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SAR
DESDE EL
SUR
Reflexiones acerca
de los 30 años
DE LOS MEDIOS A LAS
MEDIACIONES DE JESUS
MARTÍN - BARBERO
Editor: Omar Rincón
ISBN
ánimo de lucro.
FESCOMUNICACIÓN, Bogotá, 2018
CONTENIDOS
01 Pensando desde el sur
omar rincón
05
El cariño desde el sur
35 amigos se refieren a lo que le ha hecho a
América Latina este libro De los medios a las
mediaciones.
ciones
08
2010: Preámbulo a un mapa de las mutaciones
comuniCAtivas y culturales Uma aventura epistemológica
Entrevista com Jesús Mar-
tín-Barbero
04 Ensayos acerca De los medios
a las mediaciones
Maria Immacolata Vassallo de Lopes
09 A teoria barberiana da
Nick Couldry
Amparo Marroquín
Francisco Sierra comunicação
Germán Rey Maria Immacolata Vassallo de Lopes
1
Y pensar que hace 30 años (1987) apareció ha recorrido una partecita del mundo y
DE LOS MEDIOS A LAS MEDIACIONES. que todavía de alguna manera le queda
Y sentir que este libro era escrito desde el una cierta energía para seguir creán-
Sur. Y saber que fue un diálogo entre la dome problemas>> (entrevista a don
filosofía europea, el pensar latino y el sentir Jesús, 22 de mayo, 2017).
popular de esa heterogeneidad cultural
que es América Latina. Este libro propuso La verdad es que este libro DE LOS MEDIOS
la categoría más citada en los estudios de A LAS MEDIACIONES sigue resistiendo
la comunicación y la cultura, pero también lecturas, creando problemas y moviendo
PENSAR
la menos saboreada/comprendida/inter- los tedios de la comunicación. Y es que
venida. Y es que a pesar de las más de para saber qué somos o desde dónde
300 páginas, Martín-Barbero nunca define pensamos, hay que volver a él. Un volver
qué es la categoría Mediaciones. Y esto es a sorprenderse de su potencia teórica, de
así porque a don Jesús le gusta más abrir su vitalidad humana y ese pensar/imaginar
que cerrar, explorar que definir, jugar que desde el Sur que aparece en cada página,
concretar. ese mirar de otro modo que practica en
DESDE EL
cada pensar. Y es que la verdad es que este
<<No sé, la pura verdad, no sé qué libro fue el producto del afecto, el amor,
ha pasado con este libro. Yo lo hice la búsqueda emocional… y por eso es tan
y el trazó sus propios caminitos para comprometido y tan amoroso.
caminar, se movió a su manera, se
enredó con ciertas razones y ciertas <<Yo vine por segunda vez a Colombia
SUR
visiones, y se ha trazado su camino persiguiendo a Elvira, yo venía detrás
Por:Omar Rincón propio. A mí lo que me importa es de Elvira y, además, yo quería poner a
que está vivo y está vivo porque es un los Colombianos a pensarse, a pensar
libro que ha movido, no solo la lectura sus problemas, sus dolores, sus magias,
de comunicadores sino también de sus riquezas, a eso venia y… me deja-
gente de ciencias sociales. Y es que ron>>(entrevista a don Jesús, 22 de
es un libro de ciencias sociales, no es mayo, 2017).
un libro de comunicación y medios.
Escribí ese libro para incidir sobre las DE LOS MEDIOS A LAS MEDIACIONES
ciencias sociales metiendo una agenda es fundamental por desde dónde piensa,
de temas que me parecían importantes enuncia, experimenta: desde América
en política, sociedad, cultura. El libro Latina y desde lo popular.
6 7
JESÚS MARTÍN- BARBERO
#HAY QUE PERDER EL #HAY QUE CAMBIAR #MIENTRAS LA TELE-
OBJETO PARA GANAR LA MIRADA Y MIRAR VISIÓN COMERCIAL SE
EL PROCESO HACIA LOS QUE GOZAN HACE PARA EL CONSU-
ENTRE MEDIOS
y la seducción entre ambos. La juntura obvio, ese enfoque posibilitó pensar “los
de Antonio Gramsci con Paulo Freire me medios” como cuestión de cultura y no sólo
permitió pensar la comunicación a la vez de mercantilización y manipulación. Fue el
Y MEDIACIONES
como proceso social y como campo de proceso mismo de conocimiento el que se
la batalla cultural” (J.Martin-Barbero, vio trastornado al irse transformando en
Amiga Amparo estoy cumpliendo con lo que te prometí: un texto de dos páginas. 1997, 202). cuestión de re-conocimiento.
H
ace ya muchos años que M. A lo largo de un tiempo, que alcanza ya casi
La idea mediación se me impuso como hori- De entrada, la inserción de los “medios”
Foucault nos avocó a una nueva cincuenta años, se me ha ido configurando
zonte de mi trabajo de tesis en el curso que en el ámbito de los procesos de reco-
figura de razón descubierta a partir la experiencia que deja el peculiar trabajo
Paul Ricoeur dictó en Lovaina sobre Semán- nocimiento replanteó especialmente los
de su lectura del cuadro Las Meninas de del conocer y del pensar.
tica de la acción entre los años 1969/1970. procesos metodológicos exigiendo rever la
Velázquez. Se trata de entender la represen-
Y de regreso a Bogotá, a comienzos de comunicación desde su otro lado: el de los
tación ya no por lo que da a ver sino por la A mediados de los años 80s yo empecé
1973, la comunicación se convirtió en mi modos de ver y de oír que poseen y ejercitan
invisibilidad profunda desde la que vemos. a llamar a lo que estaba haciendo el
campo de estudio y trabajo académico, los usuarios, los modos del ver-mirar y leer
Esa misma inversión de sentido nos posibi- nombre de mapa nocturno: “un mapa para
un campo que, en mi concepción, remitía ejercitados por los receptores en cuanto
lita entender hoy la profunda novedad que indagar no otras cosas sino la dominación,
tanto a los procesos sociales y políticos sujetos sociales tanto individual como colec-
entraña la tecnicidad virtual, reasumida por la producción y el trabajo pero desde su
como a las mediaciones culturales. Media- tivamente. Fue así como el reconocimiento
P. Sloterdijk en la figura del informar es dar otro lado: el de las brechas, el consumo y
ción se convirtió en la idea que me permitió se me fue transformando en reapropiación
forma, o sea estamos ante un otro modo el placer. Un mapa no para la fuga sino para
ir acotando y desplegando los movimientos histórica mediante la cual nuestros países
habitar el mundo. Un mundo en el que el el reconocimiento de la situación desde las
claves: acercamientos y distanciamientos a fueron dejando de ser meros repetidores
transmitir se ha transformado en el ins-cribir mediaciones y los sujetos” (J.Martin-Bar-
–y de- los procesos y las prácticas, los movi- un modelo ajeno de modernización.
y trans-cribir operado por una inteligencia bero,1987, 229). Era un nombre para el
mientos sociales y las industrias culturales, La apuesta de fondo sigue hoy siendo la
digital, cuyo modo de conocer reside en difícil encuentro de la investigación sobre
los mundos-de-vida del consumidor, del misma: cambiar el lugar de las preguntas
leer textos genéticos y plasmarlos en mapas medios con la investigación de las media-
usuario, del ciudadano. De ahí la apuesta para hacer investigables los procesos y las
que dan forma a otra realidad: la virtual. Y ciones, un concepto que yo había descu-
que mantuve hasta hoy de no definir nunca prácticas socioculturales y políticas desde
esa virtualidad me remitió muy pronto a lo bierto y propuesto en mi tesis de doctorado
mediaciones para mantenerla en su capa- la articulación entre procesos de comuni-
que un campesino andaluz le dijo a Juan de en Lovaina con el título:
cidad de ir destruyendo viejas seguridades cación y movimientos sociales. Es a ese
Mairena –el seudónimo A.Machado- “todo “La palabra y la acción: por una dialéc-
y de arriesgar preguntas nuevas. El enfoque cambio del lugar desde donde hacemos
lo que sabemos lo sabemos entre todos”! tica de la liberación” (1972). Tesis que
desde las mediaciones le aportó a la investi- las preguntas al que logré dar forma carto-
No se puede explicar con menos palabras resumí así: “Comprender la comunica-
gación de la comunicación una complejidad gráfica con la expresión de mapa nocturno:
la clave de la interfaz : miles de investiga- ción implica investigar no sólo las tretas
que chocaba de frente con los mecanicismos un mapa de las prácticas de re-construcción
dores y artistas trabajando virtualmente del dominador sino también aquello
positivistas o idologistas que reducían los de la cultura política de los receptores, esos
juntos desde un punto al otro de la tierra!. que en el dominado trabaja a favor del
procesos de comunicación a lo más inme- sujetos que tienen mucho más de ciuda-
diato de la acción de los medios masivos, danos que de funcionarios.
y especialmente de sus efectos, ya fueran Jesús Martín-Barbero Bogotá 17-07-2017
12 13
3 DE LOS MEDIOS
Tres intro-
ducciones a
A LAS MEDIACIONES
JESÚS MARTÍN - BARBERO
14
1987: De los medios a las mediaciones
1998: Pistas para entre-ver Medios y mediaciones
2010: Preámbulo a un mapa de las mutaciones comunicativas
y culturales.
15
DE LOS MEDIOS
A LAS MEDIACIONES
Introducción a la edición de 1987, Barcelona, Gustavo Gili
E
n este libro, Martín-Barbero aborda el conflicto Lo que aquí llega trae las huellas de un de textos y de prácticas, y dejé muestra
entre emisores y receptores, y el hecho de que largo recorrido. Venía yo de la filosofía y, y constancia de todo ello en un libro que
no siempre son seducidos estos últimos sin resis- por los caminos del lenguaje, me topé con titulé, sin ocultar las deudas, Comuni-
tencias; el sentido de lo que la gente produce fuera del la aventura de la comunicación. Y de la cación masiva: discurso y poder. Pero ya
esquema de los medios masivos; y los procesos sociales heideggeriana morada del ser di así con mis entonces –estoy hablando de hace diez
que en América Latina rompen las viejas seguridades y nos huesos en la choza- favela de los hombres, años– algunos comenzamos a sospechar de
enfrentan a la verdad cultural de estos países. La comunica- construida en barro y cañas pero con radio- aquella imagen del proceso en la que no
ción deviene una cuestión de cultura, que exige rever todo transistores y antenas de televisión. Desde cabían más figuras que las estratagemas del
ese proceso massmediador desde el lado de la recepción, entonces trabajo aquí, en el campo de la dominador, en la que todo transcurría entre
del reconocimiento y la apropiación. Este desplazamiento massmediación, de sus dispositivos de unos emisores-dominantes y unos recep-
metodológico implica una nueva visión de la modernidad producción y sus rituales de consumo, sus tores-domina- dos sin el menor indicio de
latinoamericana y de sus perspectivas, no a través de la aparatajes tecnológicos y sus puestas en seducción ni resistencia, y en la que por la
disidencia cultural automarginada o del museo tradicional espectáculo, sus códigos de montaje, de estructura del mensaje no atravesaban los
sino mediante el estudio de la fuerza, la densidad y la plura- percepción y reconocimiento. conflictos ni las contradicciones y mucho
lidad de las culturas populares y su relación con la irrupción menos las luchas. Justo por esos años algo
histórica de las masas. “La apuesta y el objetivo de este Durante un tiempo el trabajo consistió en se nos movió en realidad –por estas lati-
libro –nos dice– es hacer investigables los procesos de indagar cómo nos manipula ese discurso tudes los terremotos no son infrecuentes–
constitución de lo masivo por fuera del chantaje culturalista que a través de los medios masi- vos nos tan fuertemente que dejó al aire y nos hizo
que los convierte inevitablemente en procesos de degra- hace soportable la impostura, cómo la ideo- visible el profundo desencuentro entre
dación cultural”, evitando que “la presencia del pueblo en logía penetra los mensajes imponiéndole método y situación: todo lo que del modo
la masa” nos haga olvidar la necesaria crítica de todo lo desde ahí a la comunicación la lógica de en que las gentes producen el sentido de su
que en lo masivo es enmascaramiento de la desigualdad la dominación. Atravesé sociolingüísticas y vida, del modo en que se comunican y usan
social y dispositivo de integración ideológica. semióticas, llevé a cabo lecturas ideológicas los medios, no cabía en el esquema. Dicho
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en otras palabras: los procesos políticos y aquel desplazamiento no quede en mera cación en que históricamente la situación
“No podemos seguir cons-
sociales de esos años –regímenes autorita- reacción o pasajero cambio teórico, se está ese proceso se materializa. latinoameri-
truyendo una crítica que
rios en casi toda América del Sur, cercadas transformando en reconocimiento de la No podemos seguir constru- cana resul-
desliga la masificación de la
luchas de liberación en Centroamérica, historia: reapropiación histórica del tiempo yendo una crítica que desliga tará en la
cultura del hecho político
migraciones inmensas de hombres de la de la modernidad latinoamericana y su la masificación de la cultura exposición
que genera la emergencia
política, el arte y la investigación social– destiempo abriendo brecha en la tramposa del hecho político que genera sólo lugar
histórica de las masas”
destruyendo viejas seguridades y abriendo lógica con que la homogeneización capi- la emergencia histórica de las de llegada.
nuevas brechas nos enfrentaron a la verdad talista aparenta agotar la realidad de lo masas y del contradictorio movimiento que Aunque espero que las señales dejadas
cultural de estos países: al mestizaje que no actual. Pues en América Latina la diferencia allí produce la no-exterioridad de lo masivo a lo largo del recorrido activen la compli-
es sólo aquel hecho racial del que venimos, cultural no nombra, como quizá en Europa y a lo popular, su constituirse en uno de sus cidad del lector y permitan durante la
sino la trama actual de en Estados Unidos, la disi- modos de existencia. Atención, porque la travesía reconocerla.
modernidad y discontinui- “Fue así como la dencia contracultural o el trampa está tanto en confundir el rostro
dades culturales, de forma- comunicación se nos museo, sino la vigencia, con la máscara –la memoria popular con el Hablé al comienzo de las huellas que dejó
ciones sociales y estruc- tornó cuestión de la densidad y las culturas imagina- rio de masa– en creer que pueda el largo recorrido que se hace libro aquí, y
turas del sentimiento, de mediaciones más que populares, el espacio de existir una memoria sin un imaginario desde necesito señalar algunas. Así, en la primera
memorias e imaginarios de medios, cuestión de un conflicto profundo y una el que anclar en el presente y alentar el parte, las dificultades para articular un
que revuelven lo indígena cultura y, por tanto, dinámica cultural insosla- futuro. Necesitamos de tanta lucidez para discurso que, siendo reflexión filosófica e
con lo rural, lo rural con lo no sólo de conoci- yable. Y estamos descu- no confundirlos como para pensar las rela- histórica, no se distancie demasiado ni suene
urbano, el folklore con lo mientos sino de reco- briendo estos últimos años ciones que hoy, aquí, hacen su mestizaje. exterior a la problemática y la experiencia
popular y lo popular con nocimiento.” que lo popular no habla que trata de iluminar. Y, a ratos, la sensa-
lo masivo. únicamente desde las Esa es la apuesta y el objetivo de este ción doblemente insatisfactoria de haber
culturas indígenas o las campesinas, sino libro: cambiar el lugar de las preguntas, quedado a medio camino entre aquellas y
Fue así como la comunicación se nos tornó también desde la trama espesa de los mesti- para hacer investigables los procesos de éstas; además del innegable sabor a ajuste
cuestión de mediaciones más que de medios, zajes y las deformaciones de lo urbano, de constitución de lo masivo por fuera del de cuentas que conservan ciertas páginas.
cuestión de cultura y, por tanto, no sólo de lo masivo. Que, al menos en América Latina, chantaje cultura- lista que los convierte El aparente parecido de la segunda parte
conocimientos sino de reconocimiento. Un y contrariamente a las profecías de la implo- inevitablemente en procesos de degra- con el trazado de una arqueología que
reconocimiento que fue, de entrada, opera- sión de lo social, las masas aún contienen dación cultural; Y, para ello, investigarlos buscara en el pasado, en sus estratos, la
ción de desplazamiento metodológico para –en el doble sentido de controlar y de tener desde las mediaciones y los sujetos, esto forma auténtica de unos modos y unas prác-
re-ver el proceso entero de la comunicación dentro– al pueblo. No podemos entonces es, desde la articulación entre prácticas ticas de comunicación hoy desaparecidas
desde su otro lado, el de la recepción, el de pensar hoy lo popular actuante al margen de comunicación y movimientos sociales. o degradadas; cuando en verdad lo que
las resistencias que ahí tienen su lugar, el de del proceso histórico de constitución de lo De ahí sus tres partes –la situación, los buscamos es algo radicalmente diferente:
la apropiación desde los usos. Pero en un masivo: el acceso de las masas a su visi- procesos, el debate– y su colocación no lo que sobrevive de otro tiempo, sino
segundo momento, y justamente para que bilidad y presencia social, y de la masifi- invertida: pues siendo el lugar de partida, lo que en el hoy hace que ciertas matrices
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culturales sigan teniendo vigencia, lo que durante varios años para llevar adelante
hace que una narrativa anacrónica conecte la investigación. A los profesores e inves-
con la vida de la gente. Finalmente, en la tigadores en comunicación de la Univer-
tercera parte, la tramposa impresión de sidad de Lima y de la Autónoma Metro-
que, al investigar las formas de presencia politana de Xochimilco, en México, que le
del pueblo en la masa, estuviéramos aban- reconocieron validez a la propuesta desde
donando la crítica a lo que en lo masivo que era apenas un esbozo y me invitaron
es enmascaramiento y desactivación de la varias veces a discutir y confrontar su
desigual- dad social y, por tanto, disposi- desarrollo. AlIPAL, que hizo posible un
tivo de integración ideológica. Pero este recorrido por varios centros de investi-
es quizá el precio que debemos pagar por gación para la discusión y allega- miento
atrevemos a romper con una razón dualista y actualizado de información.
afirmar el entrecruzamiento en lo masivo de
“Mi agradecimiento sincero
lógicas distintas, la presencia en ello no sólo
para aquellas personas
de los requerimientos del mercado, sino de
que no sólo me ayudaron
una matriz cultural y de un sensorium que
con su debate intelectual,
asquea a las élites mientras constituye un
sino que me apoyaron con
“lugar” de interpelación y reconocimiento
su afecto: Patricia Anzola,
de las clases populares.
Luis Ramiro Beltrán, Héctor
Schmucler, Ana María Fadul,
Son muchas las personas e instituciones
Rosa María Alfaro, Néstor
que prestaron su apoyo a la investiga-
García Canclini, Luis Peirano.
ción en que se basa este libro. De entre
Y para Elvira Maldonado que
ellas debo un especial reconocimiento a
padeció y acompañó día a día
la Universidad del Valle, en Cali, que me
el trabajo.”
otorgó una comisión de estudios para
AAA
armar el proyecto y allegar la documen-
tación necesaria, y me posibilitó tiempo
20 21
Pistas para
Prefacio a la edición de 1998, Bogotá, Convenio Andrés Bello
y mediaciones
gica y políticamente estratégica tensión entre las mediaciones
históricas que dotan de sentido y alcance social a los medios y el
papel de mediadores que ellos puedan estar jugando hoy.”
A
neoliberalismo e inserten explícitamente mínimo de distancia -o negatividad que
parecido en 1987, este libro llega diez años
las industrias culturales en la construcción dirían los de Frankfurt- nos es imposible
después a su quinta edición inaugurando una
económica y política de la región. El otro el pensamiento crítico. Y cómo asumir
colección de “Pensamiento latinoamericano”
resulta de la combinación del optimismo entonces el espesor social y perceptivo
promovida por el Convenio Andrés Bello. Siento que
tecnológico con el más radical pesimismo que hoy revisten las tecnologías comu-
ello me obliga más que a actualizar su contenido –
político, y lo que busca es legitimar, tras nicacionales, sus modos transversales
es lo que he tratado de hacer especialmente en los
el poder de los medios, la omnipresencia de presencia en la cotidianidad desde el
trabajos publicados desde mediados de los años 90-
mediadora del mercado. Pervirtiendo el trabajo al juego, sus espesas formas de
a pensar el sentido de su actualidad. No son pocas
sentido de las demandas políticas y cultu- mediación tanto del conocimiento como
las voces que, en los últimos años, me han invitado a
rales, que encuentran de algún modo de la política, sin ceder al realismo de
escribir un libro que responda a la inversión del título,
expresión en los medios, se deslegitima lo inevitable que produce la fascinación
esto es De las mediaciones a los medios, pues ese
cualquier cuestionamiento de un orden tecnológica, y sin dejarse atrapar en la
parecería ser el nuevo rumbo que está necesitando
social al que sólo el mercado y las tecno- complicidad discursiva de la moderni-
la investigación sobre las relaciones entre comuni-
logías permitirían darse forma. Es este zación neoliberal –racionalizadora del
cación y cultura en América Latina. Pero tras de esa
último proyecto el hegemónico, que nos mercado como único principio organi-
propuesta se amalgaman visiones del devenir social
sumerge en una creciente oleada de fata- zador de la sociedad en su conjunto- con
y proyectos muy distintos. Alcanzo a vislumbrar al
lismo tecnológico, y frente al cual resulta el saber tecno-lógico según el cual,
menos dos. Uno que, partiendo de la envergadura
más necesario que nunca mantener la agotado el motor de la lucha de clases, la
económico-cultural que han adquirido las tecnolo-
epistemológica y políticamente estraté- historia habría encontrado su recambio en
gías audiovisuales e informáticas en los acelerados
gica tensión entre las mediaciones histó- los avatares de la información y la comu-
procesos de globalización, busca hacerse cargo de los
ricas que dotan de sentido y alcance social nicación?.
medios a la hora de construir políticas culturales que
a los medios y el papel de mediadores que
hagan frente a los efectos desocializadores del
ellos puedan estar jugando hoy. Sin ese
22 23
La centralidad indudable que hoy Del lado de la comunicación, lo que hoy pensar el lugar estratégico que ha pasado ‘públicos consumidores’. Que es lo que
ocupan los medios resulta despropor- necesitamos pensar es un proceso en el a ocupar la comunicación en la configura- hoy hace la escuela con sus alumnos, la
cionada y paradójica en países con nece- que lo que está en juego ya no es la ción de los nuevos modelos de sociedad, televisión con sus audiencias, la iglesia con
sidades básicas insatisfechas en el orden desublimación del arte simulando, en la y su paradójica vinculación tanto al relan- sus fieles o la prensa con sus lectores. Y
de la educación o la salud como los figura de la industria cultural, su reconci- zamiento de la modernización –vía saté- de otra parte, es la vida social toda la que,
nuestros, y en los que el crecimiento liación con la vida, como pensaban los de lites, informática, videoprocesadores- antropologizada, deviene cultura. Como
de la desigualdad atomiza nuestras socie- Francfurt, sino la emergencia de una razon como a la desconcertada y tanteante si la imparable máquina de la racionaliza-
dades deteriorando los dispositivos de comunicacional cuyos dispositivos -la frag- experiencia de la tardomodernidad. ción modernizadora –que separa y espe-
comunicación, esto es cohesión política mentación que disloca y descentra, el flujo Del lado de la cultura, hasta hace rela- cializa- estuviera girando, patinando, en
y cultural. Y, “desgastadas las representa- que globaliza y comprime, la conexión tivamente pocos años, el mapa parecía círculo, la cultura escapa a toda compar-
ciones simbólicas, no logramos hacernos que desmaterializa e hibrida- agencian claro y sin arrugas: la antropología tenía a timentalización irrigando la vida social
una imagen del país que el devenir mercado de su cargo las culturas primitivas y la socio- entera. Hoy son sujeto/objeto de cultura
queremos, y por ende, “desgastadas las la sociedad. Frente al logía se encargaba de las modernas. Lo tanto el arte como la salud, el trabajo o la
la política no logra fijar representaciones consenso dialogal en que que implicaba dos opuestas ideas de violencia, y hay también cultura política,
el rumbo de los cambios simbólicas, no Habermas ve emerger cultura: para los antropólogos cultura es del narcotráfico, cultura organizacional,
1
en marcha” . De ahí que logramos hacernos la razón comunicativa, todo, pues en el magma primordial que urbana, juvenil, de género, cultura cien-
nuestras gentes puedan una imagen del descargada de la opacidad habitan los primitivos tan cultura es el tífica, audiovisual, tecnológica, etc.
