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Algunas conclusiones
1. Estos textos que encuadran las partes esenciales de la Biblia evidencian la importancia de la ley
ligada a Moisés.
2. Los 5 libros del pentateuco presentan un carácter normativo (están llenos de normas que el pueblo
debe cumplir)
3. El pentateuco se presenta como una biografía de Moisés, eso se nota quitando el prólogo que sería el
Gn (1-11: historia del origen del mundo; 12-50: historia del pueblo de Israel) y empezando en Ex 2 hasta el
Dt.
4. El libro del Dt tiene más relación con la historia de antes que con la que le sigue, la historia dtr.
5. Lo que fundamenta la historia de Israel es la promesa de la tierra y no la posesión de la misma, ese es
el fundamento de quienes hablan de hexateuco
6. El pentateuco (la Toráh) es mucho más importante que la monarquía, pues el rey debe cumplirla y
estar sujeto a ella (Dt 17, 14.18-20), ellos están subordinados a ella y por tanto a Moisés.
7. En el pentateuco aparecen dos momentos fundamentales de la historia de Israel:
- Los patriarcas (Ex 3,62): el pueblo entero desciende de los patriarcas, pero fueron liberados por
Moisés del país de Egipto.
- Moisés (Ex 20,2): Dios que se define como el liberador del pueblo.
Esto se afirma teniendo en cuenta el AT.
Si miramos el NT solo le encontraremos sentido a la luz del AT p.e. el inicio del ministerio público de Jesús
que empieza en el Jordán, su misión es similar a la de Moisés, por eso el inicio del NT está en el Jordán a
modo de continuación de la obra inconclusa de Moisés que no puedo entrar a la tierra prometida. Josué es la
forma hebrea del nombre Jesús que es la forma aramea. De la misma manera Lc 1,17 hablando de Juan
Bautista menciona a Elías, haciendo referencia a que ese era el nuevo Elías (Mt 11,14). Los libros
proféticos concluyen con el retorno de Elías (Ml 3,23).
Otro ejemplo claro es 2 Cro 36,23 que concluye de manera abierta haciendo alusión al retorno y
reconstrucción del templo, de modo que el NT, en el evangelio Jesús habla del nuevo templo que es su
cuerpo (Jn 4,21).
De Wette (1780-1849)
Encuentra una plataforma histórica que permita la datación de las fuentes. Va a buscar en los textos algún
momento bíblico que nos pueda dar la fecha de redacción. Compara la obra del Cronista con Samuel-Reyes.
h. La exégesis moderna
- Antigua hipótesis documentaria
- Hipótesis de los fragmentos
- Hipótesis de los complementos
- Nueva hipótesis documentaria
De Wette va a ver a la par el texto y la historia. Descubre en el texto que el libro del Dt sería el libro
descubierto en el templo de la época del rey Josías (2Re 22-23; 2Cro 34). Se dice que es el Dt porque
Josías insiste en la centralidad del culto y la purificación del culto (centralidad de Jerusalén). El Dt va en
esta línea.
La reforma de Josías es del 632 a.c., y el rollo se encontraría en el 622 a.c. Esto nos permite datar las otras
fuentes p.e. cuando hablan de otros lugares de culto, se entiende que es de una apoca anterior a Josías. Los
textos que habitan de la centralidad de Jerusalén serán de una época posterior.
De Wette a Wellhausen
1800 se habla de dos fuentes: Elohista: la más antigua, la más fiel, el texto base a todo el P5; y la
Yahvista: sería más reciente. A partir de Ex 3,14
Ahora se ven dos fuentes Elohistas una más antigua y otra más reciente: E1: de antes del exilio; y E2: de
después del Exilio
Y
…algunos empiezan a hablar de una cuarta fuente “deuteronómica”
El punto de referencia para la datación es el libro del Dt de la época de la reforma de Josías (622 a.c.)
El sistema de Wellhausen
- Wellhausen (1844-1918) es un autor de gran relevancia. Fue profesor de lenguas orientales e
historiador interesado en la historia de Israel.
