Creer y poder hoy

Creer y poder hoy

C ÁT E D R A M A N U E L A N C Í Z A R
 Catalogación en la publicación Universidad Nacional de Colombia
Creer y poder hoy / Mauricio Adarve …[et al.] ; eds. Clemencia Tejeiro, Fabián Sanabria,
William Mauricio Beltrán. – Bogotá : Universidad Nacional de Colombia. Facultad de
Ciencias Humanas, 2007
508 p. – (Cátedra Manuel Ancízar)
ISBN : 978-958-701-746-5
1. Religiones 2. Religión y sociología 3. Religión y cultura 4. Secularización 5.
Religión y ciencia I. Adarve Delgado, Mauricio de Jesús, 1952- II. Tejeiro Sarmiento,
Clemencia, 1952- - ed. III. Sanabria Sánchez, Fabián, 1973- - ed. IV. Beltrán Cely,
William Mauricio, 1973- - ed.
CDD-21 306.6 / 2007

© UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA

Facultad de Ciencias Humanas
Departamento de Sociología
Centro de Estudios Sociales

© Autores:
Mauricio Adarve, Leonardo Agudelo, Jean-Pierre Bastian, William Mauricio Beltrán, Ana María Bidegain,
Jorge Iván Bula, Diego Castellanos, María Teresa Cifuentes, Alexis De Greiff, Juan Diego Demera,
Jaime González, Jorge Enrique González, Edgar Guzmanruiz, Miguel Ángel Hernández, Adriano Moreno,
Mauricio Nieto, María Angélica Ospina, Gloria Inés Peláez, Olga Restrepo, Fabián Sanabria,
Nicolás Sánchez, Clemencia Tejeiro, Francisco Thoumi, Carlo Tognato.

Compilación y preparación de textos:

Clemencia Tejeiro
William Mauricio Beltrán

Editores:
Clemencia Tejeiro
Fabián Sanabria
William Mauricio Beltrán

Coordinación editorial:
Dora Inés Perilla Castillo

Revisión de estilo:
Martha Elena Reyes

Armada electrónica:
Isabel Sandoval

Diseño portada y páginas interiores:

Ángela Pilone

Ilustración de portada:
Edgar Guzmanruiz y Tulio Sampayo

Preparación editorial e impresión

Universidad Nacional de Colombia, Unibiblos
Luis Ignacio Aguilar Zambrano, director
dirunibiblo_bog@unal.edu.co

ISBN: 978-958-701-746-5

Primera edición, 2007

Bogotá, Colombia
 Contenido

Presentación 11

Introducción 15

P R I M E R A PA R T E
El fenómeno religioso y las ciencias sociales:
pensar el creer hoy

La investigación social del fenómeno religioso en Colombia 29

Clemencia Tejeiro Sarmiento

¿Creer o no creer?: he ahí el dilema 61

Fabián Sanabria Sánchez

La sociología de la religión: una revisión del estado del arte 75

William Mauricio Beltrán Cely

S E G U N D A PA R T E
Religión: modernidad y posmodernidad

Religión: tradición y modernidad 97

Miguel Ángel Hernández

La secularización o el proceso de separación

de las diversas esferas de la vida 111
Miguel Ángel Hernández

Judaísmo contemporáneo y modernidad 123

Adriano Moreno Weinstein

El islam: GLYHUVLGDG\FRQÁLFWR. Una perspectiva histórica 141

Diego Giovanny Castellanos

Choque de civilizaciones. A propósito de la tesis

de Samuel Huntington 161
Leonardo Agudelo Velásquez
¿Es posible un sagrado colectivo hoy? 171
Jaime González Cabra

Altares: arte para arrodillarse 179

Edgar Guzmanruiz

T E R C E R A PA R T E
Ciencia y religión

Aristotelismo, teología y física: concepciones medievales

del movimiento 215
Mauricio Nieto y Nicolás Sánchez

Evolución, darwinismo y religión: debates, estereotipos

y fronteras móviles 243
Olga Restrepo Forero

7UDGXFFLyQGHFDSLWDOFLHQWtÀFRDFDSLWDOUHOLJLRVR
Abdus Salam, el International Centre for Theoretical Physics
y el movimiento Ahmadiyya 273
Alexis De Greiff A.

C U A R TA PA R T E
Economía y religión

La religión del mercado o el mercado como religión:

el carácter teológico del discurso de la economía
en las sociedades modernas 289
Jorge Bula

En nombre de la moneda: el manejo de la banca central

como religión secular 299
Carlo Tognato

&UHHQFLDV\SRGHUDOUHGHGRUGHOQDUFRWUiÀFR 317
Francisco E. Thoumi

Q U I N TA PA R T E
Catolicismo, modernidad y diversidad

Tradición y modernidad en la construcción de la nación

colombiana 333
Jorge Enrique González
Pluralismo en el catolicismo actual 363
María Teresa Cifuentes T.

Diversidad en el catolicismo y desafíos globales 375

Ana María Bidegain Greising

La renovación carismática católica: una fuente contemporánea

de la eterna juventud 389
María Angélica Ospina Martínez

Cultos populares, religiosidad, magia y muerte 411

Gloria Inés Peláez Q.

La Virgen de Chiquinquirá o La Mimesis Sacral 421

Mauricio Adarve

S E X TA PA R T E
Diversas miradas a los protestantismos latinoamericanos

De los protestantismos históricos a los pentecostalismos

latinoamericanos: análisis de una mutación religiosa 453
Jean-Pierre Bastian

De por qué los pentecostalismos no son protestantismos 469

William Mauricio Beltrán Cely

Ofertas protestantes y búsquedas étnicas. Las nuevas rutas

de la religiosidad guambiana 487
Juan Diego Demera V.