con cierta facilidad país que queremos, discursiva y la ambigüedad hacha como el mito, la maloca como las
asimilar las imágenes de la y por ende, la política que introducen la relaciones de parentesco, el repertorio de En lo que atañe a la política, lo que
modernización y no pocos política no logra mediación tecnológica y las plantas medicinales o de las danzas estamos viviendo no es, como creen los
de los cambios tecnoló- fijar el rumbo de mercantil, lo que estamos rituales; mientras para los sociólogos más pesimistas de los profetas-fin-de-mi-
gicos pero sólo muy lenta los cambios en intentando pensar es la cultura es sólo un especializado tipo de lenio, su disolución sino la reconfiguración
y dolorosamente pueden marcha.” hegemonía comunica- actividades y de objetos, de prácticas y de las mediaciones en que se constituyen
recomponer sus sistemas cional del mercado en la productos pertenecientes al canon de las sus nuevos modos de interpelación de los
de valores, de normas éticas y virtudes sociedad: la comunicación convertida en artes y las letras. En la tardomodernidad sujetos y representación de los vínculos
cívicas. Todo lo cual nos está exigiendo el más eficaz motor del desenganche e que ahora habitamos la separación que
“Más que a sustituir, la
continuar el esfuerzo por desentrañar la inserción de las culturas –étnicas, nacio- instauraba aquella doble idea de cultura
mediación televisiva o radial
cada día más compleja trama de media- nales o locales- en el espacio/tiempo del se ve emborronada, de una parte, por el
ha entrado a constituir, a
ciones que articula la relación comunica- mercado y las tecnologías globales. En movimiento creciente de especialización
hacer parte de la trama de
ción/cultura/política. el mismo sentido estamos necesitando comunicativa de lo cultural, ahora organi-
los discursos y de la acción
zado en un sistema de máquinas produc-
política misma...”
toras de bienes simbólicos ajustados a sus
24 25
que cohesionan la sociedad. Más que a que la política no sólo puede penetrar el
tivo. Que es lo que no puede hacer el y el mercado opera anónimamente
sustituir, la mediación televisiva o radial espacio doméstico sino reintroducir en su
mercado4 por más eficaz que sea su mediante lógicas de valor que implican
ha entrado a constituir, a hacer parte de discurso la corporeidad, la gestualidad,
simulacro. El mercado no puede sedi- intercambios puramente formales, asocia-
la trama de los discursos y de la acción esto es la materialidad significante de que
mentar tradiciones ya que todo lo que ciones y promesas evanescentes que sólo
política misma. Pues esa mediación es está hecha la interacción social cotidiana.
produce “se evapora en el aire” dada engendran satisfacciones o frustraciones
socialmente productiva, y lo que ella Si hablar de cultura política significa tener
su tendencia estructural a una obsoles- pero nunca sentido. El mercado no puede
produce es la densificación de las dimen- en cuenta las formas de intervención de
cencia acelerada y generalizada, no sólo engendrar innovación social pues esta
siones rituales y teatrales de la política. los lenguajes y las culturas en la constitu-
de las cosas sino también de las formas presupone diferencias y solidaridades no
Producción que queda impensada, y ción de los actores y del sistema político3,
y las instituciones. El mercado no puede funcionanales, resistencias y disidencias,
en buena medida impensable, para la pensar la política desde la comunica-
crear vínculos societales, esto es entre mientras el mercado trabaja únicamente
concepción instrumental de la comunica- ción significa poner en primer plano los
sujetos, pues estos se constituyen en con rentabilidades.
ción que permea buena parte de la crítica. ingredientes simbólicos e imaginarios
procesos de comunicación de sentido,
Pues el medio no se limita a vehicular o presentes en los procesos de formación
traducir las representaciones existentes, del poder. Lo que deriva la democratiza-
ni puede tampoco sustituirlas, sino que ción de la sociedad hacia un trabajo en
ha entrado a constituir una escena funda- la propia trama cultural y comunicativa de
mental de la vida pública. Y lo hace reintro- la política. Pues ni la productividad social
duciendo en el ámbito de la racionalidad de la política es separable de las batallas
formal las mediaciones de la sensiblidad que se libran en el terreno simbólico, ni
que el racionalismo del “contrato social” el carácter participativo de la democracia
creyó poder (hegelianamente) superar. es hoy real por fuera de la escena pública
Si la televisión le exige a la política que construye la comunicación masiva.
negociar las formas de su mediación es
porque, como ningún otro, ese medio le Entonces, más que objetos de políticas, la
da acceso al eje de la mirada2 desde el comunicación y la cultura constituyen hoy
un campo primordial de batalla política:
“Si la televisión le exige a
el estratégico escenario que le exige a la
la política negociar las
política recuperar su dimensión simbólica
formas de su mediación es
-su capacidad de representar el vínculo
porque, como ningún otro,
entre los ciudadanos, el sentimiento de
ese medio le da acceso al eje
pertenencia a una comunidad- para
de la mirada”...
enfrentar la erosión del orden colec-
26 27
Buscando trazar un nuevo mapa de las mediaciones, de las nuevas
complejidades en las relaciones constitutivas entre comuni-
cación, cultura y política he venido en los últimos años traba-
1
jando esta propuesta:
L a relación entre Matrices Culturales
y Formatos Industriales remite a la
historia de los cambios en la articulación
el espesor de las complicidades entre
discursos hegemónicos y subalternos,
así como la constitución –a lo largo de
entre movimientos sociales y discursos los procesos históricos- de gramáticas
públicos, y de estos con las modalidades discursivas originadas en formatos de
de producción de lo público que agencian sedimentación de saberes narrativos,
las formas hegemónicas de comunicación hábitos y técnicas expresivas. Gramáticas
colectiva. Ejemplo: ligado inicialmente a generativas, que dan lugar a una topo-
los movimientos sociales de los sectores grafía de discursos movediza, cuya movi-
populares en los comienzos de la revo- lidad proviene tanto de las mudanzas del
lución industrial y al surgimiento de la capital y las transformaciones tecno-ló-
cultura popular-de-masas, que al mismo gicas como del movimiento permanente
tiempo niega y afirma lo popular trans- de las intertextualidades e intermedia-
formando su estatuto cultural, el género lidades que alimentan los diferentes
melodrama será primero teatro y tomará géneros y los diferentes medios. Y que
despues el formato de folletin o novela por son hoy lugar de complejos entramados
entregas -en la que la memoria popular de residuos (R. Willians) e innovaciones,
(las relaciones de parentesco como eje de de anacronías y modernidades, de asime-
la trama) se va a entrecruzar, hibridar, con trías comunicativas que involucran, de
el imaginario burgués (de las relaciones la parte de los productores, sofisticadas
sentimentales de la pareja)- y de allí pasará “estrategias de anticipación” (M. Wolf) y ,
al cine, especialmente al norteamericano, de la parte de los espectadores, la activa-
y en Latinoamérica al radioteatro y la tele- ción de nuevas y viejas competencias de
novela. Esa historia nos permite desplazar lectura. Esa historia va hoy justamente en
el maniqueísmo estructural que nos inca- la perspectiva de los llamados “estudios
El esquema se mueve sobre dos ejes: LP se hallan mediadas por distintos regí-
pacitó durante mucho tiempo para pensar culturales”.
el diacrónico, o histórico de larga menes de Institucionalidad, mientras las
duración -entre Matrices Culturales (MC) relaciones entre MC y CR están mediadas
y Formatos Industriales (FI)-, y el sincró- por diversas formas de Socialidad. Entre
nico: entre Lógicas de Producción (LP) y las LP y los FI median las Tecnicidades,
Competencias de Recepción o Consumo y entre los FI y las CR median las Rituali-
(CR). A su vez, las relaciones entre MC y dades.
28 29
2 3
L a doble relación de las MC con las
Competencias de Recepción y las
Lógicas de Producción es mediada por
sociedad-, mirada desde la institucio-
nalidad la comunicación se convierte en
cuestión de medios, esto es de produc-
L a comprensión del funcionamiento de
las Lógicas de Producción moviliza
una triple indagación: sobre la estructura
dades- fue lo que convirtió la crítica en
huida, pues si la racionalidad entera de
la producción se agota en la del sistema,
los movimientos de la Socialidad, o socia- ción de discursos públicos cuya hege- empresarial -en sus dimensiones econó- no hay otra forma de escapar a la repro-
bilidad, y los cambios en la Instituciona- monía se halla hoy paradójicamente del micas, ideologías profesionales y rutinas ducción que siendo improductivos!. La
lidad. La socialidad se genera en la trama lado de los intereses privados. productivas- sobre su competencia mediación estratégica de la tecnicidad
de las relaciones cotidianas que tejen los comunicativa -capacidad de interpelar/ se plantea actualmente en un nuevo
hombres al juntarse, que es a la vez lugar Los cambios en la socialidad remiten a construir públicos, audiencias, consu- escenario: el de la globalización, y su
de anclaje de la praxis comunicativa, y movimientos de reencuentro con lo comu- midores - y muy especialmente sobre su convertirse en conector universal en
resultado de los modos y usos colectivos nitario no necesariamente fundamenta- competitividad tecnológica: usos de la lo global (Milton Santos). Ello no sólo en
de comunicación, esto es de interpela- listas o nacionalistas, como lo que está Tecnicidad por los que pasa hoy en gran el espacio de las redes informáticas sino
ción/constitución de los actores sociales, y ocurriendo entre los jóvenes en torno a la medida la capacidad de innovar en los en la conexión de los medios -televisión
de sus relaciones (hegemonía/ contra-he- música, y que se hallan más bien ligados FI. Pues la tecnicidad es menos asunto y teléfono- con el computador replan-
gemonía) con el poder. En ese proceso a cambios profundos en la sensibilidad de aparatos que de operadores percep- teando aceleradamente la relación de los
las MC activan y moldean los habitus y la subjetividad La reconfiguración de tivos y destrezas discursivas. Confundir discursos públicos y los relatos (géneros)
que conforman las diversas Competen- la institucionalidad no puede ser más la comunicación con las técnicas, los mediáticos con los formatos industriales y
cias de Recepción. La institucionalidad es fuerte pese a las paradojas que presenta: medios, resulta tan deformador como los textos virtuales. Las preguntas abiertas
desde siempre una mediación espesa de mientras se atrincheran en sus feudos los pensar que ellos son exteriores y acceso- por la tecnicidad apuntan entonces al
intereses y poderes contrapuestos, que partidos tradicionales (no pocos de los rios a la (verdad de) la comunicación. Del nuevo estatuto social de la técnica, al
ha afectado, y sigue afectando, espe- nuevos también) se corrompen hasta lo mismo modo que confundir el proceso replanteamiento del sentido del discurso
cialmente la regulación de los discursos impensable las instituciones estatales y se industrial con la rentabilidad del capital y la praxis política, al nuevo estatuto de
que, de parte del Estado, buscan dar esta- burocratizan hasta la perversión las insti- -otra cosa es visibilizar sus complici- la cultura, y a los avatares de la estética
4
bilidad al orden constituido, y de parte tuciones parlamentarias, asistimos a una
de los ciudadanos –mayorías y minorías- multiplicación de movimientos en busca
buscan defender sus derechos y hacerse de institucionalidades otras, capaces
reconocer, esto es re-constituir perma- de dar forma a las pulsiones y desplaza-
nentemente lo social. Si mirada desde
la socialidad la comunicación se revela
cuestión de fines -de la constitución del
mientos de la ciudadanía hacia el ámbito
de lo cultural y del plano de la represen-
tación al del reconocimiento instituyente.
L a mediación de las Ritualidades nos
remite al nexo simbólico que sostiene
toda comunicación: a sus anclajes en la
Ritualidades constituyen gramáticas de
la acción -del mirar, del escuchar, del
leer- que regulan la interacción entre los
sentido y del hacerse y deshacerse de la memoria, sus ritmos y formas, sus esce- espacios y tiempos de la vida cotidiana y
narios de interacción y repetición. En su los espacios y tiempos que con-forman
relación con los FI (discursos, géneros, los medios. Lo que implica, de parte
programas y parrillas o palimpsestos) las de los medios, una cierta capacidad de
30 31
rales, tanto en sus figuras institucionales huella de este decepcionante siglo en la
poner reglas a los juegos entre significa- urbana: modos de existencia de lo simbó-
y tradicionales –la escuela, la familia, la historia- sobre el mundo de la cultura y la
ción y situación. Pero una cosa es la signi- lico, trayectos de iniciación y viajes “de
iglesia, el barrio- como en el surgimiento política, articulando el reconocimiento de
ficación del mensaje y otra aquello a lo paso”, serialidad ficcional y repetición
de nuevos actores y movimientos sociales la diferencia al discurso que denuncia la
que alude la pragmática cuando plantea ritual permitiendo así entrever el juego
que, como las organizaciones ecoló- desigualdad, y afirmando la subjetividad
la pregunta por el sentido que para el entre cotidianidad y experiencias de lo
gicas o de derechos humanos, los movi- implicada en toda acción colectiva. Me
receptor tiene la acción de oír radio o extraño, resacralización, reencantamiento
mientos étnicos o de género, introducen refiero también a las rupturas que, movili-
ver televisión. Miradas desde las CR, las del mundo desde ciertos usos o modos de
nuevos sentidos de lo social y nuevos zadas por los jóvenes, rebasan el ámbito
ritualidades remiten, de un lado, a los relación con los medios, entre inercias
usos sociales de los medios. Sentidos de lo generacional: todo lo que la juventud
diferentes usos sociales de los medios, y actividad, entre hábitos e iniciativas
y usos que, en sus tanteos y tensiones condensa, en sus desasosiegos y furias
por ejemplo el barroquismo expresivo de del mirar y el leer.
remiten, de una parte, a la dificultad tanto como en sus empatías cognitivas y
los modos populares de ver cine frente
de superar la concepción y las prácticas expresivas con la lengua de las tecnolo-
a la sobriedad y seriedad del intelectual
al que cualquier ruido viene a distraerlo
de su contemplación cinematográfica,
L o que busco con ese mapa es reco-
nocer que los medios constituyen
hoy espacios claves de condensación e
puramente instrumentales para asumir el
desafío político, técnico y expresivo, que
gías, de transformaciones en el sensorium
de “nuestra” época y de mutaciones polí-
conlleva el reconocimiento en la práctica tico-culturales que avizoran el nuevo siglo.
o el consumo productivo que algunos intersección de múltiples redes de poder
del espesor cultural que hoy contienen los Y me refiero finalmente a esas “nuevas
jóvenes hacen del computador frente al y de producción cultural, pero alertar al
procesos y los medios de comunicación, maneras de estar juntos” en las que se
uso marcadamente lúdico-evasivo de la mismo tiempo contra el pensamiento
pero de otra parte remiten también al recrea la ciudadanía y se reconstituye la
mayoría. De otro, la ritualidades remiten a único que legitima la idea de que la
lento alumbramiento de nuevas esferas sociedad, desde los colectivos barriales
los múltiples trayectos de lectura ligados tecnología es hoy el “gran mediador”
de lo público y formas nuevas de la imagi- para la resolución pacífica de conflictos,
a las condiciones sociales del gusto, entre los pueblos y el mundo, cuando lo
nación y la creatividad social. y las emisoras de radio y televisión comu-
marcados por los niveles y calidades de que la tecnología media hoy más intensa
nitarias en las que se recobran memorias
la educación, los haberes y saberes cons- y aceleradamente es la transformación
tituidos en memoria étnica, de clase o de
género,y los hábitos familiares de convi-
de la sociedad en mercado, y de éste en
principal agenciador de la mundialización
E sas luchas se entrecuzan con las prin-
cipales lecciones aprendidas en estos
diez años y trazan los caminos de mi espe-
y se tejen nuevos lazos de pertenencia
al territorio, hasta las comunidades que,
desde el rock y el rap, rompen y re-ima-
vencia con la cultura letrada, la oral o (en sus muy contrapuestos sentidos). La
ranza. Pues como escribió Borges “Lo ginan el sentido del convivir deshaciendo
la audiovisual, que cargan la experiencia lucha contra el pensamiento único halla
venidero nunca se anima a ser presente y rehaciendo los rostros y las figuras de
del ver sobre el leer o viceversa. así un lugar estratégico no sólo en el
del todo sin antes ensayarse, y ese ensayo la identidad,. Es desde esas lecciones y
politeísmo nómada y descentrador que
es la esperanza”. Me refiero especial- esperanzas que la lectura de este libro
A
32 33
Preámbulo << La cartografía vive de una ambigüedad que la sitúa en la
a un mapa
confluencia de la ciencia y el arte. Geográfica e histórica, la
cartografía elabora una imagen que muestra las relaciones del
Preámbulo a la edición de 2010, Barcelona, Siglo del Hombre ser humano con el territorio, una aprehensión en conjunto del
comunicativas
y culturales lenguajes y de figuras con las que se
des-pliega, des-centra o deshace el
campo de estudio, son buena muestra de
amiga. No me hablaba de la hidrografía ni
de la población ni de Guadix sino de tres
naranjales que cerca de Guadix bordean
una apuesta cuasi iniciática por mapear un campo… ´Desconfía de ellos, márcalos
El libro que abre este preámbulo lleva ya más de veinte territorios que creíamos familiares y que en tu mapa’ me repetía. Y los tres naran-
años rodando por el mundo en cuatro idiomas y publi- al atravesar su espesor des-cubrimos lo jales entraban a tener mayor importancia
cado por dos editoriales a la que se añade ahora una extraños e ignotos que en verdad son aun, en el mapa que la Sierra Nevada. No me
tercera. Ya en su introducción, escrita en diciembre de todo lo sinsabido que aun habita al saber hablaba de Lorca sino de una granja cerca
1985, testimoniaba en forma explícita sus aficiones resistiéndolo desde dentro, desconcer- Lorca, de una granja viva, y del granjero
cartográficas al proponerse indagar: <el mestizaje, que tándolo y subvirtiéndolo. y la granjera. Y esa pareja, perdida en
no es sólo aquel hecho racial del que venimos sino la el espacio a mil quinientos kilómetros
trama de modernidad y discontinuidades culturales, de Fue ese sentimiento mestizo de cercanía de nosotros, adquiría una importancia
formaciones sociales y estructuras del sentimiento, de y extrañamiento lo que me hizo reconocer enorme. Bien instalados a la caída de su
memorias e imaginarios que revuelven lo indígena con mi forma de investigar en la figura del « montaña, como si fueran guardianes de un
lo rural, el folclor y lo popular con lo masivo (…) La mapa nocturno » propuesta por Saint-Exu- faro, estaban prestos, bajo las estrellas, a
apuesta y el objetivo de este libro es cambiar el lugar de pery para nombrar su mapa de pilotaje, y socorrer a los seres humanos. Y nosotros
las preguntas para hacer investigables los procesos de cuya peculiaridad nos es contada ponién- sacábamos de su olvido y de su lejanía
comunicación desde las mediaciones y los sujetos, esto dola en boca de un personaje que da lecciones sobre detalles ignorados por
es, desde la articulación entre prácticas de comunica- nombre a Guillaumet, un amigo ya muerto todos los geógrafos del mundo».
ción y movimientos sociales>. La abundancia de signos y del autor, de quien recibió su aprendi-
señales que relievan los lugares desde donde se piensa zaje para sobrevolar España en vuelos del La navegabilidad de un territorio proven-
y escribe, las encrucijadas de los saberes desbordando correo entre Francia y Argelia: «No me la dría entonces, tanto o más que del conoci-
sus acostumbradas fronteras, los entrelazamientos de describía sino que hacía de España mi miento especializado del terreno, de una
34 35
cierta experiencia del piloto acerca de lo Mediaciones remite entonces más al
que resulta verdaderamente significativo trazo que pone en red los dispersos,
para un ver-desde-lejos, y que por tanto distintos y alejados, puntos y líneas que
sólo se convierte en saber des-cifrando tejen un mapa que a una realidad que se
ese ver con acercamientos provenientes constata o a un concepto que se tiene y
de los otros sentidos: olores y sonidos, se maneja. De ahí mi tenaz resistencia a
recuerdos y temores, atisbos e intuiciones. definir mediaciones, y mi apuesta por irlas
Y bien, la idea de mediación, que da título y des-plegando y acotando a medida que
sentido a este libro, fue producto también los procesos de comunicación, las prác-
de una experiencia que se volvió saber al ticas culturales y los movimientos sociales
irle revolviendo a ese otro ver-desde-lejos, iban haciéndose cercanos mediante la
que es la Filosofía, muchos y densos acer- puesta en relación densa del mundo de
camientos al territorio de la vida social la producción mediática en las industrias
y las culturas cotidianas, acercamientos culturales con los mundos del consumo,
a la vez movilizadores de muy diversos masivo sí pero diferenciado, activo y
sentires y sentidos, y movilizados princi- ciudadano. Por todo ello este preámbulo
palmente desde la historia, la etnografía, se da la tarea de ubicar este libro en el
y ese otro saber ancestral, indispensable tiempo largo que va del trazado de un
para trazar mapas, que es la caligrafía, su primer mapa que recoge las líneas de
dibujar escribiendo y escribir dibujando. tensión y vislumbre que conformaban al
Este libro lo escribí a mano basándome campo de la comunicación/cultura a fines
en multitud de mapas de cada una de de los años ’70, al trazado del mapa en
sus tres partes, construidos con lápices de que trabajo hoy, treinta años después.
diversos colores que marcaban la relación
“Pues, situado a fines de los
de unas ideas con lugares y aconteci-
años ’80, De los medios a las
mientos, unos nombres fuertes con frases
Mediaciones ha sido para mí
atravesadas con dibujos de tránsitos entre
a la vez el punto de llegada
autores y temas. Sólo después, al «pasarlo
de 15 años de trabajo y el
a máquina» lo reescribí de modo que las
punto de partida de otros
costuras y recosidos quedaran sólo en su
tantos.”
revés.
A
36 37
Mi primer mapa data del año 1980, y se halla en un
texto explícitamente escrito para ser presentado ante
EL PRIMER MAPA
el Comité directivo de ALAIC [Asociación Latinoameri-
cana de Investigadores de Comunicación], en la reunión
en que yo dejaba su presidencia y hacía balance de la
investigación latinoamericana en comunicación durante
la segunda mitad de los años setenta. Es un mapa a dos
niveles que sin embargo se solapan: uno cubre el nuevo
entramado epistémico y político que se avizoraba a
finales de los años ‘70 para ese campo de conocimiento,
y otro traza las líneas emergentes de una investigación
que empezaba a insertar los estudios de comunicación
en el ámbito de los estudios de la cultura. El primer nivel
lo conforman tres puntos: uno político, otro epistémico
y otro de intersección de ambos. Desde el político los
cambios importantes arrancaban de un hecho: en los
últimos años el conflicto entre el carácter transnacional
de la estructura económica y el carácter nacional de la
esfera política se ha tornado insoluble. Hacía muy poco
tiempo que la palabra « trasnacional » se había hecho
presente en las ciencias sociales, y no deja de ser premo-
nitorio que fuera en el campo de la comunicación donde
quizá se hizo más fuertemente visible la contradicción
entre los procesos que nombraba la existencia de lo
tras-nacional en la economía con lo que nombraba lo
nacional en cuanto esfera propia [única] de la política.
1
« Retos a la investigación de comunicación en América Latina » en Memoria de la semana Internac. de la Comunicación,
Universidad Javeriana, Bogotá (1981); traduc.: « De quelques défis pour la recherche sur la communication en Ameri-
que Latine », in A. Mattelart / Y. Sturdze,Technologie, culture et communication, La Doc.Francaise, Paris (1981).Todos los
párrafos que aparecen en cursiva pertenecen a ese texto o este otro “La investigación en las facultades de Comunica-
ción: una experiencia y un proyecto”, Taller de Comunicación N° 1, Cali.
38 39
Una contradicción que aparecía asociada, del Foro Social Mundial, entre una modelo de sociedad en que se inscriben La primera línea apuntaba a ensan-
de un lado, a la recomposición ideológica izquierda europea –de orientación pueden comprenderse los cambios que char y desplegar el estudio de la estruc-
de una derecha política, que ha empezado predominantemente francesa- esas tecnologías acarrean. Es justa- tura trasnacional de la información desde
a perder el asco a cierto temas, y le está que sigue aferrada al ámbito de mente en ese « punto » -el tercero de mi la muy peculiar percepción elaborada
robando a las izquierdas algunos de sus lo nacional como único campo de mapa- donde lo político y lo epistémico por los latinoamericanos a partir de la
más preciados ‘objetos’ al someterlos la batalla política, y las izquierdas se entrecruzan tan fuertemente como Teoría de la Dependencia. Pues habían
a una operación de lavado y neutraliza- africanas y latinoamericanas que lo evidencia una cita del primer Stuart sido investigadores de estos países los
ción; merced a lo cual, los campos de buscan llevar la política al campo Hall que yo conocí: «las comunicaciones pioneros en buscar la traducción de esa
lucha no están ya deslindados como hace de lo global!. están penetrando hasta el corazón del teoría al ámbito las políticas públicas
algunos años, dejando de estar claro el trabajo y del sistema productivo», y ello en comunicación y cuyo aporte resultó
sentido de la lucha, es decir al servicio
de quién o de qué se está trabajando.
