
El rito funerario del regreso del cuerpo a la tierra en el Egipto faraónico y la
Edad Media cristiana
Ritos de entierro en el Egipto faraónico y el Occidente cristiano
Hay un arcaísmo histórico, obvio, para ciertas tradiciones, ciertos ritos: su
"arqueología" (Michel Foucault), su profundidad histórica, que revela una cierta
Epistëmë.
Así, en la Edad Media cristiana occidental, era la regla otorgar dignidad
religiosa, espiritual, a la persona humana muerta, a través de ritos y ceremonias
fúnebres21 cuyo núcleo, es bastante convincente, se refiere directamente al Egipto
faraónico. , incluso en las fórmulas rituales.
Estas ceremonias funerarias del oeste medieval son numerosas, todas llevadas de
cabo a rabo por el clero:
- Vigilia fúnebre
- llorando
- Oficina de los difuntos, orden de los funerales en la iglesia
- Ausencia, bendición, aspersión, censura, cantos y oraciones antes del entierro en
la iglesia (espacio confinado) o en el cementerio (espacio abierto)
cortejo fúnebre, entrada al cementerio, bendición de la tumba, depósito del cuerpo,
rociadura, llenado del pozo.
Es absolutamente cierto que estas ceremonias funerarias no pertenecen a la
tradición funeraria greco-romana o incluso indoeuropea, especialmente al incienso
de los muertos.
El uso de agua lustral, incienso e iluminación cerca del catafalco, todos
combinados, es del Egipto faraónico.
El agua lustral por excelencia en la antigüedad era el agua del Nilo, un agua
sagrada, un agua ritual de renacimiento, que luego abría el acceso al mundo divino
eterno. El agua bendita del Nilo, en su espíritu Hâpy, fue llevada en tarros a Roma
para la adoración de la diosa Isis.
El incienso (sntr, está en copto), es lo que hace divino, lo que diviniza,
ritualmente, en el Egipto faraónico: purificar y santificar a los muertos mediante
el rito funerario del incienso es un viejo adquirido en todos el Valle del Nilo,
Nubia en Egipto, de Ta-Sety a Kemet.
Las lámparas cerca del catafalco sirvieron para identificar la Luz divina, una
emanación del dios Ra mismo. La iglesia cristiana medieval simplemente
21 Christiane Raynaud (Universidad Paul Valéry - Montpellier III), "Algunos
comentarios sobre las ceremonias funerarias al final de la Edad Media", en la Edad
Media. Revista de Historia y Filología. (Louvain-la-Neuve), n ° 2, 1993, volumen
XCIX (quinta serie, volumen 7), pp. 293-310, ilustraciones.
"Clericalizaron" estos ritos y ceremonias funerarias del Egipto faraónico, entonces
conocido en Roma como costumbres exóticas, "asiático", "oriental".
Quizás el más significativo es el tema litúrgico crucial de regresar a la tierra.
Un tema altamente teológico y filosófico. La tierra recibe el cuerpo de carne para
conducir la esencia divina del difunto a la tierra de la Luz eterna: Geb, la
Tierra, recibe dentro de ella el cadáver, khat, cuya esencia divina (ba y ka) es
impulsada al Cielo. (Nout) estrellado, entre las estrellas imperecederas. El cuerpo
regresa a la tierra para fundirse con el Gran Conjunto Brillante. Este es el
misterioso viaje de la vida mortal a la vida eterna, y la palabra egipcia ankh
incluye ambas vidas, la vida que muere (pasa) para renacer a la vida eterna e
inmortal, pero en luto y tristeza por el vivo, llorando.
El regreso del cuerpo de carne a la tierra es el viaje a los espacios cósmicos para
la integración definitiva en la Luz Divina (Ra). Incluso los muertos deben ejecutar
Ma'at, es decir, su propia armonía en la Gran Armonía, su autenticidad en la Gran
Esencia auténtica, verdadera y justa, perfecta y feliz, eternamente viva,
