LISBOA | 9 a 13 de maio de 2015 - Religies, Humanidades, Sociedades

PROGRAMA HOMOSPIRITUALIS DE DIVERSIDADE RELIGIOSA E CULTURA

DE PAZ: HISTRICO E PERSPECTIVAS
Adilson Marques Pesquisador no grupo de pesquisa Resilincia, Copig e Gerenciamento do Stress,
da UFSCar, e voluntrio na ONG Crculo de So Francisco1

Resumo
Criado ano 2000, na cidade de So Carlos/SP, o Programa Homospiritualis possui trs eixos de atuao
socioeducativa, entre eles o Diversidade Religiosa e Cultura de Paz que, anualmente, organiza vrios eventos,
entre eles, o Frum Permanente de Educao, Cultura de Paz e Tolerncia Religiosa. Desde 2010 coordena um
movimento social visando criar no municpio um Conselho Municipal da Diversidade Religiosa e, em 2014,
criou o Observatrio Social da Liberdade Religiosa em So Carlos.
O Programa Homospiritualis se fundamenta na Antropolitica do (re)envolvimento humano e promove a
Animagogia, uma proposta educativa que visa despertar o Homo spiritualis. Na perspectiva durandiana,
encontramos evidncias que remetem este trabalho s estruturas do imaginrio dramtico, tendo, em Hermes, um
dos seus mitos diretores.
Palavras chaves: diversidade religiosa, arqutipos, imaginrio, Homo spiritualis
Summary
Created in September 2000, in the city of So Carlos / SP, the Homospiritualis Program has three areas
of socio-cultural and educational activities, highlighting the "Religious Diversity and Culture of Peace". In 14
years of activity, organizes the Permanent Forum on Education, Culture of Peace and Religious Tolerance. The
Homospiritualis Program also coordinates a social movement to create the Council of Religious Diversity and in
2014 created the Social Observatory of the Religious Freedom in San Carlos
Homospirituais Program promotes Animagogia and, according to the concept of Gilbert Durand,
Homospiritualis Program expresses the dramatic imaginary and has the myth of Hermes one of its main
archetypes.
Keyword: religious diversity, archetypes, imaginary, Homo spiritualis

Apresentao
Em setembro do ano 2000, um pequeno grupo de espiritualistas criou o Projeto
Homospiritualis para trabalhar com Cultura de Paz, Espiritualidade e Diversidade Religiosa na cidade
de So Carlos. O objetivo do projeto era atuar durante a dcada da Cultura de Paz (2001/2010),
1

