El concepto del matrimonio José de Jesis Lépez Monroy” L.- El cancepto del matrimonio: a).- Concepto etimologico. b).- Concepto cientifico. T.- Caracterfsticas de] matrimonio: a).- Organizacién, sentido y finalidad de! matrimonio. III.- Naturaleza del matrimonio: a).- Propiedades de! matrimonio. b).- Fines de! matrimonio. IV.- Requisitos de formaci6n del matrimonio: a)~ El consentimiento de fos esposos. b).- El requisite de aptitud fisico-psiquica de los contrayentes, V.- Los esponsales: a).- El requisito de la edad y la diferencia de sexos. b).- El consentimiento de las padres o tutores. VI.- Los impedimentos propiamenie tales 0 requisitos de fondo negativos. VII. Requisitos de forma del matrimonio: a).- Formalidades anteriores al matrimonio. b).- Formalidades concomi- tantes con el matrimonio. VIIL.- Efectos del matrimonio: a).- Efectos en relaci6n con las personas. b).- Efectos del matrimonio en relacién a los hijos. c).- Efectos de] matrimonio ¢n relacin de poder y deber. IX.- El aborto desde un punto de vista del Derecho Civil: Sociologfa y aborto. b).- El aborto desde un punto de vista histérico. c).- Filosofia y respeto a la persona. X.- Efectos patrimoniales del matrimonio: a).- Los regimenes patrimoniales de] matrimonio en el curso de ia historia. b).- Historia de los regimenes econdmicos del matrimonio en la época novohispana y del México independiente. c).- Reflexiones filoséficas en relaci6n con el régimen econdmico del matrimonio. X1.- Las capitulaciones matrimonia- les: a).- Contenido de las capitulaciones matrimoniales. b).- Socidad conyugal. c).- Natura- leza. d).- Origen. e).- Organizacidn. f).- ‘Terminacién. XII.- El régimen de separacién de bienes. XIIL- De fas donaciones antenupciates y las donaciones entre consortes: a).- Donaciones entre consortes. XIV.- Bibliograffa. EI matrimonio puede ser examinado bajo diversos aspectos; ctimolégico, cienti- fico, doctrinal y legal. Concepto etimotigico Las principales palabras que se usan para designar al matrimonio son, en Jatin, el matrimonium, el conjugium y el consortium. La palabra matrimonio tiene un origen incierto; puede proceder de matrem muniens, 0 sea, proveimiento a la madre, proteccin a la misma; puede venir de matrem munens entendida como advertencia sobre la fidelidad debida al padre y al esposo; también podria abarcar el significado de matre nato, o sea, la finalidad propia del matrimonio y matrem unions o unién comiin de la vida conyugal. La palabra conjugium significa una vinculaci6n ordenada, mutua y rec{proca para la realizacién de una tarea comin; de dicho término se deducen las palabras que * Director del Seminario de Derecho Civil y Profesor de esta materia en la UNAM. 299DOCTRINA ‘usamos en espafol como cnyuges. Finalmente, de la palabra consortium se viene a significar la comunidad de suerte y de ella se desprende en castellano la palabra consortes refiriéndose al aspecto patrimonial del matrimonio. Del andlisis etimolégico se desprende que el matrimonio es una Instiucién civilizada, es decir, que surge en una vida ordenada y que esté destinada fundamental- mente a proteger a la mujery a los hijos, pero mira fundamentalmente a la pareja pues se habla de una vinculacién ordenada, mutua y reciproca o de una comunidad de suertes. Concepto cientifico Los conceptos cientificos mas importantes son los que se desprenden de las Institutas y del Digesto de Justiniano. Para las Institutas las nupcias o matrimonio "es la unidn del varén y la mujer, que comprende el comercio indivisible de la vida", Modestino a su vez decia que "nupcias son unién del var6n y de la hembra, consorcio de toda la vida y comunicacién del derecho divino y dei humano". Una definicién interesante es aquella que se daba en el Medievo por Hugo de San Victor: “el matrimonio es la sociedad formada por el acuerdo de mutuo consentimicn- to que vincula a los esposos y reciprocamente los obliga durante su vida comén". En cl derecho moderno los conceptos han sido