Y de otro lado, tomar conciencia de lo
D esde el plano epistémico lo que
se des-cubre es que esa funcio-
nalización y, en alguna medida, ese
a través de una nueva idea de la infor-
mación en cuanto materia prima de cual-
quier producción e incluso redefinidora
decisivo en la redacción del famoso, y
frustrado, « Informe McBride » con el
que la UNESCO planteó la necesidad
anterior significaba que la época de las neopositivismo, se hallaba dentro de los procesos mismos de producción, al de un nuevo orden mundial de la comu-
‘grandes denuncias’ –siempre necesa- de un pensamiento de izquierda mismo tiempo que en el terreno político nicación y la información, que saldría
rias- parecería estar dando paso a un –altuseriano por más señas- que es todo el modelo democrático occi- publicado en ese mismo año 1980. Lo
trabajo más oscuro pero no menos seguía investigando la tecnología dental el que está siendo afectado por que mi mapa planteaba entonces era la
arriesgado y difícil : la lucha contra una únicamente desde su dimensión la dirección en que marcha la «sociedad urgente necesidad de pensar las estruc-
amalgama ecléctica que funcionaliza la instrumental, la de «aparato ideo- informatizada». turas de producción de la información a
crítica, la lucha contra el neopositivismo lógico de la clase dominante y la vez desde los procesos económicos
ambiente. Paréntesis: sorprende encon-
trar que esa contradicción, detectada por
latinoamericanos ya a fines de los años
de su Estado», desconociendo lo
que las nuevas tecnologías empe-
zaban a configurar: se presentan
L a otra cara del mapa que proponía
en 1980 dibujaba las tres líneas prio-
ritarias de investigación que yo llamaba
transnacionales y desde las estructuras
nacionales de poder, esto es desde las
diversas posiciones de las burguesías
70, esté protagonizando hoy algunos de y son percibidas como matriz de campos estratégicos: la estructura tras- nacionales y la evolución de los partidos
los más algidos debates sobre el sentido un nuevo modelo social, y de un nacional de la información, las nuevas políticos. Pues la relación entre cultura
y alcance de la globalización, como se ha nuevo entramado político-cultural. tecnologías de comunicación y la comu- e industria habia salido del determi-
hecho explícito en las sucesivas reuniones Y sólo puestas en relación con el nicación alternativa o popular. nismo frankfurtiano en los análisis de R.
40 41
Williams, de S. Hall y de G. Murdok unas condiciones sociales que impedían entonces más que una alternativa en institucionalidad mediática (la enverga-
al leer la determinación social e ideo- a las mayorías en unos casos el acceso y sí misma –fuente de idealizaciones y dura económico/jurídica de los medios);
lógica no en términos de contenidos en otros un modo de uso que fuera no maniqueísmos- lo que las prácticas de y el de las relaciones entre tecnicidad
sino de fijación de límites e imposición mágico. Con lo que estaba señalando comunicación popular nos muestran es (espesor sociocultural de las nuevas
de demarcaciones. Lo que permitía una pista que se volvería bien fecunda, la el empobrecimiento radical que la comu- tecnologías) y ritualidad (nexo simbó-
empezar a investigar el otro sentido de de investigarlas poniendo tecnología en nicación cotidiana y festiva sufre con la lico de la comunicación contemporánea
las “estructuras de producción”, esto singular y culturas en plural para activar mercantilización de la vida social. con las memorias largas, sus mestizos
es, en cuanto dispositivos de relación las señas de identidad que pasaban por ritmos y ritos).
entre tecnologías, mercado y “rutinas
productivas”: códigos que en cuanto
sistema de operaciones tecno-discur-
los usos, incluyendo los usos anacrónicos
y hasta aberrantes, pues era en ellos
donde más visible se hacía la diversidad
E ntre ese primer mapa y el que elaboro
hoy mediaron otros dos. Uno fue el
que guió la investigación que subyace
“...investigarlas poniendo
tecnología en singular y
sivas regulan el hacer del camarógrafo de los modos de apropiación y por tanto a este libro posibilitando el estudio de
culturas en plural para
o el editor de TV, generando un saber la de nuestras culturas, que era lo que las mediaciones culturales de la comu-
activar las señas de iden-
que ellos adquieren ejerciendo su oficio el mero análisis ideológico de los conte- nicación, cuyos ejes eran: el diacrónico
tidad que pasaban por
y a través del cual se materializa un nidos o los efectos nos impedía pensar. o histórico entre matrices culturales y
los usos, incluyendo los
modo de ver y de contar lo que se ve. formatos industriales; y el sincrónico entre
usos anacrónicos y hasta
Y la tercera línea, comunicación lógicas de producción masiva y compe-
aberrantes, pues era en ellos
La segunda línea, nuevas tecnolo- alternativa o popular, intentaba convertir tencias de recepción o consumo cultural.
donde más visible se hacía la
gías, apuntaba a investigar lo que yo en objeto de investigación participante El otro mapa, que se halla recogido en
diversidad de los modos de
llamaba la no-contemporaneidad entre las otras formas de comunicación en las el Prefacio a la quinta edición, hecha por
apropiación y por tanto la
tecnologías y usos sociales, la paradoja que se liberaba el habla de los grupos el CAB en Bogotá el año 1998, y que el
de nuestras culturas...”
de estos paises, que al mismo tiempo en dominados, de manera que lo verdade- lector encuentra también en esta edición,
que por primera vez se sentían contem-
poráneos de las invenciones tecno-
ramente importante no era el medio sino
la creatividad popular. Entendiendo por
fue el que en los años noventa me posi-
bilitó pasar a estudiar las mediaciones A
lógicas –alguien había escrito: “por popular la memoria de otra economía comunicativas de la cultura, cuyos ejes
primera vez las máquinas no nos llegan tanto política como simbólica, memoria eran el de las relaciones entre socialidad
de segunda mano”- vivían sin embargo de otra matriz cultural negada. Y cotidiana (la «acción comunicativa») e
42 43
EL MAPA EN QUE
TRABAJO HOY TEMPORALIDADES
Dibujando sólo sus trazos más gruesos, el mapa en que trabajo hoy Moderna es aquella temporalidad en la las mercancías, está “fisiológicamente
e n l a z a l o s a n t e r i o r e s c o n e l e s t u d i o d e l a s m u ta c i o n e s c u lt u r a l e s que la dinámica y el peso de la historia exigida para asegurar la pura y simple
contemporáneas, cuyos ejes son tiempos/espacios y migraciones/flu- se hallaban enteramente volcados hacia supervivencia del sistema..La novedad
jos. Esbozo aquí los puntos y líneas que lo traman. el futuro en detrimento del pasado. nada tiene ahora de revolucionario ni
Frente a la mirada romántica que, ya turbador”. Estamos ante un progreso
desde el siglo XVlll, buscaba recu- vacío cuya realidad se confunde con la
perar y preservar lo que la modernidad apariencia del cambio que producen
tornaba irremediablemente obsoleto las imágenes. De ahí que, siguiendo a
–en lenguas y músicas, en relatos y Heidegger cuando habla de ligazón de
Estructuras del tiempo y formas del espacio objetos- la mirada ilustrada legitima la la técnica, con un mundo que se cons-
“La gran obsesión del s. XIX ha sido la historia, el desarrollo, la crisis, el ciclo, destrucción del pasado como lastre, y tituye en imágenes, Vattimo afirme que
la acumulación, la sobrecarga del pasado, la sobrecarga de muertos y el enfria- hace de la novedad la fuente única de “el sentido en que se mueve la tecno-
miento del mundo. Tal vez la época actual sea más bien la del espacio, la de lo legitimidad cultural. Pero a comienzos logía ya no es tanto el dominio de la
simultáneo, la yuxtaposición, la de lo cercano y lo lejano, la del pie a pie, la de del siglo XX W. Benjamin señaló pione- naturaleza por las máquinas sino el
lo disperso. Estamos en un momento en que el mundo se experimenta menos ramente el agujero negro que succio- específico desarrollo de la información
como una gran vida que se desarrolla en el tiempo y más como una red que une naba a esa temporalidad: “La repre- y la comunicación del mundo como
puntos y entrecruza su madeja. Alguno de los conflictos ideológicos que animan sentación de un progreso del género imagen”.
las polémicas ideológicas de hoy se desarrollan entre piadosos descendientes humano en la historia es inseparable
del tiempo y acérrimos habitantes del espacio”. de la representación de la prosecución Contemporánea es, en primer lugar,
M. Foucault ( [1987] 1999) de ésta a lo largo de un tiempo homo- una temporalidad configurada por la
géneo y vacío”. Y es la experiencia de crisis de la moderna experiencia del
ese “tiempo homogéneo y vacío” la tiempo, que tiene en el actual boom de
que G. Vattimo devela ahora como la la memoria una de sus manifestaciones
propia de la sociedad tardomoderna: más elocuentes. A. Huyssens (1999) ha
la del progreso convertido en rutina, rastreado los ámbitos del boom a lo
pues la renovación permanente e ince- largo y lo ancho de la sociedad actual:
sante de las cosas, de los productos, de crecimiento y expansión de los museos
44 45
en las dos últimas décadas, restauración
de los viejos centros urbanos, auge de la
novela histórica y los relatos biográficos,
E stamos pues ante una contempora-
neidad que, con su culto al presente
“un presente concebido bajo la forma
un desafío radical: no oponer mani-
queamente la memoria y la amnesia
sino pensarlas juntas. Si la “fiebre de
permanente de un habitar en el que
quepa, esto es, donde se sienta bien,
a gusto. El espacio habitado remite
moda retro en arquitectura y vestidos, de ‘golpes’ sucesivos sin relación histó- historia” que denunciara Nietzsche en el a la vital necesidad del nicho-hogar,
entusiasmo por las conmemoraciones, rica entre ellos, y autista, que cree poder siglo XIX funcionaba inventando tradi- que es el lugar del fuego, sin el que
auge de los anticuarios, el video como bastarse a sí mismo” (N. Lechner,1995)”, ciones nacionales e imperiales, esto es no sobrevive el cuerpo. No cualquier
dispositivo de memorialización, e incluso confunde los tiempos y los aplasta dando cohesión cultural a sociedades cuerpo sino el que Merleau-Ponty (1945:
la conversión del pasado del mundo –y sobre la simultaneidad de lo actual, desgarradas por las convulsiones de la 114-180) denominó “cuerpo propio”,
no sólo del que recogen los museos- en Contemporaneidad que se alimenta revolución industrial, nuestra “fiebre que es precisamente el que da forma
banco de datos. La mera enumeración especialmente del debilitamiento del de memoria” es expresión de la nece- a su propia espacialidad. Lo que va a
de los referentes nos da pistas sobre la pasado y del bricolage de los tiempos sidad de anclaje temporal que sufren implicar que el espacio habitado resulta
ubicuidad que presenta, y la comple- que nos familiariza con cualquier otro unas sociedades cuya temporalidad es inseparable del tiempo, pero no del de
jidad de la urdimbre que alimenta, la tiempo sin esfuerzo, arrancándolo a sacudida brutalmente por la revolución los relojes sino el tiempo que hace y
“fiebre de memoria” que padece nuestra las complejidades y ambigüedades de informacional que disuelve las coorde- al que dan forma los mitos del origen
sociedad Un segundo plano del análisis su época. Pero atención! nos advierte nadas espacio-territoriales de nuestras y los ritos de iniciación, y el tiempo de
concierne a las diversas formas de A. Huyssen, develando la acción del vidas. Y en la que se hace manifiesta la los ritmos del día: mañana, tarde, noche;
amnesia que producen el mercado y los mercado y los medios no hemos tocado transformación profunda de la “estruc- de las estaciones del año: primavera,
medios. Vivimos en una sociedad cuyos fondo, hay algo aun detrás: la obsoles- tura de temporalidad” que nos legó la verano, otoño, invierno; y de las etapas
objetos duran cada vez menos, pues su cencia acelerada y el debilitamiento de modernidad. de la vida: niñez, juventud, madurez,
acelerada obsolescencia es planificada nuestros asideros identitarios nos están vejez. Pero el espacio habitado moviliza
por un sistema cuyo funcionamiento generando un incontenible deseo de ESPACIALIDADES también lo que llamamos territorio: el
depende de que ella se cumpla. Frente a pasado que no se agota en la evasión. espacio marcado por mojones de barro
El espacio habitado, que es el espacio
la memoria que en otros tiempos acumu- Aunque moldeado por el mercado ese o piedra –otros animales lo marcan con
primigenio de los cuerpos y del terri-
laban los objetos y las viviendas, y a deseo existe y debe ser tomado en serio la orina- y con los que el clan demarca
torio. Espacio del nicho, tan cercano
través de la cual conversaban diversas como síntoma de una profunda desazón el terreno de su labor y su supervivencia
fonética y topográficamente del nido,
generaciones, hoy buena parte de los cultural , en la que se expresa la ansiosa como comunidad, hecha de proximidad
pues, como nos ha enseñado Heide-
objetos con que vivimos a diario son indigencia que padecemos de tiempos y pertenencia, lazos también estre-
gger ([1951] 1984), el habitar precede al
desechables y las casas que habitamos más largos y la materialidad de nuestros chamente ligados al tiempo mediante
construir, que es el disponer de un lugar
ostentan como valor la más completa cuerpos reclamando menos espacio rituales que los festejan periódicamente,
donde caber, de manera que todo cons-
asepsia temporal. y más lugar. Todo lo cual nos plantea o sea los renuevan y densifican.
truir es para el ser humano la búsqueda
46 47
El espacio producido por la indispen- de los individuos y las familias posibili- soberanía ni lo que nos mantiene juntos es vesados por cambios que trastornan y reconfi-
sable conexión de unos territorios con tándoles unos mínimos vínculos socio- esa identidad. Espacio nacional que se halla guran los modos de pertenencia al territorio y
otros, en una trabazón de guerras y de culturales. Es el desequilibrio generado en el centro no solamente del debate sino de las formas de vivir la identidad. Y una ciudad
interdependencias que dieron lugar por un tipo de urbanización irracional los procesos, tanto de los que nos devuelven hoy revigorizada por la devaluación de lo
a una nueva espacialidad. Que es el del espacio el que, de alguna forma, es a los nacionalismos fundamentalistas como de nacional que producen las lógicas de lo global
tejido de los muy diversos modos de compensado por la espacialidad comu- los que des-ubican y resignifican el sentido de las dinámicas de lo local; y desafiado por la
la comunicación producidos o exigidos nicacional que tejen las redes electró- ese espacio en la globalidad del mundo. pluralidad de los relatos que hoy construyen las
por los desplazamientos debidos tanto nicas. etnias, las regiones y las mujeres, lo nacional
a accidentes de la naturaleza como a los El espacio practicado que es el de la estalla y se descentra haciendo de la ciudad
viajes de exploración y de conquista. El espacio imaginado que nombra la ciudad moderna en el sentido en que la leyó el estratégico lugar en el que algunos lazos
Espacio de las vías, las calzadas, los “comunidad imaginada” en los términos de W.Benjamin (1972) al observar que la ciudad se de pertenencia aun sobreviven conviviendo
caminos, las carreteras, y también de B. Anderson (1993) sobre la que se constituye halla formada no sólo por las nuevas construc- con el desanclaje que producen los flujos de
los vehículos, desde el caballo hasta el la nación-estado cuando la sociedad moderna ciones –como los bulevares y los pasajes- sino lo global.
transbordador espacial. Inventos que entra a sustituir a la comunidad orgánica por el anonimato del paseante de las grandes
fueron cambiando las formas de viajar premoderna. Frente a la comunidad orgánica avenidas, y por el nuevo arte que es el cine. De Figuras de la
y de guerrear: del caballo a la cuadriga
y la trirreme, y de la carroza al auto-
conformada por una tupida red de lazos en
que se anudaban relaciones de territorio, de
modo que es la “subjetividad moderna” la que
emerge en la nueva relación de la gente con la
sensibilidad y
móvil y el tanque, pasando por el barco parentesco, de religión y de oficio, la sociedad ciudad, una nueva sensación de soledad que la movilidad:
y el avión. Las máquinas han jugado a
las dos cosas: la brújula que amplió y
moderna produce una poderosa abstracción
de la que resultan las dos únicas relaciones
comparte el individuo en medio de la muche-
dumbre con la del espectador de cine en la sala
migrantes y
aseguró la navegación, extendió y elevó fundantes: la que vincula al ciudadano con el oscura, ambos inaugurando dos dispositivos cibernautas
la potencia de las guerras en el mar. Estado nacional y la del obrero con el patrón de percepción: la mirada dispersa y el montaje
Paul Virilio (1994) ha tematizado lúci-
damente la relación entre máquinas de
de la fábrica. El espacio imaginado de la nación
es no sólo la espacialidad clave de la moder-
de la imágen múltiple.La ciudad en la pers-
pectiva trazada por M. de Certeau (1980: 175)
E n lugar de oponer maniqueamente la
ciudad que habitan los inmigrantes
a la de los cibernautas, los primeros
comunicación y máquinas de guerra. Y nidad política sino también de la cultural: lo al pensar la ciudad desde los modos en que
simbolizando el doloroso desarraigo
en nuestras ciudades, cada día más que permite al Estado legitimarse histórica- es apropiada: disfrute, padecimiento, miedos.
de su territorio y los segundos cele-
extensas, desarticuladas y violentas, mente es el patrimonio y de ahí deriva el otro Pues la ciudad se experimenta practicándola
brando la levedad y movilidad de
la radio, la televisión y la red informá- nombre de la nación: patria. Que a su vez se mediante los trayectos y los usos que de ella
los flujos, proponemos desplegar
tica producen un nuevo tipo de espacio traducen en los dos componentes, cada día hacen y trazan sus habitantes, esas “motrici-
las imbricaciones entre el des-orden
compartido, esto es capaz de ofrecer más imaginarios de lo nacional: la frontera y dades espaciales” en las se combinan estilos
social que en la ciudad introducen los
formas de contrarrestar el aislamiento la identidad. Pues ya ni la frontera garantiza colectivos y usos individuales, todos ellos atra-
48 49
inmigrantes y la desazón cultural que Simmel ([1971] 2002) previó al avizorar y escolar, pues también éstos desba- e imaginación, saber e información,
producen los cibernautas. El primero que, frente a la relación según la cual el ratan las autoridades y las jerarquías. naturaleza y artificio, arte y ciencia,
en no oponerlos maniqueamente ha prójimo es el que está cerca y el extran- Ya el mundo audiovisual desafió a la saber experto y experiencia profana.
sido Z. Bauman (1999) diferenciando jero el que se halla lejos, y el emigrante escuela en la experiencia cotidiana del De ahí que las transformaciones en los
las figuras del turista y el vagabundo. El es ese extraño personaje que siendo un maestro que atestigua la distorsiona- modos cómo circula el saber consti-
turista habita un mundo desespaciali- lejano se halla próximo, convirtiéndose dora presencia en la vida escolar de tuya una de las más profundas trans-
zado, sin territorio, de ahí que su movi- en un intruso que habita nuestra casa. lógicas, saberes y relatos que escapan formaciones que una sociedad puede
lidad sea instantánea casi tanto como La presencia del inmigrante es resen- a su control. Pues los medios audiovi- sufrir. Las experiencias y narrativas
el tiempo en que vive, ese mundo en el tida por los ciudadanos del lugar como suales se han constituido en un nuevo del inmigrante se entremezclan cada
que quedarse quieto es morir, y vivir es una amenaza que, al poner en riesgo la y poderoso ámbito de socialización día más densamente con las de los
transitar incesantemente acumulando seguridad de los de adentro, debe ser (D. Bell, 1987), esto es de elaboración cibernautas. Millones de desplazados
“nuevas” experiencias, sensaciones y contrarrestada multiplicando los regis- y transmisión de valores y pautas de y emigrantes dentro y fuera de Lati-
emociones, el mundo del turista es en tros, los chequeos, es decir instalando comportamiento, de patrones de gusto noamérica habitan una ciudad que
definitiva el del consumidor. El vaga- la desconfianza como comportamiento y de estilos de vida que desordenan y escriben con relatos escritos en el
bundo habita el mundo espeso del normal y extendiendo la sospecha a desmontan viejas y resistentes formas chat o en hipetextos de la web desde
espacio con territorios y fronteras, los gestos, las voces, las vestimentas. de intermediación y autoridad que las que individuos y comunidades
visas y desarraigos, un territorio al que El mayor problema de los inmigrantes configuraban hasta no hace mucho el se comunican con sus familiares que
se pertenece pero en el que tampoco sudacas, como llaman en España a estatuto y el poder social de la familia quedan al otro lado del mundo y ello
se puede quedar quieto pues se es los latinoamericanos, es que aunque y de la escuela. mediante la circulación de historias y
expulsado sin tener otro al que pueda creen hablar español es su habla la que de imágenes en las que cuentan y se
hacer suyo, ya que viajar para él es salir
sin llegar del todo a ninguna parte,
pues el mundo del vagabundo según
les des-cubre, pues con su hablar y
gesticular desordenan la normalidad. P ero de modo mucho más intensivo
la tecnología digital radicaliza la
experiencia de des-anclaje producida
cuentan para seguir contando entre su
gente y para ser tenidos en cuenta por
los que sobre ellos toman decisiones
Bauman es en verdad el del emigrante.
Las migraciones constituyen hoy en A sí como los flujos de emigrantes
ocasionan desórdenes sociales
por la modernidad, pues esa tecnología
deslocaliza los saberes modificando
que les afectan.
50 51
NOTAS
- Anderson, B. (1985) Comunidades imaginadas, F.C.E.,México
Bauman , Z. /1999) La globalización. Consecuencias humanas, F.C.E.,Buenos Aires
Bell, D, (1977) Las contradicciones culturales del capitalismo, Alianza, Madrid
Benjamin, W. (1972) Iluminaciones I, Taurus, Madrid
De Certeau,M (1980) L’invention du quotidien, 1, Paris, UgdE
Foucault, M. (1999 , “Espacio Otros” , Versión N° 9, México
Hall,St. (2003) Da diáspora: identidades e mediacoes culturais, UFMG, Belo Horizonte
Huyssens, A, (1999) “La cultura de la memoria: medios, política, amnesia”, Revista de Crítica
cultural, Santiago de Chile;
(1996) Memorias do modernismo,Editora UFRJ., Rio de Janeiro
Lechner,N (1995) “América Latina: la visión de los cientistas sociales”, Nueva sociedad, Caracas
(2000) “Orden y memoria” en G.Sanches y M.E.Wills (comp.) Museo, memoria
nación,Pnud/Icanh, Bogotá
MacBride, Sean (1980) Un solo mundo,voces multiples: comunicación e información en nuestro
tiempo, México, FCE
Merleau-Ponty,M (1945) Phénoménologie de la perception, Paris, Gallimard
Murdock, G. y Golding, P, (1981) “Teorías de la comunicación y teorías de la sociedad”, en
Sociedad y comunicación de masas, F.C.E., México
Simmel, G. (2002) Sobre la individualidad y las formas sociales, Universidad de Quilmes, Argen-
tina
Vattimo, G. (1990) La sociedad transparente, p.88, Paidos,Barcelona
Virilio, P. (1993) L’art du moteur, Paris, Galilée
Williams, R. (1980) Marxismo y literatura,Península, Barcelona,1980
(1997) La política del modernismo, Manantial, Buenos Aires
52 53
4 DE LOS
ENSAYOS
ACERCA DE
MEDIOS A
LAS MEDI-
ACIONES
54
30 AÑOS: 1987-2017
Nick Couldry, Inglaterra
DESCUBRIENDO LA REALIDAD CONTINÚA DE
MEDIACIONES, O REDESCUBRIENDO LA HISTORIA
DE NUESTRO CAMPO DE INVESTIGACIÓN
55
DESCU BRI EN DO
L A REA LI DA D
CONTI N ÚA DE M EDI ACION ES,
O REDESCU BRI EN DO
L A H ISTORI A DE N U ESTRO
CA M PO DE I N V ESTIGACIÓN
NICK COULDRY
Professor of Media, Communications and Social Theory. Head, Department
of Media and Communications. London School of Economics and Political
Science - n.couldry@lse.ac.uk
56 57
N unca olvidaré la mañana en la que me encontraba leyendo el libro DE
LOS MEDIOS A LAS MEDIACIONES en la biblioteca de la Universidad
de Oxford. Corría el año 1994, o quizás en el año posterior. Uno o dos años
antes había empezado a estudiar los medios de comunicación después de
una carrera anterior muy diferente. Me había dado cuenta de que los medios
ofrecían muchas oportunidades de análisis, pero todavía echaba en falta un
libro que comprendiera todos los procesos sociales y culturales que tienen
lugar en el gran ámbito que en efecto suponen los medios de comunicación.
Esa mañana tuve mucha suerte al descubrir la obra de Jesús Martín-Barbero.