Doutor em Educao (USP). E-mail: asamar_sc@hotmail.com

proposta pela UNESCO. Em maro de 2003, o Projeto passou a ser administrado e mantido pela ONG
Crculo de So Francisco, criada para colocar em prtica a Antropoltica do (re)envolvimento humano,
cujo pressuposto bsico que o mundo moderno se insurgiu contra o envolvimento predominante na
relao sociedade/natureza, destruindo, praticamente, todos os vnculos comunitrios, sociais,
religiosos e ambientais prprios das sociedades primitivas, instituindo o que Eliade chamou de
Homo profanus.
A Antropolitica do (re)envolvimento humano prope um estilo de vida mais orgnico, capaz
de respeitar os ciclos da natureza e revitalizar os laos comunitrios, alm de tratar o corpo com mais
ateno e respeito, seja atravs de alimentos saudveis, de partos humanizados etc., e redescobrir, sem
dogmatismo ou fanatismo, nossa dimenso espiritual ou transcendental, o Homo spiritualis.
o Projeto Homospiritualis, entre os anos de 2001 e 2010 organizou 10 edies do Encontro
Ecumnico de Educao e Cultura para a Paz, abordando vrios temas como o Budismo, a Baghavad
Gita, a Orao de So Francisco, o Evangelho de Tom, o Espiritismo, a Umbanda, entre outros. Alm
deste encontro, em 2007, o Projeto Homospiritualis passou a organizar as Jornadas de Sade e
Espiritualidade (anos mpares) e tambm as de Educao e Espiritualidade (anos pares) e, em 2010,
criou o Frum Permanente de Educao, Cultura de Paz e Tolerncia Religiosa, que comea no dia 21
de janeiro, considerado como Dia Nacional de Combate Intolerncia Religiosa, e se encerra no dia
30 de janeiro, Dia da No-violncia, segundo a ONU, em homenagem Mahatma Gandhi, assassinado
em 1948.
Com o trmino da Dcada da Cultura de Paz, em 2010, o Projeto Homospiritualis foi
encerrado e suas atividades paralisadas, com exceo do Frum. Porm, em meados de 2012, ele foi
reiniciado, transformando-se em um programa permanente da ONG Crculo de So Francisco,
passando a se chamar Programa Homospiritualis de Cultura de Paz, Diversidade Religiosa e Sade
Integral, com trs eixos de atuao, entre eles, o Programa Homospiritualis de Diversidade Religiosa e
Cultura de Paz, objeto desta comunicao, e que, alm de assumir a responsabilidade pela organizao
do Frum salientado acima, tem em seu plano de trabalho para os anos de 2013 e 2015, as seguintes
metas:
1 difundir e trabalhar pela implantao das propostas aprovadas no Manifesto pela Paz e
pela Tolerncia Religiosa em So Carlos;
2 - atuar pela criao de um Centro Municipal de Cultura de Paz e Direitos Humanos na
cidade de So Carlos;
3 criar o Coletivo Empreendedores da Paz, a fim de mapear as organizaes que trabalham
com os valores da Cultura de Paz no municpio, ajudando a dar mais visibilidade a elas.
4 criar o Observatrio Social da Liberdade Religiosa em So Carlos.
5 Difundir a Animagogia enquanto um instrumento de educao para a paz e desabrochar do
Homo spiritualis.

Nestes 14 anos de atividade, vrios indcios apontam para a valorizao do imaginrio

dramtico na essncia do Programa Homospiritualis, lembrando que, na perspectiva do antroplogo
francs Gilbert Durand, h no sapiens trs foras dinmicas que formam as bases arquetpicas de todo
o pensamento e de toda a ao que manifestamos no mundo fenomnico. Assim, seria por intermdio
do imaginrio que o sapiens encontra equilbrio antropolgico para enfrentar ou diluir a angstia em
relao ao tempo que passa e em relao conscincia da prpria morte. Em suma, nossa forma de
pensar, sentir e agir manifesta sempre o nosso relacionamento com a lmina da foice de Cronos, da
qual, mais cedo ou mais tarde, todos ns iremos sentir o sabor.
Essas trs bases arquetpicas, portanto, universais e encontradas em todos os povos ou
culturas, receberam as seguintes denominaes: estruturas heroica, mstica e dramtica. A
estrutura heroica do imaginrio aquela que se caracteriza, sobretudo, pelo combate, pela dissociao,
pelo enfrentamento. a estrutura da discriminao, tanto positiva como negativa. Essa estrutura
parece ser a predominante no mundo moderno e contemporneo, sobretudo no Ocidente, influenciando
significativamente nossa linguagem, seja ela a banal ou a acadmica.
O conflito ou a separao aparece, frequentemente, em palavras-chave da modernidade, seja
nas expresses dos militantes polticos (lutar, combater etc.) ou na dos esportistas (adversrio, meta,
defesa, ataque etc.). No sem razo que a hipertrofia da estrutura heroica em nossa psique leva a uma
militarizao do mundo e, como apontam alguns psiclogos de linha ps-junguiana, como James
Hillman, para uma naturalizao da esquizofrenia como norma de comportamento, uma vez que a
dissociao sua fora motriz.
Podemos encontrar tambm a estrutura heroica do imaginrio manifestando-se fortemente por
intermdio do chamado paradigma cartesiano, cuja caracterstica a separao dos objetos em
diferentes reinos ou dicotomias (corpo e mente, natureza e cultura, entre outros). O ativismo
desenfreado e pouco imaginativo do Ocidente ou sua obsesso pela grandeza interpretado por James
Hillman como uma forma de enfrentamento e no aceitao da morte, das emoes e da natureza.
Por outro lado, segundo Durand, a estrutura mstica do imaginrio aquela que se caracteriza
pela unio, pela mistura, pelo envolvimento. No toa tambm que essa estrutura do imaginrio
predomina nas culturas orientais, de onde surgem expresses como YOGA (palavra do idioma
snscrito que significa integrao), REIKI (expresso japonesa que significa unio da energia
csmica com a energia vital) e outras que procuram considerar no mais a existncia de
dicotomias, mas sim de uma nica realidade. Essa estrutura do imaginrio tambm tende a predominar
nas culturas no-modernas e esteve fortemente presente nas sociedades matriarcais. No plano
lingustico encontramos, por exemplo, outras metforas se manifestando: o tecer, o abraar, o
envolver que costumam ser expressos com mais nfase quando h o predomnio dessa estrutura. No
plano cientfico, essa estrutura do imaginrio se manifesta com mais profundidade naqueles que
defendem o chamado paradigma holstico.