sumamente discutidos pero todos ellos conservan una parte de verdad. Asi para Hauriou cl matrimonio es una Institu- cidny ésta a su vez es una idea que se realiza y dura jurfdicamente en un medio social. Leén Duguit considera que ef matrimonio cs un acto-condicién; después de haccr una distincién entre acto-regla, la norma juridica, acto-subjetivo, esto ¢s el contrato, habla del acto-condici6n como el que determina la aplicacién de un estatuto perma- nente a uno 0 varios individuos. Recuérdese que para Antonio Cici en la primera parte de su pensamiento el matrimonio no podr4 ser otra cosa sino un acto del poder estatal pues se mira principalmente en esta concepcién el pronunciamiento que el Estado por conducto. de sus jueces u oficiales hace de la constitucién del matrimonio. Si mezclamos las concepcioncs romanistas y las del derecho moderno podriamos obtener la siguiente defini Matrimonio.- Es la comunidad de amor de dos sujetos de distinto sexo, que se inicia con un acto juridico esencialmente formal y subjetivo, regulado y constitutivo de esa nueva situacion, . En esta definicién observamos cn primer lugar el aspecto Institucional del matri- monio, 0 sea, de esa comunidad de amor entre un hombre y una mujer. Enseguida ponemos atencién en ef acto inicial del mismo y decimos que es un acto juridico esencialmente formal, esto ¢s, solemne por cuanto que debe efectuarse ante los jueces u oficiales del registro pero afiadimos, que es un acto subjetivo por cuanto que se requiere el consentimiento pleno de ambos esposos, calificando ademés el acto juridico como reglado por cuanto que est4 previamente regulado por el orden juridico y decimos que es un acto constitutivo de una nueva situacién juridica por cuanto que de {a situacién juridica anterior de singularidad de las personas resulta una comuni- dad.José de Jesis Lopez Monroy Caracteristicas del matrimonio La esencia del matrimonio ¢s que constituye una comunidad plena de vida entre hombre y mujer; son dos cn una sola carne como Jo manifiesta en una forma enérgica el Génesis. Se oponen a la esencia del matrimonio las uniones poligdmica y poliandria en donde existe la unién de un hombre con varias mujeres o de una mujer con varios hombres; el matrimonio temporal o la asociaci6n amigable. Organizacién, sentido y finafidad del matrimonio Ya desde el Medievo se decfa que el matrimonio se funda en un amor de caridad puesto que éste €s un afecto intimo del alma que se comprueba con buenas actuaciones. En la época moderna existe una concepci6n avanzada de la Instituci6n Matrimo- nial, aplicando un pensamiento personalista fundado en Max Scheller y Hebert Doms conforme a esta concepcién, la mutua perfeccién de los esposos no debe ser relegada ala categoria de finalidad meramente secundaria. Es preciso poner a salvo ycon gran relieve la dignidad personal de los esposos y la grandeza del amor conyugal no meramente al servicio de la gencracion. Puede decirse que tradicionalmente hay dos maneras de considera al matrimo- nio: como Institucién y como acto personal que dicen relacién a los fines objetivos y subjetivos, Como Instituci6n mirard ala procreacién de la especie y a la educacién de la prole; pero desde el punto de vista personal mira al amor y al bienestar de los cényuges; los fines personales del matrimonio son el amor mutuoy el enriquecimiento de valores. Puede decirse entonces que el matrimonio, si bien desde el punto de vista civil no es, como lo considera el Cédigo de Derecho Candnico un sacramento, sin embargo, desde el punto de vista puramente civil tiene un aspecto cultural y religioso, es decir, de la vivencia mutua de dos seres que se aman hay una maravillosa expresiOn de teligiosidad y de cultura, de sacramentalidad. De aqui deducia Tomas de Aquino que "El amor conyugal requierc que el matrimonio seade unoy para siempre", "Sila mujer debe tener un s6lovar6n peroaéstese le permilicra tener varias mujeres, no habria aquella igualdad fundamental que se requiere