Autores 503
 Presentación

Este libro recoge las memorias de la Cátedra Manuel Ancízar, emble-

mática de la Universidad Nacional de Colombia, desarrollada durante el
segundo semestre del año 2004, en el también emblemático espacio ritual
de esta institución, el Auditorio León De Greiff.
Todos los sábados se dieron cita cerca de ochocientas personas –y en
algunas de las sesiones se rebasó con creces este número–, para escuchar
las conferencias que bajo el título Creer y poder hoy ofrecía la Universidad
al público capitalino en esa oportunidad. Movidas por un vivo interés, que
no decayó a lo largo de todo el semestre, animaron a la vez con su presen-
cia a los organizadores, conferencistas y profesores, llenando de sentido el
acontecimiento e invitándolos con su entusiasmo a dar lo mejor de sí, para
efectuar ese encuentro alrededor de la palabra, pero sobre todo, alrededor
de una gran inquietud: la religión en el mundo actual.
Evocados por el sugestivo afiche promotor de la Cátedra, una carta
del Tarot que hoy ilustra la portada de este libro, los acontecimientos
del 11 de septiembre del año 2001 palpitaban en el fondo de la perpleja
conciencia colectiva en busca de luces que orientaran la lectura e inter-
pretación de hechos, que como estos, desbordan nuestra capacidad de
comprensión y cuestionan hasta el fondo la existencia humana. Con estos
sucesos fue puesta en cuestión no solo la racionalidad del mundo moder-
no y la firmeza de su construcción, sino también el sentido mismo de los
esfuerzos y las obras del hombre, y sobre todo, el sentido y la razón de ser
de los “otros”, de los que difieren ideológica y culturalmente, de aquellos
a quienes experimentamos como una amenaza. Choques como este nos
interrogan a fondo sobre las posibilidades de la convivencia humana y
sobre la suerte del mundo ante la colosal capacidad de destrucción alcan-
zada por la cultura tecnocientífica, en un contexto de precariedad ética
como la que ha demostrado la humanidad a la altura de los siglos XX y
XXI de la era cristiana.

Presentación 11
 El sábado 11 de septiembre de 2004, al cumplirse el tercer aniversario
de tales sucesos, “no cabía un alma”, como se dice coloquialmente, en el
León De Greiff. Podemos decir que esa mañana tuvo lugar la sesión cul-
minante en el desarrollo de la Cátedra Creer y poder hoy, la cual se inició
efectivamente con la presentación de un video que recogía imágenes im-
pactantes de aquel día en Nueva York. Ante un público ávido de reflexión,
de manera magistral el profesor Guillermo Páramo Rocha, sociólogo y
antropólogo, gran conocedor de la mitología y la iconografía, realizó una
lectura del profundo significado de tales acontecimientos, a los que no
dudó de calificar de aquellos que, por su carácter portentoso, caen clara-
mente en el terreno de la experiencia religiosa colectiva y marcan un antes
y un después en la historia humana, una ruptura a partir de su ocurrencia.
Apoyando su exposición en la representación arquetípica de la torre en
diferentes versiones del Tarot y la iconografía, analizó las raíces culturales
de nuestras representaciones e interrogó las expresiones del inconsciente
colectivo, respondiendo con ello muchos de los interrogantes y colmando
las expectativas de los asistentes, para quienes escucharlo representó, sin
duda, una experiencia inolvidable.
En efecto, el asunto de la religión constituye una de las grandes in-
quietudes actuales, y obviamente lo es no solo desde el punto de vista inte-
lectual, sino fundamentalmente, por razones de carácter existencial tanto
a nivel del hombre individual como del ser social. Por esta razón en esta
versión de la Cátedra se trató la cuestión relativa a la revitalización y al
dinamismo que caracteriza el universo religioso en el mundo actual, abor-
dando el tema desde el mayor número de miradas posible. Se analizaron
en ella las múltiples interrelaciones de la esfera religiosa con otros ámbitos
de la vida social, especialmente con la política, la economía, la ciencia y el
arte; se estudiaron sus relaciones con los cambios sociales y culturales con-
temporáneos, y se atendió de manera especial a los tres grandes monoteís-
mos: el judaísmo, el cristianismo y el islam. Se buscó, en conjunto, ofrecer
a un público amplio diversas perspectivas de análisis, así como resultados
de investigaciones y reflexiones que una nómina importante de académicos
e investigadores viene desarrollando sobre un asunto de gran vigencia e
interés, como lo es este de la problemática religiosa en el mundo de hoy.
La Cátedra estuvo a cargo del grupo interdisciplinario de investiga-
ción Estudios sociales de las religiones y creencias, adscrito al Centro de
Estudio Sociales, CES, respaldado por el Departamento de Sociología.
Ambas unidades académicas pertenecientes a la Facultad de Ciencias Hu-
manas, cuyo decano en ese momento, el doctor Germán Meléndez Acuña,