E a estrutura dramtica? Ela, segundo Durand, a mais difcil de ser observada, pois no seria
uma simples sntese das duas anteriores, mas a estrutura que possibilita religar as duas descritas
anteriormente. Este religamento, no plano cientfico, j havia sido assinalado por Edgar Morin e outros
pensadores aos discutirem o chamado paradigma holonmico (ou hologramtico), no qual a Parte
revalorizada por tambm conter o Todo.
Uma metfora que nos permite ilustrar a diferena entre essas trs estruturas a da relao
entre as rvores e a floresta. A estrutura heroica, que fundamenta nossa viso militarista, ativa,
desenvolvimentista, cartesiana etc., aquela que, quando hipertrofiada, nos faz enxergar apenas as
rvores isoladamente. Por sua vez, a estrutura mstica do imaginrio, fundamentando uma mentalidade
holstica, quando polarizada, nos leva a ver a floresta ou as relaes entre as rvores, porm extingue
toda a singularidade de cada espcie. o que Morin chamou de reduo pelo Todo.
Por fim, a estrutura dramtica, uma estrutura andrgina por excelncia ou contraditria
(oximornica, segundo os pr-socrticos), aquela que nos permite valorizar, simultaneamente, as
rvores e a floresta.

A Estrutura dramtica do imaginrio e o Programa Homospiritualis

A partir do exposto acima, h evidencias de que a estrutura do imaginrio que estimula a
Antropoltica do (re)envolvimento humano que, por sua vez, fundamenta o Programa Homospiritualis
que realiza a Animagogia visando despertar o Homo spiritualis a estrutura dramtica do imaginrio.
E, recursivamente, possvel salientar que a estrutura do imaginrio dramtico valorizada ou
expandida quando o Homo spiritualis desperta na vida cotidiana e passamos a cooperar e, sobretudo,
passamos a ouvir, com respeito, o diferente, aquele que tem outros valores, em suma, o Outro.
Mas todo esse processo pautado, sempre, na busca da Unidade na diversidade, esta
complementar e paradoxal relao entre o Todo e as partes, sem cair em nenhum dos dois
reducionismos acima apresentados.
Podemos identificar, atravs da apresentao resumida na introduo, que o Homo profanus
manifesta-se predominantemente atravs da competio. Sua essncia heroica, pois valoriza a luta,
a destruio ou o domnio da natureza ou do Outro. Mas qual seria a manifestao da outra polaridade,
cultivada pelo Homo religiosus, no qual predomina a estrutura mstica do imaginrio? A cooperao?
No parece ser o caso. Se assim o fosse, estaramos diante de uma no aceitao da individualidade ou
da singularidade, como acontece, frequentemente, nas sociedades tradicionais e estaramos diante de
outra forma de reducionismo: a da reduo pelo Todo, como j salientado.
claro que possvel observar na estrutura mstica do imaginrio uma espcie de
solidariedade, de vivncia comunitria, a participao mstica apontada por vrios autores, mas que
parece funcionar muito mais na base da cooptao do indivduo pelo sistema institudo do que pela
cooperao voluntria visando um bem comum.

Assim, o imaginrio da cooperao e da paz, como um sentimento interiorizado que respeita o

Outro e que busca a Unidade na diversidade, parece ser uma forma de expresso criativa da estrutura
dramtica do imaginrio e, portanto, uma forma de ver, sentir e agir no mundo capaz de cultivar uma
formosa e densa floresta onde tambm possvel se deslumbrar com a beleza singular de cada rvore
envolvida em sua trama. o que parece motivar o Homo spiritualis, que j podemos deslumbrar como
uma terceira via entre o Homo religiosus e o Homo profanus.