para la amistad propia del matrimonio, sino servilismo". No cabe en el matrimonio la expresién de "uso", entre maridoy mujer hay una "convivencia’, cl amor en el matrimonio cs un amor verdadero, es un amor de benevolencia. No s¢ ama a ‘ta otra personaen funcién del propio bicnestar solamente, sino queriendo el bien de ta persona mada vomo bien propio, En ta benev: lencia se ama al otro como a si mismo, eo la concuy ama accidental- Mente cn forma egdlatra como si se watase de un objeto, Fn el matrimonio hay una plena identificacién de voluntades. El que ama estd en cl amado en tanto que considera los bienes y males del amado como suyos propios. En consecuencia la perspectiva personalista moderna del matrimonio, si bien no hace a un lado cl aspecto Institucional, si recalca y acentiia mis si ‘4cter en cl amor matrimonial, un amor que s a un desinterés 0 una providencia para la persona amada. 301DOCTRINA Por eso los celos no tienen més que un fundamento egoista y significan el perder la singularidad del objeto. El fundamento del matrimonio en consecuencia no puede descansar exclusiva- mente en cl aspecto Institucional que se refleja en el capitulo I, Libro del Génesis, en donde se ordena al hombre y ala mujer a crecer y multiplicarse y llenar la tierra; tiene y observa més el aspecto relativo al amor de la pareja como se desprende del capttulo II del propio libro en donde se dice que no es bueno que el hombre esté sélo; es necesario hacerle una compaiiera y hecha la compahera el hombre dijo, esto es carne de mi carne y hueso de mis huesos, por eso el hombre dejaré a su padre y a su madre para vivir al lado de su mujer. La fundamentacién del matrimonio se encuentra en un aspecto psicol6gico, biolégico y ontolégico. El aspecto psicolégico mira a la mutua atracci6n que existe atin antes de que se realice una consumacién del matrimonio; el aspecto biolégico mira al matrimonio como una unién total de los esposos, no necesariamente en facultad generativa; finalmente en el aspecto ontolégico estima.al matrimonio como una realidad de vida en donde el uno y el otro al conocerse mutuamente conocen al ‘universo; por eso Modestino dijo que cl matrimonio era la comunicaci6n de todas las. cosas divinas y humanas. Naturaleza del matrimonio De todo lo anterior se desprende que el matrimonio tiene una doble naturaleza: en primer término es una Institucién natural que surge por la diversidad de sexos; en segundo lugar es un negocio jurfdico pues Windscheid y Scialoja consideran que la declaracién de voluntad de los esposos tiende a producir efectos juridicos, esto es, puede estimarse que es un negocio juridico de contenido no patrimonial. Al decir que no tiene contenido patrimonial no queremos decir que no ticne un contenido ‘sino que no tomamos en cuenta el aspecto econémico para su definicién. Propiedades del matrimonio Las propiedades del matrimonio son dos; el matrimonio es monogémico, n0 permite la sociedad actual un matrimonio poligdmico ni polidndrico; el matrimo- nio es ademds permanente, es decir, tiene el favor del derecho, como se dice en latin *favor iuris"; decimos que tienc el favor del derecho porque queremos con esto significar que adn cuando las legislaciones modernas admiten la disoluci6n del vinculo, es decir, el divorcio entendido como tal; sin embargo, al divorcio solamente se Ilega como un "jus singuiare” entendiendo como tal un derecho excepcional. Por esa razén las causales del divorcio caducan a los seis meses, si bien hay algunas causales como las que estudiaremos mds abajo, cuya durabilidad precisamente se inicia después dc los scis meses 0 de los dos afios; sin embargo, el favor del derecho se manifiesta porque ninguna de estas causales opera cuando hay un perd6n expreso 0 tacito. Se podré pensar que el divorcio voluntario se sale de esta regla; el divorcio voluntario fue una Instituci6n a la que el legislador mexicano Hlega por situaciones especiales.José de Jess Lépez Monroy Fines del matrimonio