12 Creer y poder hoy

brindó un decisivo apoyo para su lanzamiento y realización, y la acompañó
en su sesión inaugural con una valiosa reflexión desde la perspectiva filosó-
fica, en la cual llamó la atención sobre la importancia del abordaje interdis-
ciplinario y la mirada múltiple a lo religioso. En el desarrollo de la Cátedra
participó un buen número de docentes e investigadores del Departamento
de Sociología y un distinguido grupo de conferencistas invitados, naciona-
les y extranjeros, reconocidos como voces autorizadas en esta materia.
La Cátedra Creer y poder hoy contó con el aporte de dos renombrados
investigadores internacionales en este tema, quienes se hicieron presentes
mediante video-conferencias. En primer lugar, el conocido sociólogo de la
transformación religiosa en América Latina, Jean-Pierre Bastian, profesor
de la Universidad Marc Bloch de Estrasburgo e investigador del Instituto
de Altos Estudios para América Latina de la Universidad Paris III, Fran-
cia, de quien publicamos en este libro la versión escrita de la conferencia,
enviada por el autor. Y en segundo lugar, la destacada socióloga de la reli-
gión, Danièle Hervieu-Leger, de la Escuela de Altos Estudios en Ciencias
Sociales de París, quien ofreció uno de los hitos de reflexión teórica más
importantes presentados en el desarrollo de la Cátedra Manuel Ancízar.
En su conferencia titulada “El peregrino y el convertido hoy: dos figuras
de la religión en movimiento”, la autora presentó su cuestionamiento a la
tesis tradicional de la sociología clásica, y particularmente de la sociología
de las religiones, conocida como el paradigma de la secularización, el cual
sostiene la necesaria “salida de la religión” en las sociedades modernas,
mostrando que, por el contrario, asistimos a un fenómeno de revitalización
y recomposición del campo religioso en gran parte del mundo contempo-
ráneo, que obliga a la revisión de dicha tesis y a un examen detenido de los
postulados en que se apoya. Propuso además una serie de conceptos, espe-
cialmente la tipificación de las figuras del peregrino y el convertido, como
herramientas útiles para la lectura de los fenómenos religiosos actuales.
Lamentablemente no contamos para esta publicación con la versión escrita
de la conferencia.
Sea esta la oportunidad para expresar públicamente a nombre de la
Universidad Nacional de Colombia nuestro agradecimiento a los inves-
tigadores internacionales arriba mencionados y a todo el destacado gru-
po de profesores, investigadores y conferencistas que hicieron posible la
realización de la Cátedra y de este libro. Aprovechamos la ocasión para
reconocer de manera especial a aquellos expositores cuyas conferencias no
fueron recogidas en esta publicación por diferentes circunstancias, pero
que dejaron un aporte memorable en todos sus oyentes. Son ellos el doctor

Presentación 13
Guillermo Páramo Rocha, rector de la Universidad Central, el doctor Ma-
nuel Hernández, profesor de la Universidad de los Andes, el doctor Azriel
Bibliowicz, sociólogo, profesor de la Universidad Nacional de Colombia,
el doctor Javier Rodríguez, ministro de la Iglesia presbiteriana, el doctor
Abmad Tayel sheij, de la mezquita de Bogotá, y el doctor en Antropología
e investigador César Moreno.
Manifestamos también nuestro reconocimiento al arquitecto y artista
plástico Edgar Guzmanruiz y al diseñador gráfico Tulio Sampayo por su
acertada interpretación del concepto que orientó la Cátedra plasmándolo
en la bella imagen creada para los afiches y plegables e incorporada en la
carátula de este libro por la diseñadora gráfica Angela Pilone.
También queremos expresar nuestro agradecimiento a todas las per-
sonas que nos brindaron su valiosa ayuda tanto en la realización del evento
como en la publicación de estas memorias. En primer lugar, al grupo de
estudiantes monitores que llevó a cabo el apoyo logístico, y al personal
del Auditorio León De Greiff, que pacientemente atendió a todos nues-
tros requerimientos en el desarrollo de la Cátedra. En segundo lugar, y de
manera muy especial, a los estudiantes de sociología Gina Marcela Reyes,
Ángela Marcela Cepeda y Jorge Ravagli, por el apoyo a los editores en el
dispendioso trabajo de levantamiento del texto final. Y en tercer lugar, a
Unimedios-televisión por el trabajo de grabación y a UN radio y al equipo
de estudiantes Diana Osorio, Luis Carlos Castro y Víctor Alarcón por el
trabajo de divulgación, pues mediante la edición y emisión de cada una de
las conferencias, la Cátedra Creer y poder hoy pudo llegar en su momento a
una amplia audiencia.
Finalmente agradecemos a la Dirección Académica de la Sede Bogotá
de la Universidad Nacional de Colombia, instancia promotora de la Cáte-
dra, y de manera muy especial a los profesores Martha Lucía Calle Ujueta
y Andrés Tovar Pérez, directores académicos de la Sede durante el proceso
de publicación de este libro, quienes con su respaldo lo hicieron realidad.