O mito de Hermes e o Homo spiritualis

O olhar afetual e integrativo apresenta-se como um indcio de quem percorre as tortuosas
encruzilhadas hermesianas. O respeito pela diversidade de experincias religiosas e espirituais emerge
no processo criativo do Programa Homospiritualis. E o mito de Hermes, o psicopompo, parece refletir
a essncia arquetpica de todo o processo at agora realizado.
A alma hermesiana e crepuscular capaz de conduzir a imaginao por locais nunca
explorados, reconhecendo, valorizando e respeitando as trilhas inefveis do imaginrio religioso. A
aceitao da pluralidade de formas e experincias religiosas e espirituais, no descarta a preocupao
com os aspectos crticos, civilizatrios ou revolucionrios em um processo socioeducativo, mas
insere nele a busca pelo afetual e o respeito pela sacralidade da vida. Em suma, o mundo de Hermes
no um mundo heroico. Podemos reconhecer que na essncia de seus atributos encontra-se a
liberdade, a amplido e o fulgor por meio dos quais reconhecemos o reino de Zeus.
Enquanto filho da luz espiritual (ZEUS) com as trevas primordiais (a ninfa Maia), Hermes
o guia que re-liga os opostos, oferecendo auxlio e orientao. Essa alma, por exemplo, diferente da
prometica, na qual se destaca a figura de um heri centralizador e autoritrio, desejoso em conduzir
os demais como se fossem ovelhas obedientes, impondo sua vontade e satisfazendo seus prprios
interesses. O mito de Prometeu nos parece mais adequado para projetos de doutrinao e no,
necessariamente, para aqueles que visam disseminar e possibilitar cultura.
A alquimia hermesiana da (inter)ao religiosa nos parece o caminho mais salutar para que
haja paz e tolerncia religiosa, algo que comea a faltar, ameaando a existncia de um estado laico
em vrios locais, inclusive no Brasil. E essa alquimia hermesiana nos parece ter guiado os vrios
eventos realizados pelo Programa Homospiritualis nos quais a exposio de formas diferentes de
encarar o fenmeno religioso e espiritual, buscando sempre os pontos de unio (simblicos) e no,
necessariamente, os que separam (diablicos), estimula a participao fraterna em um debate, em uma
oficina ou vivncia, de forma que ningum se sente sendo doutrinado. A pessoa continua sendo
catlica, evanglica, esprita, umbandista etc., mas aberta, de corao e mente, para ouvir, respeitar e
conviver com o Outro.

A Animagogia e o Homo spiritualis

Com o desenrolar do Programa Homospiritualis, sobretudo, a partir das jornadas, surgiu a

necessidade de estudar e compreender as experincias msticas ou os estados ampliados de conscincia
de uma forma diferente da tradicional, que tende a classificar tais fenmenos como neurose, regresso
a estgios intra-uterinos etc.
A partir da experincia de pessoas que afirmam ter tido contato com seres incorpreos, acesso
s imagens ou informaes sobre supostas vidas passadas, entre outras experincias espirituais e
msticas, e que, apesar de no encontrarem as melhores palavras para explicar o ocorrido, acreditam
que mudaram a forma de encarar a vida, superando velhos hbitos, velhos paradigmas e, sobretudo,
perdendo o medo da morte e assumindo mais responsabilidade em sua vida cotidiana, seja com a
famlia, com a comunidade ou com o meio ambiente, apesar de reconhecerem como relativo o tempo,
o espao e a matria, o Programa Homospirituais passou a estudar esse processo metanoico, criando,
por volta de 2005, a Animagogia, uma proposta de educao espiritual visando despertar o Homo
spiritualis que se encontra adormecido dentro de cada um de ns.
Este processo metanoico que possibilita assumir uma nova sensibilidade ou atitude diante do
mundo nos permite pensar os aspectos teraputicos e educativos das experincias msticas, questes
discutidas nas Jornadas de Sade e Espiritualidade e de Educao e Espiritualidade. No mbito da
sade, o enfoque deixa de ser a doena para se centrar no pensamento, nos sentimentos e nas atitudes
que esto por trs das enfermidades e, no mbito educativo, que o campo de ao da Animagogia, o
despertar da conscincia e da sensibilidade espiritual atravs da experincia proporcionada por
diferentes tcnicas psicossociais, corporais e meditativas. Assim, a Animagogia uma maneira de
contribuir para desabrochar, no interior do mundo tcnico-informacional contemporneo, uma nova
modalidade de ser no mundo, o Homo spiritualis, cumprindo, assim, uma das metas da Antropoltica
do (re)envolvimento humano.

