Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Fecha:
………………25/06/17………………………………………………………………………
…
1) Explica y analiza con ejemplos extraídos de La Odisea, de Homero, los dos grupos
temáticos que conforman la obra, según el artículo “Asunto y estructura de La Odisea”,
de AlbinLesky.
2) Explica diferencias y similitudes pertinente entre Los relatos verídicos, de Luciano de
Samosata y La Odisea, en cuanto a:
a. Género
b. Objetivo
c. Argumento
Debes desarrollar un texto donde se demuestre una lectura profunda y personal de
ambos textos.
3) Explica con tus palabras el concepto de “areté” y en qué personajes o fragmentos de La
Odisea podrías encontrarlo con claridad.
«He venido ahora porque me han asegurado que tu padre estaba en el pueblo. Pero puede que los dioses
lo hayan detenido en el camino, porque en modo alguno esta muerto sobre la tierra el divino Odiseo, sino
que estará retenido, vivo aún, en algún lugar del ancho mar, en alguna isla rodeada de corriente donde lo
tienen hombres crueles y salvajes”(Homero, 12)
«Pero no solo lloro y me lamento por aquél; que los dioses me han proporcionado otras malas
preocupaciones, pues cuantos nobles reinan sobre las islas —Duliquio, Same y la boscosa Zantez— y
cuántos son poderosos en la escarpada Itaca pretenden a mi madre y arruinan mi casa. Ella ni se niega al
odioso matrimonio ni es capaz de ponerles coto, y ellos arruinan mi hacienda comiéndosela. Luego
acabarán incluso conmigo mismo.» (Homero, 15)
Estos fragmentos nos permiten analizar como Ulises y sus compañeros sufren distintas
peripecias y trabajos para volver a su tierra. También identificar el relato como una historia
de aventuras, de viajes, el héroe de la Odisea es un viajero, esta epopeya a diferencia de La
Ilíada, que la historia se sitúa principalmente en lo bélico, ésta se caracteriza por los temas
regreso a la patria, los viajes hacia lo desconocido, las leyendas troyanas ( porque en
algunos cantos se cuentas las proezas de la guerra de Troya a la historia de sus héroes)
Pero también podemos vislumbrar como el protagonista de esta epopeya no es el mismo
que se perfila en la Ilíada (guerrero, impetuoso semidiós) si pensamos Aquiles en uno de los
protagonistas más destacados de La Ilíada reúne estas características y otras tantas (nada
desmerecidas) sin embargo si pensamos en Ulises son otras las “armas” que posee para
afrontar sus aventuras (astucia, prudencia , reflexión, don de mediación) estas
particularidades “más humanas” por ,así decirlo, hacen que se manifieste un espíritu de
época distinta, en donde se ensalzaban los valores de la dignidad, del ingenio, de la
inteligencia humana de la confianza en las decisiones del hombre y no tanto, en los
designios divinos que manejan la vida de seres humanos de manera caprichosa.
Aristóteles plantea una anagnórisis, esto es, un descubrimiento o revelación que suele
darse tras una cadena más o menos compleja de vicisitudes, también cuando un personaje
es reconocido por los otros, ya sea por medio de una declaración propia, ya sea por medio
de un autorreconocimiento de su verdadera identidad. En este caso, se puede considerar
que en la Odisea se utiliza este recurso, para desencadenar las últimas acciones de Ulises
y lograr así tomar por sorpresa a sus adversarios. Y también podría connotarse como un
camino de aprendizaje para el propio héroe, que después de tantas peripecias, de viajes a lo
desconocido, de ir incluso al mismo infierno, y ha aprendido de sus errores y también a
maximizar sus fortalezas, evidentemente después de semejante viaje, él ya no es mismo ni
interior, ni exteriormente, Incluso a su esposa le cuesta reconocerlo.
«Telémaco, deja a tu madre que me ponga a prueba en el palacio y así lo verá mejor. Como ahora estoy sucio y
tengo sobre mi cuerpo vestidos míseros, no me honra y todavía no cree que yo sea aquél. Pero deliberemos
antes de modo que resulte todo mejor, pues cualquiera que mata en el pueblo incluso a un hombre que no
deja atrás muchos vengadores, se da a la fuga abandonando sus parientes y su tierra patria, pero yo he
matado a los defensores de la ciudad, a los más nobles mozos de Itaca(Homero, 521)
“Eumeo suplicaba a todos los dioses de la misma manera que regresara a casa el prudente Odiseo.