Los editores

14 Creer y poder hoy

 Introducción

En este libro recogemos el conjunto de trabajos expuestos en la Cá-

tedra Manuel Ancízar, Creer y poder hoy. Hemos organizado el material
repartiéndolo en seis partes, buscando con ello aglutinar los diferentes
aportes en torno a ciertos temas centrales que se desarrollaron en ella.
Puesto que cada conjunto de artículos presenta elementos comunes o com-
plementarios, bien sea desde el punto de vista temático o de su perspecti-
va de reflexión, este agrupamiento permite formarse una idea más rica y
consistente de los problemas abordados. Por este motivo el orden del libro
no obedece estrictamente al orden seguido en la Cátedra en vivo. Por otra
parte, han sido introducidos dos trabajos que no fueron presentados en
ese momento, pero que guardan una estrecha relación con el tema y con-
tribuyen a su enriquecimiento, en tanto que no aparecen en el texto –por
diferentes razones, algunas de tipo práctico o circunstancial y otras rela-
cionadas con la decisión tomada por sus autores– cinco de las conferencias
dictadas durante la Cátedra.
La primera parte del libro la hemos titulado El fenómeno religioso y
las ciencias sociales: pensar el creer hoy. En esta sección presentamos los tra-
bajos de los profesores promotores de la Cátedra y editores de este libro,
integrantes del grupo de investigación Estudios sociales de las religiones
y creencias, todos ellos adscritos al Departamento de Sociología de la Fa-
cultad de Ciencias Humanas de la Universidad Nacional de Colombia. Se
trata de una sección introductoria en la que se presenta la importancia ac-
tual de la investigación y el estudio del fenómeno religioso para el conjunto
de las ciencias sociales, pero que destaca lo que ha sucedido en el campo
específico de la sociología en relación con este tema.
El artículo “La investigación social del fenómeno religioso en Colom-
bia” de Clemencia Tejeiro Sarmiento, sirve de introducción a la temática
tratada en el libro y permite ubicar los aportes que aquí se encuentran en el
contexto de lo que se ha venido desarrollando en este campo en Colombia.

Introducción 15
Clemencia Tejeiro Sarmiento
A la luz de este artículo se puede apreciar lo novedoso de esta publicación,
en relación con otros esfuerzos colectivos anteriores llevados a cabo por los
investigadores del campo, especialmente historiadores y antropólogos, y en
menor medida por sociólogos, precisamente consistente en una mayor pre-
sencia de los aportes a la reflexión sobre lo religioso realizados desde la so-
ciología. La autora señala cómo el asunto del estudio y la investigación del
fenómeno religioso ha tomado en los últimos años una gran importancia
académica y social, en el marco de los procesos de globalización que vive
la sociedad contemporánea, en los que se mezclan dinámicas complejas de
transformación social y cultural que se expresan muchas veces como con-
flictos políticos y religiosos, y particularmente, en nuestro caso, por el ace-
lerado proceso de transformación del universo religioso latinoamericano.
Todo esto desemboca en el delineamiento de un programa interdisciplina-
rio de investigación en el que se identifican algunas de las tareas que deben
realizar las ciencias sociales y la importancia de hacerlo para contribuir a la
formulación de la cuestión religiosa en el país.
En segundo lugar presentamos el trabajo del profesor Fabián Sanabria
Sánchez, quien fue precisamente el proponente ante la Universidad de la
realización de la Cátedra y el impulsor de las acciones y los contactos aca-
démicos necesarios para llevarla a cabo. El artículo “¿Creer o no creer?: he
ahí el dilema”, con el que se inauguró la Cátedra, constituye un excelente
abrebocas para entrar en el tema, pues realiza un sugestivo delineamiento
de los problemas que se plantean hoy alrededor de la pregunta por la re-
ligión y lo religioso. En el texto escrito se conserva el carácter inaugural,
contextualizador y motivador de su discurso, que estamos seguros desem-
peñará también para los lectores de este libro.
Por su parte, el profesor William Mauricio Beltrán Cely con su ponen-
cia “La sociología de la religión: una revisión del estado del arte”, muestra
de manera panorámica la trayectoria seguida por la sociología de la religión
partiendo de los planteamientos clásicos formulados por Marx, Weber y
Durkheim. A continuación se aproxima a las denominadas teorías de la
convergencia, desarrolladas en la segunda mitad del siglo XX, las cuales es-
tán representadas por autores como Berger, Luckmann y Pierre Bourdieu.
Luego se adentra en la tesis de la secularización, señalándola como una
postura convergente en los clásicos analizados anteriormente, mostrando
a la vez la tesis contraria de la des-secularización o de re-encantamiento
del mundo, con lo cual plantea la polémica central sobre la religión en el
campo de la sociología. Finalmente analiza el fenómeno del despertar de
los fundamentalismos, entendido como aquel reavivamiento religioso que

16 Creer y poder hoy

ha llevado consigo el hecho de que en todas las religiones mundiales surjan
movimientos empeñados en la purificación de las doctrinas e instituciones
religiosas tradicionales.
En la segunda parte del libro, titulada Religión: modernidad y posmo-
dernidad, recogemos aquellas conferencias que giraron en torno a la iden-
tificación de la problemática religiosa en el contexto de estos dos grandes
procesos históricos. El eje de reflexión lo constituye el binomio moderni-
dad y religión y sus transformaciones recientes. El problema del proceso
de secularización del mundo occidental constituye casi un común deno-
minador de este conjunto de textos. En la ponencia “Religión: tradición y
modernidad”, el profesor Miguel Ángel Hernández realiza una interesante
reflexión acerca de la relación de los grandes interrogantes de la vida hu-
mana con lo religioso y sus expresiones a lo largo de la historia, hasta llegar
a la manera como se plantea este aspecto en la modernidad. La segunda
ponencia, de este mismo profesor, titulada “La secularización o el proceso
de separación de las diversas esferas de la vida”, se detiene en el proceso
particular vivido en Occidente en los últimos siglos, conocido como la mo-
dernidad, en el cual se experimenta la secularización y la correspondiente
racionalización de los diferentes órdenes de la vida social. En general, el
profesor Miguel Ángel nos ofrece una serie de elementos que nos permite
aproximarnos a una comprensión del estado de cosas en la actualidad tanto
en el plano de los hechos históricos propiamente dichos como en el de las
disciplinas que los abordan.
El profesor Adriano Moreno Weinstein muestra en su conferencia
titulada “Judaísmo contemporáneo y modernidad” cómo el impacto de
la modernidad emancipó a los judíos, pero a la vez fragmentó el judaísmo
en múltiples corrientes definidas en virtud de las ideas generadas por la
modernidad o por la oposición a ella. La resolución constructiva de esas
diferencias para preservar la cultura judía, al igual que las culturas de todos
los demás pueblos, implica en el orden social el pluralismo incondicional,
la vigencia de los derechos humanos y la profundización de un ambiente
de apertura y de democracia participativa.
Incluimos en esta parte dos importantes trabajos que nos aproximan
al estudio y la comprensión del fenómeno del islam en la actualidad, es-
pecialmente orientados al asunto central de la Cátedra, el problema de las
relaciones entre el creer y el poder. El trabajo de Diego Castellanos, “El
islam: diversidad y conflicto. Una perspectiva histórica”, empieza haciendo
hincapié en el hecho de que el islam no puede ser tomado como un fenó-

