Siete ríos sagrados

En el Marco del hinduismo, los sapta sindhu (en

escritura devanagari, स त िसं ध;ु en el sistema
AITS, sapta sindhu, literalmente, «siete ríos», de
sapta: ‘siete’, y sindhú: ‘río’) son siete ríos que
—entre todos los de la India— son considerados
los más sagrados y por ello son objeto de
peregrinaciones a algunos lugares de sus cursos o
sus fuentes. El agua desempeña un papel
purificador en el hinduismo, y frecuentemente las
orillas de los ríos están acondicionadas con
escaleras, gradas o bancadas (conocidas como
ghats) para poder realizar las abluciones y la
inmersión en el agua, parte de ese proceso de
purificación.
Geografía de los ríos en el norte de Pakistán. Se muestra la
El antiguo texto Rig-veda (el primer texto de la
extensión de la cultura del río Swat (o cultura de tumbas de
India, de mediados del II milenio a. C.) se refiere
Gandhara) y la cultura del Cementerio H, que son las dos
a menudo a los «siete ríos»,1 como un grupo de candidatas a haber practicado la ritualistacultura védica nombrada
ríos principales que ahora es difícil de identificar. en el texto épico-religiosoRig-veda (el texto más antiguo de la India,
Es probable que los nombres deriven de antiguos de mediados del II milenio a. C.).
hidrónimos proto-indoiranios o
protoindoeuropeos ya que hay nombres cognados
en avéstico y en otras lenguas indoeuropeas.

Aparentemente el número siete es más importante que el nombre de esos ríos. Los «haptaəndu»
h mencionados en elAvesta se suelen
equiparar con los siete ríos védicos.

Hoy día, los siete ríos que se consideran sagrados en la India son los siguientes:

río Ganges;
río Yamuna;
río Sárasuati;
río Indo;
río Godavari;
río Narmadá;
río Kaveri;

Índice
Mitología
Sapta Sindhu
Identificación de los siete ríos
Geografía del «Rig-veda»
Los ríos rigvédicos
Notas
 Véase también
Referencias
Enlaces externos

Mitología
Un tema recurrente en el Rigveda es el del dios Indra asesinando al demonio Vritra (literalmente, «el obstáculo»), liberando los ríos;
en una variante del mito, Indra rompe la cueva de Vala, liberando las vacas que estaban dentro. Los dos mitos están separados,2
aunque ríos y las vacas están a menudo correlacionados poéticamente en el Rig Veda, como por ejemplo, en 3.33, un himno notable
que describe el cruce de dos ríos crecidos por los carros de guerra y carromatos de la tribu
Bharata:

Como dos relucientes vacas madres que Like two bright mother cows who lick their
lamen su jovencito, Vipash y Sutudri youngling, Vipas and Sutudri speed down their
descienden rápidamente sus aguas waters. (traducción al inglés de Griffith)

Rig Veda 3.33.1c3

Sapta Sindhu
Los sapta sindhu son un grupo de siete ríos principales de identificación incierta o variable. El número siete tiene mayor importancia
que cuales son los integrantes exactos del grupo. La referencia es comparable con los sapta-rsis (‘siete sabios videntes’), y también
con los (posteriores) siete mares o los siete climas mencionados en elAvesta.

Los hapta həndu del Avesta son generalmente equiparados con los sapta sindhavaḥ védicos: en Vendidad 1.18 estos son descritos
como quince de las dieciséis tierras creadas porMazda.4

Identificación de los siete ríos

No está del todo claro cuales debían de ser los siete ríos. A menudo se localizan en el norte de la India /Pakistán oriental. Si se
incluyen el Sárasuati —cuya madre es la diosa Sindhu, RV 7.36.6—y los cinco grandes ríos del Panyab (Sutudri, Parusni, Asikni,
Vitasta, Vipash, todos afluentes del Sindhu), faltaría un río, probablemente, el Kubha. (El Sindhu es un caso especial, teniendo género
femenino o masculino). Otras posibilidades incluyen el Arjikiya o el Sushoma. También se pueden comparar con la lista de los diez
ríos, tanto al este como al oeste del Indo, en el Nadistuti sukta, RV 10.75. En 6.61.10, el Sarasvati es llamado «ella con siete
hermanas» (saptasvasā), indicando un grupo de ocho ríos, aunque el número siete siga siendo más importante que los miembros
individuales (véase también saptarshi, hapta karšuuar /haft keshvar, en avéstico). En RV 10.64.8 y 10.75.1, se refieren también tres
grupos de siete ríos (tríḥ saptá sasrâ nadíyaḥ, «tres veces siete ríos errantes»), así como 99 ríos.

Por ello, la lista de lossapta sindhu puede que no haya sido fijada o en cualquier caso que no haya sido inmutable.