Y una vez que este conoció su verdadero pensamiento, de nuevo les contestó con sus palabras y dijo: ’Ya está
él dentro; soy yo mismo, que después de pasar muchas calamidades he llegado a los veinte años a la tierra
patria. También me doy cuenta que sólo vosotros dos entre los esclavos deseabais mi llegada, que de los otros,
a ninguno he oído que suplicara para que yo regresara a casa. Así que a vosotros dos os diré la verdad de lo que
va a suceder: si por mi mano la divinidad hace sucumbir a los ilustres pretendientes, os daré a ambos esposa y
posesiones, y casas edificadas cerca de la mía; y seréis, además, compañeros y hermanos de mi Telémaco.
Vamos, os voy a mostrar otra señal manifiesta para que me reconozcáis bien y confiéis en vuestro ánimo, la
cicatriz que en otro tiempo me infirió un jabalí con su blanco colmillo, cuando marché al Parnaso con los hijos de
Autólico.’
Así diciendo, apartó los andrajos de la gran cicatriz y luego que estos la vieron y examinaron bien cada parte
rompieron en llanto, echaron los brazos alrededor del prudente Odiseo y le besaban y acariciaban la cabeza
y los hombros. También él besaba sus cabezas y manos y se les habría puesto la luz del sol mientras lloraban,
si no los hubieran calmado y hablado Odiseo mismo: «Contened el llanto y el gemido, no sea que alguien os vea
si sale del palacio y vaya adentro a decirlo.”(Homero, 481)
«"Así es que se ha cumplido todo de esta forma. Escucha ahora tú lo que voy a decirte y lo recordará después el
dios mismo. «"Primero llegarás a las Sirenas, las que hechizan a todos los hombres que se acercan a ellas.
Quien acerca su nave sin saberlo y escucha la voz de las Sirenas ya nunca se verá rodeado de su esposa y
tiernos hijos, llenos de alegría porque ha vuelto a casa; antes bien, lo hechizan estas con su sonoro canto
sentadas en un prado donde las rodea un gran montón de huesos humanos putrefactos, cubiertos de piel seca
Haz pasar de largo a la nave y, derritiendo cera agradable como la miel, unta los oídos de tus compañeros para
que ninguno de ellos las escuche” (Homero,270)
Como objetivo los poemas épicos buscan dejar en la memoria colectiva los testimonios del
pasado, su grandeza e idiosincrasia.de una civilización
En cuanto al argumento La Odisea cuenta las dificultades de Ulises para volver a Ítaca, es
que ha tardado 20 años en regresar después de salir a batallara la guerra de Troya.
Así, como los poemas épicos hay ciertos escenarios que no pueden faltar a manera de
marco como los banquetes o la cacería, deporte reservado solo a la nobleza.
5) De acuerdo a las características medievales estudiadas de cada país y Cantar, analiza
ejemplos que hayas observado en el texto que leíste.
Los poemas que cuentan las aventuras de esta clase de caballero (andante) son romances
en lengua vulgar (la lengua culta: era el latín)
Hay una mayor presencia de la mujer y elementos mucho más psicológicos, relacionados
sobre todo con el amor. No se da valor a conflictos de guerreros de diferentes religiones.
Están hechos para ser leídos y no cantados. Formados por versos octosílabos pareados.
Aunque en algún punto siguen la cosmovisión del hombre medioeval después de todo
continuamos en la edad media, es decir, la relación con señor feudal.-vasallo continua
siendo el pilar de la sociedad, la lealtad hacia su señor era fundamental, traicionar ese valor
significaba sin duda, el destierro o la deshonra. Todo en la edad media guardaba relación
con la cosmovisión teocentrista y los caballeros andantes no eran la excepción la fe a Dios
y la procura de protección del mismo eran esenciales para emprender cualquier aventura.
Ejemplos de esto se puede apreciar en estos fragmentos de la obra Sir Gawain y el
Caballero Verde
“Ahora, señor, dueño de mi vida, ruego que me deis permiso para partir. Ya conocéis los términos del pacto; no
hay que volver sobre las circunstancias de este lance, salvo en un punto: al alba habré de ponerme en busca del
hombre de verde, si Dios se digna ayudarme.