Introducción 17
Clemencia Tejeiro Sarmiento
meno fácilmente aprehensible, sino que requiere un estudio minucioso y
abierto para tener en cuenta múltiples aspectos. Las tesis que el autor quiere
desarrollar afirman, por un lado, que el islam no subordina esferas como la
política y la economía a los designios musulmanes. Por otro lado, sostiene
que la religión islámica, contrario de lo que se piensa, es una religión que
permite el cambio para las sociedades musulmanas. Señala en el desarrollo
del trabajo una serie de elementos que deben ser tenidos en cuenta en el
análisis de la relación poder político-religión en el islam.
Por su parte, Leonardo Agudelo Velásquez, en su trabajo titulado
“Choque de civilizaciones. A propósito de la tesis de Samuel Huntington”,
aborda la terminología propuesta por este autor para describir el estado de
cosas que definen las tensiones mundiales alrededor del encuentro de Oc-
cidente de tradición cristiana, con otras estructuras sociales y visiones del
mundo, particularmente el islam. Hace en primera medida una reflexión
acerca del carácter colonialista de Europa y su fuerte tendencia a deslegi-
timar otras culturas que no sean la propia, desconociendo así el papel que
tanto el islam como el hinduismo, y en general otras culturas, han des-
empeñado en su propio desarrollo. Este desconocimiento se vio agravado
por la Guerra Fría, contexto en el cual todo el despliegue informativo se
circunscribía a Estados Unidos y a la Unión Soviética, ocultando o sim-
plemente no haciendo visible los problemas existentes en otras sociedades
en la segunda mitad del siglo XX. El autor se pregunta, después de hacer
estas acotaciones, por qué la salida a la escena pública de estas culturas,
tanto tiempo encubiertas, ha sido motivo de rechazo y del surgimiento de
un temor generalizado.
El sugestivo trabajo de Jaime González Cabra, titulado “¿Es posible
un sagrado colectivo hoy?”, parte de precisar algunas connotaciones del
concepto de lo sagrado y se interroga por la existencia y las característi-
cas de una instancia que represente lo sagrado colectivo dominante en
la Colombia actual. Señala los efectos negativos del predominio de la
cultura tecnológica sobre la vivencia de lo sagrado tanto en la realización
de los ritos como en la experiencia de la comunicación, lo cual conduce,
según su planteamiento, a un proceso de desplazamiento de lo sagrado
colectivo, primero, del templo al museo y de la reliquia a la obra de arte
y, posteriormente, del museo al centro comercial y de la obra de arte al
objeto de consumo.
Estrechamente relacionado con algunos planteamientos del trabajo
anterior, Edgar Guzmanruiz, en “Altares: arte para arrodillarse”, muestra

18 Creer y poder hoy

en una primera panorámica el hecho de que el museo se ha desacralizado
como lugar por excelencia para exhibir las obras de arte. Así pues, estas
han sido objeto de exposición en lugares menos tradicionales y simbólicos
como son los centros comerciales y los hospitales. La exposición “Arte para
arrodillarse”, llevada a cabo en el museo Kunstpalast (Palacio del Arte) en
Düsseldorf, Alemania, tuvo como objetivo devolverle al museo su carácter
de lugar sagrado. Para estos fines se planeó una muestra artística acorde al
objetivo anteriormente señalado y se expusieron 68 altares de 34 países y
de diferentes religiones del mundo. Los altares fueron llevados desde sus
países de origen y reconstruidos en el museo a través de planos, fotografías
y videos, y se presentaron como altares/obras de arte. En el transcurso de
la ponencia el autor muestra dónde se concentra la sacralidad de los alta-
res, haciendo referencias etimológicas, y además relata un poco acerca del
origen de los altares que muestra en fotografías. En conjunto, estos dos
trabajos constituyeron el espacio de la Cátedra, en el que se abordaron
aspectos sugestivos de la relación arte-religión, junto con los elementos
iconográficos presentados por el profesor Páramo en su conferencia. El
interés de los participantes por este tema invita a la Universidad a tratarlo
en posteriores oportunidades.
En la tercera parte del libro, bajo el título Ciencia y religión recogemos
los trabajos y las conferencias que trataron la relación de la esfera religiosa
con la ciencia. Los trabajos de Mauricio Nieto y Nicolás Sánchez, Olga
Restrepo Forero y Alexis De Greiff abordan varios aspectos de la relación
ciencia y religión en diferentes momentos históricos y contextos culturales.
En el texto “Aristotelismo, teología y física: concepciones medievales del
movimiento”, Nieto y Sánchez cuestionan la visión normalmente aceptada
de que los aportes de Galileo a la física moderna fueron totalmente nove-
dosos, mostrando sus antecedentes y el papel desempeñado por pensadores
medievales, que aun estando al servicio de ideologías, programas sociales o
fines prácticos políticos y religiosos, avanzaron en nociones fundamentales
y en la producción de conocimiento científico. Una de sus conclusiones
más interesante es el planteamiento de que la creencia según la cual el
cristianismo promovió una actitud adversa a estos desarrollos intelectuales
y la consecuente contraposición entre ciencia moderna y religión, debe ser
objeto de una revisión cuidadosa.
En “Evolución, darwinismo y religión: debates, estereotipos y fronte-
ras móviles”, Olga Restrepo empieza por definir las diferencias entre cien-
cia y religión desde una mirada en la que se intenta identificar cuáles son
las fronteras existentes entre ellas. A través de un recorrido por las reaccio-