eternamente luminosa.
Ciertamente, el cristianismo ha teorizado ampliamente sobre estas liturgias de los
muertos, pero no hizo más que el Egipto faraónico, hablando sustancialmente.
Gregorio Magno (540-604), santo, papa de 590 a 604, gran líder en la
cristianización de Europa, tiene como epitafio: "la tierra recibe el cuerpo
extraído de su cuerpo". Una forma simbólica de evocar la resurrección de los
cuerpos y la inmortalidad. El cuerpo de carne tiene un cuerpo verdadero que es un
cuerpo glorioso, destinado a la eternidad. En el Egipto faraónico, es el cuerpo de
carne, tratado, santificado ("momificado"), protegido, transfigurado, que se
promueve a la gloria eterna de Dios. La creencia profundamente cristiana de
Gregorio Magno es totalmente egipcia, faraónica.
La fórmula clásica de las voluntades medievales, "dejar el alma a Dios, dejar el
cuerpo a la tierra", expresa autoconciencia. Especialmente la conciencia de
regresar a la tierra con la esperanza de la resurrección del glorioso cuerpo,
extraído del cuerpo de la carne.
La fórmula, mil veces más antigua, en el antiguo Egipto era: "Ra está vivo. La
tortuga está muerta. El cadáver está unido a la tierra. Los huesos están unidos,
reunidos "(Capítulo 161 del Libro de Salida a la Luz, incorrectamente llamado el
Libro de los Muertos).
El mal, lo insuficiente, lo decepcionante, la Tortuga (shetiou): todo esto está
muerto, para dejar ser a partir de ahora la Luz viviente, eterna y divina, Râ. Los
muertos están unidos a la tierra, es decir, al dios Geb Todo está reconstituido,
unido y reunido, para la vida eterna. El regreso a la tierra es un tema faraónico,
legible alrededor del año 1290 aC (fragmento del sarcófago de Tia).
Fragmento del sarcófago en diorita del Director del Tesoro, Tia, quien estaba
casado con Tia, hermana de Ramsés II: la pareja tiene una hermosa tumba en Sakkarah
(Saqqara), la necrópolis memphite. Decimonovena dinastía, reinado de Ramsés II
alrededor de 1290-1224 aC
Adquirido en Egipto en 1892 en nombre de Ny Carlsberg Glyptotek, Copenhague, No.
AEIN 48.
El dios Thoth, de pie, cuerpo humano con cabeza de ibis, sostiene un estandarte
cuya cumbre lleva el jeroglífico "cielo". Las inscripciones son claramente
legibles:
"Osiris, Director del Tesoro (imy-r pr-hd), Tia (TiA). Palabras rituales para decir
(dd mdw): Ra vit (rnh Rr). La tortuga está muerta (mt styw). Kingdom es el cadáver
con la tierra (irb hit m ti). Unidos son los huesos del Tesoro Director Tia (irb
ksw n imy-r pr-hd TiA) ".
Este conjuro es una de las cuatro fórmulas mágicas del capítulo 161 del Libro de la
Salida a la Luz del Día, más conocido como el Libro de los Muertos (título
convencional en la egiptología moderna, pero bastante extraño y extraño para el
Egipto faraónico, visto desde el interior). Una de las palabras para "sarcófago" en
egipcio es: neb ankh, "señor de la vida", nada "carnívoro".
Sitio arqueológico Igbo-Ukwu, no lejos de la orilla oriental del río Níger
inferior, Nigeria, excavado por el profesor Thurstan Shaw de Gran Bretaña, en 1959:
se encontraron 721 objetos falsos.
Aquí, en esta imagen, se trata de la reconstrucción de una tumba con Igbo-Ukwu,
IXe-Xe siglo de nuestra era. El hombre muerto se sienta en un asiento; él está
usando una diadema con piezas laterales; el pecho muestra un pectoral grande,
forjado, de cobre. Se usan anillos y brazaletes en los brazos y los pies. Otras
insignias de poder o ceremonia: abanico, bastón y flagelo.
Al menos 100.000 cuentas de barro adornan este cuerpo, palos tallados, espadas,