- Comenzó comparando las leyes contenidas en el Pentateuco especialmente las relativas al lugar del
sacrificio y concluyó que la legislación más antigua es JE (Yahvista-Elohista), ya que Ex 20, 24-26 prevé la
pluralidad de los lugares del culto, y los relatos patriarcales de J y E suponen también que se podía dar culto
a Yahveh en distintos lugares. En aquella legislación no estaban prohibidas las estelas, en Gn 28,18 Jacob
erige una. En cambio, Dt 12, según otra legislación concentra el culto en un solo lugar: Josías había
ordenado que se destruyeran los altos (2R 23). A partir de entonces todo el culto había de hacerse en
Jerusalén.
- Esta legislación tiene carácter polémico y se nota que es una postura nueva en contra de una libertad
de culto existente. Wellhausen considera por tanto D posterior a JE. Un tercer estadio en la legislación es el
del código P. aquí, el hecho de que el lugar de culto sea único no es polémico, sino que ya está admitido,
incluso da a entender que siempre fue así ya que en el desierto había un único santuario (la Tienda del
Encuentro), como si siempre hubiera sido así. Ésta, la fuente P seria, por tanto, la as moderna. Tendríamos
así que el orden de antigüedad seria JEDP.
Divide en tres periodos la historia de la religión de Israel:
- Monarquía: J, E
- Reforma deuteronómica: 622 a.c. (Josías) D
- Postexílica: P
Wellhausen es también historiador, quiere reconstruir la historia de Israel p.e. hablando de la evolución de
los sacrificios y festividades de Israel.
- Estudió también las leyes en relación al sacerdocio donde advirtió la misma evolución
- Primera etapa: en los relatos más antiguos, cada santuario tenía su propio sacerdocio (1 S 21,2)
- Segunda etapa: la legislación del Dt suprime los santuarios y los declara ilegítimos (legislación de
Josías), pero para no dañar derechos adquiridos consideró como sacerdotes a aquellos que habían servido en
esos santuarios garantizándoles el poder sacrificar en el único santuario de Jerusalén (Dt 18,6-8). Estas
medidas no siempre se cumplieron. Según 2R 23,9 y Ez 44 se explica en el estatuto de los levitas que, el
hecho de que los levitas que habían ejercido en los altos el servicio hubieran perdido el derecho de ejercer en
Jerusalén era un castigo.
- Tercera etapa: referencia a la fuente P no ve tal sanción o degradación y diferencia de clases entre
levitas y sacerdotes, sino que la explica como una diferenciación previamente existente entre ellos, que se
remonta a tiempos de Moisés (Nm 1,4-18)
- Wellhausen estudió y comparó también disposiciones sobre diezmos y derechos sagrados y
comprobó que, en las fuentes J y E, antes de la cautividad, solo aparecen ofrendas al sacerdote con ocasión
de las grandes fiestas, y no está establecida aun la ley sobre diezmos. En 1 S 8,15 se habla de diezmos, pero
estos tienen un carácter civil impuestos por el rey y no por el santuario. Más tarde en Nm 18,24 el código P
habla ya de un impuesto sacerdotal o de diezmos impuestos para el santuario. También en Ne 10,33 se
pagaba un tercio de siclo por cabeza. En EX 30, 12-16 se pagaba medio siclo por cabeza. De todo esto saca
la conclusión que el código P es más moderno.
- Toda esta comparación que hizo con las leyes, la hizo también con los relatos, llegando a
conclusiones semejantes. Dice que en los relatos JE se observa un plan general de la historia. Son relatos
independientes unos de otros y lo que importa son las historias particulares referidas a un lugar determinado,
con frecuencia un santuario, que es el punto de referencia de una ciudad.
- En cambio, en P interesan menos, o nada en absoluto, las historias particulares. Parece como que las
pasiones, y la propia vida que retrataban los otros relatos, desaparecen.se interesa mucho más por el marco,
esquemas, genealogías, que resume la historia de sus personajes. Este relato P ya no se apoya en las
tradiciones, sino que sistematiza la historia en función de las ideas religiosas propias de las fuentes.
- Entre los dos estilos distintos de JE y P se encuentra D, resultando, por tanto, la misma secuencia que
en las leyes: JEDP.
¿Dónde se escribieron? Se puede decir que fueron escritos en torno a los santuarios que eran lugares de
reunión y de referencia de las comunidades judías. Allí se relataban las hazañas de Dios y de los patriarcas.