Desde el Medievo se distinguian dos clases de fines; los fines esenciales del matrimonio y los fines accidentales, Se decfa asf en el Codigo de Derecho Cané- nico de 1917 en el canon 1013, que los fines esenciales son la procreacién, la educacién de la prole y la ayuda mutua. Se entend{an por fines accidentales aquellos que no pueden reemplazar los esenciales y por eso se admiten los honestos y se rechazan los torpes. A la luz de 1o que hemos cxaminado podemos decir que en la época actual el fin esencial del matrimonio es el bienestar de los cényuges; los otros fines no por eso dejan de ser esenciales pero deben supeditarse a aquél como fin esencial. Requisitos de formacién del matrimonio Hemos visto que el matrimonio tiene dos aspectos, el institucional relativo a la comunidad plena de vida entre un hombre y una mujer y el aspecto de acto juridico relativo a la celebraci6n del acto mismo. Como el acto deberd exigir presupuestos en su formacién y forma, en consecuencia deben examinarse los requisitos en primer término como presupuestos del acto juridico; los presupues- tos ser4n: la voluntad de los propios contrayentes; la aptitud fisico-psiquica de los mismos a efecto de dar cumplimiento a los fines esenciales primarios del matrimonio, y por filtimo, la autorizaci6n o consentimiento de los padres o tutores trat4ndose del matrimonio de menores de edad. ‘Hemos vista asimismo que el matrimonio quedé regulado conforme a disposicio- nes objetivas; estas disposiciones no dependen ya més de la voluntad abusiva del padre sino que est4n prefijadas en textos legales y por esa raz6n reciben el nombre de impedimentos. EI programa de los requisitos de formacién del matrimonio requerir4 primero hacer un estudio de los requisitas de fondo positivos, cs decir, de aquellos que se necesitan para la procedencia del matrimonio, enseguida estudiaremos los impedi- mentos como requisitos de fondo negativos; slo al final analizaremos los elementos formales que en el matrimonio adquieren la categorfa de solemnidad. Hemos dicho que son tres los requisitos de formacién del matrimonio a saber: la voluntad de los contrayentes; la aptitud fisico-psiquica de los mismos entendida como ausencia de enfermedades que el Cédigo califica como atacantes al cumplimiento de los fines del matrimonio y, finalmente, autorizacién o consentimiento de los padres o tutores. El consentimiento de los esposos El articulo 146 del Cédigo de Napoleén dice: "No hay matrimonio si no hay consentimiento", no encontraremos en nuestros textos legales algun articulo que reproduzca al anterior, pero desde luego se supone que el matrimonio es un acto de voluntad y por esa razén al estudiar la naturaleza del mismo, dijimos que era un negocio juridico de contenido no patrimonial; diciendo que, es negocio juridico en funcién de que resulta del ejercicio de un derecho subjetivo; el derecho subjetivo que tienen todos los hombres de contraer nupcias, de clegir a 303DOCTRINA su co. ipaficra. El articulo 102 del C.C. supone que en el matrimonio debe haber un consenti- miento; este articulo dice que una vez que estan presentes los contrayentes preguntar4 el juez a cada uno de los pretendicntes si es su voluntad unirse en matrimonio y si est4n conformes los declararé unidos en nombre de la ley y de la sociedad. La Igksia crcé la doctrina de la autonomia precisamente a propésito de cxigir que el matrimonio fuera un cambio de voluntades de los contrayentes, Recuérdese que distin- guia dos clases de esponsables: sponsalia de futuro que significaba los esponsales 0 promesa de matrimonio; y “sponsalia de presenti", que significaba el cambio de voluntades actual en el momento de la celebracién, Los esponsales a futuro no obligaban al matrimonio; Jos esponsales de presente son cl matrimonio mismo; por eso se dijo que ea el matrimonio los contrayentes eran los propios ministros del contrato. Ei legislador, desde cl momento en que denomina al matrimonio en diversas dispo- siciones con el