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Función Ritual del Tejido
en el Mundo Andino y en el Imperio Inca
En la d écad a .re 1950 sa,ió i la luz un impo r-
tante estu dio sobre los te et ttes e n el estad o In· ·
COI ( 1). Deoe-nos a sc eutcr, Jo h n V . Murrd, el
que por vez' primera se d ejar a d e enrocar a
textiles and in os exctu sivem ente corno objetos
est éncemente adm irab les o téc nicamen te
pa r a e st udie- le s ¡n~rt os l::n un ..
,) ~o", b ro so ~ .
es truct ura soc ial , re harosa y oo tüce . de 101
cu al fuer o n un ete-ne r to Importan te .
De nt ro d e la po litic<l es t et a t ince el t ejido tu -
va un papel dest ecedo en los mecanismos c1 e
rec iprocidad e-i t re el estado y los po bladore s.
El tr i buto text il . es .Iec rr , 1<1 o bli gación qu e
ten ian lo s pobl adores d e pro po rcionar la " rna-
(1) "" VR RA, JOMN , Lo. I. JMl o. e n ' o . m x lo n" lOCo no m ll;.o' ... . 1 ",,,do 11IoQ. lit IO 10 <, IotGICo
1978.
.".
e:
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Teresa Gisbert
no de o br. " pe ra el tejid o co nst ituía . [e n te
con el tlilJulo en tr a uélj o agrí col a (cu lti vand o
la! lienas d f! l estedc y de l cu lto ) una de las
l o~ ob ligac io nes bésicas de los p uebl os suj et os a l
es tado inca, el cual p rop o rcionaba la la na oa-
r" Que I,n umoec es d omést icas te jier an tanto
las p re nd as que d eb fan pnl r~a r co mo t r ibu t o
como de la ropa de los propios miembro s de
cada unidad d omest ica. Est as obligaciones, a
su ve s , imuhc a ban un de recho a recipro c idad .
" Os bee nc . spgu n la ee oce pcr én inc aic a, . 1
ind ivid uo y la un idad doméstica ten ian dos
o bligaciones eco n ómic as principa les par a con
e l estado , y cad a un a de ellas entrena ba un
de rec ho que garan tizaba la subsistenc i.1l y
autosuf iciencia de la etnia:
20
Obliq aci ón d e t rab aj ar las tierras del estado
y del cult o.
Obligación de confeccroriar los teji d os p ara
las necesi d ades del estado y del cul t o :
Aún si consideramos que IJ rop a q u e ves¿ían
los d ist intos grupos é tnico s sujeto s a los Incas
era t ej ida en mu c ho s casos co n mater ia p r im a
p ro porci o n ad a po r el est ad o inc a. est o no u n i-
fo rrn ó a lo s d i 'eren tes p ue bl o s; su d i fer enc ia-
ci ón fue un fe ná meno co n im plicacio nes poi ¡-
ticas que fue h áb i lmente ex plo t ad o por los
incas: la reatirrnaci ón :Ie la identid ad étnica
de cada gru po a t roves de su vesurn e nta y su
d i ferenc iac ión, era lo q ue perrn it i a un mejor
control. Sabernos q u e de acuer d o a un . man-
d at o inca. las diversas etni as deb ían mantener-
se separadas unas e otras y di f erenciadas por
su vest imen ta, rel ac io nándo se ésta con una pa-
carina o lugar de orig en m ítico .
G ran can t id ad j e te x t iles o bten id o s po r el t r i-
but o , er an al m acen ados en d e positas ,j el est a-
do. E n épo cas de ex pansión d el Imper io , el
apara to estata l req uería d e may ores insum a s
te xt iles para los ejérci to s , ta n t o er vesti m enta
com o en ma ntas y otros.
El estado inca d isp ón ia de qr upo L1 ' art esan o s
espec ial izad o s pa ra e l te jid de tel as ti n as.
Había do s cat ego rías di st in t as d e est os te j edo-
res: los "cu rn bicamayos" y' IJ S " acll as". L as
"ac llas" (de l que ch u a aq llay, escog e r) . eran
donce llas el egid as q ue se J estJ cJbar: ent re IJS
jó venes de sus co m u n id ad es por su el leza o
por otras condic iones ta les come; la posic ió n
de sus pa d res, estaban aqr up ad as y rec lu idas
en lo s " ac tla h uas!" . Encon trán d ose lo s do s
pri nci pales en Cuzco y en 12 Is la Coa t i , en e l
(2) MURR A , DP. 114 .
(3) M U R R A,PP.li9 .
( 4) M U R R A . p p , 117 .