Estos escritos eran de estilo épico y se repetían en las fiestas.
Los códigos de leyes también se hacían en los santuarios. Los sacerdotes daban formación moral y social
en forma de sentencias judiciales.
- La tradición J se escribe en Judá, en torno a Hebrón.
- La tradición E se originó en el reino del norte, en Israel.
- La tradición P procedía del templo de Israel.
- La tradición D procede de las tradiciones del norte llevadas a Jerusalén después de la conquista de aquel
reino.
Tradiciones orales
J (s. X)
E (s IX)
Documentos
JE (s. VIII)
D (s. VII)
P (s. VI)
P1 + P = P (s. VI-V)
JEP
JEDP
Resumen
- El pentateuco es el resultado de un trabajo de compilación
- La tradición D habla de cuatro relatos paralelos que son independientes y completos, que han sido escritos
en épocas y lugares definitivas y que en cierto punto se han compilado:
J: elaborado en el tiempo de la monarquía unida, un relato típico es el segundo relato de la creación Gn 2.
E: fuente más difícil de individuar, conocida como fantasma, se encuentra presente en los lugares más
oscuros del pentateuco Gn 21 y 22; más delante se definen dos: E1 (antes del sacerdotal), E2 (después del
sacerdotal).
D: presente en el Dt pero también en Ex 13,8 que presenta una catequesis acerca de la Pascua, este es un
estilo muy usado en el Dt. Se remonta a la reforma del rey Josías.
P: los relatos característicos son Gn 1 y Gn 17 que son relatos precisos con fechas y nombres exactos a
modo de acta notarial.
Ciclos narrativos: que son como fragmentos y no documentos. Los ciclos narrativos que tenemos son:
- De Abraham en un lugar concreto, Negueb.
6. Ha. de la investigación del Pentateuco: Gunkel, Albretch Alt, Martin Noth, Von Rad y la
historia de las formas.
Principios de la escuela de la historia de las formas: Hermann
Gunkel propone la “teoría de las formas” (1862-1932). Es método que se va desarrollando a la par de la
teoría documentaria. Fijarse en la historia de las formas nace porque hay un contexto cultural determinado,
se comienza a comparar las religiones entre sí, los descubrimientos en oriente medio, etc. Este método es
complementario a la hipótesis complementaria.
Si Wellhausen estudiaba los documentos, Gunkel dice que hay que ir a los orígenes de estos documentos en
la tradición oral dentro de la época de los jueces, cuando Israel era nómada. Esto es lo que se ha venido a
llamar sitz in leben, el contexto donde nace un documento. Gunkel dice que cualquier texto literario tiene su
origen en la vida de Israel y en un lugar determinado. Dice que los relatos nacen siempre alrededor de un
santuario donde se reunía el pueblo. Ese sería el sitz in leben de los textos.
Gunkel afirma que la exegesis sería un arte.
Habla también de los géneros literarios de los textos más que de tradiciones como lo hacía Wellhausen.
Según Gunkel un género literario es una unidad literaria de sentido o contexto constituida por tres elementos
internos (argumento peculiar, estructura o disposición interna peculiar y unos procedimientos literarios
peculiares) y en un elemento externo (sitz in leben). Cada género literario tiene unas formulas propias y una
atmosfera propia.
Gunkel dice que el género es una recopilación de sagas, de ciclos, él va a un estudio preliterario del texto.
Reconoce que el poeta antiguo no escribía por impulso como en el renacimiento, sino que lo hace como una
exigencia de la vida. P.e. distintos individuos de un mismo género (Gn 16,5; Jc 13,7; Is 7,14-16; Is 9, 5-7;
Mt 1,20; Lc 1,30; Lc 1,13). En ellos se repiten los mismos motivos:
- Primero: anunciación de una concepción y un parto
- Segundo: imposición del nombre
- Tercero: explicación del significado del nombre
- Cuarto: anunciación del futuro del niño
A Gunkel le importa más el contexto en el que se ha desarrollado el texto, más que si es escrito por uno o
más autores.