A Animagogia e os cinco estados conscienciais do Homo spiritualis

Com base nos diferentes temas discutidos e vivenciados na forma de oficinas e vivncias, nas
diferentes edies do Encontro Homospiritualis de Educao e Cultura para Paz, que contou com a
participao de diferentes convidados, entre eles, lderes religiosos representando os budistas, os
espritas, os catlicos, os protestantes, os umbandistas etc.; pesquisadores da Parapsicologia, da
Psicologia Transpessoal e de outras linhas no-cartesianas do fazer acadmico; terapeutas holsticos,
atuantes com as mais diferentes tcnicas de tratamentos naturais, complementares e integrativos; e,
inclusive, entrevistas com supostos espritos, atravs do que passamos a chamar de espiritologia, o uso
da histria oral para se entrevistar seres incorpreos que, em tese, se manifestam atravs de mdiuns, a
Animagogia trabalha com cinco nveis de conscincia no ser humano, cada uma atuando em uma
dimenso diferente, no necessariamente espacial, mas com vibraes especficas e capaz de criar
compreenses diferentes da realidade exterior e interior. A integrao delas a meta principal da

Animagogia, o que diferencia essa proposta educativa de outras que frequentemente valorizam uma
conscincia em detrimento de outra.
Dos cinco nveis conscienciais, dois so mais facilmente compreendidos, o chamado normal
ou do estado de viglia e aquele que, no Oriente, chamada de Samadhi. O que no quer dizer que o
segundo seja facilmente acessado, uma vez que, para isso acontecer de forma voluntaria, parece ser
necessrio certo domnio do corpo fsico, das emoes e das atividades mentais, alm de um esforo
de ordem moral. Porm, algumas vezes, este estado consciencial pode ser alcanado de forma
involuntria.
A conscincia normal baseada na percepo dos cinco sentidos e em toda carga de emoo e
formaes mentais relacionadas ao mundo exterior. Podemos dizer que se trata de uma conscincia
egocntrica. Por sua vez, a conscincia que pode ser chamada de Samadhi descrita por quem a
atingiu como uma experincia inefvel, que desperta um sentimento de sacralidade e de respeito pela
vida, alm da vivncia de uma paz interior plena, acompanhada de felicidade e amor por toda a
humanidade, por todos os seres sencientes e pela vida como um todo. Utilizando a nomenclatura
junguiana, vamos identificar a primeira como sendo o Ego e a segunda como sendo o Self. De forma
simblica, podemos dizer que so, respectivamente, o crebro e o corao do ser humanizado.
Porm, como salientamos, entre estes dois polos conscienciais que a Animagogia visa integrar
ou (re)envolver, temos mais trs estados conscienciais. O primeiro, mais prximo do Ego,
identificado como conscincia psquica. Ela tambm atua no estado de viglia e pode ser acessada
atravs de alguns exerccios de relaxamento, respirao ou induo hipnaggica. Basta abaixar a
frequncia das ondas cerebrais para acess-la. Os frutos dessa conscincia psquica costumam ser
classificados como alucinao pela psicologia tradicional. A pessoa capaz de ouvir vozes e msicas,
sentir cheiros, ter sensaes pelo corpo, como a das pernas ou braos ficando grandes e inchados.
Alguns podem ver ou interagir com pessoas falecidas, conhecidas ou no, inclusive, entrar em transe
medinico para que estes seres se manifestem para outras pessoas.
Algumas so capazes de sentir em seu corpo fsico as sensaes e as emoes que so
vivenciadas por outras pessoas e at mesmo saber o que elas esto pensando sobre um determinado
assunto, mesmo quando essa pessoa no se encontra fisicamente no mesmo ambiente. Na Animagogia,
esse processo chamado de captao psquica, e utilizado em algumas terapias, como no caso da
Apometria e da Constelao Familiar.
A teoria animaggica desse processo que o nosso corpo fsico est imerso em um campo
chamado Psicosfera e, ao se atingir essa conscincia psquica, mesmo no estado de viglia, possvel
fazer a captao psquica de outra pessoa, de uma famlia ou que est impregnada no campo
energtico de um determinado local ou objeto. Com frequncia, pessoas que so chamadas de
sensitivas acessam essa conscincia com mais facilidade, de forma at ostensiva, em alguns casos,
podendo prejudicar sua vida cotidiana ou gerar psicoses se o processo animaggico no for
conduzido com o conhecimento adequado.