58 59
luchas de siglos contra el colonialismo
en América del Sur. En la historia de
es, en un proceso de transformación
cultural que no arranca ni dimana de
S in embargo, hasta ahora su
influencia no ha sido tan fuerte
como debiera, al menos en Europa y
están para la síntesis, que la razón
apenas nos da para sentir . . . que
las investigaciones sobre los medios [los medios]” (1987: 161). O incluso hay zonas en la realidad más cercana
Estados Unidos. La causa principal es
existen pocos libros que se acercan más elocuentemente cerca del final que están todavía sin explorar” (1987:
clara: la desigualdad provocada por
a la riqueza de pensamiento que nos del libro: “Habíamos necesitado que 246, énfasis adicional). En las palabras
el mundo de las editoriales en el que
ofrece el libro de Jesús Martín-Barbero. se nos perdiera el ‘objeto’ [es decir, del gran filósofo y pensador francés,
sigue dominador el pensamiento que
Y absolutamente ninguno de ellos nos los medios] para encontrar el camino al Henri Lefebvre, Martín-Barbero en su
se publique en inglés, o al menos en
demuestra su reconocimiento compa- movimiento de lo social en la comuni- libro nos ha dado un nuevo mapa para
francés. Pero ahora contribuye también
sivo de las realidades del poder social. cación, a la comunicación en proceso” “hacer extraño lo familiar” – es decir,
otra causa: el hecho imprescindible de
(1987: 236). nuestro familiar de hoy - y facilitarnos
D
que todas las investigaciones de hoy
icho lo anterior, todavía cabe su comprensión desde una nueva pers-
E
sobre los medios de comunicación ya
señalar lo más importante. En se “movimiento de lo social en la pectiva.
asumen, como su punto de orientación,
su libro, Martín-Barbero no sola- comunicación” es exactamente
E
exactamente un interés en los procesos
mente enriqueció nuestros análisis lo que se había perdido en la tradi- s por todo ello, es decir, para que
de mediaciones. ¿Cómo se pueden
de los medios de comunicación sino ción de los llamados “mass comms” podamos recobrar la rica historia
comprender de modo alternativo las
que también consiguió encontrar una que, cuando escribía Martín-Barbero, de nuestro campo global de investiga-
complejidades de nuestras vidas a
palabra que realmente resume su había dominado desde hacía décadas ción – una historia en realidad mucho
través de redes sociales y digitales? Ya
pensamiento revolucionario: la palabra las universidades de los EE. UU. Otros menos centralizada que habíamos
insistía Martín-Barbero en el año 1987,
fue “mediaciones”. A lo largo de sus escritores importantes exploraban en creído en Europa o en Estados Unidos
anticipando nuestras necesidades de
reflexiones sobre los medios “de las la misma dirección (por ejemplo, mis – es por todo ello ahora que, en su 80
hoy – cuando todos los investigadores
masas” y los medios “de la masa” mentores Roger Silverstone y David cumpleaños, tenemos que recordar,
están buscando nuevos recursos para
corre un hilo rojo: la idea de que las Morley), y más recientemente José con agradecimiento y respeto profun-
analizar una realidad extrañamente
exploraciones sobre los medios tienen van Dijck y Robin Mansell siguen en dísimo, la obra de Jesús Martín-Bar-
cambiante – ya él insistía tres décadas
que convertirse en las investigaciones varios modos indagando así por el bero. Muchísimas gracias.
antes del hecho, y otra vez le cito: “no
sobre las mediaciones. Como escribió, mundo digital. Pero ninguno de ellos
AAA
se trata de ‘carnavalizar’ la teoría . .
y le cito: “Estamos situando los medios y ellas ha sobrepasado la obra de Jesús
. sino de aceptar que los tiempos no
en el ámbito de las mediaciones, esto Martín-Barbero.
60 61
E sto es un honor y una alegría compartir esta fiesta de saberes y diálogos. He
llegado acá desde ese pequeño paisito que es El Salvador con una solicitud
muy concreta, intentar pensar en voz alta cuál es el aporte de a filosofía en el
pensamiento de Jesús Martín Barbero y dónde rastrear las huellas filosóficas
que se cruzaron con otras para construir el texto que hoy celebramos, ese que
hace 30 años irrumpió en las plazas públicas de nuestras universidades.
L AS ( N U EVAS )
dice: “venía yo de la filosofía, y de la cotidianas de resistencia. Venía, como
heideggereana morada del ser di con dirá el nicaragüense Sergio Ramírez,
mis huesos en la choza-favela de los “de Cortázar y Frantz Fanon, del Che
FORM AS
hombres, construida en barro y cañas y Janis Joplin, Martin Luther King y los
pero con radio transistores y antenas Beatles, los Rolling Stones, Lumumba
de televisión…”. Con esas palabras y Bob Dylan, y de Woodstock, ese
arrancó un diálogo que todavía hoy campo que era una batalla tan grande
POPU L A RES
convoca reflexiones y preguntas como la de la cordillera de los Andes,
nuevas. Venía de la filosofía, venía Argelia y el Congo, las calles de París
de la metafísica, venía de Occidente, en mayo y la plaza de Tlatelolco en
DE L A
venía del sueño de la razón, del pensa- octubre de 1968”. Venía, pues, ya
miento formal, de la lógica, de la filo- entonces cartógrafo, ya entonces
sofía de la ciencia, de la Grecia que mestizo, como diría Rossana Reguillo
pensó casi todo el pensamiento con el muchos años después.
ESPERA NZA
que pensamos… pero también venía
de otros lugares, más bastardos (para
decirlo con Omar) que de a poquito
le hacían rendijas a su heideggereana
Y llegó a esta Colombia que ya
Omar nos ha nombrado, la que
desde hace tanto tiempo juega con
morada. Porque Jesús Martín Barbero las palabras, la que comete poemas
también venía del mundo popular, de y realismos mágicos. La Colombia de
las memorias de su madre, de la reli- la larguísima época de La Violencia,
giosidad de la gente sencilla que cree la Colombia de Camilo Torres y de
AMPARO MARROQUÍN y ayuda a los que puedan, de una dicta- Fals Borda, la de un Medellín donde
Directora Carrera de Comunicación
Universidad Centro Americana – El Salvador
filo.aletheia@gmail.com
62 63
3 4
una Iglesia particularmente osada dio se situaban en otro lugar. Que había
El tercero es un desplazamiento El último movimiento es más
un giro que miraba justo hacia las que desplazar los grandes relatos de
metodológico: DE LOS MEDIOS A existencial. Es lo que llamaría yo
mediaciones y en donde los obispos la modernidad, para comprender esas
LAS MEDIACIONES no inició con cierto un movimiento ontológico: en estas
reconocieron que los medios (y cito) contradictorias utopías políticas lati-
monólogo que aparece como tentación reflexiones Jesús Martín Barbero
“forjan una nueva cultura, producto de noamericanas en donde convivían a un
en tantas elaboraciones académicas. transitó de una razón apathica hacia
la civilización audiovisual que, si por tiempo el marxismo y la religiosidad,
Más que una expulsión de lo distinto esa preocupación que Levinas nombró
un lado tiende a masificar al hombre, en donde habitábamos a un tiempo la
(para decirlo con Byung-Chul Han) el tan claramente y que en este caso
por otro favorece su personalización”. premodernidad más rígida, la moder-
libro planteó una ética de la escucha. se presentaría como ir al encuentro
Fue desde ahí que, con la paciencia nización acelerada y la galopante y
De múltiples escuchas y diálogos. Este del sensorium del otro. Es hacerse
de un coleccionista recolectó sucesos suspicaz postmodernidad.
libro no habría sido posible sin los cargo y cargar, es contar (historias)
y asombros…. Y con la habilidad de
un artesano construyó un texto que A seminarios de Clacso, sin los debates y ser tenido en cuenta (ser visto). Es
2
de FELAFACS y sin las investigaciones colocar al centro de la reflexión una
ahora celebramos. Este texto, DE El segundo es un desplazamiento
que muchos académicos más hacían cultura popular que es –al otro lado
LOS MEDIOS A LAS MEDIACIONES disciplinar: DE LOS MEDIOS A LAS
en ALAIC, sin todos esos nombres que de su espejo- una cultura masiva, light,
implicó, me parece a mí, cuatro despla- MEDIACIONES interrogaba al revés.
ya Omar nos ha contado. Este libro seriada, hija del mercado, pero que
zamientos desde la filosofía tradicional Para los comunicadores preguntaba
acogió voces muy diversas, desde tesis siempre será fiesta, carnaval, risa,
que son los que voy a nombrar esta desde la filosofía, para los filósofos
de estudiantes y discusiones de clases, música que se sale de tantos cánones,
tarde junto a ustedes: desde la antropología, para los antro-
hasta reflexiones de los clásicos de las por más que intenten mantenerla en su
pólogos desde la comunicación. Pero
1
ciencias sociales y de la filosofía, y puso sitio a través de políticas, gestiones,
El primero fue el desplazamiento del más todavía: el lugar de enunciación se
todo eso junto para preguntarse por lo intervenciones y demás estrategias.
mapa geográfico. DE LOS MEDIOS movió de ese espectro que apostaba
que implican los medios, no para las Es entender que lo que la comunica-
A LAS MEDIACIONES desplazó la por la filosofía especulativa para colo-
industrias, que ya algo sabíamos, sino ción actual produce desde sus tecno-
reflexión de Europa hasta América carse en el camino más hermenéutico,
para la vida cotidiana de las personas logías, funciona porque el melodrama,
Latina, de Ricoeur a Freire. De Barthes más genealogista (más bastardo, de
que a las siete de la tarde, encienden como matriz cultural y formato, se
a Eliseo Verón. De la palabra a la nuevo) puesto que se pregunta por los
la televisión y se reúnen en torno a la coloca al centro de la ficción y desde
acción. El mapa geográfico le permitió insospechados orígenes con los que
telenovela. ahí nos encontramos en ese universo
confirmar que en la cultura popular hemos nombrado tantas categorías
había formas estéticas que no cabían que pensábamos claras: lo popular, lo A de lo conservador y lo rebelde, de la
espontaneidad y la lealtad, del cuerpo
en la razón tradicional e ilustrada. masivo, la hegemonía, los medios, las
y la fantasía, de la imagen y siempre,
Había unas formas de resistencia que mediaciones.
siempre, siempre, del melodrama.
A
64 65
E n Centroamérica, Jesús Martín
Barbero circuló, como diría Monsi-
váis, a través del grado Xérox de la
que pasar muchos diálogos y vivir
tantos acontecimientos para entender
que no somos solo alienación o solo
escritura. Es decir, en el estilo de los resistencias. Somos al mismo tiempo
países que están a la periferia de la gozo y sueños, escapes de la realidad
academia oficial, en fotocopias que y resistencias cotidianas.
nos lo volvían asible (como circula
ahora en múltiples versiones de pdf
alojadas en muchísimas páginas web).
Y desde sus reflexiones, en Guatemala,
N o se trata entonces de quedarnos
ahora en un homenaje de palabras
bonitas y respuestas sospechosamente
El Salvador, Nicaragua, Honduras cerradas y acabadas, se trata de volver
aprendimos (a veces solo repetíamos), a entender con terquedad y empeño
pero a veces conseguíamos hacer cómo se nos sigue moviendo el mapa
preguntas nuevas. ¿Cómo nombrar de lo conocido hasta quedar irreco-
nuestras propias estructuras de lo nocible, se trata (como nos señaló
terrible? ¿Cómo nombrar las guerras Ricoeur) de ir, desde nuestro Occi-
que se vivían, los muertos que nos dente de narrativas frágiles y política
amanecían y que seguimos cargando? que no se toma la calle, hacia el oriente
¿Cómo nombrar la paz que empe- de ese texto que es la cultura popular.
zamos a soñar, los jóvenes orillados Esa es la pista que en Centroamérica
de nuevo a otras violencias, expul- queremos recuperar: que la cultura
sados, corriendo tras el tren de la popular pervive desde unas matrices
muerte, enfrentados a los Zetas? En culturales, desde ciertas ritualidades,
Centroamérica aprendimos gracias a y que por debajo de los videojuegos y
este diálogo (que nos abría la puerta de game of thrones, de las migraciones
a un diálogo más grande con América masivas y de las violencias, lo popular
Latina) que somos mestizaje, hibrida- nos sigue habitando, con una posibi-
ción. Que el reino de la contradicción lidad política que debemos saber apro-
es el reino que habitamos. Y que la vechar. Y a través de la cultura popular
realidad no se nos presenta de forma se trata, me parece a mí, de volver a
transparente, no quiere ser aprendida. encontrar, en esta época de postver-
“Como los ojos del murciélago”, dijo dades, de Trump, de desencantos, se
Aristóteles, “somos ciegos a lo más trata de volver a encontrar las (nuevas)
luminoso, a lo más evidente”. Tuvimos formas populares de la esperanza.
66 AAA 67
L a mediación social es del orden de las ausencias que trasciende la posi-
L AS
bilidad de lo socialmente visible a la aprehensión a nivel superficial.
Toda la vida social precisa de esta lógica de lo encubierto o, a priori, de lo
no perceptible, del vacío. Por lo mismo, no hay texto sin pre/texto, ni con/
PA L A BRAS Y
texto, en el proceso de comunicación –que, como la música, requiere del
silencio para ser efectiva, tal y como mostrara Carlos Castilla del Pino. Esta
es la principal enseñanza que aporta originariamente DE LOS MEDIOS A
EL SI LENCIO
LAS MEDIACIONES. Todo músico sabe que no hay poesía ni ritmo y armonía
posibles sin el silencio, que es tanto como una peculiar economía del tiempo,
de la pausa, la vida o, diríamos en nuestro caso, de la historia no narrable ni
contada. La peculiar mirada de Martín Barbero es consciente de esta premisa
Una lect u ra a contrapelo definitoria de lo social en un tiempo de silencio que es oficio de cartógrafo
de lo no explorado u ocluido, en los procesos instituyentes de los medios y
de la h ist or ia las dinámicas de la información administrada. En este sentido, su lectura es
una radical apelación al silencio y a la memoria de los olvidados.
68 69
M ás allá de las lecturas ‘benja-
mineanas’ –tan del gusto de
Jesús–, para pensar el decir del hacer,
como afirmación de la vida, como la
imagen evocativa de la esperanza,
entendida –en términos de James
América Latina es tanto silencio como
carnaval. Cabe desde luego cuestionar
qué sentido tiene en Comunicología,
siempre, por la vía del silencio de su
madre, de los campesinos anarquistas
y su experiencia trashumante –de la
sabemos que la palabra siempre opera Scott– como el arte de la resistencia, la Ciencia de lo Común, como apunta vida en fin–, fue un hombre del Sur, un
en el tiempo y no tanto en el espacio. que no es otro que el enraizamiento de sabiamente Muniz Sodré, pues opera sujeto consciente del ethos barroco.
Implica otear el horizonte desde las las palabras en el mundo, los mundos en el orden de lo simbólico (syn-ba- Un sujeto producto del pensamiento
ruinas del pasado. Por ello, reconocer de sentido que en las culturas popu- llein), definir nuestro objeto no como mestizo que ha cultivado el oficio de
el aporte de su obra es, en cierto modo, lares en América Latina componen el el campo de la palabra sino más bien mirar desde dicho ethos mediterráneo,
rendir tributo a quienes callan y son rico ritual del ver y callar o de formas la constelación del sentido que tiene hecho de trozos y pedazos de códigos
olvidados porque no dicen o apenas singulares como la tertulia. Hablar y lugar y precisa de rituales en las que culturales distintos.
son representados por una academia callar, hablar por hablar. es tan importante hablar como callar y
desconectada de los mundos de vida.
Significa, en fin, valorizar la densidad
de la memoria, de la historia y la S i el silencio es la primera piedra del
templo de la filosofía y del apren-
sentir. Uno que es andaluz, y por tanto
barroco, nada dado a la mesura o al
recogimiento, sabe por experiencia,
C omo quien escribe estas breves
notas, Martín Barbero pronto
vivió el choque cultural de una cultura
sensibilidad populares, reconocer la dizaje, ese silencio que es asombro como ilustra el maestro, que las trans- hispana –de acuerdo con Dussel, la más
memoria de su madre, de los pobres del misterio de la vida que decons- formaciones y la dinámica de comu- desarrollada de la Europa del siglo XV,
campesinos castellanos de su provincia truye toda sospechosa transparencia nicación se comprenden mejor en las heredera del Califato de Córdoba– con
natal, rendir tributo al silencio de los para constatar el espesor y riqueza fronteras, en los márgenes, redes y las culturas amerindias, produciendo
indígenas, campesinos y humillados matricial que conserva la densidad del flujos que Jesús bien reconoce en sus un híbrido, moderno y mestizo, por
de la tierra, al grito de la memoria, al universo, a partir DE LOS MEDIOS A sucesivos descentramientos del Norte el choque de la cultura latino-anda-
silencio de Elvira, y de tantos y tantos LAS MEDIACIONES la Comunicología al Sur, del Centro a la Periferia, o DE luza con los mayas, los aztecas, los
queridos discípulos, amigos y colegas, empezó a escuchar a quienes estaban LOS MEDIOS A LAS MEDIACIONES. Su quechuas, los aymaras y los tupí-gua-
que siempre solícitos permanecemos presupuestos en la palabra dada, en obra solo es posible asumiendo esta raníes. Desde el siglo XVI, emerge así
atentos y curiosos dando seguimiento la producción serial de las industrias lectura, comprendiendo qué significa un ethos híbrido, con elementos rena-
a los giros de la conversación de Jesús, culturales. De este modo, Jesús abrió en su obra Colombia, un país medi- centistas hispanos e indígenas que dan
en justa pleitesía al arte retórico de la un punto otro de anclaje de la expe- terráneo –escribe Germán Rey– que cuenta de la política de enraizamiento,
lógica socrática del maestro. Solo a riencia y de la observación del campo siempre ha mirado hacia las montañas. de la cultura de resistencia del homo
condición de esta actitud ‘freireana’ de estudios. Supo ver que la comuni- De ahí el sentido que transpira el texto, ludens, manifiesto de forma evidente
de escucha activa, presente en su tesis cación es el mercado y la feria, y que el basamento de toda su obra. Jesús en la carnavalización del conflicto entre
doctoral, podemos pensar la palabra el barroco de las culturas populares en Martín Barbero nació en Castilla pero lo normativo y lo lúdico, entre la norma
70 71
que socializa y la praxis de la libertad sesto o de la resiliencia constituye la
las condiciones en las que debe desen- Quienes compartimos amistad con el
para la apropiación social necesaria necesaria adaptación creativa de las
volverse. Expresa una afectividad maestro siempre hemos comprobado
como parte de la adaptación creativa culturas dominadas en su búsqueda
militante pero ambivalente ante una que esta es la verdadera razón de ser
de las culturas populares que nuestro de reinvención y apropiación social.
realidad global, sintetizadora de todas de su trabajo, por la que, pasado el
homenajeado, tanto y con tan certero Un problema, en fin, de traducción y
las realidades particulares que pueblan tiempo, la obra admite nuevas lecturas
criterio, ha reivindicado siempre como comunicación, de hermenéutica diató-
el horizonte de su experiencia; una y es posible aprender de su memoria
punto de partida y llegada de todo pica que rige en la dimensión perfor-
realidad que él percibe a un tiempo nuevas ideas, tanto como cuando
análisis de la comunicación y la cultura. mativa de lo simbólico y que Martín
como fascinante y amenazadora, como escuchamos, en silencio y atentos a
Barbero supo bien entender desde
C
deseable y repulsiva, y en la que no es su palabra, en Sevilla o La Habana,
onviene señalar esto porque no es Lovaina al hacer dialogar a Paulo
posible distinguir con claridad dónde en Bogotá o Quito, nuevos ensayos
posible comprender la perspec- Freire con Antonio Gramsci, al asumir
termina lo uno y comienza lo otro. De y aproximaciones, expectantes de las
tiva de la mediación en Comunicología que el proceso de ‘escucha activa’ es,
acuerdo con Rossana Reguillo, hay iluminaciones varias –como, espe-
sin situar los aportes del autor en la además de una dimensión existencial,
autores que atestiguan la intensidad ramos, pueda arrojar en su libro sobre
amplia y diversa expresión de la creati- una forma constitutiva de las culturas
de su presencia no solo por la obra que Bogotá–, con el fin de seguir deam-
vidad cultural de las culturas populares populares latinoamericanas, de una
producen sino por algo mucho más bulando por su narración cual flâneur,
que han proyectado siempre histórica- temporalidad y modernidad otra que
definitivo y fundamental, las huellas observando el paseo y tensión de
mente en América Latina, una región requería otro modo de cartografiar y
que van dejando en otros. Huellas que las ideas, del “trashumanar”, que
y territorio fuente inagotable de vida pensar. Por ello, Jesús siempre ha sido
desbordan la cita académica, la refe- diría Pasolini, con los que es posible
por la permanente voluntad de jugar un fabulador, un traductor, un crítico
rencia obligada, la bibliografía indis- encender nuestra imaginación para dar
a palimpsestos entre la contingencia y un constructor de utopías posibles
pensable y que, más allá, hablan de que pensar y alumbrar la inteligencia
y la tradición cultural heredada. En desde la performatividad irreductible
una marca en el ver y en el pensar. del tránsito. En esto consiste la Comu-
cierto modo, como advierte el filósofo del arte de la resistencia.
Huellas y rastros del silencio que dan nicología del Sur, un pensamiento de
Bolívar Echeverría, el ethos barroco
E
cuenta de las mudanzas de sentido, la praxis para la dignidad de los olvi-
que define la cultura latinoamericana n suma, como Bolívar dejó escrito
del ethos barroco mediterráneo con dados, cuya potencia está siempre por
en la modernidad, a diferencia del sobre Walter Benjamin, en Jesús
el que, intelectualmente, ha comul- explorar y definir en el compromiso de
realista angloamericano, es partícipe tenemos el resultado necesario de una
gado Jesús, cual caminante herido, y interpretar los caminos de la vida.
de una cierta estética de la resistencia, vida que, para afirmarse como tal, tiene
por el que no ha hecho otra cosa –
la afirmación de la dimensión trans- que cumplirse contra la corriente, en
AAA
como dice Reguillo– más que rendir
formadora de la cultura a partir de los medio de una propuesta –difusa pero
tributo a la memoria de su madre.
mundos de vida. La lógica del palimp- incondicional– de inadecuación con
72 73
U na de las primeras imágenes que tuvo Jesús Martín Barbero de Colombia
fue la de una mañana gris y lluviosa en la que caminaban por las calles
hombres vestidos de negro, con sombreros de fieltro y pesadas ruanas de lana.
Transcurridos los años ha desaparecido casi todo, menos la lluvia que continúa
cayendo de manera pertinaz e imprevisible sobre la sabana de Bogotá.
COLOM BI A
Martín-Barbero ha sido uno de entre una plaza de mercado y un super-
los más convulsionados de Colombia, mercado, las trayectorias simbólicas
como también uno de los más ricos de las calles, el mundo que contiene
EN L A OBRA
en transformaciones y cambios. Y es a un parque en domingo o los rituales
esos cambios y a esas personas a las que se escenifican en las visitas de los
que su pensamiento ha acompañado lunes a un cementerio popular. “En
desde una mirada y una esquina dife- definitiva, (dice) yo estaba constru-
DE J ESÚS
rentes de la reflexión. yendo mapas”.
M A RTÍ N
formas de vivir corrientes a partir de la eran contenidos, autolimitados y sobre
clave sociocultural no era lo habitual y todo aislados. Jesús Martín Barbero
hacerlo desde los procesos de comu- los descentró y los puso a descifrar el
BA RBERO
nicación resultaba aún más extraño y mismo mundo pero de diferente modo,
excéntrico. y en esta labor paciente y obstinada
empezaron a relevarse otras figuras,
V
el autor va descifrando a través de
isto hoy desde la conversación imágenes conceptuales.
con Huergo y Morawicki, “DE
producción masivas y competencias de
consumo cultural. Época de énfasis en E
n el prólogo del 2010, un tanto
alejado del tema de las media-
las industrias culturales como también ciones, Martín Barbero habla más bien
LOS MEDIOS A LAS MEDIACIONES”
es una especie de objeto vivo que E
n 1980, anuncia tres campos estra-
tégicos: la estructura transna-
en el estudio de los consumos, que de mutaciones culturales contempo-
dan lugar a sus investigaciones sobre ráneas, cuyos ejes son tiempos-espa-
76 77
cios y migraciones-flujos. Ahora la Colombia que ha hecho posible con su
agenda se traslada “de la novedad pensamiento y sus escritos, pero sobre
que niega el pasado de lo moderno todo con su enseñanza y su carácter
a la crisis de la moderna experiencia moral. Se comprueba cuando escribió
del tiempo y boom de la memoria y que en nuestras plazas de mercado
la amnesia que producen los medios descubrimos la riqueza de la comuni-
y el mercado”. “En lugar de oponer cación o cuando señala en “Memoria
maniqueamente la ciudad que habitan y promesa”, que la dimensión oral de
los inmigrantes a la de los cibernautas su vida, para él la más importante, es
–escribe- los primeros simbolizando el la docente, o cuando nos sorprende
doloroso desarraigo de su territorio y diciéndonos que “fueron la radio y la
los segundos celebrando la levedad Vuelta Ciclística a Colombia” las que
y la movilidad de los flujos, propo- lo volvieron un colombiano.
nemos desplegar las imbricaciones
entre el des-orden social que en la
ciudad introducen los inmigrantes y
la desazón cultural que producen los
A l recibir del estado colombiano, o
mejor digamos, del pueblo colom-
biano la ciudadanía en el Salón de los
cibernautas”. Gobelinos, dijo en su discurso, que la
Cancillería le confería “el más noble
AAA
78 79
5
EL
CARIÑO La invitación decía “Ud. que es martinbar-
DESDE
beriano, por favor, una frase sobre DE LOS
MEDIOS A LAS MEDIACIONES. Motivo
cumple 30 años de publicado”.