rubro de contrato, no quiere decir con esto que en su opinién el matrimonio sea un contrato sino que, exigiéndose para el contrato una expresi6n plena de voluntad, asf también para el matrimonio se pide una manifestacion plena de voluntad. Recuérdese que los civilistas sefialan que la votuntad debe ser cierta y libre; deja de scr cierta cuando es resultado de un error, si el error es fortuito recibe esa denominacién; si el error es provocado el vicio recibe la denominacién de dolo o mala fe. La voluntad deja de ser libre cuando es resultado de una coaccién fisica 0 moral. De ahf se deduce que en el contrato hay cinco vicios del consentimiento: el error, la violencia, el dolo, la mala fe y la lesion. Nose aplica literatmente la doctrina del contrato en el matrimonio por cuanto que en el matrimonio cl error solamente tiene una caracteristica especifica a saber, se admite ia nulidad del matrimonio por error en la persona mas nunca por error en las cualidades de la persona; por esaraz6n tampoco es procedentela Icsi6n. Nose admite el dolo porque, al decir de Loyscl, en el matrimonio engafia quien quiere, queriendo con esto que no puede hablarse de maquinaciones o artificios para hacer caer en el error a una persona. El Cédigo de Derecho Canénico asimismo s6lo admite et error en la persona pero no en las calidades o cualidades de la persona, a no ser que-el matrimonio se sujete a una condicién de cualidades especificamente precisadas. Pero admite la nulidad por dolo, a efecto de ser congruente con la admisién de la nulidad por la cualidad de las personas. Finalmente, todas las Icgislaciones admiten la nulidad del matrimonio por violen- cia en sus dos aspectos: violencia fisica o moral, En resumen podemos decir que fa legislaci6n civil solamente admite como vicios del consentimiento el error en la persona; y la violencia fisica 0 moral como atacantes de la validez del matrimonio. Elerror ha sido regulado en fa fraccién I del articulo 235 del C.C,, asi como en el articulo 236 del mismo ordenamicnto, Se dice expresamente que son causas de nulidad de matrimonio: "El error acerca de la persona con quien se contrac, cuando cntcndiendo un conyuge celebrar matri- monio con persona determinada, lo contrac con otra”. La accion de nulidad que nace del error, obviamente slo puede ejercitarla el cényuge engafiado, pero la denuncia del error debe haccrse inmediatamente que lo advierta pues la falta de esta denuncia significa ratificacién del consentimiento y deja MidJosé de Jesiis Lopez Monroy subsistente el matrimonio. En cuanto a la violencia en cl matrimonio la legislacion admite la violencia fisica ola violencia moral. Asi se desprende de la fraccién VII del articulo 156 en donde se dice que son impedimentos para celebrar contrato de matrimonio "la fuerza o miedo graves, en caso de rapto, subsiste el impedimento entre el raptor y la raptada, mientras ésta no sea restituida a lugar seguro, donde libremente puede manifestar su voluntad". La violencia se admite tanto en su aspecto fisico como en su aspecto moral, cl miedo; pero el legislador exige que la violencia fisica 0 moral tengan tres caracteres: primero que sea grave, segundo que sea directa, y tercera que sea concomitante puesto que el articulo 245 del C.C. dice que el miedo y la violencia “Son causa de nulidad si concurren las siguientes circunstancias: 1. Que uno u otro importen peligro de perder la vida, la honra, Ja libertad, la salud o una parte considerable de los bienes", esto es la violencia grave; 2. "Que el miedo haya sido causado ola violencia hecha al cnyuge oa la persona © personas que le ticne bajo su patria potestad o tutela al celebrarse el matrimonio’, esto es la violencia directa; y 3.