“Primero, no se le encontraba tacha en sus cinco sentidos; después, jamás falló en sus cinco dedos, y toda su fe
tenía puesta en las cinco llagas que Cristo había recibido en la Cruz, como el credo nos enseña. Y cada vez que
tomaba parte en alguna batalla, tenía puesto el pensamiento en esto más que en ninguna otra cosa, y todo su
valor dependía de los Cinco Gozos puros que la Santa Reina del Cielo recibiera de su hijo. “
Al héroe de estos romances no le interesa como al caballero épico pelear para defender su
patria o su posesión feudal contra los enemigos, a menudo, infieles. Sino que éste, busca
lucirse con las armas para ganar el amor de su dama, poniéndose constantemente a prueba
por medio de la aventura. Celebra torneos o compite en cacerías, deportes y juegos
destinados exclusivamente a la nobleza, esto, podemos ilustrarlo con el siguiente ejemplo
de Sir Gawain y el Caballero Verde:
“Luego acudieron los nobles con presentes de Año Nuevo, anunciando aguinaldos, distribuyéndolos en festiva
competencia y debate. Las damas reían dichosas aunque salieran perdedoras, en tanto que el que ganaba,
como es de imaginar, no se sentía precisamente el más desventurado. Tales diversiones tenían lugar hasta el
momento que servirse los manjares; entonces se lavaban y pasaban a ocupar los asientos según dignidad, los
más altos de los cuales estaban siempre reservados a los más nobles.”
Los caballeros que pertenecían a una corte determinada en donde brindaba sus servicios al
señor feudal de la región, en este caso ambos caballero pertenecen a la corte del Rey
Arturo. Un caballero debía tener una serie de virtudes que lo hacían excepcional, debía ser
valiente, temerario, cortes y noble.
Estos romances se caracterizan tener elementos fantásticos o sobrenaturales,
generalmente relacionados con supersticiones. El mundo medieval era un lugar inseguro,
desconocido, mítico, el hombre buscaba explicaciones de lo que sucedía a su alrededor y le
adjudicaba significados sobrenaturales a lo que no podía explicar, es ahí, donde aparecían
brujas, hadas, magos y posiciones todo entorno maravilloso que le otorgan al relato misterio
y aventuras, un ejemplo sería el siguiente:
“Los presentes se quedaron inmóviles, con los ojos clavados en el desconocido; los hombres se preguntaban
maravillados qué podía significar el que un jinete y su caballo fueran tan verdes como la yerba, y más brillantes
que el esmalte sobre el oro. Los que estaban de pie le examinaron y se acercaron precavidamente,
preguntándose qué haría. Pues habían visto visiones asombrosas, pero ninguna como ésta; y le tuvieron por un
fantasma surgido del reino de las hadas” ” ( Sir Gawain y el Caballero Verde)
El verde, por esos tiempos, era considerado un color con connotación mágicas negativas,
las hadas vestían de verde y no eran el mejor augurio, se las asociaba a fuerzas malignas y
caprichosas.
El amor cortés
Nació, en la Provenza francesa del siglo XII el triunfo del amor fuera del matrimonio. Forjado
por los trovadores, quienes propusieron un nuevo arte de amar (que en realidad era por lo
general, un arreglo político), se trataba de un amor secreto y al margen del matrimonio, es
decir dentro de lo que designa como adulterio. Por su propia naturaleza este tipo de
relación no podía existir entre marido y mujer y se aceptaban sin objeciones que uno o
ambos participantes estuvieran casados con otras personas. Se denominaba así, el amor
cortés fine amor (en oposición al amor villano o vulgar) a la relación estilizada e idealista
entre los caballeros y su dama, que seguía el modelo de la relación feudal —de vasallaje—
entre un caballero y su señor .El caballero se declaraba esclavo de su dama y del mismo
modo que el caballero debía obediencia y lealtad a su señor feudal, enfrentándose a
penurias y adversidades a su servicio, tenía que mostrar devoción y obediencia a su dama,
que arquetípicamente era de alto rango(idealizada) realizando actos heroicos que lo
hiciesen merecedor de su amor. El amor cortés fue extendiéndose desde la Provenza hacia
el resto de Europa a lo largo del siglo XII.
“(…) Pero Razón, que de Amor disiente, le dice que se guarde de montar, le aconseja y advierte no hacer algo
de lo que obtenga vergüenza o reproche. No habita el corazón, sino la boca, Razón, que tal decir arriesga. Pero
Amor fija en su corazón y le amonesta y ordena subir en seguida a la carreta. Amor lo quiere, y él salta; sin
cuidarse de la vergüenza, puesto que Amor lo manda y quiere.”( Chrétien de Troyes,3)
6) Si el castigo es un fin en sí y la justicia que lo rige establece una vinculación simbólica
entre culpa y castigo ¿Cómo se observa esto en el cántico del Infierno? Provee un ejemplo
de castigo. ¿Cuál es la crítica implícita que realiza Dante a sus contemporáneos?