SUR
35 frases sobre De los
medios a las mediaciones
80 81
8
Martín-Barbero nos enseña que los medios no suponen instituciones sino un
1 “A diferencia de los libros clásicos que -de tanto ser citados- corren el riesgo
de que algunos los sustituyan por los resúmenes de Google, DE LOS MEDIOS
A LAS MEDIACIONES razonó con una complejidad desconocida en 1987.
complejo proceso social de apropiación del pueblo: es decir, de mediaciones”,
Nick Couldry, Inglaterra.
Me impresiona cuánto de lo que hace 30 años nos enseñó ese libro para mirar
9.
conjuntamente la televisión, la escuela y la iglesia, lo masivo y los muchos rostros Este libro me motivó a moverme por los lugares del “entre” y a descubrir la
de lo popular, sirve para detectar diferencias y densidades entre lo que hoy se fuerza del prefijo re”, Jorge Iván Bonilla, Colombia.
amontona en juegos de algoritmos”, Néstor García-Canclini, México-Argentina.
10
Un recuerdo emotivo: haber podido discutir con Jesús en un bar de Cali el
11
DE LOS MEDIOS A LAS MEDIACIONES mostró una capacidad de
traducción y adecuación de sistemas teóricos a la realidad sociocultural y
4
“Un libro que nos cambió la forma no solo de mirar los medios sino el mundo política de América Latina y permitió devenir en práctica significativa para una
que habitamos”, Pepe Laso, Ecuador. comunidad intelectual”, Rossana Reguillo, México.
5 12
De los medios no es un texto que cuenta la historia de lo que fue, sino
“Maneras de heredar a Benjamin”, Silvia López, USA.
un palimsesto que pide nuevas escrituras. Una interrogación en el paisaje
comunicativo que todavía exige, sueña, rabia y ensaya respuestas”,
Amparo Marroquín, El Salvador.
6
“Un clásico contemporáneo: a cada lectura, una nueva iluminación”,
Immacolata Vasallo de Lopes, Brasil.
13
“Jesús Martín-Barbero reúne en este libro la más importante ubicación del
vasto tema de la comunicación enraizada en la cultura de América Latina
7
Mi ejemplar de DE LOS MEDIOS A LAS MEDIACIONES ha perdido ya desde una perspectiva histórica. A su incuestionable formación y vena de filósofo,
muchísimas hojas, pero sigue alimentando nuevas ideas. Un árbol viejo que se suma la de un excepcional etnógrafo de la comunicación, sin dejar de lado una
sigue dando frutos”, Marita Mata, Argentina. enorme intuición y sensibilidad de poeta”, Luis Peirano, Perú.
82 83
14 20
“DE LOS MEDIOS A LAS MEDIACIONES fue una obra fundacional para “DE LOS MEDIOS A LAS MEDIACIONES es la persistencia creativa de un
el pensamiento de muchos investigadores y teóricos de la comunicación en clásico”, Germán Rey, Colombia.
México. Sobre todo para aquellos y aquellas, que advertimos que no se trataba
21
“Siempre he creído que esos mapas nocturnos de Jesús Martín-Barbero lo son
solo de un tránsito conceptual, sino de un desplazamiento epistemológico crucial
porque la luz de luna permite ver todo eso que no es posible apreciar con la luz
para comprender la tensión constitutiva y paradójica entre tecnología, cultura
solar”, Guillermo Orozco, México.
y comunicación, hoy más explícita que nunca en los procesos de convergencia
digital”, Rosalía Winocur, México-Uruguay.
15
Con DE LOS MEDIOS A LAS MEDIACIONES, todas/os aprendimos a re-
pensar la comunicación como un proceso de hombres y mujeres, más que de
22 “Dos ideas me marcaron: la del melodrama como articulador de las culturas
populares; la de las mediaciones enlazando prácticas, temporalidades,
sensibilidades. Recuerdo, también el disfrute que me producía su lectura”, Nora
canales y efectos, pasar de lo tecnológico para regresarlo al ámbito de lo humano, Mazziotti, Argentina.
Clemencia Rodríguez, USA-Colombia.
23
“Jesús y DE LOS MEDIOS A LAS MEDIACIONES nos permitió -en el Perú y
17
“DE LOS MEDIOS A LAS MEDIACIONES mudou a maneira de pensar a
poner el foco en los seres humanos detrás de los dispositivos mediáticos”, Maritza
comunicação para uma geração de pesquisadores brasileiros interessados
López de la Roche, Colombia.
em compreendê-la no contexto da cultura. De lá para cá o livro faz cada vez mais
sentido diante das complexas alterações trazidas pela convergência midiática”,
Nilda Jacks, Brasil. 25 “DE LOS MEDIOS A LAS MEDIACIONES fue para mí un libro caleidoscopio:
según cómo lo mirara predominaban la fascinación o el desconcierto, la pelea
con el autor o con uno mismo, el encuentro o el reencuentro con saberes ignorados,
18
“En mis años de activista en el conflicto colombiano, me dio la luz y el foco ninguneados, obturados, intuidos o entrevistos en las prácticas cotidianas de la
para conectar y comprender las distintas caras del dolor profundo con las comunicación”, Gabriel Kaplún, Uruguay.
expresiones superfluas que de ella muestran los medios”, Amparo Cadavid,
Colombia.
26 “DE LOS MEDIOS A LAS MEDIACIONES me provoca la verbalización desde
abajo. El empoderamiento del común. La reivindicación de la apropiación para
27
“DE LOS MEDIOS A LAS MEDIACIONES es una obra seminal que ha
de entender la dinámica compleja de los medios y, en general, de la cultura”,
posibilitado la reorganización de los protocolos de investigación en el campo de
Beatriz Solis, México.
la comunicación”, Micael Herschmann, Brasil.
84 85
28 “DE LOS MEDIOS A LAS MEDIACIONES es un libro que abrió el horizonte
para comprender la comunicación desde las encrucijadas de la cultura y la
sociedad. Es la obra cumbre de la comunicología latinoamericana”, Erick Torrico,
34
“Indudablemente, la obra de Jesús Martín Barbero De los medios a las mediaciones
supuso, desde una dimensión ontológica, el corrimiento de una concepción
de lo popular como negación, atraso y resabio de tradiciones estancas a concebirlo
Bolivia. como una matriz capaz de generar nuevas subjetividades. Al interior del campo
29
“Para mí, a un nivel personal, DE LOS MEDIOS A LAS MEDIACIONES de los estudios de comunicación, la obra de Martín-Barbero significó además una
significó la posibilidad de articular la historia política y cultural que venía ruptura epistemológica que nos permitió poner en crisis la afirmación desde la
haciendo con los temas y problemas de la comunicación social. A nivel nacional el cual asumíamos a los medios como las grandes usinas de producción del sentido y
libro produjo un necesario efecto transversal sobre unas ciencias humanas y sociales, entender que en los procesos de mediaciones del sentido es posible la emergencia
muy enclaustradas en sus lógicas disciplinares, que las hizo un poco más abiertas y de nuevas relaciones entre los colectivos ‘nosotros’ y los ‘otros’ por medio de
porosas al diálogo transdisciplinar”, Fabio López de la Roche, Colombia. procesos de repetición/naturalización y de resignificación/desplazamiento. Las
mediaciones operarían a partir de la obra de Martín-Barbero como un espacio
30
”El aporte que el desplazamiento de la mirada DE LOS MEDIOS A LAS
de umbralidad en las que las memorias de lo popular funcionarían como grandes
MEDIACIONES hizo al campo de la comunicación fue el de establecer un
dispositivos semióticos. Por último, la noción de mediaciones nos posibilitó
dispositivo intelectual capaz de articular la historia de las dinámicas culturales con las
comprender a la cultura como una trama de significaciones puestas a circular, flujos
formas del poner en común en esta sociedad; pasamos de buscar la significación de
siempre aleatorios y contingentes en la que algunos sentidos sedimentan y otros
los mensajes a comprender el sentido de la comunicación”, José Hleap, Colombia.
operan como fuerzas centrífugas”, Claudio Tomás Lobo, Argentina.
31
“Jesús Martín Barbero nos cambió el lugar de las preguntas con un salto a un
vacío que estaba lleno de sentidos, de vidas mestizas resistentes que luchaban
35
por su reconocimiento, por el de sus culturas e identidades otras”, Iñaki Chaves, Leer DE LOS MEDIOS A LAS MEDIACIONES cuando teníamos 20
España-Colombia. años, era como cimbronazos que abrían nuevas formas de ver el mundo
alrededor… era como si la voz de Chico Buarque en el radio de la buseta intentara
32
“DE LOS MEDIOS A LAS MEDIACIONES fue una bomba de tiempo que
darle forma a eso que Jesús nos enseñó a llamar lo popular:
circuló entre los lectores más avisados y desprevenidos, también entre los
colegas más competitivos. A los pocos días de su tiraje y con las eficacias de la
“Oh qué será, qué será, que anda susurrando
clandestinidad, apareció una edición pirata en manos de los libreros ambulantes de
en versos y trovas,
las universidades”, William Fernando Torres, Colombia.
que anda en las cabezas y anda en las bocas
que va encendiendo velas en los callejones
33
“Jesús Martín Barbero ha abierto una carretera panamericana para la
que están hablando alto en los bodegones
comunicación en América Latina, ha propuesta una arquitectura conceptual
gritan en el mercado, están con certeza
- vernácula y universal, a la vez- para comprender//denunciar//investigar//luchar//
es la naturaleza será, que será
emocionar//descubrir//construir//disfruar y, sobre todo, para poner en común”,
que no tiene certeza ni nunca tendrá
Claudio Avendaño, Chile.
que no tiene tamaño
que no tiene gobierno ni nunca tendrá,
que no tiene vergüenza ni nunca tendrá…”, Clemencia Rodríguez, USA-Colombia
86 87
88 89
6 Tiempos
a destiempo:
la posvida
de un libro
30 años de De
los medios a las
mediaciones – Quito, Ecuador –
CIESPAL, Octubre 2 y 3, 2017
90
Silvia L. López - Carleton College
91
libro que fue un momento de autori-
zación en el pensamiento latinoame-
ricano? Autorización de una nueva ars
combinatoria que permitía adentrarse
en la realidades culturales latinoame-
ricanas de su tiempo, sin miedos, sin
complejos, y sin certezas, pero con
la convicción de que por sobretodo
había que ser fiel a fenómenos y reali-
dades que desafiaban las herramientas
a mano heredadas de un ordenamiento
epistemológico propio de la moder-
nidad europea, una modernidad que
había sido más excepción que regla,
en la historia de las sociedades capita-
listas. ¿Cómo volver sobre él y habitar
esa herencia en el tiempo-ahora?
92 93
“La respuesta de Martín-Barbero sumaban la modernidad de un país, entendíamos por cultura en Latinoamérica. La respuesta de Martín-Barbero a
a esa exigenica histórica fue la en toda su complejidad. En el libro esa exigenica histórica fue la recuperación de la categoría de lo popular bajo el
recuperación de la categoría de lo _Culturas Híbridas_ la palabra signo de lo masivo dentro de una revaloración de lo cultural que apostaba por
popular bajo el signo de lo masivo hibridez aparece siete veces nada complejizar una experiencia conflictiva, contradictoria, pero también creativa,
dentro de una revaloración de lo más y nunca es definida porque más marcada por las peculiaridades de la heterogeneidad cultural del desarrollo
que un concepto es un término que
c u lt u r a l q u e a p o s ta b a p o r c o m p l e - latinoamericano que invitaba a pensar los procesos de comunicación más allá
jizar una experiencia conflic- nombra maneras de aproximarse a de las disciplinas y de los medios, pero con un fin claramente político. Poder
tiva, contradictoria, pero también ese régimen de visibilidad que era avanzar una compresión de los procesos de subjetivación en la era de los
creativa, marcada por las peculiari- la modernidad en ese momento en medios masivos en sociedades que aspiran a un orden colectivo vinculante a
México. Martín Barbero enfrentaba
d a d e s d e l a h e t e r o g e n e i d a d c u lt u r a l sus necesidades históricas era una tarea de primer orden y a la que aportaba
del desarrollo latinoamericano que otra experiencia, la de las prácticas con gran optimismo el libro que homenajeamos hoy.
invitaba a pensar los procesos de culturales que construían un senso-
comunicación más allá de las disci-
plinas y de los medios, pero con un
fin claramente político.”
rium popular, que en su caso no
contrastaba con las instituciones
artísticas y culturales de la revolu-
L a reflexión latinoamericana sobre la hibridez o el mestizaje cultural era parte
de una tradición muy anclada y propia a la que se ven obligados a responder
tanto García Canclini como Martín Barbero. El sincretismo religioso en la
ción mexicana, sino con la codifica- antropología o los procesos de transculturación narrativa en el ámbito literario
ción letrada de la cultura, y vislumbrada como esos ámbitos codificados como habían contribuido a una cierta sedimentación semántica sobre los órdenes de
populares y cultos estaban por en entrar a una face mass-mediática en donde mezcla cultural a nivel de prácticas religiosas en un caso y al nivel de lenguaje y
ese nuevo reordenamiento cultural encuerparía las dinámicas sociales en la estructuración narrativa en el otro. Entender la cultura era entender como prác-
cultura colombiana. Comprender este desarrollo desde la especifidad de la ticas y materiales heterógeneos creaban modos de expresión propios, o sea
cultura lo empujaba a alejarse de los polos desde los que estábamos acostum- formas-contenidos, de las realidades latinoamericanas. Es importante enfatizar
brados a hablar de los medios: o desde la producción o desde la recepción. que la teoría cultural ya fuera de corte antropológico o literario se orientaba
¿Se podía hablar desde otro lugar culturalmente específico que pudiera incor- al problema de la expresión cultural desde su materialidad simbólica. Por una
porar la heterogeneidad cultural popular en la mediación mass-mediática? Los parte, ambos pensadores respondían a esa tradición desde nuevos horizontes
tensionamientos epistémicos entre el entusiasmo tecnológico y la dominación sociales, y por otra porque habían vivido ese ensanchamiento cultural de los
de la industria cultural o entre el psicologismo conductivista y la libertad de los años sesenta en cuerpo propio: eran la generación de la imaginación al poder.
receptores eran una marca de época que señalizaba la necesidad de empezar El giro que experimentamos después hacia modelos intersubjetivos en la filo-
a comprender nuevas configuraciones urbanas que habían cambiado lo que sofía y en el estudio de la cultura pos-68, fue precisamente producto de las
94 95
transformaciones urbanas, del surgimiento de nuevos actores sociales, de la
irrupción e inserción de los jóvenes en el consumo cultural que empezaba a
ser compartido de manera global.
N ada más lejos de la realidad. Para el año 1969, el gobierno militar habría
ya de cancelar este festival de Musica Popular Brasileira y su emisión tele-
visión y terminaría exiliando a Veloso a Londres. Se desbordaban los procesos
intersubjetivos mediados por la comunicación masiva. No era la letra, ni la
estructurales de su desarrollo colonial, la teoría cultural aún no se planteaba El giro comunicativo en la filosofía y la teoría cultural no pueden entenderse
el problema de estructura y agencia en el campo mismo de la cultura. Desde fuera de este contexto global, mismo que el estudio de la cultura y la realidad
el triunfo de la revolución cubana los imaginarios político-culturales estaban cotidiana desde la comunicación distase mucho del giro también comunica-
cargados de la narrativa geopolítica del imperialismo norteamericano. Si no es tivo que tomaba la segunda generación de la Escuela de Frankfurt en ese
de subestimar el parteaguas que fue la derrota norteamericana en Vietnam en momento, que a diferencia de la primera generación, esta vez se atrincheraba
el orden del imaginario político-cultural de la época, tampoco hay que infra- en el pragmatismo lingüistico y todos los a priori de la racionalidad comuni-
valorar que ese imaginario se rozaba al mismo tiempo con la cultural juvenil cativa. El énfasis intersubjetivo de la razón comunicativa de Habermas, que si
que la industria cultural alimentaba y que al mismo tiempo intersectaba con bien es cierto fue un desplazamiento horizontal de sujeto a sujeto dentro de
la exigencia del ensanchamiento de los derechos ciudadanos en las luchas los términos de la dialéctica de la ilustración, permaneció firmemente anclado
por su reconocimiento. Todo esto desde una nueva economía de imágenes y en su urdimbre racional y moderna. P a r a M a r t í n B a r b e r o , e n c a m b i o ,
sónidos que llegaban a los hogares a través de la televisión: ¿Cómo sonaba la experiencia de la comunicación se vislumbraba desde un prin-
esa cultura juvenil en Latinoamérica? Vale la pena que nos acerquemos a ese cipio atravesada por el poder , por los medios , por la experiencia
sensorium audiovisual para hacernos una idea: veamos a Caetano Veloso en el desigual y combinada de lo rural y lo urbano, lo oral y lo escrito,
Festival de Musica Popular Brasileira del año 1967 cuando su canción_Alegria, de la codificación de lo popular en lo masivo, pero también por la
alegria_ gana el cuarto lugar bajo protestas del público para quién la canción i m a g i n a c i ó n , l a i n n o v a c i ó n , y l a c o n t i g e n c i a d e l h a c e r c o m ú n . Sin
había sido la favorita de la noche. Televisar algo como esto era algo radical duda, era un salto al vacío, que apostaba por aterrizar en un nuevo orden de
y novedoso e incomodaba a la dictadura militar, pero mientras los jóvenes se conocimiento que se generara desde esa experiencia heterogénea de tiempos
vistieran de manera decente y estuvieran en un teatro, con la Policia Militar a destiempo y de sujetos desabotonados en el reino de este mundo, el lati-
dentro, pues que cantaran esas cosas imcomprensibles no iba a alterar el orden noamericano, que parecía reclamar otra manera de entender la experiencia de
y progreso brasileño: la cultura masiva en clave productiva. Tanto Habermas como Martín Barbero
https://www.youtube.com/watch?v=4tzSETbQcJk
http://www.tuportugues.com/musica/caetano-veloso/alegria-alegria
96 97
asumían los retos de la constitución de los sujetos a través de la comunicación, la construcción de la contra-hegemonía. Creo que de eso iba el primer tuit
pero Habermas desposeía al proceso de su carácter cultural para administrarlo que proyectó ayer Omar Rincón hablando que nos decía que Martín Barbero
desde una economía linguística de corte pragmático y al mismo tiempo idea- habla desde el lugar de la esperanza en esta obra. En ese sentido l a p o s v i d a
lista, mientras que para Martín Barbero era solamente desde la cultura que de esta obra debe mucho a no haber abandonado el horizonte
se podía entender la comunicación. En este sentido, las resonancias con la político, un horizonte que en los años treinta llevo a los primeros
primera generación de Frankfurt, son menos que una casualidad, como Amparo Frankfurtianos a pensar dos palabras que no podían pensarse
Marroquín sugirió ayer. M a r t í n B a r b e r o e s h e r e d e r o d e e s a t r a d i c i ó n j u n ta s i n d u s t r i a y c u lt u r a , m u c h o m e n o s u n i r s e e n e l n e o l o g i s m o
interdisciplinaria y autoreflexiva que rechaza los ajustes displi- d e K u lt u r i n d u s t r i e q u e r e s p o n d i ó a l a n e c e s i d a d d e e n c o n t r a r u n
narios a favor de la intervención crítica en la comprensión de v o c a b u l a r i o pa r a p e n s a r l a c u lt u r a c o m o e l e m e n t o c e n t r a l d e l a
l a r e a l i d a d . Recordemos que el Instituto de Investigación Social fue extra- realidad, así como Martín Barbero también une con un guión dos
muros, abandonó los departamentos académicos para pensar el momento palabras siempre pensadas por separado creando el término de
histórico y darle un lugar central a la investigación cutural para entender la l o p o p u l a r - m a s i v o . Estas operaciones son propias de pensadores críticos
sociedad. Era un otro lugar desde donde ver, pensar, y enunciar la realidad, que buscan entender la realidad y no dudan en crear nuevas vías de enten-
algo como ven no tan alejado de un espacio equivalente para pensar la comu- dimiento cuando lo que tienen a mano teóricamente les es insuficiente. Es
nicación desde la cultura fuera de las disciplinas constituidas que buscaba de alguna manera la negación absoluta de aquella filosofía del lenguaje que
constituir Martín Barbero. Esta narrativa se que se aleja del lugar común del decía que los límites de mi pensamiento eran los límites de mi lenguaje, es
Adorno mandarín como el otro absoluto del reino de lo popular-masivo que completamente al revés en la tradición crítica. Esta es una discusión histórica
se ha cimentado como una verdad incuestionable en una especie de versión que merece mayor reflexión, de lo contrario el abandono rápido de las media-
comic de lo fue ese proyecto intelectual. Talvez desde una minoría de uno, ciones reflexivas en la obra de Martín Barbero desemboca en la repetición de
permítanme sugerirles no solo que la sedimentación intelectual de la primera enunciados que a fuerza del esquematismo repetitivo termina imponiéndose
generación Frankfurt es un territorio esencial de este libro que a pesar de como verdad. Nada más lejos de las intenciones de este libro. Ese tipo de
hacer su propio desplazamiento a la comunicación, no sólo no comparte, sino lecturas obedientes y reproductivas son las que han conducido a la sospecha
que intuye y anticipa las insuficiencias de los modelos normativos intersubje- de que simplemente nos encontramos en este libro ante un desplazamiento
tivos que le siguieron. No se trataba en su caso ni de ese giro comunicativo que evade los polos filosóficos del debate para dejar eso en manos de otros
idealista que ignoraba la naturaleza conflictiva y la matriz cultural de la comu- que allá en Europa tenían ese problema, mientras aquí nos bastaba con ocupar
nicación, ni tampoco de la reificación del estudio de la comunicación como el espacio del entre-todo, celebrarlo y atrincherarnos en lo nuestro. Por favor,
ciencia. Ambos desarrollos perdían el horizonte político al que le apostaba abrir el libro, dar comienzo con la primera palabra, terminar con la última, y
Martín Barbero para entender la construcción de la hegemonía y por ende de empezar a pensar por nosotros mismos, propuesta también incluida ayer en el
98 99
útlimo tuit de Omar Rincón. Ese imperativo del pensamiento vivo es la mejor referente de caracter constituivo,
forma de habitar una herencia como la de Martín Barbero. “ S o l o e n l o s ú l t i m o s a ñ o s s e h a vacío y negativo que poco a poco
e m p e z a d o a e s t u d i a r e l m o d o c o m o l o s cobra nuevas signifcados histó-
100 101
de esa imagen es la lúcida percepción de la cultura como espacio no sólo de esa nueva generación de españoles los que inician el viaje, como una vez lo
manipulación sino de conflictos." inició Martín Bárbero a América Latina para ver cómo desde sociedades más
heterogéneas se conciben naciones más plurales desde la cultura. Los teóricos
102 103
Han pasados treinta años y aquellas exigencias no son las de hoy. La globali- nario de reconquista y unidad que viene de lejos. Para volver a Warburg y a
zación comunicó a la aldea global, los experimentos políticos encontraron sus la pos-vida de las imágenes que evoqué al principio de esta charla, es como
límites en las mismas dinámicas de la dependencia, pero esta vez con menor si aquel famoso fresco de la Capilla Tornabuoni en Florencia que escenifica el
margen de acción. Esas luchas en el campo político y cultural también dieron nacimiento de San Juan Bautista en clave renacentista y donde de la nada y
fruto en la expansión de la ciudadanía y que ella haya logrado plasmarse en del lado derecho del fresco irrumpe inesperadamente en la escena una figura
constituciones plurinacionales y en otros órdenes de reconocimiento social. femenina de la primavera, con flores y frutos en su cabeza, que traía noticias
Son avances, avances en el protagonismo de actores forjados, sí como no, de la antigüedad pagana, fuera esta vez la escenificación del pacto constitu-
desde las mediaciones culturales, ahora más despojadas del lastre colonial, cional del 78 en Madrid, en donde irrumpe una figura monárquica que trae
pero también producto de un pensamiento más audaz, más dispuesto a apos- noticias de la antigüedad católica con aires de reconquista. Es la posvida de
tarle a mapas nocturnos que a mapas prestados de otras realidades. Reali- las imágenes, como lo sabían bien Benjamin y Warbug, las que irrumpen en
dades como las europeas, que ahora buscan en Latinoamérica maneras de la configuración de los tiempos, y desde la antigüedad ideológica proyectan
liberarse de una camisa de fuerza de un corte civilizatorio de dudosa proce- sobre el futuro las mediaciones a ser comprendidas en el nuestro. Si quieren la
dencia. Errejón buscó en Bolivia, Monedero en Venezuela, Iglesias en Mexico, antigüedad ideológica, por llamarla así con Alexander Kluge, nos trae noticias
y así se retomaba un flujo en sentido contrario, autorizando a los jóvenes del futuro y no son buenas. Como mínimo habría que plantearse de nuevo
europeos a construir pueblo esta vez quizás de las mediaciones a los medios, aquella ambivalencia con la que Martín-Barbero abría su reflexión en - De los
con objetivos políticos no tan alejados de los idearios sociales que han marcado medios y las mediaciones-. E s j u s t o e s a v i g i l a n c i a p e r s o n a l d e l q u é
la época moderna. M a r t í n B a r b e r o , f u e p i o n e r o , e n r e c o n o c e r q u e hora es y dónde estamos la que la pos -vida de este libro exige
desde América Latina se podían estudiar y pensar las compleji- a s u s h e r e d e r o s : e s ta r a l a m i s m a a lt u r a e n a l m e n o s d u d a r d e l
d a d e s c u lt u r a l e s e n s u s d i m e n s i o n e s d e s i g u a l e s y c o m b i n a d a s , orden de las cosas y de su mediación social en la comunicación.
p e r o t a m b i é n c o n p r o y e c c i o n e s a b i e r t a s h i s t ó r i c a m e n t e . Basta ver lo Sin ese incómodo lugar de enunciación, corremos el riesgo de situarnos no
que sucedió antiayer en Catalunya para entender lo difícil que se les presenta en la antigüedad ideológica del paradigma de la industria cultural, sino en el
a aquellos que pretenden construir pueblo desde las demandas agregadas de su banalización, el de otra industria, esta vez la de la comunicología.
de los ciudadanos y que buscan la legitimidad, y no la fuerza de una ley que
aunque codificada en una constitución moderna, carga con un lastre imagi-
Muchas gracias.