(5 ) M U R R A JO H N . "LO' OIIQ'O , ctal l" k a " , Um. 1978. págs. 415-423.
c.erecho de seyuir sembrando y cosech and o
sus propios cu ltivos en tierras del ay llu. Se
man t ienen l as pautas de reciprocidad.
Derec ho a lana o algodón de los depósitos co -
mu nales y qu iz inclusive a ros del estado,
á,
par a hac er su propio vestido". (2).
lag(o it rcaca. Ent re los pri ncipales de be res de
ILlS " cc lla s" estaba el tej id o d e rop a fina para
rito s rel ic ioso s y sacrificios, ta m b ién se d ed i-
cab an al tej id o ríe la ro pa del In ca (3).
Los "curnbicamavos" e ran tejedores var o nes
q ue, al igual que ot ros artesanos especial iza-
(j os, q ued aban exentos d el t ri bu t o . Se dedica-
ban al tejid o de cu rnbis (textil es f in os) y se
enco nt raban agrupados, al parecer, en centros
ubica d os en dist in t os l ugares del Tahu antin-
'S uyo . Citand o a algu no s cronistas, espe cia l-
":lente -lor úa y Aco sta , Murr a ubica algu no s
centr os de " curn b ica rnayos" Capachica , Jau j a,
Cajarnarca, Pornat arnbo (4) . Por un t rabajo
o o ster i or del .n isrno autor (5). ba sad o en un
documen to de 158 3 qu e se encue n t ra en el
Arch ivo N ac io nal de Bol ivia (Sucre ), sabemo s
q ue en Millo re a, cer ca de Hua nc a n é, en la 7.0 -
,l a d el lay o T i t icaca , Huayn a Capac hab ía esta -
bl ec ido u n ce ntr o d e cumbicam ay os en e l qu e
mil artesan os procedente s de ist int os lugares
de l Tahuantinsuyo se ded icaban al tej id o d e
cu rnbis (ver cap i t u lo Cum bicamayos de Mille-
rea en la Zo na Ai m ar a j .
I
En cu anto él la calidad de lo s tejidos, los cro -
nista s ins i sten en la c lasi f icación d e ros tejid o s
<In d inos en tejid os f in os y t ej id o s t osco s:
"Cu rnbi" y "Ahuasca" . Posiblemente, la
ah uasca era el te j id o común, el qu e se hacía
-en las unida des do mést icas pa ra el uso cotid ia-
no (fr azadas. cos tales. etc .) en telares horizon -
tales y co n urd im b re vista . Estos te jidos

" ahuasca" er a r .. iastantc tosco s y grue so s"
(6 ) . El " cu m bi" era una tela ás fina , de lana
de mejor calidaa q e 3 veces se tej ía e n tel ar
vert ical . \0 q ue relacionar ía al " curnbi" con la
técni ca del t ap iz.
- En cua nto a ca lid ad : Anuasca
ejido bu rd o . tosco .
- En c uan to d I unciou : 'Jumesticu , . e uso co tid rano
- En cuanto a la t écn ica . Telar ho r IZ
Sin e rnba rq , cabe p regun ta rse ¿A lU ' ca te go-
r ias corr espo n der ian los te xt iles usados como
vest imen ta por los distintos grupos é tnicos
actu ales? Creerno s q ue qui zá son na de riva-
ció n d el " cu m bi ".
Así como eran parte fu n amen ta l de la vida
po iilica incaica, los textil es no Dad ían esta r
ausen tes en las exp res iones religio sas. En los
ritos más importante s hab ía siemp re sacr if i-
cios d e text iles, de tama ño na tura l u en min ia-
t ur a , que e ran qu e rnad o s. Al respec t o dice
,.iu rra : " Los sac rif icios so n una med id a irn-
po rt an te de los va lores d e una civilizac ión .
5 nf il l én no s cuent e q ue la;. uf re nd as priuc lpa-
les de lo s incas eran rop a y llama s" , .. " Gua-
mán es pecifica que a los d ioses va rones se les
ofrec ía ro pas mascu linas, y feme n inas 2 las
di osas" (6) . Las rnon ias de los antep asad o s,
q ue eran obj et o de UI1 cu lto espec ial, es ta ba
siempre vest id as con fino s tex t iles. asi co rno
IVun as ¡["'l' genes saqrauas . que en -nucnos ca-
sos, e ran " co mo estatuas hech as de t ejicin;" .