A segunda conscincia identificada na Animagogia como conscincia notica, mas no no

sentido usado pelo psiclogo William James, no incio do sculo XX. O que ele chamou de notica
se assemelha a experincia que os orientais identificam como Samadhi.
A conscincia notica aquela que permite acessar, sem a necessidade do pensamento,
frmulas cientficas, conceitos filosficos e outras ideias ou conhecimentos abstratos. O caso clebre
a frmula E=MC intuda por Einstein. Essa conscincia, ou seus resultados, costumam aparecer aps
um perodo de relaxamento mental mais profundo. O que diferencia esta conscincia da anterior que,
enquanto aquela permite fazermos uma captao psquica de emoes, sensaes e de pensamento
concretos, esta nos permite fazer uma captao notica de formulaes abstratas, teis no campo da
cincia e da filosofia. Tudo indica que no h necessidade de avano moral ou ter um carter tico
para se atingir esse estado de conscincia. Assim, as captaes noticas podem servir ao bem ou
ao mal.
Vou apresentar um exemplo de captao notica que realizei durante o meu doutorado,
defendido em 2003. Minha orientadora, aps ler a Tese, comentou que faltavam citaes no corpo do
texto. Ela me pediu para inserir citaes de outros autores. Sem tempo disponvel, peguei vrios livros,
de autores diferentes, mas que compartilhavam, obviamente, do paradigma adotado na Tese, e me
concentrei. Eu abria minha Tese em uma pgina, ao acaso, e perguntava mentalmente: Edgar Morin,
o que eu posso citar da sua obra nesta pgina? Em seguida, eu pegava um livro deste autor e tambm,
ao acaso, abria-o. Ao comear a ler, logo encontrava uma frase que fazia sentido com o que estava
sendo discutido na Tese e, dessa forma, inseria uma citao. Fiz o mesmo procedimento nada racional
com outros autores (Michel Maffesolli, Gilbert Durand, Gastn Bachelard etc.). O resultado que a
Tese passou a ter as necessrias citaes e, o mais importante, ela foi aprovada com a nota mxima e
ainda teve indicao da banca examinadora para publicao.
O ltimo estado, este mais prximo do Self, o que a Animagogia chama de conscincia
imaginal, utilizando o termo criado por Henry Corbin. Mas preciso salientar que, em alguns casos,
o que ele descreve por mundo imaginal se assemelha ao que, na Animagogia, seria chamado de
Psicosfera. A conscincia imaginal, no sentido proposto pela Animagogia, no trabalha com
palavras ou ideias, nem concretas ou abstratas. Ela tambm acontece atravs da intuio, no estado de
viglia, porm, com mais frequncia, ocorre durante o sono ou em um estado de transe que pode ser
estimulado por meditaes guiadas, imposio das mos ou at mesmo por substncias psicoativas.
Cores, sons e imagens simblicas ou arquetpicas formam o contedo da captao imaginal.
Essas imagens, como salientado, no se confundem com a clarividncia que pode acontecer na
conscincia psquica. Vou exemplificar a diferena com uma experincia pessoal. Certa vez, por
volta de 2001, eu estava deitado em uma maca passando por um tratamento bioenergtico feito com a
imposio das mos. Apesar de relaxado e com os olhos fechados, eu estava acordado e, de repente, vi
nitidamente quatro crianas budistas na sala, com seus hbitos cor de laranja, olhando para mim e
sorrindo, enquanto um senhor de origem japonesa massageava os meus ps. Ao me concentrar na