Introducción 19
Clemencia Tejeiro Sarmiento
nes y polémicas que suscitó la recepción de la obra de Darwin, nos muestra
diferentes aspectos de la tensión ciencia-religión rememorando la manera
en que se comenzó a imponer la idea de que la ciencia era netamente secu-
lar y llevaba consigo la oposición de la razón y la fe. Mediante el análisis
de dos “casos de demarcación” ocurridos en 1929 y 1981, en donde las
luchas estaban dirigidas a establecer si en la escuela debería enseñarse la
teoría de la evolución, la teoría creacionista o ambas, se ve que las posturas
de los científicos y los religiosos fueron contradictorias en los dos períodos,
dando claras muestras de adecuarse a las necesidades de su época particu-
lar. De esta manera la problemática de la confrontación ciencia-religión se
ha convertido en un problema de legitimidad mucho más complicado de
analizar que lo que se creía anteriormente cuando las posturas modernas
cientificistas pretendían concluir que la secularización era un proceso in-
evitable. De igual manera, nos alerta la autora, se requiere mayor estudio
antes de concluir, como lo han hecho los opositores del darwinismo, que,
dado que el creacionismo ha cobrado vigencia, estamos enfrentándonos a
un inminente proceso de des-secularización. El asunto no es tan sencillo.
Alexis De Greiff reflexiona, a través del caso del destacado físico Ab-
dus Salam y su centro de investigación, acerca de la manera como en el
contexto cultural islámico se articulan ciencia, religión y desarrollo. En el
trabajo titulado “Traducción de capital científico a capital religioso: Abdus
Salam, el International Centre for Theoretical Physics y el movimiento
Ahmadiyya”, el autor muestra cómo una organización internacional de la
ciencia, como lo es esta institución concebida por Abdus Salam, tiene ras-
gos similares a las organizaciones de corte religioso, especialmente en sus
discursos. Su organización tiene como principal objetivo la conexión cien-
tífica entre el norte y el sur, principio que consideraba Salam como la mejor
ayuda que los países desarrollados pueden ofrecer a los pueblos del tercer
mundo, lo cual estaba muy de acuerdo con el pensamiento generalizado de
que el desarrollo era la única forma de erradicar la pobreza. El autor ana-
liza el discurso de Salam en donde se hace énfasis en que es posible hacer
ciencia en el tercer mundo, que lo que hace falta es un apoyo inicial de los
países más desarrollados.
La cuarta parte del libro, titulada Economía y religión, aborda la rela-
ción existente entre estas dos esferas de la vida social. Dos de estos trabajos
ilustran el fenómeno del desplazamiento de lo sagrado, con sus componen-
tes mítico y ritual, hacia ámbitos seculares del mundo social, y el tercero
ofrece una reflexión de particular importancia para el país.

20 Creer y poder hoy

 El propósito de la ponencia de Jorge Iván Bula titulada “La religión
del mercado o el mercado como religión: el carácter teológico del discurso
de la economía en las sociedades modernas”, consiste en indicar cómo en
torno a la idea del mercado se configuran los componentes más destaca-
dos del campo religioso: en primer lugar, el mercado se erige como objeto
sagrado, y en torno a él se constituye un conjunto de creencias y rituales;
en segundo lugar, se concreta un discurso teológico correspondiente a este
sistema de creencias; tercero, se consolidan dos castas, una encargada de
dictar doctrina y preservar los mitos fundantes del dogma, y un bajo clero
–en términos weberianos– al que corresponde la función de velar por las
buenas prácticas, los ritos y las creencias del sistema. La construcción “reli-
giosa” de la economía se ubica en el campo de las religiones que se distan-
cian de los sentimientos morales, y buscan sentar los fundamentos de las
nuevas creencias por encima de las dinámicas sociales mismas.
Carlo Tognato, en “En nombre de la moneda: el manejo de la ban-
ca central como religión secular”, observa la transformación del discurso
sobre la banca central independiente en la esfera pública en un discurso
religioso, y se pregunta por la relevancia de este hecho. A partir del análisis
del caso alemán, propone que desde el punto de vista del dominio de las
religiones seculares el fenómeno puede ser visto de dos formas: como reli-
giones civiles, en donde coexisten las doctrinas política y religiosa, y como
religiones políticas, en donde la política, y en este caso la economía, des-
plazan la esfera religiosa y terminan por cumplir sus funciones. Tognato
realiza una revisión conceptual de las posturas de algunos economistas y
teólogos interesados en el análisis de la religión económica en las socieda-
des de mercado.
Francisco Thoumi, en su trabajo “Creencias y poder alrededor del
narcotráfico”, presenta un primer acercamiento hacia las distintas posicio-
nes que se toman frente a las drogas, tanto en los países productores como
en los consumidores, planteando que estas dependen del sistema de valores
propio de cada sociedad; dicha situación hace que se presenten confronta-
ciones culturales, que involucran directa o indirectamente, en países como
el nuestro, a múltiples actores sociales. El autor se pregunta por el papel
del Estado y por las condiciones que han favorecido la concentración de la
producción internacional de drogas en países como Colombia incluyendo
las de índole ideológica y moral.
La quinta parte del libro, Catolicismo, modernidad y diversidad, reco-
ge los trabajos orientados a mostrar las transformaciones históricas y ac-