- "Que uno y otro hayan subsistido al tiempo de celebrarse el matrimonio’, lo que significa que la violencia debe ser concomitante. El requisito de aptitud fisico-psiquica de los contrayentes Efectivamente, podemos decir que el legistador exige a efecto de dar cumpli- mieato a los fines del matrimonio tanto en su aspecto de engendramiento de los hijos como respecto a la convivencia matrimonial. El articulo 156 pérrafos VIE y 1X dice que son causas de nulidad del matrimonio: "La embriaguez habitual, la morfinomanfa, la cieromanfa, y el uso indebido y persistente de las dem4s drogas enervantes, La impotencia incurable para la cépula; la sifilis, a locura, las enfermedades crénicas c incurables que sean ademés, contagiosas o heredita- rigs". Frace, 1X "E] idiotismo y la imbecilidad", El legislador, o més bien el derecho civil, est4 pidiendo una plena vivencia de los contrayentes, una plena aptitud, la aptitud se veria menoscabada si el contrayente 0 la contrayente tuviesen alguno de los defectos que har sefialado estas fracciones VIET y IX del articulo 156 y que Por eso se estiman como impedimentos. En cuanto a la impotencia incurable para la cépula es doctrina comin el que se pida no la imposibilidad de engendrar sino la imposibilidad de realizar el acto ‘sexual. Sélolos derechos fundados en el Mahometanismo exigen que la mujer concibao tenga la posibilidad de concebir un hijo. Los derechos occidentales solamente impiden ef matrimonio cuando hay impotencia para realizar la c6pula 0 acto carnal pero nunca una impotencia generativa. Los esponsales Capitulo muy importante en el consentimiento del matrimonio se encuentra el tema relativo a los esponsales. 305DOCTRINA El requisito de la edad y la diferencia de sexos El Codex de Justiniano nos decia que “Son piberes en relacién con el matrimonio, los que por condiciones fisicas pueden concebir 0 engendrar’, por esa raz6n nuestro Cédigo en el articulo 148 nos indica que para contract matrimonio el hombre necesita haber cumplido diecis¢is afios y ta mujer catorce, porque biolégicamente antes de esa edad no se puede engendrar 0 concebir, Mas cn el supuesto que hubiese alguna parcja o algGn individuo que saliese fuera de esta regia, por esa raz6n se autoriza a que el Jefe del Departamento del Distrito Federal o los Delegados, puedan conceder dispensa de edad por causas graves y justificadas. Se entiende por causas graves y justificadas la realizaci6n del emba- razo, porque esto significa que aun cuando los esposos no debieron haber contraido matrimonio, el slo hecho de haber engendrado 0 concebido da base para que se dispense la falta de cdad. Nodebe confundirse este requisito de pubertad con el requisito de consentimiento de los padres o tutores respecto de los menores que trataremos en et pArrafosiguiente. El Cédigo Civil no indica que el matrimonio debe hacerse entre personas de distinto sexo, pero se supone desde cl momento que el articulo 147 indica que "Cualquier condicién contraria a la perpetuaci6n de la especie... se Gene por no puesta’; es decir, siendo uno de los fines csenciales del matrimonio la procreacién de la especie, ésta s6lo puede lograrse en la pareja hombre-mujer. E} Cédigo no tiene por qué poner atencién en otro tipo de relaciones contrarias a la naturaleza pues e] derecho civil sigue a la naturaleza. EI consentimiento de los padres o tutores El consentimiento de los padres o tutores se exigird tratandose de menores de edad, es decir, de menores de 18 afos. Se dice que la ascendencia de esta prohibicién se encuentra en cl Derecho Germanico; efectivamente, recuérdese que para el derecho de los visigodos se requeria el consentimiento del padre para el matrimonio de la hija. El derecho moderno en realidad limita 2 exigir el consentimiento de los padres 0 tutores en la minorfa de edad de los hijos. Légicamente que si cl consentimicnto no pueden otorgarto quienes ¢jercen la patria potestad, es decir, padres o abuclos, lo prestar4 el tutor e incluso el legislador provee la posibilidad de que no cxista tutor en cl caso conereto, en esas circunstancias el consentimiento lo otorgara cl jucz de lo familiar admitiéndose una posibilidad de acudir al Tribunal Superior para cl caso de que el juez se niege a suplir el consenti- micnto. En