imagem, sai daquele estado consciencial, voltando ao estado de viglia, e a imagem sumiu da minha
mente. Este um exemplo de clarividncia em que elementos e seres da quarta dimenso ou da
Psicosfera se tornam visveis para ns, habitantes da terceira dimenso.
A outra experincia aconteceu durante uma prtica meditativa no guiada. Eu estava com os
olhos fechados e vi, nitidamente, uma montanha e, em seu no topo, um lobo. O local era escuro e
sombrio. De repente, o lobo saltou da montanha e se estatelou no cho. Com a morte do lobo, o local
foi ficando claro e iluminado. Esta imagem simblica, captada em estado de viglia, mas com a mente
muito relaxada, uma forma de sonho acordado.
E os sonhos tambm costumam nos colocar neste estado de conscincia. Um simblico que
tive, no final do sculo XX, foi to marcante que nunca mais me esqueci. Eu me dirigia a uma sala de
aula para fazer um exame. Em cada carteira tinha um papel com o nome da pessoa que ali deveria se
sentar. Aps localizar a minha, notei que, somente a lmpada que estava no teto, sobre a minha
carteira, estava apagada. Era como se, naquela sala, eu fosse o nico sem luz.
Estes so, portanto, os cinco estados de conscincia considerados na Animagogia.
Praticamente todas as religies nasceram de uma experincia consciencial profunda. Com o tempo,
infelizmente, elas costumam se institucionalizar e perdem o carter experimental, tornando-se uma
prtica rotineira, baseada em uma doutrina decorada, mas no vivenciada, e rituais realizados por mera
obrigao pelos fieis, apenas para cumprir o hbito formalizado, sem que uma manifestao mstica ou
espiritual seja plenamente vivida. Esse fato que faz com que alguns autores sugiram uma distino
entre o termo religiosidade e espiritualidade.
O objetivo da Animagogia, portanto, no religioso. Seu objetivo integrar o Self,
adormecido em nosso mais profundo ser, ao Ego, nossa conscincia normal e, com isso, iluminar
todos os estados conscienciais intermedirios, despertando, de forma saudvel, o Homo spiritualis que
se encontra adormecido dentro de cada um de ns. O Self, podemos dizer, a nossa sensibilidade
crstica ou buddhica que, ao ser despertado, ilumina nossa vida cotidiana em todos os sentidos,
estimulando uma nova forma de se relacionar com a natureza, com a comunidade e, tambm, com
nosso corpo fsico e com o Ego, nossa mente humanizada que no deve ser destruda, pois ela tem sua
funo. Ela s precisa ser plenamente iluminada.

Consideraes finais
O Programa Homospiritualis de Diversidade Religiosa e Cultura de Paz atua, como foi
apresentado, em duas frentes: uma social e outra pessoal. A primeira tem algumas metas, entre elas, a
criao do Conselho Municipal da Diversidade Religiosa. Uma primeira tentativa aconteceu em 2012,
por iniciativa do vereador Robertinho Mori (PV). O projeto foi derrotado por seis votos a cinco, aps
um grande alvoroo causado por vereadores evanglicos, contrrios aprovao do projeto.

Em 2014, a assessoria do vereador Penha (PPS) elaborou outro projeto de lei, que foi
amplamente discutido pelo Observatrio Social da Liberdade Religiosa de So Carlos. Ele est
tramitando na cmara, e dever ser votado em 2015.
A segunda busca estimular um estilo no-mecanicista de viver, que valorize o
(re)envolvimento com a natureza, com a comunidade e, sobretudo, com nossa conscincia mais
profunda, despertando para o cenrio da vida humanizada o Homo spiritualis que valoriza as imagens
noturnas do tipo dramtico, religando, de forma saudvel, criativa e neg-entrpica, os outros dois
polos arquetpicos, no se confundindo com o Homo religiosus predominante nas sociedades
tradicionais e nem com o Homo profanus das sociedades modernas.

Referncias bibliogrficas
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