104 105
7
30 AÑOS
DE DE LOS MEDIOS
A LAS MEDIACIONES
PORTOALEGRE, BRASIL, UNIVERSIDAD
FEDERAL DE RIO GRANDE DO SUL
NOVIEMBRE 30 DICIEMBRE 1, 2017
106 107
A obra de Jesús Martín- Barbero
(JMB) começou a circular no Brasil
na metade dos anos 1980, trazida por
O impacto do conteúdo apresen-
tado foi marcante para os frequen-
tadores do curso, pois o panorama
pesquisadores vinculados à Socie- teórico na época era dominado por
dade Brasileira de Pesquisadores da outro tipo de discussão, tributária da
Comunicação (Intercom) e à Escola economia política, das teorias frank-
de Comunicações e Artes (ECA) da furtianas e da semiologia. Entretanto,
BARBERIANOS
INTERCOM no Brasil. Ou seja, a circu- e Nordeste do país.
lação inicialmente era muito restrita.
1
Na época havia quatro Programas de Pós-Graduação em Comuni-
cação no país.
108 109
F oram especialmente os trabalhos
na área de recepção midiática que
ajudaram a estabelecer a emergência
égide do deslocamento traçado pela
teoria barberiana.
pela editora da UFRJ (1997). Com essa
publicação a esfera de abrangência
de sua teoria ganhou outras áreas de
M artin- Barbero continua, seguido
de Guillermo Orozco e García
Canclini, como autor de maior referência
do debate em torno das ideias do autor
de forma empírica. Lopes (1999: 18)
diz que “Os estudos brasileiros inte-
E m análise das teses e dissertações
defendidas nessa área (JACKS, et al,
2008) aparecem os primeiros indícios
estudo, mas ainda tardou para que
escapasse da identificação imediata da
teoria das mediações com a recepção,
nos estudos de abordagem sociocul-
tural , mas o mapa noturno (1987) não
foi superado em favor do novo. Os
graram-se tardiamente nessa perspec- da importância do autor no país. Ele crítica que se produziu posteriormente referidos trabalhos o adotaram para
tiva, a ponto de identificar, em levan- é o mais citado entre as 17 pesquisas (JACKS, 2014; 2017). analisar a TV, internet (mediação da
tamento por mim realizado em 1986, que adotam a perspectiva latino-ameri- tecnicidade), rádio, telenovela, jorna-
um descolamento entre a teoria da
recepção “avançada”, então em elabo-
ração, e as teorizações “atrasadas”
cana, ou seja, em 13 delas . Entretanto,
com algumas exceções, os procedi-
mentos metodológicos, como aponta
O novo milênio traz um avanço
numérico na produção discente
totalizando 209 pesquisas , sendo que
lismo, publicidade, jovens e gênero,
só não figurando como o mais citado,
paradoxalmente, quando o tema foram
também presentes nesses estudos”. Lopes (1999), ainda eram insipientes na década anterior foram apenas 49 as identidades (JACKS, et al, 2014).
Ela também sinaliza que em uma uma vez que até esse momento JMB . Entretanto, o avanço teórico-meto- Por outro lado, figurou também nas
segunda etapa, “já no começo dos não havia formalizado seu modelo, o dológico proporcionado pela forma- abordagens sociodiscursiva e compor-
anos 90, a teorização desatualizada qual sistematizou a concepção teórica lização das mediações contidas no tamental, mesmo com algumas incom-
havia sido superada, embora persis- das mediações dando pistas para sua modelo das mediações comunica- patibilidades teóricas.
tisse uma inadequação metodológica apropriação empírica. tivas da cultura publicado em 1998, e
disseminada nas pesquisas empíricas
latino-americanas em face da cons-
trução de uma problemática complexa A circulação mais ampla das ideias
consolidadas em “DE LOS MEDIOS
apresentado na segunda edição brasi-
leira em 2003, não ocorreu na mesma F
inalmente na década corrente
, lembrando que a análise se
proporção, pois ele não foi adotado restringe aos estudos de recepção
sobre os processos de recepção” A LAS MEDIACIONEs”, publicado pelos trabalhos desse período (ESCOS- e consumo midiático, JMB continua
(Lopes, 1999: 19), embora aponte originalmente em 1987, entretanto, só TEGUY e SIFUENTES, 2017). como autor-chave para praticamente
algumas exceções que já começam ocorreu no final da década de 1990, todas as temáticas analisadas (JACKS,
a vingar no âmbito brasileiro, sob a época da publicação do livro no Brasil,
4
Em um total de 5.715 teses e dissertações defendidas.
2
Em um total de 32 que adotaram a abordagem sociocultural. Comportamental e Outras Abordagens 5
Em um total de 1769.
foram as demais.
6
Foram 112 teses e dissertações socioculturais; 32 sociodiscursivas e 65 comportamentais.
110 111
REFERÊNCIAS
ESCOSTEGUY, Ana Carolina D. A pesquisa do popular na comunicação: uma análise metodo-
lógica. Dissertação de Mestrado, ECA/USP, 1993.
et al, 2017). Foram consideradas as isso, propõem uma exploração do
ESCOSTEGUY, Ana Carolina e SIFUENTES, Lirian. O mapa das mediações comunicativas da
mesmas da década passada, acres- próprio modelo usando-o em partes cultura: cartografando a pesquisa. IN SACRAMENTO, Igor (organizador). Mediações comuni-
cidas de pesquisas com foco na mídia (SCHMITZ, 2013; KNEWITZ, 2010), cativas da saúde. Rio de Janeiro. Multifoco, 2017.
como um todo, em outros gêneros da dando saliência à mediações espe- FELIPPI, Ângela Cristina T. Jornalismo e identidade cultural: Construção da identidade gaúcha
ficção midiática e nas crianças. Dessa cíficas ou por vezes compactan- em Zero Hora. Santa Cruz do Sul. EDUNISC, 2008
vez os estudos trouxeram o autor para do-as (RONSINI, 2012; GRIJÓ, 2014), JACKS, Nilda. Querência. Cultura Regional como Mediação Simbólica. Um estudo de Recepção.
Porto Alegre. Editora da Universidade/UFRGS, 1999. (tese defendida em 1993)
a discussão sobre identidades, mas tentando aproximar versões diferentes
não para a de cinema e fãs, áreas com (PIENIZ, 2013; RONSINI, 2012), reno- JACKS, Nilda. Meios e Audiências. A emergência dos estudos de recepção no Brasil. Porto
Alegre. Sulina, 2008.
pouca intimidade ainda com o debate meando algumas categorias (GOMES,
sobre recepção e consumo midiático. 2011), entre outras estratégias para KNEWITZ, Anna Paula. A leitura jornalística na contemporaneidade: novas e velhas práticas
dos leitores de zerohora.com. Dissertação (Mestrado em Comunicação e Informação) –Univer-
sua aplicação empírica em estudos de sidade Federal do Rio Grande do Sul, 2010.
N
nicativas da cultura (1998; 2003) e do esse contexto, ainda parece ser 1999.
mapa das mutações culturais (JMB, válido o que JMB (1999) já dizia MARTÍN-BARBERO, Jesús. Lo que la investigación latinoamericana de comunicación debe al
2009; 2009a), seguem ignorados em no final dos anos 1990 sobre a contri- Brasil: Relato personal de una experiencia intercultural. In: LOPES, Maria Immacolata Vassalo
de (Org.). Vinte anos de ciência da comunicação no Brasil: Avaliação e perspectivas. Santos:
muitos casos analisados (JACKS, buição do Brasil para a pesquisa lati- UNISANTA/ INTERCOM, 1999.
2017), corroborando as observações no-americana, especialmente com a
MARTÍN-BARBERO, Jesús. Dos meios às mediações. Comunicação, cultura e hegemonía. Rio
de Sifuentes e Escosteguy (2017): “o apropriação crítica das teorias prove- de Janeiro. Editora da UFRJ, 1997.
MARTÍN-BARBERO, Jesús. Pistas para entre-ver medios y mediaciones. IN De los medios a las
mapa ainda não é usado de forma tão nientes de outros países da região. O
mediciones. Bogotá. Convénio Andres Bello, 1998.
expressiva...”. que, passadas quase duas décadas,
MARTÍN-BARBERO, Jesús. As formas mestiças da mídia. Pesquisa FAPESP Online, Edição 163.
vem se confirmando em termos dos Setembro 2009. (Entrevista concedida a Mariluce Moura.)
112 113
RONSINI, Veneza Mayora. Cotidiano rural e recepção da televisão: o caso Três Barras. Disser-
tação (Mestrado em Ciências da Comunicação). Escola de Comunicação e Artes da Universi-
dade de São Paulo. São Paulo, 1993.
SCHMITZ, Daniela Maria. Vivendo um projeto em família: consumo midiático, beleza feminina
e o sonho juvenil de ser modelo profissional. Tese de doutorado. Universidade federal do Rio
Grande do Sul, 2013.
SILVA, Ronei Teodoro da. Configuração das mediações na internet: Fluxo comunicacional das
críticas de filmes publicadas no youtube. Tese de Doutorado. Universidade federal do Rio
Grande do Sul, 2017.
TAUK SANTOS, Maria Salett. Igreja e pequeno produtor rural: a comunicação participativa no
Programa Cecapas/ Serta. 1994. Tese (doutorado em Ciências da Comunicação). Escola de
Comunicação e Artes. Universidade de São Paulo. São Paulo.
114 115
8
UMA
AVENTURA A revista MATRIZes tem buscado no perfil teórico e reflexivo de autores e
de textos a marca identitária, e talvez, a principal, de sua proposta edito-
rial. Para inaugurar Entrevista, nova seção da revista, dirigimos um roteiro de
EPISTEMO-
questões a Jesús Martín-Barbero de forma a compor o que podemos deno-
minar de pensamento epistemológico deste Autor sobre a comunicação ou a
partir da comunicação. Mesmo sendo um dos autores mais citados nos estudos
de comunicação no Brasil, ao seguir mais de perto esse pensamento com suas
linhas que se espraiam e costuram autores, pesquisas, metodologias e objetos,
acreditamos que desta entrevista resulta um texto inédito do Autor, no qual
revela a construção de seu modo de pensar o pensamento da comunicação.
LÓGICA AN
EPISTEMOLOGICAL
ADVENTURE
ENTREVISTA COM JESÚS MARTÍN-BARBERO*
*Jesús Martín-Barbero é doutor em Filosofia e Letras pela Universidade de Louvain (Bélgica). Atualmente
é coordenador de pesquisa da Faculdade de Comunicação e Linguagem da Pontifícia Universidade Jave-
riana de Bogotá, membro do Conselho Nacional de Ciências Sociais e do Conselho Nacional de Cultura
na Área de Meios Cidadãos da Colômbia
Entrevista realizada em 16 de setembro de 2008, em São Paulo (SP), por ocasião do curso ministrado
pelo Autor no Programa de Pós-Graduação em Ciências da Comunicação da USP. Publicada pela
revista MATRIZes, ano 2, vol.2 (2009). www.revistas.usp/matrizes/issue/view/3171.
116 117
MATRIZes: Jesús Martín-Barbero: das diversas escolas e disciplinas, mas
atrevermo-nos a inventar um outro modo
que realmente tivesse um papel de
destaque na própria evolução das
de pensar a comunicação, já não mais Ciências Sociais na América Latina e,
2
Ao final da entrevista, são apresentadas as obras citadas pelo Autor, tanto as que foram mencionadas
como referências, como aquelas que influenciaram, de alguma forma, seu pensamento.
118 119
de uma estratégia de ação política. O havia o conhecimento de que cada um me condenaram. Dizia que, naquele viviam isso em seu trabalho em emissoras
mais interessante é que, justamente deles exigiria renovar epistemologica- momento, estávamos começando a “não comunitárias, de pessoas que come-
naquele momento, começávamos a nos mente as formas de construir os objetos saber mais para quem trabalhávamos”, çavam a perceber que a tecnologia não
conscientizar de toda a dependência que de conhecimento. Esse momento que, para quem seria útil o que estávamos era um simples fato material, mas que
existia em função da ausência de teoria. afortunadamente, vivíamos naquele pesquisando. Ainda havia, portanto, também passava a ter dimensões simbó-
Ou seja, não só tínhamos uma teoria da tempo não o encontro hoje, quando uma convergência mas havia também licas, que toda aquela concepção instru-
dependência, como também começá- o campo da comunicação se encontra uma espécie de força de tensão, ou seja, mental dos meios não era suficiente, que
vamos a ver que boa parte da depen- completamente cindido, inteiramente movimentos, dinâmicas que nos faziam os meios não eram mero instrumento,
dência era dependência intelectual. fraturado epistemologicamente. compartilhar uma concepção de América que a tecnologia não era apenas uma
Latina que precisava ser repensada à máquina, e que os processos internacio-
120 121
mais – e aqui uso uma palavra daqueles sobre a mesa de discussão. Contei-lhes na televisão. E olhe que na televisão cabe mente instrumental, pois que instrumento
tempos – «funcionalizado» a outras as últimas coisas que ouvi nos seminá- pouco país. Mas vejo também muito estratégico do mercado. Mas pode-se
coisas, inclusive a grandes pesquisas. rios em que estive na própria Universi- pouco país na universidade. Repito cons- notar que as próprias palavras foram
122 123
antes do que tínhamos calculado, e eles
hoje começam a se conectar. Os milhões
de imigrantes colombianos que estão
social» hoje. Assim, quando passamos
ao campo das interrogações, é que real-
mente explode a epistemologia, porque
V ejo no momento uma impossibilidade
para definir o «campo da comunicação
» porque ele se espalhou para muitos
pensamento complexo de Edgar Morin,
como do sistema-mundo de Octávio
Ianni e Immanuel Wallerstein. Queria que
nos Estados Unidos e na Espanha estão ainda há muita concepção instrumental lados, mas apontaria as tensões entre falasse daquilo que aparece hoje não tão
utilizando o chat e o blog, estão usando – à direita e à esquerda – para falar das esses dois eixos, o das transformações bem situado como era antes, na nossa
tudo. Então, do quê estamos falando? novas tecnologias. tecnológicas e o das transformações percepção de pesquisadores. Saindo de
É daqueles que têm menos posses, que
pensávamos que demorariam séculos
para se conectar e já estão conectados,
A outra palavra potente é «globali-
zação». Como em relação à tecno-
logia, do que estamos falando quando
globais que concernem «o mundo». 1982, vamos para 1987, quando é publi-
cada a primeira edição de seu livro DE
LOS MEDIOS A LAS MEDIACIONES que,
e com uma enorme criatividade, porque falamos globalização? Há coisas que MATRIZes: com a grande repercussão que alcançou
isso permite novas formas de comuni- todos nomeiam – algo que hoje assusta e pelas questões epistemológicas que
cação familiar e cultural. Dessa forma,
essas pessoas estão conseguindo, de
certo modo, se refazer como comuni-
o mundo –, a quebra dos grandes bancos
financiadores, esses que não investiam
na produção e só investiam na circu-
V ocê fez uma afirmação bastante interes-
sante: naquele tempo, sabíamos quem
era o inimigo. Em termos do trabalho
passa a levantar, tornou mais clara – pelo
menos para o pensamento latino-ameri-
cano – a questão de como lidar com essa
dade cultural; as avós podem acompa- lação. Assim, globalização é a domi- latino-americano como pesquisa nova complexidade.
nhar o crescimento dos bebês, ou mesmo nação do novo capitalismo financeiro, (aquele que estávamos por refundar),
as mães que os deixaram com as avós
na Colômbia. O potencial social disso é
enorme. Havia, em Valência (Espanha),
ponto. Todo o resto é ideologia. Porém, a
globalização está relacionada à mundia-
lização, no sentido de que falam Milton
de um pensamento crítico que não fosse
também funcionalizado, você mostrava e
mostra muito bem como os mais radicais
T alvez agora, mais claramente do que
antes – porque as questões episte-
mológicas do campo da comunicação
um lugar que tem de tudo (telefone, Santos, Octavio Ianni, Renato Ortiz e e críticos podiam ser funcionalizados passaram a ganhar legitimidade na
fax, internet), e os donos eram colom- Arjun Appadurai, e no qual está se cons- pelo sistema, ou seja, por uma paralisia América Latina –, continua na pauta de
bianos. Um dia fiz uma enquete: como as truindo uma nova realidade histórico-so- pela qual acabava se aceitando o que debates a questão do objeto da comu-
pessoas usam isso? E descobri as muitas cial de interdependência, exigindo um já existia. Gostaria que aprofundasse a nicação: meios ou mediações? Mediati-
formas, diversas e criativas, com as quais novo pensamento radical para poder questão da «explosão» da comunicação, zação ou mediação? Ou seja, a questão
elas estão se apropriando das novas assumir a complexidade de uma cida- com que se rompe o rótulo da sua frag- da comunicação é uma questão de meios
tecnologias. Quando dizemos «tecno- dania mundial, de interações cada vez mentação e, principalmente, a questão ou de mediações? Faço essa pergunta
logia», o que estamos nomeando não mais fortes entre culturas, de como ter da incerteza, e de como dar conta disso para que responda precisamente este
é somente uma coisa mas um «âmbito» políticas para defender a diversidade, e por meio da pesquisa. ponto: será preciso fazer um outro livro
extremamente potente, tanto de lingua- também de como guiar as trocas, as inte- agora, intitulado Das mediações aos
gens como de ações, tanto de dinâmicas
sociais, políticas e culturais, quanto de
interrogações sobre o que significa «o
rações, para potencializá-las.
G ostaria também de inserir uma visão
simplificadora do funcionalismo contra
a qual queríamos reagir, colocando outra
meios? Dentro desse quadro, gostaria de
tratar sobre a questão das mediações e
sobre as leituras que resultaram da reper-
coisa no lugar, tanto no sentido do cussão do livro.
124 125
Martín-Barbero: tização das campanhas políticas, na
Colômbia os presidentes eram eleitos
ficção norte-americanos na televisão lati-
noamericana, todos aqueles programas
com 30% dos votos da população; 70% de tribunais, de advogados, de policiais,
3
O prefácio aparece em português apenas a partir da segunda edição do livro. Ver Dos meios às
mediações (2001).
126 127
do centro já sentiam que os caribenhos pela tecnicidade. De alguma maneira, é sempre mais intensa na ficção do que e o que significava ter cinema em casa
não eram somente dança e sexo, que ali nesse momento aceito que muda o lugar na cotidianidade. – cinema que «elas» escolhiam, cinema
havia outra cultura, rica, sensual, alegre, a partir do qual estava olhando. Olhava mexicano, quase todo em castelhano,
informal, contra a tristeza dos andinos.
Recoloco assim uma questão decisiva: a
presença dos meios na vida social, não
a partir da nossa cotidianidade comuni-
cativa latino-americana, rica, festiva, e a
contrapunha à solidão dos norte-ame-
A s pessoas estão cada vez mais isoladas,
mais sozinhas, também nos países
latinos, e os meios começam a ter uma
pois não podiam ver com legendas
senão não seguiam o filme. Eu já estava
repensando essas questões, tinha que
em termos puramente ideológicos mas ricanos, pois nós, latinos, desfrutamos importância enorme em termos do que fazer uma mudança que não era ir das
como uma capacidade de ver além dos mais estando juntos do que sozinhos, e chamamos de “cultura a domicílio”. As mediações aos meios, mas perceber que
costumes, ajudando o país a se movi- os anglo-saxões desfrutam mais estando pessoas já não tinham dinheiro para a comunicação se adensava diante da
mentar. Isso me leva a dar mais um passo, sozinhos diante de um copo de cerveja, sair, mas a televisão lhes provê de tudo; nova tecnicidade, era a “institucionali-
junto com a aparição massiva, em meados ou de um brandy, do que juntos; quando depois veio o vídeo e muitas pessoas dade” da tecnicidade. Pode-se continuar
de 1990, do computador e do que veio estão juntos, enlouquecem, como com baixo poder aquisitivo compraram falando «das mediações dos meios»,
rapidamente com ele. Inverto meu demonstram os hooligans ingleses ou um aparelho. Lembro-me o escândalo mas «mediação» para mim sempre foi
primeiro mapa e proponho as “media- holandeses! Era preciso assumir não a quando comecei a ver na Colômbia – outra coisa que tem muito mais relação
ções comunicativas da cultura”, que são: prioridade dos meios, mas sim que “o depois da nova Constituição – que todos com as dimensões simbólicas da cons-
a “tecnicidade”; a “institucionalidade” comunicativo está se transformando em os feriados, salvo dois nacionais, haviam trução do coletivo. Preferi falar então de
crescente dos meios como instituições protagonista de uma maneira muito mais passado para as segundas-feiras, ou seja, “mediações comunicativas da cultura”, e
sociais e não apenas aparatos, insti- forte”. caísse quando caísse o feriado, ele seria quando digo da cultura não falo somente
tuições de peso econômico, político, celebrado na segunda-feira seguinte. de seus produtos, mas digo da socie-
cultural; a “socialidade” – como o laço
social está se transformando para os O utra coisa que teve muito peso para
esta mudança foi o artigo de Giuseppe
E agora temos esses finais de semana
longos, sábado, domingo e segunda.
dade, da política.
128 129
“socialidade” que está ligada ao livro Foi aí que comecei a repensar a noção de e contaminam outros meios. Achei isso na Colômbia, fosse preciso iniciar indis-
de Habermas sobre a crise da moder- comunicação. Então, a noção de comu- valiosíssimo. Ou seja, estamos ante uma ciplinando os saberes sociais porque são
nidade, o que recolhe a comunicação nicação sai do paradigma da engenharia interação que desestabiliza os discursos extremamente disciplinados. Diria que
na crise da modernidade. Quando ele e se liga com as «interfaces», com os próprios de cada meio. Então estamos há dois horizontes para se entender a
diz: “Já estamos diante de uma socie- «nós» das interações, com a comunica- ante formas mestiças que começam a ser fundo a questão. Eu estava apresentando
dade que não tem centro…”, pois o ção-interação, com a comunicação inter- produzidas, formas incoerentes porque seminários sobre isso em vários países
centro era a política, a religião, e nem mediada. A linguagem é cada vez mais rompem a norma atuando transversal- a partir de uma conferência na Univer-
a religião ou a política dão coerência à intermedial e, por isso, o estudo tem que mente em todos os meios. Não é uma sidade Nacional, uma conferência inau-
sociedade. Quando a sociedade não tem ser claramente interdisciplinar. Ou seja, coisa racional como a intertextualidade gural na Faculdade de Ciências Humanas
centro, as identidades que eram o centro estamos diante de uma epistemologia que está sob o que foi escrito, que é e Sociais, intitulada Transdisciplinaridad:
do sujeito também deixam de sê-lo. Até que coloca em crise o próprio objeto tudo o que foi lido. É a contaminação notas para un mapa de sus encrucijadas
Habermas admite que já não é possível de estudo. Porque acreditávamos que entre sonoridades, textualidades, visua- cognitivas y sus conflictos culturales. Ao
falar de apenas uma identidade do indi- existia uma identidade da comunicação, lidades, as matérias-primas dos gêneros. mesmo tempo, vinculei-me de novo à
víduo porque seus referentes das iden- que se dava nos meios e, hoje, não se dá Universidade del Valle (Cali) para montar
tidades também explodem. Era preciso nos meios. Então, onde ocorre? Na inte- o doutorado em Ciências Humanas.
acompanhar como estavam se transfor- ração que possibilita a interface de todos MATRIZes: Elaborei então um documento para
mando as maneiras de sentir, o laço social os sentidos, portanto, é uma “interme- defender, até no Ministério da Educação,
que religa uns a outros, porque esta é a
dimensão que fala na identidade. A iden-
tidade é o que há em comum, ou seja, eu
dialidade”, um conceito para pensar a
hibridação das linguagens e dos meios.