Si, se observa. Los castigos generalmente son condenas adecuadas al estilo de vida que
tuvieron. Por ejemplo: En el canto tercero de la Divina comedia, en el primer círculo del
infierno (el vestíbulo del infierno) El autor ubica a los seres que fueron indiferentes en la vida
(el pecado es; la cobardía)
El castigo físico de estas almas consiste, en primer lugar, en correr tras una bandera sin
insignia, sin poder detenerse jamás, y sin poder alcanzarla nunca. Las banderas, que
normalmente representan un ideal, acá no representan nada, En su vida no fueron capaces
de perseguir ningún ideal, como castigo ahora deberán seguir algo que no simboliza ningún
ideal, lo que hace que su carrera eterna sea inútil, mientras son picados por tábanos y
avispas.
Están allí porque no se comprometieron, porque no tomaron partido, porque vivieron para sí
mismos y para su propia comodidad. No tuvieron la valentía de hacer el mal ni tampoco el
bien, por eso no existen ni para Dios, ni para el Diablo. Otro de sus castigos es ser olvidadas
El hecho de que los indiferentes se hallen en este lugar no significa que su culpa
sea leve; por el contrario, para Dante es tan terrible la traición como la indiferencia, por ser
el autor de naturaleza apasionada y tan comprometida con sus ideales.
Considero que la crítica implícita el autor realiza a sus contemporáneos es justamente la de
ser cobardes, no tomar partido por nada.
7) De acuerdo con el ordenamiento de Infierno de Dante ¿Cómo agrupa el autor a los
pecados? ¿Cuáles considera más grave y por qué? Refiérete, asimismo, en líneas
generales, a la “geografía del Infierno” construida por el Poeta.
Está organizado en círculos concéntricos alrededor del propio Lucifer, cuanto más malo ha
sido el pecado (según la consideración del autor ¡claro!) más cerca del centro se está,
mientras que en los círculos más externos se encuentran los pecadores que han cometido
pecados menores por así, decirlo. En resumen los círculos del Infierno son:
Octavo círculo: los fraudulentos. Comprende diez fosas: la primera, de los rufianes
y los seductores y la segunda, de los aduladores y los cortesanos.
Tercera fosa del octavo círculo: Los simoníacos.
Cuarta fosa del octavo círculo: Los adivinos
Quinta fosa del octavo círculo: Los que trafican con la Justicia.
Sexta fosa del octavo círculo: Los hipócritas; soportan capas de plomo dorado.
Séptima fosa del octavo círculo: Los ladrones, mordidos por serpientes. Predicciones de
Vanni Fucci de Pistoia contra Florencia.
Octava fosa del octavo círculo: Los consejeros, hechos llamas. Aquí explican el trágico fin
de Ulises.
Novena fosa del octavo círculo: Los escandalosos, cismáticos y herejes, acuchillados.
Suplicio de Mahoma y otros.
Décima fosa del octavo círculo: Los charlatanes y falsarios, cubiertos de lepra.
Noveno y último círculo: Para los traidores.
En el centro de la tierra, entre hielos que envuelven las sombras, está Lucifer con medio
cuerpo fuera de la superficie glacial.
Primer recinto del noveno círculo, la caína: Los traidores a sus parientes.
Segundo recinto del noveno círculo, la Antenora: Los traidores a su patria. El suplicio por
el hielo.
Tercer recinto del noveno círculo, la Plotomea: Los traidores a sus amigos y huéspedes.
Cuarto recinto del noveno círculo, la Judesca: Los traidores a sus bienhechores. Judas y
Lucifer.
En cuanto a la geografía del Infierno: Dante lo ideó como un cono invertido que se interna
en lo profundo de la tierra. En la base se encuentra el mismo Lucifer, mientras que en el
extremo más ancho su entrada.
En el primer círculo, por ejemplo, se halla el limbo, donde van a dar los justos que, como
nacieron el cristianismo no tuvieron la suerte de ser salvados. Allí no sufren, pero se aburren
mucho,. Luego, se complica la cosa. Los siguientes círculos purgan la debilidad de la carne,
como la lujuria y la gula. Después vienen pecados más graves como la herejía la violencia y
el fraude. Y en el noveno círculo, el peor de todos, el que fue considerado por Dante como el
pecado más atroz: la traición.
En el centro de este círculo y del mundo mismo, la Judeca, está el propio Satán bestia (de
tres rostros). Se trata de un lago de hielo en el que sufren los condenados. Entre más cerca
está uno de Satanás, peor es su culpa. El demonio mismo está devorando con sus tres
bocas a los tres más grandes traidores de la humanidad: Judas, Bruto y Casio.
www.cervantesvirtual.com/.../la-divina-comedia.../bdeee91a-7358-11e1-b1fb-00163ebf.