todas las hipotesis los interesados pueden acudir al Jefe del Departamento del Distrito Federal 0 a bos delegados cuando los ascendicntes 0 tutores niegen el consentimiento o revoquen cl que hubicren concedido (articulo 151 del C.C.); es regla fundamental que el ascendicntc o tutor que ha prestado su consentimiento no puede revocarlo a menos que haya causa justa para ello (articulo 153 del C.C.), pero siempre se exige que cl matrimonio se celcbre dentro det término sefialado en cl art. 101, esto es, dentro de los ocho dias después de haber presentado la solicitud y ratificadas las firmas. 306José de Jestis Lopez Monroy Por esta raz6n, se explica la sentencia de Paulo: "Las nupcias no pueden subsistir si no consinticran todos, esto es, los que se unen, y aquellos en cuya potestad estén". Los impedimentos propiamente tales 0 requisitos de fondo negativos Ya hemos dicho que en la Edad Media la Iglesia, a fin de limitar el poder abusivo dcl padre, colocé una serie de requisitos definiendo los impedimentos, por esa raz6n Bandclli en el siglo XIT definio cl impedimento como “La circunstancia que fundada en la ley divina o humana ataca la licitud o la validez del matrimonio". El principio fundamental cn esta materia se encuentra en la frase que indica que "Lo que no esta prohibido, por consecucncia est4 permitido", "gui cum que non prohibetus, per consecuntia admitatir", Los impcdimentos pucden clasificarse en distintos grupos. Subsiste en nuestro Cédigo la distincién entre impedimentos impedientes ¢ impedimentos dirimentes y podria hacerse una segunda distincién entre impedimentos absolutos y relativos. Los llamados impedimentos impedientes atacan la licitud del matrimonio pero. no Io hacen nulo, en cambio, los impedimentos dirimentes no s6lo atacan la licitud sino que hacen nulo el matrimonio. El estudioso podra preguntarse por qué raz6n si una cosa es licita no es nula. El legislador establece un orden civilizado pero sus sanciones no pueden alcanzar todo el grado que se descara, la nulidad en ciertas hipétesis seria ms grave que la validez o subsistencia del matrimonio ilicito. El articulo 264 del c.c. establece los impedimentos impedicntes cuando dice que es licito pero nulo cl matrimonio: cuando se ha contraido estando pendiente la decision de un impedimento que sea susceptible de dispensa; los impedimentos susceptibles de dispensa son solamente dos: cl matrimonio entre tfos y sobrinos y el matrimonio entre tutor y pupila. Pero, ademas, es licito pero no nuto el matrimonio cuando se ha otorgado la previa dispensa que requiere el articulo 159 respecto de los tutores, los cuales requicren que se apruebcn las cuentas de la tutela para poderse celebrar el matrimonio y cuando se cclebre sin que hayan transcurrido los términos fijados por los articulos 158 y 259; cl primero, esto es el 158, se refiere a lo que se conoce con el nombre de plazo de viudez, o sca, Ja prohibicién que se impone a la mujer para contraer nuevas nupcias sino hasta pasados los trescientos dias de disuelto el anterior matrimonio. Podra preguntarse el estudioso por qué razén se impone esta prohibicién a la mujer; el objeto ola razén de la Icy es bien clara, pucsto que la prohibicién se impone mientras no se dé a luz un hijo cl cual serfa obviamentc det primer matrimonio, o sea, de su matrimonio anterior; si ha dado a luz un hijo no tiene porque mantenerse la prohibicién. El articulo 289 se refiere a los plazos que se imponen a los divorciantes, pues en el caso del divorcio voluntario éstos no pueden contraer nupcias si no transcurre un afio después de la sentencia firme 0 en el caso en que imponga como sancién al c6nyuge culpable cn el divorcio necesario el término de dos afios. En todas estas hipétesis los matrimonios son ilicitos pero no son nulos ya que se ve que afin cuando se haya violado el texto de la ley, esto es, afin cuando la mujer haya contrafdo nupcias sin que hayan pasado los 300 dias 0, atin cuando los divorciantes 307