É dizer que, cada vez mais, o rádio é cada
C omo você vê a transdisciplinaridade
nos estudos de comunicação? Ela
está sendo praticada? Com base no
a transdisciplinaridade entre filosofia,
história, estudos da linguagem e litera-
tura. E nessa ocasião, descobri o primeiro
tenho uma identidade jovem, eu tenho vez menos somente rádio; o rádio hoje que afirmou agora, de que o estudo encontro da Unesco, criando, com Basarab
uma identidade brasileira, eu tenho uma oferece programas que são blogs, no da comunicação só pode ser transdisci- Nicolescu, um físico romeno, e com Edgar
identidade paulista, eu tenho uma iden- qual alguém fala, outras pessoas falam, plinar, como ela pode ser efetivamente Morin, o Núcleo de Transdisciplinaridade
tidade feminina, é o conjunto das religa- e volta a falar o senhor ou a senhora; os praticada? E como deve ser formado da Unesco; seu manifesto é de novembro
ções sociais. gêneros estão sendo reinventados à luz esse pesquisador? de 1994. Mas as origens da transdisci-
da interface da televisão com a internet. plinaridade remetem ao ano de 1944,
130 131
pesquisa científica já não está no centro
de cada disciplina, mas nas zonas de fron-
teira, o que eles chamam de “as regiões
A s três «introduções» à transdisplina-
ridade têm basicamente dois argu-
mentos em comum. O primeiro é que
MATRIZes:
Esta seria a crise da visão do sujeito?
E u diria que, no caso da Comunicação,
do ponto de vista epistemológico
acredita-se ser impossível atribuir a uma
fronteiriças”, entre biologia, psicologia a especialização, a hiperespecialização disciplina o conjunto de saberes que o
e física, ou seja, é preciso então passar
dos objetos que nuclearam as disciplinas
da pesquisa, está impedindo a compre-
ensão do social, do humano, do real. Em
Martín-Barbero: estudo dos processos de comunicação
mobiliza; não é possível dizer que a psico-
para os das zonas de fronteira, entre outras palavras, a hiperespecialização é logia é a mãe da comunicação, nem a
sociologia, biologia e psicologia, por
exemplo. Isso me pareceu o verdadeiro
o que impede pensar em conjunto os
problemas da sociedade, os problemas
A crise do sujeito que acredita ver tudo
olhando apenas de um ponto. Em
minha opinião, o mais importante em
psicologia behaviorista norteamericana,
nem sequer outras teorias cibernéticas.
manifesto da transdisciplinaridade, e com da humanidade, porque cada vez o Depois disso, passamos para a semió-
tudo isso é que muitos pensam que a
uma perspectiva ainda mais abrangente. conhecimento é mais fragmentário. tica, porque é mais rica em conteúdo,
interdisciplinaridade e a transdisciplina-
O que eles justificam é que os núcleos Pode ser muito avançado, mas é um vínculos. Mudamos para uma maior
ridade sejam contos das ciências sociais
das disciplinas se tornaram duros, se fragmento. Desse modo, é impossível complexidade para colocar o qualitativo
que, como estão cada vez mais perdidas,
tornaram obstáculos, não permitindo o pensar a sociedade, pensar o mundo, onde não havia mais que o quantitativo.
agora inventaram essa «moda», quando
avanço “nos lugares onde uma disciplina pensar a humanidade. O segundo argu- Nada disso tem a mínima capacidade
na verdade foi nas «ciências duras» que
toca e cruza a outra”, que é justamente mento é que não se trata de somar resul- para abarcar sequer dez das dez mil vari-
a questão teve início. Dá para acreditar
onde florescem os temas a serem desen- tados. É feita uma clara diferenciação áveis que existem hoje na comunicação.
que, no núcleo transdisciplinar da Unesco,
volvidos. Ou seja, é necessário “desen- entre multidisciplinaridade, na qual há Reafirmo que a comunicação é um campo
somente Morin seja das humanidades
capsular” a pesquisa científica, que é a uma reunião de resultados de diferentes de conhecimento e que jamais foi uma
e que todos os demais sejam físicos,
mesma proposta de Wallerstein em Abrir disciplinas, e interdisciplinaridade, em disciplina. Houve um tempo em que me
biólogos, matemáticos? Os exemplos
as Ciências Sociais. Entre a proposta que já há algum tipo de transferência pediram para traduzir livros norte-ameri-
que se propõem no Manifesto Unesco
dos cientistas de MIT e o Manifesto da de métodos; e mais ainda com a trans- canos porque eles diziam que já haviam
são todos referidos à relação da mate-
Unesco, há um texto de Jean Piaget, de disciplinaridade, quando as disciplinas pesquisado tudo em termos epistemoló-
mática com a neurologia, ou de como foi
1972, em que encontramos a seguinte entram em crise na própria identidade: o gicos, que já estavam estudando tudo a
criada a física-matemática. Ou seja, como
frase: “Podemos esperar uma etapa nova que é propriamente cognoscível, pesqui- partir de psicologia, cibernética, análise
se transportou isso até criar no interior
da ciência que seria transdisciplinar, pois sável, a partir de cada uma delas? Pois de sistemas. Por favor, sejamos sérios.
novas ciências que são híbridas, que já
não se contentaria em compensar as uma coisa é a capacidade que tem uma Comunicação «nunca» foi pensada como
são formadas por várias disciplinas e que
interações, reciprocidades entre conhe- disciplina de «construir» um objeto de tal dentro do paradigma da engenharia
já têm uma entidade com aplicabilidade
cimentos especializados, mas situaria conhecimento, e outra coisa é que esse proposto por Shannon para estudar a
manifesta muito mais avançada do que
essas relações no interior de um sistema objeto seja tomado como «propriedade economia de circulação da informação. O
se poderia imaginar nas ciências sociais.
sem fronteiras entre as disciplinas”. exclusiva» dessa disciplina. que foi pensado por essa teoria chamada
de Teoria Geral da Comunicação era a
132 133
transmissão de sinais em termos econô- de conhecimentos antropológicos, socio- pensar a arte além das épocas históricas, há três saberes indispensáveis: saberes
micos, de como gastar menos energia na lógicos, semióticos, políticos etc. era algo à margem do capital, apenas históricos, saberes lógico-matemáticos e
engenharia telefônica! E sua hegemonia
decorreu do fato de que foi escrito em
inglês e nos Estados Unidos, onde o beha-
S obre a outra pergunta: sim, seria neces-
sário incluir a transdisciplinaridade no
ensino médio, porque nesse período
arte, pois a sociedade, a economia, a
política mudavam e, no entanto, aquela
arte continuava emocionando. Depois,
saberes estéticos. Vejo que, por aí, come-
çaremos a ruptura dos saberes discipli-
nares. De quem pensa que para formar
viorismo reduzia a ação a seus efeitos os estudos acontecem em comparti- explicava como a sociologia e, sobre- um cidadão, para fazê-lo entender o
imediatamente constatáveis e medíveis, mentos estanques, e o dualismo que tudo, uma sociologia crítica, que se mundo, para localizá-lo neste planeta, é
pois sem isso jamais teria desempenhado vem do religioso, essa incapacidade aproximava do marxismo, mostrava por necessário um mínimo de saber histó-
o papel que teve na confusão da comuni- de diferenciar sem opor, é aprendido, que a arte tinha relação com sua socie- rico, de saber colocar em perspectiva
cação com a transmissão a distância. Mas porque os que nasceram no catolicismo dade. Essas duas explicações são modos o que se sente; não me atrai o pala-
o que potencializou essa teoria foi o fato não sabem diferenciar sem opor. O que complementares de ver, e não oposições. vreado, pois, para mim, os saberes histó-
de que alguns autores, como Lazarsfeld sempre pergunto a meus alunos como É preciso saber filosofia, olhar a estética ricos são o oposto, é escolher o hoje.
e Lasswell, transformaram-na em para- prova disso é: “Quando as crianças do ponto de vista do que se constrói Um problema deste país é dizer: como
digma de análise dos efeitos do discurso começam a entender/desfrutar o filme?”. como dimensão do humano, e também é colocamos isso em história? Com o que
publicitário e do discurso político sobre Quando se identifica o bem e o mal. Se necessário ver que isso também tem uma está relacionado? Está relacionado com
a população massiva. De fato, foi assim não os identificam facilmente, se abor- história social. Entretanto, os alunos não a economia, a política, a cultura? Não
que se passou a acreditar na existência recem, não entendem o filme. Aqui há conseguem entender isso. Não podiam há nenhuma causa única do que somos.
de “uma disciplina da comunicação”. um problema muito sério, porque para aceitar o sentido da «diferença», e reite- A economia teve seu papel, a política
Para mostrar a pobreza conceitual pensar transdisciplinarmente é neces- ravam o que pensavam antes: ou a arte ainda mais. Mas o que é este país? Então,
dessa teoria, eu pedia a meus alunos sário superar o dualismo, pois o dualismo era algo com especificidade, ou a arte devemos incluí-lo «em» história, educar
para «analisar» comunicativamente um é, em termos epistemológicos, a simplifi- era reduzida ao que eram «suas» condi- as pessoas para que façam esse exer-
baile, com os corpos dançando, onde cação máxima do complexo e, portanto, ções históricas. cício de colocar em perspectiva histórica
estava o canal, onde estava o emissor, a impossibilidade de pensar a ambigui- o que se vive hoje. Depois, colocá-lo em
onde estava o receptor! Ou, em uma
cerimônia religiosa, a missa, para quem
acredita, um rito que durante séculos foi
dade e as contradições. Em minha luta
contra o dualismo, aplicava as provas
aos alunos e depois anotava nelas a
H á mudanças que vão além disso. Hoje
as crianças misturam tudo, porque não
têm apenas a escola como âmbito de
perspectiva lógico-matemática, lógico-
-simbólica, porque é a linguagem das
novas destrezas cognitivas e criativas. E
realizado em latim e de costas, ninguém quantidade de dualismos que havia, e conhecimento, de informação. Porém, a saberes estéticos, que são os «saberes da
entendia nada, e, no entanto, havia uma contra os quais havia explicado na aula. escola forma-os como dualistas, forma-os sensibilidade», todo o saber que passa
comunhão, havia uma experiência de Eu lecionava dois semestres de Estética. separando tudo: o campo social por aqui, pela expressividade em todas as suas
comunidade. E claro que não estamos Primeiro, explicava as grandes correntes o campo das ciências naturais por ali, e modalidades, tanto artísticas como a
diante de um objeto definido por uma de estudo de arte, filosofia, sociologia, a literatura acolá. A proposta que faço criatividade que existe no «saber-sentir».
disciplina, estamos diante de um campo porém mostrava como a filosofia tendia a para a reforma da universidade é que
134 135
E , se começarmos a reformar a univer-
sidade, teremos que nos esforçar
para sair dos preconceitos que temos
sitarem. Se estudarem filosofia, serão
quatro semestres de filosofia dentro de
um programa de estudos para este aluno
mente instrumental, ainda que adornada
de aspectos sociais ou culturais, para
uma visão mais densa de comunicação,
H oje mesmo, quando falamos de
tecnologia estamos nomeando uma
mediação simbólica, cada vez mais
em relação aos jovens e fazer junto ou aluna, porque é muito importante que densa culturalmente, densa socialmente. estamos falando de um “ecossistema”
com eles um caminho investigativo e de tenham um outro saber distinto de seu Já não é tão fácil confundir a comuni- comunicativo, falamos do conceito de
acompanhamento para saber com que saber específico e, quanto mais tiverem cação com os meios. Ainda há muito “entorno”. O primeiro, o entorno ecoló-
bagagem chegam realmente, não apli- isso (matemática, filosofia, antropologia, disso, porém há também fortes núcleos gico, é o mundo vegetal e animal; o
cando um exame e sim em termos do história), mais estarão compensando a que realmente incorporaram a dimensão segundo, o institucional, onde se situam
que significa para eles o conhecimento, compartimentalização. O último ano será cultural como dimensão profunda, hete- as cidades, as instituições políticas, os
o que significa aprender, quais são seus de prática social, voltarão a se reunir em rogênea, que já não está simplesmente impérios, os estados, juntamente com
problemas para ler, para escrever, para equipes para fazer o trabalho final de relacionada com a cultura, mas com a sociedade. Agora vivemos também em
desenhar, para usar uma câmera etc.; graduação, que deve ser uma pesquisa diversidade, com a heterogeneidade, um entorno “comunicativo”, esse entorno
poder ver, por exemplo, que há aqueles e práticas sociais. em todos os sentidos. Significa, a meu técnicocomunicativo com suas lingua-
que não escrevem e que possuem outras ver, que o primeiro avanço que existe gens, escrituras e gramáticas novas. E
capacidades de se expressar. Ou seja, é que a visão instrumental tem que, de assim a concepção de comunicação vai
o que devemos fazer para que estes MATRIZes: alguma maneira, ser cotejada com esta se tornando muito mais capaz, «episte-
saberes – histórico, lógico-matemático e outra visão, todavia ainda minoritária, mologicamente», de dar conta do que
estético – se relacionem com sua própria
capacidade de contar histórias. Assim,
pode ser que consigamos quebrar os
A pesar de seu pessimismo em relação
à fragmentação do campo, quais
seriam as principais contribuições que os
que insere a comunicação nas práticas,
nas transformações que afetam todas as
dimensões da vida. Isto é, a comunicação
ocorre na vida social, com as tecnolo-
gias de comunicação transformando-se
de instrumento pontual em ecossistema
compartimentos que trazem. Atualmente estudos ou o pensamento latino-ameri- é a grande metáfora desta categoria que cultural.
trabalho em uma proposta de um novo cano podem trazer hoje para o campo foi tão importante dentro do marxismo,
tipo de currículo. A ideia é que, durante
um ano, todos os alunos dos diferentes
cursos fiquem juntos; depois, terão
geral da comunicação? a categoria da “troca”. E eu quero recu-
perar essa categoria de troca, sobretudo
à qual nos levou Baudrillard com A troca
O segundo avanço, para mim, tem relação
com essa nova bagagem epistemoló-
gica e operacionalidade metodológica.
dois anos nos quais serão ministradas Martín-Barbero: simbólica e a morte, que é uma reflexão Pode parecer estranho que o coloque
as disciplinas de suas «especialidades», preciosa. A sociedade é feita de trocas. desse modo, mas quero dizer que seu
mas vão estudar durante esses dois anos
(por quatro semestres) uma disciplina –
que pode ser matemática, história, filo-
A credito que possam ser três. Uma,
que já iniciamos seriamente, é a supe-
ração da visão instrumental. Em outras
As categorias que hoje deveriam ser reto-
madas para se pensar a comunicação são
“troca” e “interação”.
livro Vivendo com a telenovela, para mim,
marcou um ponto de inflexão: vocês
conseguiram compor uma proposta de
sofia, ou seja, que escolherão – para a palavras, estamos passando gradati- pesquisa que articula saberes diversos,
qual terão um tutor para quando neces- vamente de uma visão predominante- ou seja, articula-os e fortalece-os ao
136 137
reuni-los, e também é uma proposta
operacional que chega até o uso de um
programa de computador, uma proposta
E o terceiro avanço: penso que a maneira
como as coisas estão sendo realizadas
contrapõem meu pessimismo, pois ulti-
porém, para mim, está relacionada com
a maneira como vão sendo construídas
as mediações de comunicação e país, de
rosos, completamente entregues ao
imperialismo. Comunitário significou
algo diferente do alternativo, significou
digital para poder lidar com a quantidade mamente estou além do otimismo e comunicação e América Latina, de comu- uma democratização porque, no fundo,
de informações, resgatá-las em seu valor do pessimismo, pois agora, na velhice, nicação e mundo-local, de comunicação os alternativos sempre se guiaram pela
qualitativo, já que não oferece apenas tenho esperança, mas no sentido que e cidade-município, ou seja, já não é a vanguarda política e sempre foram
estatísticas, mas dimensões que não dizia Walter Benjamin, que a esperança sociedade, é o município. muito pouco democráticos. Lembro-me
seriam visíveis se não mediante esse tipo apenas nos é dada por meio dos desespe- de quantas vezes me convidavam para
de tratamento numérico. Diria que agora rados. Nunca, na América Latina, houve ir a seminários de meios populares e as
isso está acontecendo cada vez mais, tanta gente desesperada como hoje. O MATRIZes: pessoas, quando eu perguntava como
propondo formas de investigação que desespero é rebeldia, desperta muito aquilo funcionava, começavam a contar
priorizam estas questões. Por exemplo,
acabo de ler um livro de pesquisa sobre
jovens que traz uma leitura dos modelos
mais capacidade para imaginar saídas,
para imaginar formas de união, formas
de luta, não para dizer ao mundo que não
S eria outra maneira de colocar as inter-
venções nas brechas?
a verdade, que era uma negação do que
pregavam; queriam sempre democratizar
a sociedade, porém no grupo sempre
sobre as grandes imagens que os jovens é o mesmo, mas sim para mudar coisas na havia um ou dois que detinham o poder e
constroem a partir dos meios. Nada de vida, no campo, na cidade. Em Bogotá, Martín-Barbero: os outros eram «burros de carga», «carre-
“vamos ver que ideologia eles têm”, ou vemos claramente como o prefeito, um gadores de pedras», como dizemos na
“como se reproduz a ideologia domi-
nante”. Vamos ver quais são os funda-
mentos com os quais os meios impressos
pedagogo, um grande comunicador,
valorizou milhões de cidadãos, porque
o único modo de transformar Bogotá era
S im, é isso. As «brechas», ou seja, tanto
as grandes contradições do capita-
lismo como as pequenas contradições
Colômbia. Comunitário passou então a
significar uma democratização interna
dos meios, participação de mulheres,
compõem uma imagem que, por um lado, que cada um sentisse que Bogotá era sua; cotidianas, a partir das quais eu posso crianças, jovens. Entretanto, agora, na
é rentável para o mercado e, por outro, porque falar sobre os maus serviços de dinamizar um grupo social. Há uma Colômbia, vamos dar um passo à frente.
é tranquilizante para os pais de família. tráfego, de água, de energia, de saúde, imagem disto, que para mim é muito Uma das áreas da Comissão Nacional
Isso é diferente. Aqui há uma mistura e não haver ninguém a quem responsabi- preciosa, com a qual podemos ver como de Cultura é a de “meios cidadãos”,
de métodos para poder fazer esse tipo lizar, não adianta, pois a cidade é o que passamos de meios de comunicação ou seja, meios que falando da vida no
de análise de quais são os núcleos de fazemos dela. popular, de comunicação alternativa, a bairro, do município, olham para o país,
imagem sobre contos heroicos que os essa ideia de “meios cidadãos”. Quando têm coisas a dizer ao país. Trata-se de
meios impressos transmitem. O que é
novo é a densidade da análise, em que
são diferenciados aspectos que parece-
A relação comunicação-sociedade – esta
que eu dizia ser a comunicação funda-
dora da crítica, do pensamento crítico
falávamos de “alternativos” significava
que “ser pequeno é ser lindo”, pois
quanto menor a experiência, mais bela
ser a expressão da vida cotidiana das
pessoas, de um bairro, de um município,
da zona mais dura da guerra, mas inter-
riam muito positivos de outros aspectos – é hoje muito menos ideologizada, ela seria. Mas também significava ser a pelando o país. Minha luta agora é brigar
fortemente manipulados. muito menos aparentemente presente, alternativa aos meios grandes, menti- com a ministra da comunicação, porque
138 139
ela não permite que os meios cidadãos está ocorrendo na comunicação não é GARCÍA CANCLINI, Néstor (1990). RESENDE, Vera da Rocha (2002). Vivendo
entrem em rede. Ou seja, qualquer o que está acontecendo na tecnologia, Culturas híbridas, Grijalbo, México. com a telenovela. Mediações, recepção,
emissora privada pode entrar em cadeia mas na comunicação como uma chave de GRAMSCI, Antonio (1977). Cultura y teleficcionalidades. São Paulo: Summus.
com qualquer outra do mundo, isso não é transformação política, como esboço de Literatura, Península, Barcelona. MARTÍN-BARBERO, Jesús (1982).
problema. No entanto, não deixam que os uma nova democracia. Isto é, as pessoas HOGGART, Richard (1972). The Uses of Retos a la investigación de comunica-
meios cidadãos possam entrar em rede e sabem que, na comunicação, começam a Literacy. Penguin, Londres. ción en América Latina. Comunicación
transmitir um programa inteiro de alguém ter um poder que nunca tiveram, que não LECHNER, Norbert (1990). Los patios y Cultura, 9 .
que fale ao país. Por isso, propus que, na é só a palavra, são os contos, músicas, interiores de la democracia, Flacso, _______ (1987). De los medios a las
Rádio Nacional da Colômbia, haja pelo narrativas, não apenas a transmissão da Santiago de Chile. mediaciones. Barcelona: Gustavo Gili.
menos uma hora semanal que seja deles. palavra mas a visibilidade política para MORIN, Edgar (1962). L’esprit du temps, _______ (2001). Dos meios às mediações.
se fazerem presentes com novas formas Grasset, Paris. Rio de Janeiro: Editora da UFRJ, 2001.
O que quero dizer é que estamos falando de cidadania. Acredito que isso é funda-
do que acontece em nossos bairros, mental. Está ocorrendo agora, e é o que
em nossos povoados, mas também temos me dá esperança.
RICOEUR, Paul (1969). Le conflit des
interpretations, Du Seuil, París.
ROMERO, J. L. (1976). Latinoamérica: las
_______ (2005). Transdisciplinaridad:
notas para un mapa de sus encruci-
coisas para dizer ao país, não apenas para ciudades y las ideas, Siglo XXI, México. jadas cognitivas y sus conflictos cultu-
pedir, mas iniciativas para propor, ideias Como última parte da entrevista, Santos, Milton (1996). A natureza do rales. In: Jaramillo, J. Eduardo (comp.).
para colocar em debate. O governo não Jesús Martín-Barbero indicou espaço, Hucitec, São Paulo. Culturas, identidades y saberes fronte-
deixa que entrem em cadeia, porque já uma bibliografia básica composta Williams, Raymond (1980). Marxismo y rizos. Bogotá: CES/UN.
há toda uma infraestrutura tecnológica por uma dúzia de obras que mais literatura, Península, Barcelona. MEAD, Margaret (1977). Cultura y
e todos poderiam se conectar. Então, influenciaram seu pensamento. compromiso. Barcelona: Granica.
um dia, eu transmitiria o programa de Ela está relacionada a seguir: Obras citadas pelo autor PIAGET, Jean (1972). L’interdisciplina-
alguém de um pequeno povoado na rité. In: Apostel, Léo, Berger, Guy, Briggs
ADORNO, Theodor y HORKHEIMER,
serra, outro dia transmitiria um projeto BAUDRILLARD, Jean (1996). A troca Asa e Michaud, Guy (ed.). L’interdisci-
Max (1971). Dialéctica del iluminismo,
precioso que tenha sido realizado em um simbólica e a morte. São Paulo: Loyola. plinarité – Problèmes d’enseignement
Sur, Buenos Aires.
bairro no centro de Bogotá, porque as HABERMAS, Jürgen (1975). Problemas et de recherche. Paris: Centre pour la
BENJAMIN, Walter (1982). Discursos
comunidades são uma organização, não de legitimación en el capitalismo tardío. Recherche et l’Innovation dans l’Enseig-
interrumpidos, Taurus, Madrid.
estão isoladas, e cada vez têm acesso a Buenos Aires: Amorrortu. nement, Organisation de Coopération
De CERTEAU, Michel (1980). L’invention
mais programas de outros países, estão _______ (1989). El discurso filosófico de et de développement économique.
du quotidien 2: arts de vivre, U.G.E-
cada vez mais mundializadas, mais lati- la modernidad. Madrid: Taurus. WALLERSTEIN, Immanuel et al (1996).
10/18, Paris.
no-americanizadas. Esta, para mim, é a LOPES, Maria Immacolata Vassallo; Abrir as Ciências Sociais. Lisboa: Euro-
nova face da relação comunicação-so- BORELLI, Silvia Helena Simões; pa-América.
ciedade. O fato mais importante que
140 141
9
ABSTRACT RESUMO
142 143
permanent risks. And he asks: “but who also in Wallerstein’s known work (1996),
INTRODUCTION: said that cartography can only represent which presents a kind of cartography of
ON CARTOG- borders and not construct images of the disciplinary state of social sciences
RAPHIES AND relationships and entanglement, paths that incites them to open up.