- Clasificación de los géneros literarios
a) Poesía popular: cantos de trabajo (Nm 21,17), escritos de amor (Gn 29,27), cantos de vigilia (salmo
130), cantos de victoria (Ex 15,20) estos normalmente son cantados por mujeres; bendiciones y maldiciones,
fórmulas de juramento (salmo 95).
b) Prosa oficial: son relatos narrativos que están relacionados con documentos públicos relacionados
con la institución sagrada del templo. Aquí se encuentran los pactos y el credo histórico (Dt 6,21-23).
c) Leyes: aparecen los pleitos o rib en hebreo donde intervienen Dios y el hombre, lo que se busca es
restablecer la relación que ha sido dañada.
- Las parénesis: tipo de sermón o predica
- Guerra sagrada
- Catalogo: listas de genealogías, ciudades, etc.
- Cartas
d) Escritos de tipo narrativa:
- Mito: estrictamente no existe como leyenda, algo irreal, pero si como género.
- El cuento
- La saga: son la historia de una familia, caracterizado por un estilo inmediato, simple
- Leyenda
Albretch Alt
En este siglo se comienza a buscar el núcleo original de la fe de Israel, para eso se deben estudiar los
tiempos pre monárquicos (jueces, Israel nómada).
Albretch aplica la arqueología al estudio del pentateuco.
a) El Dios de los padres diferente al Dios de los santuarios
Busca la religión de los patriarcas, porque cuando Dios se revela a Abraham, Isaac y Jacob se liga a ellos, se
liga al hombre al que se le revela. Dios no se revela con un nombre propio (Gn 26,24; 21,13; Ex 3,6). Este es
un Dios personal. En un primer momento los patriarcas serían los fundadores del culto: más adelante cuando
ya se establecen, la religión viene ligada a los santuarios.
b) El derecho apocalíptico
Compara continuadamente el núcleo original (patriarcas), con época cananea, y ve el Dios de los padres
como más antiguo. En cuanto a las leyes se da cuenta que las leyes apodícticas (donde no hay explicación
para distintos casos) son más antiguas que las leyes casuísticas (explicación para cada caso) que son de la
época cananea. El derecho apodíctico no se encuentra así en otras religiones.
Martin Noth
6 Narra los puntos fundamentales del credo histórico que es el éxodo y la adquisición de la tierra prometida.
7 Josué hace alianza con Dios y con el pueblo
Estudia el Israel pre monárquico.
Habla de tetrateuco, no considera el Dt porque lo considera como la introducción de la historia dtr.
Historia de la trasmisión: antes de ser puesto todo por escrito había 5 temas importantes: Éxodo, desierto,
entrada a la tierra prometida, patriarcas y la ley en el Sinaí a partir de los cuales se formaron los libros del
pentateuco.
El sitz in leben es cultural, en los cinco santuarios. Según Noth todo se puso por escrito por medio del J, E y
P, donde el J pondría la historia de los orígenes, mientras que el sacerdotal aporta la cronología.
En el P distingue un estrado sacerdotal antiguo o relato sacerdotal y otro más reciente con las leyes de
santidad, etc.
8. Puntos de referencia para la lectura del Pentateuco: tres códigos, tres teologías, la última
redacción.
Las tesis principales son tres:
- El pentateuco actual es una obra post exílica, son de la época persa (Ciro rey de Persia 538 a.c. que
emitió el edicto de libertad).
- Esta obra final contiene partes más antiguas. No existe un documento pre exílico, eso no quiere decir
que no exista material pre exílico.
- Existen materiales pre exílicos en forma de relatos breves de ciclos narrativos más amplios, pero es
difícil identificando y darles fechas exactas.
Tres códigos del pentateuco
A la hora de buscar los materiales antiguos hay tres códigos de leyes que me mantienen como el punto más
seguro en la interpretación del pentateuco:
- El código de la alianza: que se encuentra en Ex 22-23. Supone una sociedad donde las cabezas de las
familias numerosas podían regular los conflictos, era un código para aldeas, localidades.
- El código del Deuteronomio: Dt 12-26. Aparece una serie de leyes que hablan de la centralización
del culto, de la justicia; ahora el poder de la justicia del culto ya no está en la familia numerosa sino en el
poder central de Jerusalén. El Dt afirma que Israel es un único pueblo con un solo Dios en un solo templo.