Introducción 21
Clemencia Tejeiro Sarmiento
tuales del catolicismo y sus expresiones en el país. Se recogen aquí aportes
de historiadores, antropólogos y sociólogos que muestran la riqueza de las
diferentes miradas disciplinares.
En primer lugar, el trabajo de Jorge Enrique González, profesor del
Departamento de Sociología e investigador del Centro de Estudios Socia-
les, “Tradición y modernidad en la construcción de la nación colombiana”,
plantea cómo posiciones teóricas que han tratado de explicar el proceso
de modernización en el país son limitadas en cuanto toman en cuenta
aspectos como la economía y las condiciones políticas, dejando de lado ele-
mentos relevantes de la cultura como lo son la religión y otras condiciones
humanísticas. La falta de conciencia acerca de este asunto provocó una fal-
ta de correspondencia entre los procesos modernizadores y la mentalidad
de enseñar autores liberales, críticos sobre todo en el área de la jurispruden-
cia. A lo largo de toda la ponencia se pone de relieve la manera en que se
establecieron como polos opuestos la tradición y la modernidad, generando
una cantidad de luchas y de disposiciones, en las que se vieron insertos los
personajes que intervinieron en la formulación de las libertades civiles en
Colombia y que marcaron el proceso de modernización del país en el plano
jurídico. La religión, y la Iglesia católica en particular, se muestran como
un eje transversal que ejemplifica el ala más radical del tradicionalismo, de
donde surgen las opciones más proclives a una mentalidad moderna.
María Teresa Cifuentes, en el trabajo “Pluralismo en el catolicismo
actual”, trata esta temática con base en las propuestas de pluralismo for-
muladas desde el Vaticano. Para el caso, el pluralismo es asumido como
la convivencia en una misma sociedad de distintos intereses, en donde las
diferencias y los conflictos no son ocultados sino liberados. Asumir una
postura pluralista tuvo consecuencias que afectaron todo el panorama so-
cial; entre ellas tenemos la laicización del Estado, en donde el laico asume
el poder político y ninguna religión es privilegiada con respecto a otra.
El camino hacia la pluralización no se vivió de igual manera en todas las
regiones; para el caso particular de Latinoamérica fue muy difícil su intro-
ducción puesto que en ella primaba una cultura en donde los designios de
la Iglesia católica eran incontrovertibles, producto de una lucha marcada
históricamente por el esfuerzo de evitar la intromisión de los protestantes;
entre los argumentos que esgrimían quienes se oponían a la diversidad
religiosa está el que promulgaba que la unidad nacional dependía de la
unificación de las creencias. La autora culmina diciendo que está lejos de
lograrse en la Iglesia católica y en particular en la colombiana, condiciones
de verdadera aceptación de la pluralidad y un ecumenismo eficaz.

22 Creer y poder hoy

 En el texto “Diversidad en el catolicismo y desafíos globales”, Ana
María Bidegain señala cómo en la actualidad “lo religioso” se ha conver-
tido en un tema estratégico de la realidad social contemporánea, a partir
de la comprensión de la dinámica de expansión global de corrientes del
protestantismo de Estados Unidos en consonancia con su hegemonía po-
lítica, económica y cultural. El documento comienza por una sintética ex-
plicación histórica de las corrientes existentes en el ámbito del catolicismo,
y muestra cómo desde sus orígenes el cristianismo estuvo señalado por el
disentimiento y la existencia de varias corrientes que son analizadas en su
proceso histórico de larga duración, particularmente en el caso del catoli-
cismo, hasta llegar a la complejidad de la situación contemporánea.
María Angélica Ospina Martínez presenta en su texto “La renovación
carismática católica: una fuente contemporánea de la eterna juventud” un
interesante análisis del auge de las expresiones religiosas conocidas como
revivalista, mostrando que el sentido mismo de la renovación carismática
tiene que ver con el “rejuvenecimiento”, transversal a todos los ámbitos de
la Iglesia y análogo a las ideas de vitalidad, entusiasmo, energía y poder, así
como de reversión de las jerarquías hacia el igualitarismo, la inclusión de
los marginales, la participación en la transformación social y la oposición a
los poderes seculares. Destaca especialmente la acogida de estos movimien-
tos religiosos entre los jóvenes.
En el texto “Cultos populares, religiosidad, magia y muerte”, Gloria
Inés Peláez parte de señalar la necesidad de hacer estudios antropológicos
en los que se recoja documentación acerca de las prácticas populares en el
sector urbano, sin tener que centrarse en el estudio de culturas exóticas.
Para esto toma como referencia el Cementerio Central de Bogotá, en don-
de analiza los comportamientos y las creencias de las personas que asisten
a él, dado que este es un lugar con un alto valor simbólico, en el que se
crean y recrean mitos y ritos propios de la religiosidad urbana.
Por su parte, el artículo de Mauricio Adarve, uno de los investigadores
pioneros del tema religioso desde la antropología, titulado “La Virgen de
Chiquinquirá o la mimesis sacral”, explora una hipótesis de construcción
de la religión popular en América Latina y Colombia, en particular desde
el siglo XVI, profundizando en una de las primeras manifestaciones sim-
bólicas de tipo sagrado en la Colonia: la Virgen de Chiquinquirá, primer
culto mestizo de la Nueva Granada, símbolo religioso que muestra cómo
la evangelización, instrumento de colonización de la sacralidad amerindia,
suscitó en el nativo una estrategia de resistencia en el plano sagrado consis-