NOCTURNAL
MAPS
on the run and labyrinths? (Ibid.: 12) .
This cartographic logic becomes fractal
– in maps, the world recovers the diverse
I t is as philosopher3 that JMB shifts
his thought to renew the mapping of
communication studies in Latin America,
uniqueness of objects: mountain ranges, and does so by proposing a nocturnal
islands, jungles, oceans – and expresses map. According to the line of analysis
itself textually in what is preached and we adopted, the nocturnal map goes
144 145
as subject but as enzyme. Because times process of becoming complex, and it is
are not for synthesis, and there are many increasingly difficult to unravel it due to
BARBERIAN
areas of everyday reality that are still to the different levels of analysis that it inter-
EPISTEMOLOGY:
be explored, zones into whose explo- laces (philosophical, communicational,
EPISTEMOLOGICAL
ration we cannot advance except by cultural, historical, etc.) and the innumer-
CHILL AS RUPTURE IN
groping or only with a nocturnal map. able objects that it includes (soup opera,
THE COMMUNICATIONAL
(JMB, 2004: 18) youth, education, city, cultural policies,
KNOWLEDGE
M auss’ power, everyday life, word,
narrative, and even the ritual of
anthropology interact with Barthes’
media, among many others). These
considerations are made by movements
of advances and resumptions, of always
myths and with Merleau-Ponty’s or incomplete partial systematizations, as
Walter Benjamin’s sensoriality (JMB, mobile archipelagos that, gathered,
2014). This is the series of heterodox show the continent of a living theory
intellectual resources that Martín-Bar- in close dialogue with the transforma-
bero has in his background and fed
the formalization of the nocturnal map
tions of its context that is Latin America
inserted in the world. T hinking epistemologically the commu-
nication from the communication carto-
metaphor, which describes his way of
doing research through an expression
borrowed from Saint-Exupéry’s war
T herefore, it is worthwhile to garner
cartographic elements throughout
his work, in a specific (and not usual) way,
graphy in Latin America.
pilot.
AAA
of diversity and resistance. home just for leaving, and thus, in trans-
4
JMB (1982).
C artography, as an instrument to
provide cognitive maps that guide
iting without traced destination, pays
attention to the city and sees beyond
5
It is remarkable the amount of “conversaciones” (as interviews) performed by the author, which are true
paratexts, and fundamental to deepen and order the understanding of the multiplicity of subjects he dealt
with. Several of these conversations are used in this paper and are included in the references.
6
ABesides the different introductions to the new editions of From the media to mediations, an interesting 7
Therefore, as we have already observed, we have decided to focus on the reading of his conversations,
but restricted-circulation publication was made, which gathered the various “introduciones” of JMB interviews and intellectual self-reports, places where he usually exercises reflexivity about his own works,
(2010b). in addition to contextualizing them temporarily.
146 147
the apparent uniformity. As the flâneur,
the cartographer develops capacity for
estrangement that uproots him both
them change according as the point
of observation moves. He seeks a new
map of the global periphery, establishing
C artography moves redrawing the
map of Latin America, that both
of its borders and of its identities –
Cartography moves redrawing the
map of Latin America, that both of its
borders and of its identities – spatially
from the perception of what is usually new frontier meanings to reach another spatially by the increasing movement of by the increasing movement of migra-
recognizable and from the utilitarianism cartographic logic, no longer established migrations, and because the meaning tions, and because the meaning of
inherited from modern capitalist society by the central nations, but by the recogni- of the boundaries is extinguished or the boundaries is extinguished or
with regard to scientific production. tion of the power of peripheral practices. becomes sharp in opposition to what becomes sharp in opposition to what
8
A new episteme marked by the idea of archipelization is defined by Edouard Glissant in “Introduction to
a poetics of the diverse.” “This would be characterized by imprecision, ambiguity and relativity, since the
archipelago is both one and multiple, where each of its islands forms a whole, without losing, however, its
specificity. [...] Transversalizing the monolithic and Universalist Western perspective with the mixed look,
Glissant evaluates the archipelization of the continents constituting regions beyond national boundaries. 9
This cartography is expressed in the Third Map of Mediations, which we will see later.
The cultural regions would be like open islands that transgress geographical borders (Western cartogra-
phies) drawing new polycentric and polyphonic cultural cartographies” qtd in Bragança (2011: 4). 10
The first Barberian map is the result of a strong criticism of the scientific dependency that leads him to
place three strategic fields for communication research in Latin America, see below.
148 149
is, an aesthetic experience not reduc- event was reported on several occasions, It was this experience that I later called led JMB to an initial position of studying
ible to mere reflection, or to the resist- as, for instance, during an interview – pompously epistemological chill: an the “mass mediation”, and then to a
ance and perception of the very diverse Huergo, Morawicki (2016 [2008]: 155) –, intellectual chill that has turned into an broader approach, open to cultural and
popular aesthetics of the massive or the when he describes the emotion: epistemological rupture because of the political dimensions.
enlightened.
In the original: “Fue a esa experiencia a la que tiempo después llamé pomposamente un escalofrío
12
150 151
from another place, that of reception,
that of the resistances that take place T his Barberian epistemological
perspective introduced innova-
CARTOGRAPHY AS A
BARBERIAN METHOD
there, that of appropriation through the tive conceptual displacements within
TO PROMOTE NEW
uses. It was a matter of changing the communication studies, which enabled
PARAMETERS
place of the questions to enable the new objects of study and the defini-
OF KNOWLEDGE
processes of constitution of the massive
from the mediations and the subjects,
tion of interdisciplinary methods and
interdisciplinary dialogue to approach
REPRESENTATION
that is, from the articulation between the communicational phenomena that
practices of communication and social blend the enlightened, the popular and
movements. the massive.
AAA
152 153
from different areas of knowledge, setting marked by uncertainty and ambivalence view that accompanies and describes rela- rhizome, and it is exactly because of it
up an interesting field of experiments (Bauman, 1999; 2000). tionships, trajectories. Such methodolog- that it is the antidote to the action of the
of transdisciplinarity in its broadest
meaning, that is, in terms of a crossing
between references and ways of thinking
W e do not intend here “to system-
atize the cartographic method,”15
but to gather indications or clues of the
ical strategy draws not exactly maps in
the traditional meaning of the term but
rather diagrams, which refer to places and
devices.
15
We did a type of cartography of the cartographers through the reading of several authors who seemed
to be in direct dialogue with the Barberian cartography: Passos; Kastrup; Escóssia(2009); Ferreira (2008);
Prado Filho; Teti (2013); Fonseca; Regis (2012); Pozzana (2013); Arellano; Santoyo (2009).
16
Exploring connections between Barberian maps and research-action will be a hypothesis to be investi-
gated.
154 155
connectable in all its dimensions, demount-
able, reversible, susceptible to constantly
receiving modifications.
concealment, articulation, strategic char-
acter, knowledge x power x subjectiva-
tion games, and fine, subtle, capillary and
T herefore, it is crucial to note that
instead of methodological rules to be
applied, JMB uses the idea of methodo-
direção, já que a cartografia reverte o
sentido tradicional de método sem abrir
mão da orientação do percurso da pesquisa.
AAA
lights the strategic nature of the device, processes, and not fixed positions. In the
a historical artifact that is formed around maps, the rhizome model is applied to the
acute and strategic problems for a society, communicational field where the media-
such as: madness, criminality, sexuality, tions are devices that cross each other in a
health and education, among others. constant movement of mutation, renewal
17
We discuss the subject in the next topic of the article.
156 157
Paulo Freire’s libertarian pedagogy ment to unfolding and delimiting them
THEORETICAL-METH- with Paul Ricœur’s hermeneutics. In according as communication processes,
ODOLOGICAL MAPS OF an interview, he affirmed: “There is no cultural practices and social movements
THE BARBERIAN THEORY direct, immediate communication, every have become closer, through the dense
OF COMMUNICATION: communication requires separation from relation of the world of media production
NOCTURNAL MAP AND the immediate enjoyment of things, in cultural industries with the worlds of
MAP OF THE MEDIATIONS every communication requires otherness mass consumption, yes, but differenti-
and a minimum of distance. Communi- ated, active and citizen20.
cation is separation and bridge: media-
tion”19(2008: 25).
A
retician begins to assemble questions of
s everybody knows, the first great proposal, the author may indeed have
Mediations then refers more to the trace a first map, presented in as a research
synthesis of this proposal was formu- accepted the incitement, for what we
that connects to a network the scattered, agenda of three strategic fields of
lated by the author in the book From the have seen in his writings of recent years
distinct and distant points and lines that research for Latin America (JMB, 1982).
media to mediations, published in 1987. is a notable attempt to provide clues to
form a map than to a reality that is verified It is important to note that in this map
However, in spite of the remarkable increasingly elucidate (“inter-see,” as
or to a concept that one has and manip- the concept of mediation does not yet
repercussion of this book, some voices he says) the relations between media
ulates. Hence my tenacious resistance appear and, therefore, we do not call it
have urged the Author to write another and mediations.It is the reading that
to defining mediations, and my commit- a map of mediations.
book that answers to the inversion of he himself proposes of the successive
this title, that is, From the mediations maps of the mediations presented in the
to means, in order to re-balance, in the introductions of new editions of De los
binomial, the weight of the communi- medios a las mediaciones18.
cation that would have been subsumed
by culture. Although we do not agree
with the reductionism that underlies this
H owever, JMB already used the
term mediation in the 1970s, which
appeared from the desire to articulate
In the original: “No existe la comunicación directa, inmediata, toda comunicación exige el arrancarse al
19
uso o goce inmediato de las cosas, todo comunicar exige alteridad y un mínimo de distancia. La comuni-
cación es separación y puente: mediación”.
In the original: “Mediaciones remite entonces más al trazo que pone en red los dispersos, distintos y
20
alejados, puntos y líneas que tejen un mapa que a una realidad que se constata o a un concepto que se
tiene y se maneja. De ahí mi tenaz resistencia a definir mediaciones, y mi apuesta por irlas des-plegando y
acotando a medida que los procesos de comunicación, las prácticas culturales y los movimientos sociales
18
I approach this in my article “Mediação e recepção. Algumas conexões teóricas e metodológicas nos iban haciéndose cercanos mediante la puesta en relación densa del mundo de la producción mediática en
estudos latino-americanos de comunicação” [Mediation and reception. Some theoretical and methodolog- las industrias culturales con los mundos del consumo, masivo sí pero diferenciado, activo y ciudadano”.
ical connections in Latin American communication studies] (Lopes, 2014)
158 159
THREE STRATEGIC FIELDS OF
RESEARCH IN LATIN AMERICA communication technologies. The arrival 1 from cultural mediations of communi-
of “new technologies” in Latin America cation to communicative mediations of
led him to study the “non-contempora- culture (map 1 and 2)
TRANSITIONAL
neity between technologies and their
COMMUNICATION 2 communicative mediations of the
social uses”: “by placing technology in
cultural mutations of our time (maps 3
THEORY AS A KEY OF the singular and cultures in the plural, we
and 4).
SCIENTIFIC AUTONOMY activate the signs of identity that pass
T
through usages – including anachronistic
here are multiple entries in a Barberian
and aberrant – because they make visible
NEW TECHNOLOGIES cartography. Mapped reality presents
the diversity of modes of appropria-
OF COMMUNICATION itself as a moving map, in such a way that
tion and, therefore, of our cultures”; 3)
everything that has the appearance of the
OR OF SCIENTIFIC Popular and alternative communication.
same is only a concentrate of meaning,
DEPENDENCE The debates on alternative and popular
knowledge and power, which may some-
communication have encouraged him to
POPULAR AND times have the illegitimate pretension to be
look at “other forms of communication
ALTERNATIVE the center of organization of the rhizome.
by which the word of dominated groups
COMMUNICATION However, the rhizome has no center. In an
is released, so that what really matters is
acentric system, how to conceive method-
not the media but the popular creativity.
ological direction?
I
FIGURE 1 – Jesús Martín-Barbero’s Methodological Map, 1982 (before Understanding as popular, the memory
t is also worth remembering that there are
mediations)21 Source: JMB (1982). of another economy as political as
as many cartographies possible as fields
symbolic, the memory of another cultural
to be mapped, which places the need for
matrix often denied” (JMB, 1982).
a strategic methodological proposition in
T
relation to each situation or context to be
his map is the result of the conflicts fields of research were: 1) Transnational
analyzed, indicating that from this perspec-
that occurred in the Latin American communication. The tension between Methodological map of tive method and object are singular and
research community on “out of place transnational economic processes and mediations correlative figures, produced in the same
J
ideas,” which was the uncritical trans- national power structures stimulated
MB’s strategic-rhizomatic method movement, and that it is not a question of
position of analysis models from Anglo- him to think of “production structures”
indicates the direction in his maps of methodology as a set of pre-established
-Saxon and European countries, as JMB as “devices connecting technology,
mediations: rules and procedures, but as a flexible
(2009a) emphasized. The three strategic market, and productive routines”; 2) New
21
Map drawn by the author based on JMB’s (1982).
160 161
strategy of critical analysis (Fonseca and
Kirst, 2003). F ollowing the concept temporarily,
we notice that:
A
– there is nosingle definition for mediation;
–mediation is a plural notion: mediations.
W
ations:
e find a set of principles attributed
by JMB to the concept of medi-
between the space of production and
that of reception: what [the media]
produces does not comply solely with T he reading of the mediations proposed
by the author himself is that it be made
tions of society, and specifically those of
communication.
the requirements of the industrial system through the successive maps of the medi- The notion of mediation would, in synthesis,
1 Nowadays, communication is a
and with commercial stratagems, but ations that are presented in the introduc- allow inscribing the phenomena in their
question of mediations rather than of
also with requirements that come from tions of the different editions of De los relations and interdependencies, estab-
media.
cultural scenario and ways of seeing. medios a las mediaciones (1987a, 1998, lishing bridges between multiple media-
2 Mediations constitute a comprehen- 2010a, 2017)22. tions, besides connecting the communica-
sive theoretical perspective of both
production and product processes and
reception.
S een as an operative concept, we will
trace the course of mediations through
four maps constituting the theoreti-
I t is fundamental to follow the modifica-
tions presented by the maps of media-
tions throughout the Barberian work, since
tion processes to the subjects and thinking
the place of each of these subjects in struc-
turing processes and logic that mobilize
cal-methodological foundation of Barbe- they seem to be a moving notion, which them. (Rueda, 2010: 90)
3 The whole process of communication
rian theory of communication. accompany permanently the transforma-
is articulated through mediations.
AAA 22
This mapping can be done through the three introductions to the different editions of the book From
the Media to Mediations. There are three introductions to date: in the first edition, of 1987, published
by Editora Gustavo Gili, Barcelona; in the fifth edition, of 1998, published by the Convênio Andrés Bello,
Bogota; and the one published by Anthropos Editorial, Barcelona and Universidad Autónoma Metropoli-
tana de México, 2010a. All these three introductions were gathered in the little book INTRODUCIONES:De
los Medios a las Mediaciones, published by the Friedrich Ebert Foundation, in 2010b
162 163
The first map of media- importance through more or less intense Cultural Mediations of I think of the urgent need to study the
tions: Cultural Mediations traits.All of these principles stimulate the
Communication communication-culture-political articu-
of Communication, 1987 elaboration of the first methodological lations, the transformations of political
map of mediations, of 1987, in which JMB Space constituent of mediations: Commu- culture and the protagonism role that the
The first map allows, in synthesis, making proposes the epistemological approach nication-Culture-Politics. Two axes: mass media scenario has there: at the same
visible the relationships and the logic of of communicationfrom the culture or the time, as a stage of social recognition and
1. diachronic or historical: cultural
the power that sustain the operation of the study of cultural mediations of communi- perversion of the social bond, of the crisis
matrices and industrial formats
means of communication (JMB had the cation. of representation, and of the new ways of
television as paradigm). And as mapped 2. synchronous:competences ofrecep- representing26. (2016: 145)
objects do, mediations will indicate their This is shown in Figure 2. tion correspond to the production logics
The Cultural Matrix mediation acts as a
PRODUCTION Constitutive or founding mediations are semantic mark of something from which
LOGICS in the center of the map: communica- generative form is given to others. And
tion, culture and politics24, which refer it also establishes heterogeneous images.
to two axes: the diachronic or historical More than a metaphor, it is in the matrix
axis, between cultural matrices and indus- informational mathematical meaning as
COMPETENCE
OF RECEPTION
A
(CONSUMPTION)
24
JMB’s thought is always focused on the horizon of communication, culture and politics.
164 165
The second map of media- nicationscultural mediations to that of From Culture to Communication:epis- More than politics objects, communi-
tions: Communicative Medi- communicative mediations of culture. The temological density of communication cation and culture are today a primor-
ations of Culture, 1998 perspective is not reversed in the sense of knowledge dial field of political battle: the strategic
going from mediations to media, but from Multiple Mediations: Institutionality, scenario that requires politics to regain
The second map is from the late 1990s, culture to communication. It is the very sociality, technicality, rituality its symbolic dimension – its capacity to
when a complex theory of mediations that notion of communication that is rethought. represent the bond between citizens, the
goes beyond the configuration of a theory
of reception becomes evident. Now, the
map aims to study culture from communi-
Knowing what comes from the commu-
nication is now given more epistemolo-
gical thickness.
T hrough this map, which JMB called clues
to inter-see media and mediations, it is
possible to operationalize the analysis of any
feeling of belonging to a community – to
face the erosion of the collective order.
(JMB, 2001: 15)
cation, displacing the study from commu- This is shown in Figure 3. social phenomenon that relates communica-
PRODUCTION
LOGICS
tion, culture and politics, imposing itself as a
dimension of the articulation between produ-
cers, media, messages, receptors and culture.
I n the map, mediation is a space that
places in a dialectical relation the
logics of production and consumption,
Institutionality Technicality
M ediations should be understood as
structuring processes that configure and
reconfigure both the production logics and
industrial formats and cultural matrices.
The scheme also moves in two axes:
the diachronic one, or long-term history
the use logics. They require simultaneously – between cultural matrices and indus-
CULTURAL COMMUNICATION INDUSTRIAL thinking about the space of production and trial formats; and the synchronous one,
MATRICES CULTURAL FORMATS the time of consumption, both articulated by between production logics and compe-
POLITICS
everyday life (use/consumption/practices) tences of reception. These constitute four
and by the specificity of technological and basic mediations (of more intensity) that
discursive devices of the media involved. are articulated through a kind of sub-me-
Sociality
T
Rituality
he need for decoupage of the concept diations (of less intensity), all articulated
so as to make it methodologically mana- as multiple mediations.
I
COMPETENCE geable leads us to affirm the following prin- n the intersections of the two axes, the
OF RECEPTION
(CONSUMPTION) ciples: map designs four spaces to decentrali-
Central mediation is of indissoluble triadic zeour researchers’ view, and where other
nature – culture, communication, politics –, mediations are located. The relationship
FIGURE 3 – Second Methodological Map of Mediations – 1988Communicative which we call constituent or founding media- between cultural matrices and the
Mediations of CultureSource: Convenio Andrés Bello, Bogotá,1998; Ed. UFRJ, Rio de tions because: production logics is mediated by different
Janeiro, 2001, p. 11-22; Introducciones. Introducción 2, p. 13-21
166 167
institutionality regimes (existing interests object of communicational study can be
and powers, public and private), while the methodologically treated by a researcher
The third map of media-
relationship between cultural matrices and from the perspective of mediations. tions: Communicative and
Cultural Mutations I, 2010
competences of reception is mediated by
several forms of sociality (social bounds,
everyday relationships of people while
T he importance of this map lies in recog-
nizing that communication is media-
ting all forms of cultural and political life in
agents). Technicality measured between society. Therefore, the perspective is not TEMPORALITY
the production logicsand the industrial reversed in the sense of going from media
formats (the new context of the media; to mediations and mediations to media,
Identity Technicality
technical, perceptive and aesthetic opera- but to see the complex web of multiple
tors) and rituality measured between mediations. It was necessary for the author
industrial formats and the competences to rethink the very notion of communica-
of reception (authorized ways of looking, tion, a notion that arises from the engi- COMMUNICATION
listening, reading, connected to the social neering paradigm and connects with the MOBILITY CULTURE FLOWS
memory of taste, class, habit). interfaces, with the nodes of the interac- POLITICS
A
According to Bastos (2012), the displacement from communication research to mediation research in
28
Latin America is somewhat analogous to the displacement from information studies to sign studies in
France, and from information studies to media studies in Germany.
168 169
This map adds to the previous tivity that emerges from the new relations one has taken the path to the notion of tech- ment but embedded in the very structure of
ones: with the city and the ways of appropriating nique as an apparatus, as an objectification cognition/logos and everyday life, we believe
Novos eixos: temporalidade/espaciali- it. of techné in machines or in products. Neither that here there is a strong methodological
dade e mobilidade/ fluxos
Novas mediações: identidade, cogniti- M obility, the incessant transit of migra-
tions and virtual navigations of
of these meanings of technique seems to be
sufficient today.
clue given by JMB.
space of the modern city, with the subjec- ways of dealing with language. However,
170 171
This is shown in Figure 5.
TEMPORALITY
points out that nowadays technicality and unpredictable and can be related
imply reconfiguration of sensoriality and in different directions and densities.
Identities Narratives sociality: Depending on the research problem,
I think it is crucial to rethink the relations mediations can be mobilized and artic-
between the universal and the particular ulated with identities, networks, citizen-
from this new place that the world has ship, and narratives. We face a series
COMMUNICATION become, the second29 challenge I have of clues that will surely comply with the
SENSORIALITY CULTURE TECHNICALITY
POLITICS set out is to rethink the technique, what objects of the contemporary communi-
means, first of all, to think hypertext cation research.
Citizenship Networks
and palimpsest jointly, and, secondly, to
assume without fear or complex traps,
the challenge of the sensitivity of young
I n this last map, JMB projects his current
interest in the theory of sensitivity
which, in our view, leads him to dialogue
people and their cognitive and expressive with Rancière and the sharing of the sensi-
empathy with those enabled by technolo- tive in two ways. First, in the lineage initi-
SPATIALITY
gies. And, thirdly, thinking about technique ated by Benjamin and the appearance
is to begin the recognition of a new figure of a new sensorium in the modernity
of reason, that of the computer image that that arrives to Rancière. Similar to this,
FIGURE 5 – Fourth Methodological Map of Mediations – 2017 Contemporary Commu-
stops being mere appearance, deception, JMB refuses to reduce the aesthetic to a
nicative and Cultural Mutations – 2Source: JMB interview to Omar Rincón, 2017
expression of the irrational dimension, to speculative reflection, or circumscribe it
start becoming a constituent of the new to the scope of the artistic, but, instead,
This map adds to the previous communicational and cultural mutations
ways of constructing knowledge30. (2011b: extends it to a reflection connected to
ones: of our time. The theoretical densification
118) the several different regimes of sensitivity
New axes: technicality/sensoriality given to the mediations of technicality
that coexist in a society, and which leads
I
Novas meditations: narratives, networks, and sensoriality is represented in his new
t is a new rhizomatic map in which him to the encounter with the melodrama,
citizenship statute of basic mediationsto which they
these mediations have become basic a regime that had not been considered
are raised in the fourth map.
172 173
traditionally aesthetic. Second, Barberian the sources of the previous maps, we
cartography gives a view of the disposi- have the proposal of a new map. There-
tion of individuals’ positions and compe- fore, a map does not replace the previous
BRIEF FINAL
tences, since their epistemology (let’s one, but appropriates, reinterprets and is
CONSIDERATIONS: WHAT
remember the epistemological chill) is added by it in a process that demands
SHOULD WE DO WITH
based on the decentralized view of the a more complex reflection. For cartog-
THE BARBERIAN MAPS IN
scholar who contemplates the margins raphy to operate in rhizomatic way, the
EMPIRICAL RESEARCH ON
and appreciation of the flow of commu-
nication and cultural exchange. Still, the
points, lines and network of the rhizome
are crossed, applying strategies that are
COMMUNICATION?
mediation of sociality reveals traces that being applied and reviewed in function of
will mark the different experiences with the phenomena under study. Cartography
the sensitive, or with “taking part in the refers to a strategic-rhizomatic method.
sharing” mentioned by Rancière. There-
fore, cartography can be an instrument to
promote new parameters of representa-
T he historicization of mediations within
the Barberian theory of communica-
tion leads to distance from metaphysical
T his question is reason for a new article.
But, I did not want to stop doing it, even
as final considerations of this text.
tion of sharing of the sensitive. certainties and positivist rationalism to
T
cartography has a dialectical nature, be able to deal with a changeable reality,
he incorporation of these maps of demonstrated that Barberian maps should
because, according as a map dialogs with susceptible to intervention31.
mediations into communication be used strategically in communication
174 175
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