En su ' unc ió n ritu al los tejidos no apa rece r
solamente como o f ren das a lo s d loses , sino en
otras man ifest ac io nes ' lue evi ' O ll e l.:!'\ I¡¡:; irn-
corta ntes funcio nes de los tex : ilb en IJ ocie-
dad an dina . " En se pt iem br e. uran te la citua,
eu nd o s xp u lsa b n las en íe rmud ades de l
Cuzco hacie ndo q ue las arrastrara el rio , los
sace rd otes echa ban al gu a camé lid o s dego lla-
(G) .,URRA. L OI t _Jld o1., .pp. 7.
(7 ) M U R RA. PIi . 1 2 7 .
21
Los términ os "curn bi" y " ahuasca " nom b ra n
d os j ru po s d ist in to s d e text iles; en lo q ue re s-
pe cta J di fe ren cia en t re am bos gru po s se pue-
de decir lo sigu ien te :
Cum b i
Tejid o fino " de lab o res m uy
pe rfec t as y aca ba das"
Rit ua l, rea l
lJI Tel a r vert ical y telar ho rizo ntal
d os, muc ha ropa d e ta dos co lores, coca y fia-
res. En o tr a oc asión festiva , cua nd o se sacrif i-
ca ban d iez llama s a la salud del rey , ca da " pa r-
cial id ad " co ntribu ía con d ie z vest idu ras de
tela muy fina. roja y blanca. En otras fiestas
del mis mo mes. se tiraban al río toda clase de
te jidos de muchos co lores , sandalias . tocados ,
plum as, ca mé lido s y las cenizas de los sacrif i-
cios de t od o el aii o . Las agu as se represa ban
na sta el mom e nto en q ue se ec haban las ofren-
d as: en t onces llegaba e l agu a p rec ipitánd ose
:n an te ab ajo , arr ast rando t od o h acia la selva"
( 7). En cuant o a las prendas de uso ha bit ua l,
es p o sibt e que , ta nt o po r el uso cot id iano , co-
no po r la representati vidad étn ica q ue e n ía,
la ro pa se conve rt ia en un a esp ec ie d nex o
e ntre la pe rsona y e l mundo ext e rior, i ísico y
re ta f isic . Así en e dicc ion ario de 8e rto nio
enco ntramos que la palab ra ta p it h a isi sign ifi-
ca " ropa ou apes tado " , '1 tap initha : " dejar en
e l cam ino ro pa o lan a, et c. , para que el q ue la
hallase se lleve la en fe rmed ad de aq uella pe r-
so na cuy a era la rop a" (Ve r cap it u lo " Diccio-
na rio text il de Berton io" ).
Los ext ít es aparec e n ne so lame nte co nso li-
c and o las est ructu ras po i íti cas y religiosas,
sino q ue tien en impo rt antes func iones en e l
ciclo vita l de los pob lad o res. En Bert onio en-
cont ramo s in formación sobre lo que pod r ía
ser a prirner a cere mon ia co lec u va después de l
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la legit im idad cr on o ló gica d e lo s aconteci-
mien tos " (10) , T an to los mi tos como los ex -
ti les se convie rte n e n ma nifestaciones semi -
o le s de estru c t uras u e pensam ien t o ma s p ro -
fun d as , y com o t a les de ben se r es t u d iad os
(11) . Sin em ba rqo , esta in t e nción escap a a lo s
a lca nces del p resente trabajo , y :l OS limi t ar e-
mos a citar algunas oc \J S ver si o nes re cog id as,
e n las q ue los te jid o s pa recer -Jentru d e n
context o m it ico .
En relación a Jus diose s andin os . . 1 tejido y lo s
te xti les a parecen as o c iad o s J una (e la s mani-
festa ciones de l dios ' ir ace cha (ver " El t oca-
po " en ca p ít u lo Lo s C ar cas): Toea pu Vira-
co cha a p arece l..J . 1!.Jlér asoc iado JI tejid o e n
lo s re lat o s m ít icos de Huarochir j rec o gid o s
» o r Avi la y esta asociad o <J I n om b re de (u ni-
ray a. . . " pero no sa be mo s bie n si Cu n iray a
fue a nte s o después de Pari ac ac a, o si ese
C u ni rav a exist ió a l m ism o t ie mp o o j u nt o con
Vir ac o c ha . . . p o rq ue la gen t e p ara aáor ar d e-
cía aSI: C u n iray a Vi rac och a , ha ced o r d el
ho mb re . ha ced o r d el mundo , ' .. y cu ando
deb ra n empeza r algú n tra bajo di f íci l a él ado-
raba n, ar ro jand o hojas de coca al suelo : " ha z
que recue rde es to , que lo ad ivine C u n iraya Vi-
ra co c ha " , d ic ie nd o y sin que pudie ran ver a
V irac o c h a, los m u y antig uo s le hab laban y
ad orab ar. . Y mu cho más lo s m ae st ro s tej edo-
r.es qu e terne una la bor t an difici l, ador a ban )'
clam a ba n" (12) . C u ru ray a Viraco c ha e s rep re -
sent ad o en e l re lat o como u na h ue ca po rer .Isa
, ue and aba , obre rnen le vesu c'a : " Este e u n ¡-
raya V iracoc h a, en lo s tiempos m s antiguo s,
and u vo , vagó , toma nd o la apa rie ncia de un
homb re mu y pobre; su ya co lla (ma nto) y su
cu sm a (t ún ic a) he chas jiro nes. . . y de ese rno-
do , haciendo un as y otr as co sa s, an duvo em-
per rand o (h u m illan d o) a los huacas d e algunos
[10 ) UR B A N O : w tr acoc h... y Ay a r , c u rn r c "e 8 luolos Ru r al es Bil rl olomé d
P P. XI I.