Introducción 23
Clemencia Tejeiro Sarmiento
tente en el mimetismo, el cual le dio nacimiento al mestizo. El resultado ha
sido más de cuatro siglos de romerías del campesino del área de influencia
mencionada. En este sentido la religión popular es un territorio que nos
permite revelar los conflictos de identidad del mestizo.
Finalmente, en la sexta parte del texto, titulada Diversas miradas a
los protestantismos latinoamericanos, recogemos el valioso aporte a la Cáte-
dra del reconocido investigador del protestantismo y el pentecostalismo en
América Latina Jean-Pierre Bastian, y los trabajos sobre esta temática de
William Mauricio Beltrán y Juan Diego Demera, sociólogo y antropólogo,
respectivamente.
En el trabajo “De los protestantismos históricos a los pentecostalis-
mos latinoamericanos: análisis de una mutación religiosa”, Jean-Pierre Bas-
tian se ocupa de mostrar la ruptura del campo religioso en el contexto
latinoamericano ocasionada por la nueva religiosidad introducida por el
desarrollo del protestantismo, y específicamente, en los últimos tiempos,
por el pentecostalismo. Para esto asume un estudio que tiene en cuenta el
contexto social, económico y político en el que se desarrolla este fenómeno,
visto en un proceso de larga duración en el cual va señalando los momen-
tos importantes de este cambio social tan significativo y acelerado para la
región.
William Mauricio Beltrán Cely, en el artículo titulado “De por qué
los pentecostalismos no son protestantismos”, analiza el movimiento evan-
gélico pentecostal que, surgido en el seno del protestantismo, ha sido el
movimiento cristiano de mayor florecimiento en América Latina duran-
te las últimas décadas. Sin embargo, la distancia entre protestantismo y
pentecostalismo ha ido ensanchándose, constituyéndose este último en
una nueva forma de religiosidad, por lo cual la ponencia gira en torno a
la pregunta: ¿Es correcto seguir considerando los pentecostalismos como
protestantismos? A partir de la caracterización básica del protestantismo
histórico, evalúa las diferencias, en múltiples aspectos, entre este y las nue-
vas manifestaciones del cristianismo pentecostal enmarcando el análisis en
el proceso general de la modernidad y la situación actual.
Por último, el trabajo de Juan Diego Demera V., “Ofertas protestan-
tes y búsquedas étnicas. Las nuevas rutas de la religiosidad guambiana”,
aborda el tema de la incursión en esta cultura de las religiosidades pro-
testantes, su lucha con el catolicismo y con la conservación de la cultura
étnica. El autor muestra la gran influencia que la Iglesia católica ha tenido
entre los guambianos, en las formas de trabajo y de producción así como

24 Creer y poder hoy

en la cosmovisión de este pueblo. La llegada de las misiones protestantes,
sumada a las crisis económicas y políticas de los guambianos, abrieron
paso a las nuevas formas de expresión religiosa protestantes y pentecostales.
Ante esta situación la jerarquía católica asumió una posición de rechazo
que se tradujo en la toma de medidas radicales para impedir –sin éxito– la
entrada de otras religiosidades. Con su análisis el autor quiere mostrar
igualmente cómo las comunidades indígenas no son únicamente recepto-
res de creencias que vienen desde afuera, a modo de evangelización, sino
que también son actores que transforman la religiosidad y la adecuan a sus
propios intereses.
En suma, los trabajos que integran las cuatro primeras partes de este
libro, al introducir temas como las relaciones de la economía, el arte y la
ciencia con la religión, y problemas tanto teóricos como empíricos aporta-
dos por la sociología, como la revisión de la tesis de la secularización de las
sociedades modernas, representan un aporte específico de la Cátedra Creer
y poder hoy a la literatura reciente producida en el campo de los estudios so-
ciales de la religión en nuestro medio. Los trabajos contenidos en las partes
quinta y sexta se encuentran más en la línea de los esfuerzos de investiga-
ción de la diversidad religiosa en el país, del devenir histórico de la relación
Iglesia-Estado y los estudios antropológicos sobre expresiones particulares
de la religiosidad que se ha venido desarrollando en las dos últimas décadas
y que cuentan ya con varias publicaciones.
Con esta amplia gama de trabajos, todos ellos de gran interés, pre-
sentados primero en la Cátedra Manuel Ancízar y ahora recogidos en este
libro, el Grupo de Estudios sociales de las religiones y creencias de la Uni-
versidad Nacional de Colombia quiere contribuir al conocimiento y a la
reflexión de nuestra realidad social en un aspecto tan significativo como es
lo relativo a las creencias, la religión y al fenómeno religioso. Por esto nos
complace ofrecer a la comunidad académica y al público en general este
libro, fruto de un esfuerzo sostenido solidariamente por sus integrantes y
al cual han contribuido otros profesores de la Universidad e investigadores
y académicos externos.
CLEMENCIA TEJEIRO SARMIENTO
Directora
Observatorio del fenómeno religioso en Colombia - CES
Profesora asociada, Departamento de Sociología

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Clemencia Tejeiro Sarmiento