fundas grandes y tres puntos de marfil fueron colocados, en cierto orden alrededor
de este cuerpo, en su tumba, una verdadera habitación real, muy profunda y muy bien
equipada.
Reconstrucción por C. Thurstan Shaw; dibujo de Caroline Sassoon. Foto: Chris
Morris, Reino Unido.
Portador y portador de ofrendas funerarias, con los nombres de los dominios de los
que provienen estas ofrendas: elegancia, simetría, gracia, hieratismo y movimiento
secuencial; relieve en piedra caliza, procedente de Meidum, tumba / mastaba n ° 6.
Adquirido en 1910 a través de la Escuela Británica de Arqueología en Egipto, Ny
Carlsberg Glyptotek, AEIN 1132.
Estamos en la IV Dinastía, reino de Senefrou (Snofru), a. 2570-2545 aC nuestra era.
Estas ofrendas son traídas para Noferet, la esposa del Príncipe Rathotep. Para
honrar a los muertos así, al traer ofrendas (vino, cerveza, frutas, etc.) a sus
tumbas, es una costumbre funeraria faraónica muy antigua.
Cuentas de colores, cuñas, cintas para la cabeza y tocado manicurado son parte de
estar "disfrazados". Collar y cuello ancho son característicos de las tribus del
sur de Angola.
Chicas jóvenes del sur de Angola, bien peinadas, inundadas de joyas y joyas:
perlas, collares, etc. Sin embargo, lo que necesita atención aquí son las cestas en
la cabeza: cestas que son del mismo estilo y factura que las cestas de los faraones
de Egipto. La misma civilización material entre el Valle del Nilo y el resto de
África: los mismos reposacabezas, los mismos palos y cetros, las mismas sandalias,
los mismos panales, etc.
Fuente: Andreas E. Laszlo, Médicos, Tambores y Danzas, Ciudad de Nueva York, Garden
City, Hanover House, 1955, entre p. 94 y p. 95.
? El autor:
Théophile OBENGA: Doctor en Estado de Humanidades y Letras de la Universidad de
Montpellier. Es filósofo, historiador, lingüista y egiptólogo, miembro de la
Sociedad Francesa de Egiptología. Colabora, en el marco de la UNESCO, en la
redacción de la Historia General de África y de la Historia Científica y Cultural
de la Humanidad. Dirigió hasta fines de 1991, el Centro Internacional de
Civilizaciones Bantú (CICIBA, Libreville, Gabón). Fue profesor de historia antigua
y egiptología durante varios años en la Universidad Marien N'Gouabi en Brazzaville
(Congo). Es autor de numerosas publicaciones entre las que se encuentran: La
filosofía africana del período faraónico - 2780-330 aC, París, L'Harmattan, 1990,
Origen común de las lenguas afro-africanas egipcias, coptas y modernas. , París,
L'Harmattan, 1993, Geometría egipcia - Contribución del África antigua a las
Matemáticas mundiales, París, L'Harmattan / Khepera, 1995, Cheikh Anta Diop, Volney
y la Esfinge - Contribución de Cheikh Anta Diop al historiografía mundial, París,
Khepera / Presence Africaine, 1996) y más recientemente el libro Egipto, Grecia y
la Escuela de Alejandría, Khepera / L'Harmattan, 2006. Él es el director de la
revista ANKH. Enseñó en Temple University en Filadelfia, EE. UU., En Egiptología y
en el trabajo de Cheikh Anta Diop. Actualmente es presidente del Departamento de
"Estudios africanos" en la Universidad de San Francisco en los Estados Unidos,
donde también enseña egiptología.
Publicaciones: http://www.ankhonline.com

Ankh 17 T Obenga Isis Et Son Odyssee en Europe ESP

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Ankh 17 T Obenga Isis Et Son Odyssee en Europe ESP

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

?

La diosa Isis y su odisea en Europa occidental 86

Você também pode gostar