( 1 1) CER E CEDA . S9mln.lt lo " L Ul ~ ~ o Ill D I .
19 8 5 .
(12) 01 0> s y Hom b r ~ d e Hua r ocrn r t, l' eu c tco
pp. 2 5.
( 13 ) D ioses y H om Dr es d e HU . loenlfl . p p. 2ó .
(14) D IO\llS y Hom b re> d Hua r ocnl r r, PP. 27 .
(1 5 ) D ioses y Ho m Dr lOS a. H u aro c h l rl. c e . 28.
(1 6 ) SARMI EN TO , En D u"'ois Plerr e ; "Los no mo r es c u ecnua ce VII . ce e n • • ""puello D IOI Cr
o e los ...a nqoHu do res " , A L LPANCH IS. No. 10 . Cu zc o 197 7.
23
pue blos con su sab id u rí a " (13) . El mito narra
tambi én amo u ni ra y a engendró un hijo e n
una h ua ca virqen llama d a Cavillaca m ie n t ras
ésta te]ia (e n u n tela r de ci n t u ra ) d e bajo de un
ár bol de ucuma . "Tomando la fo rma de u n
pája ro co gió un fruto , le echó su germen mas-
cu lin o e hizo c ae r el fruto de lante de la mu je r.
El la mu y con tent a, t ragó el germen " (14) q ue -
da ndo preñada . Cuando la hija e Cav illaca y
Cu nira y a-V irac o c ha cu mplió un a ño , la h uaca
conv o có a todas las huacas mascu lina s pa ra sa-
oe r quién era el nad ro. " Lo s huacas , al oir la
no t ic ia , se vistieron con su s mej ores t rajes".
La ni ña fue direc tamen te a los brazos de Cuni-
r ay a-Vir aco c h a, q ue se ha b ía quedad o sentado
en 1II I n e ón vest id o pob remen te . A l ver ésto .
Cav illac a , COOIÓ a la ni rla y empezó a co rrer
hacia e l ma r en fu recid a po r nabe r t e n ido u n
h ij de U f' .. lum b re tan rni se rabl e ". V iend o
est o : " aho ra mi sm o me ha de am a r " di jo Cu-
n iraya- Vir acoch a y . vist ié nd o se con su traje
de o ro , e spa nt ó a t od o s los h uacas , . . y d ijo :
he rmana Cavill ac a mira a este lado y contém-
plame; ah o ra estoy m u y hermoso " . Y hac ien -
d o relam pagu ea r su t ra je , se c uad ró m u y e n-
hiesto " (1 5) .
E n o t ro m it , rec o gid por Ca bo, V iraco c h a
apa rece co m o el " m o d e lad o r " d e las figuras
d e Tia hua na co que re presentaban a nac iones
dis ti n tas , esta dl ferencra es t aba ma rca d a po r la
rora q ue ha o ie " p in tado " a ca da una , " y an s i
cada nac i ón se ve st ía con el t raje que a su gua-
ca pi n tab " . Ha y ot ra asocia cr ón e nt re el teji-
do y el no m b re / ira cccha . que es ta vez n o
apa rece com o IU S, sino como e l Inc a V iraco -
c ha . padr d I! Pachacuti : "Este lnga [Viraco -
chal fu e ind u st rio so y inv en tor d e ropas y la-
bores p u lida s. a qu e lla man en su lengua Vira-
coch a T oc a po" ( 16 ).
las Ca. s. Cu zco 1 9 8 1.
'l Vi P n ..arntc n t o aym r " . r.f. . Wl PolO:, m no
PO ! Jo s.. M ti a Ar gu ua . • 519 10 ·'. X . M ~ "l e o 1915 ,
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