Detrás de este código esta toda la reforma del rey Josías, los oficiales de la corte, el sacerdocio, la
monarquía, etc.
- La ley de santidad: Lv 17-26. Después del destierro. Insiste en la idea de un pueblo santo, separado10.
Esto indica que Israel ya no existe como una nación independiente, sino que está en medio de otras naciones,
la santidad le viene de la ley y el templo. Insiste en las normas de pureza, la separación de los extranjeros,
sobre todo en la preservación del pueblo, siente que su identidad está amenazada. Hacía falta establecer una
frontera no tanto física, sino en lo espiritual, por eso se centra en el templo11.
Comparando estos tres códigos se afirma que:
- Las celebraciones que no suponen la centralización del culto tienen que ser de antes de la reforma
deuteronómica.
- Los textos que la requieren tienen que ser contemporáneos de la reforma
Los textos que la suponen son posteriores a la reforma Eso no quiere decir que entre las leyes se nieguen o e
contradigan, así tenemos que:
- El código de la alianza es pre-exílico
- El código deuteronómico es del final de la monarquía
- La ley de santidad es del tiempo del segundo templo
Tres teologías principales del pentateuco
- Préstamos
11Código de la alianza
Ex 22,24
11Trata sobre el préstamo de 11Al extranjero podría prestarle 11No solo el interés es licito, sino
dinero, prohibido a uno de su con interés y a su hermano no, también ayudar al hermano con
pueblo este11Código
hermanodeuteronómico
hace referencia a dificultad.
11Ley de santidad
Israel
Teología del Deuteronomio: desarrolla una teología de la alianza entre Dios y su pueblo; es del final
de la monarquía. Establecía la unión de Dios con su pueblo sigue el esquema de los tratados de vasallaje 12
del antiguo oriente. La alianza es siempre bilateral y es condicionada, en este sentido las condiciones y la
existencia de Israel está condicionada a la obediencia a la Tora por parte del pueblo (Lv 26,3.14-16). Por lo
tanto, el exilio es consecuencia de la desobediencia del pueblo. Esta teología es del final de la monarquía y
el tiempo del exilio. En el exilio se pregunta sobre la esperanza que le queda al pueblo.
Teología sacerdotal (P): responde en gran medida a la pregunta del pueblo sobre la esperanza que
tienen en el exilio. Esta teología responde diciendo que es necesario hacer una nueva alianza que sea válida,
pues la del Sinaí se ha roto. Esta alianza que buscan la encuentran en la alianza de Dios con Abraham (Gn
17) que es más antigua y unilateral; las promesas ya no van a depender del pueblo, sino de Dios (Lv 26,41-
45). Se convierten en una asamblea cultual en torno a la presencia divina: santidad, gloria, sacerdocio,
tienda, altar.
La ley de santidad (H): que corrige a la teología sacerdotal y será como una síntesis de la
deuteronómica y de la sacerdotal. Esta ley es bilateral y condicionada como en la del Deuteronomio, pero
siempre es irrevocable con los patriarcas que es unilateral como la teología sacerdotal (P). Esta ley de
santidad es requerida a todo el pueblo (Lv 11,44; 19,2). La santidad es una cualidad particular del sacerdocio
(Lv 21,1-6). Por una parte, se pide la santidad de todo el pueblo, pero se incide en la de los sacerdotes. Otro
elemento es Lv 16 que habla de la fiesta de YOM KIPUR que debe ser tenido como principio eterno, es una
característica de esta ley de santidad que permite al pueblo, una vez al año, reconciliarse con Dios.
Estas tres teologías con los tres códigos son como el esqueleto para conocer la estructura de todo el
pentateuco:
El código de la alianza Pre-exílico
Cogido deuteronómico Final de la monarquía
Teología del Deuteronomio Final de la monarquía y tiempo del
destierro
Teología sacerdotal Primera generación que vuelve del
destierro
13
Ley de santidad (H) Época del segundo templo
Teología post deuteronómica
Teología post sacerdotal
12 Tratados de vasallaje: pactos que se daban entre los reyes emperadores y los reyes que se encuentran bajo su dominio a
modo de relación como un padre con su hijo. Estos tratados se encuentran en el pentateuco, tienen una estructura:
12Prologo histórico