Geografía del «Rig-veda»

La identificación de los ríos rigvédicos es la forma más importante de establecer la geografía de los inicios de la civilización védica.
Los ríos con identificaciones ciertas discurren desde el este de Afganistán hasta la llanura occidental del Ganges, agrupándose en el
Panyab. Algunos nombres de ríos parecen volver en los nombres comunes indo-iraníes, con cognados en avéstico, en particular el
Sarasvati (Haraxvaiti, en avéstico; Hara(h)uvati, en persa antiguo) y el Sarayu (Harayu, iraní; Harōiiūm, en avéstico; Harē, en persa
moderno).

Algunos nombres pueden mostrar que han sido re-aplicados a otros ríos cuando el centro de la cultura védica se trasladó hacia el este.
Es posible establecer una imagen clara de la última fase del Rigveda, gracias al Nadistuti sukta (10.75), ya que tiene una lista de ríos
ordenada geográficamente. El río más importante del Rigveda, junto con el Indo, es el Saraswati, que se identifica comúnmente con
el actual Ghaggar-Hakra, aunque se ha discutido también si el río Helmand sería el lugar posible de las primeras referencias
rigvédicas. Esto es principalmente atribuido al movimiento de los arios védicos desde sus primeros asentamientos en Seistan
(Arachosia; en avéstico, Haraēuua), Gandhara y el este de Afganistán hacia las llanuras del Indo y más allá. Por otro lado, algunos
arqueólogos, como B. .B. Lal, han demostrado la posibilidad de que hubiera habido también movimientos de vuelta hacia el oeste de
algunos clanes indoarios desde la cuenca del Indo, así como han resaltado la ausencia de huellas arqueológicas ciertas de cualquier
intrusión externa en el subcontinente.5

Los ríos rigvédicos

En la organización geográfica de la siguiente lista hay que tener en cuenta que algunos nombres que aparecen tanto en los primeros
como en los últimos himnos pueden haber sido reaplicados a ríos diferentes durante la composición del
Rig-veda.

Ríos del noroeste (afluentes occidentales del Indo), en Pakistán:

Tristama (Gilgit)?
Susartu
Anitabha (listado una vez, en 5.53.9, con los ríos afganos Rasa (avéstico Rangha/Raŋhā), Kubha, Krumu,
Sarayu (avéstico, Harōiiu)
Rasa (en la parte superior del Indo (a menudo un río mítico, el avéstico Rangha, el escita Rha)
Suetia
Kubha (Kabul), el Kophen griego
Krumu (Kurrum)
Gomati (Gomal)
Saraiu (actual Hari de la provincia de Herat)
Mehatnu junto con el Gomati y el Krumu)
Suvastu (Suat) en el Rig-veda 8.19.37)
Gauri (¿Panjkora?)
Kusava (¿Kunar?)

El Indo y sus afluentes orientales menores:

Sindhu (Indo; sindhu también significa, de forma genérica, "corriente")

Susoma (Sohan)
Aryikíia (Haro)?

ríos centrales (ríos del Panyab):

Vitasta (Jhelum)
Asikni (Chenab)
Parusni (Ravi)
Vipas (Beas)
Sutudri (Sutlej)
Marudvrdha

ríos centroorientales (ríos delHaryana):

Sarasvati (las referencias al río Saraswati en el Rigveda se identifican con el actual río Ghaggar, aunque se
ha discutido que el río Arghandab (un afluente del gran río Helmand) podría ser un lugar posible de las
primeras referencias rigvédicas.)
Drsadvati, Apaya (RV 3.23.4, Mahabharata Apaga.)

Ríos orientales:

Asmanvati (Assan)?
Yamuna
Ganges
 Inciertos /otros:

Silamavati?
Urnavati?
Yavyavati (río Zhob?)

Notas
1. Por ejemplo, en Rig-veda 2.12, 4.28 y 8.24.
2. H.-P. Schmidt, Brhaspati and Indra, Wiesbaden 1968
3. La traducción al español es propia. Disponible en línea en:http://www.sacred-texts.com/hin/rigveda/rv03033.htm
4. Gnoli, Gherardo (1989), «Avestan geography», Encyclopaedia Iranica3, New York: Routledge & Kegan Paul, pp. 44-
46.
5. http://www.archaeologyonline.net/artifacts/19th-century-paradigms.html

Véase también
Rig Veda
Hidrónimos antiguos europeos
Migración indoaria
Anexo:Dioses védicos

Referencias
El artículo de la Wikipedia en inglés menciona las siguientes referencias:

S.C. Sharma. 1974. «The description of the rivers in the Rig eVda». The Geographical Observer, 10: 79-85.
Michael Witzel, Tracing the Vedic dialects in Dialectes dans les litteratures Indo-Aryennes ed. Caillat, Paris,
1989, 97–265.

Gherardo Gnoli, De Zoroastre à Mani. Quatre leçons au Collège de France (Travaux de l’Institut d’Études Iraniennes
de l’Université de la Sorbonne Nouvelle 11), Paris (1985)

Shrikant G. Talageri, The Rigveda, a historical analysis, Aditya Prakashan, New Delhi c( hapter 4)

Enlaces externos
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