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LIBROS HISTORICOS

DEFINICION:
Llamamos “libros históricos” del A.T. porque tratan sobre la formación del
pueblo de Israel, el exilio a Babilonia y el regreso a Jerusalén. A pesar que el
Pentateuco también relata la historia de los patriarcas hasta la llegada a
Canaán, la «Torah»: La fuerza del Pentateuco, Es la legislación dada por
Dios
Los libros históricos son la continuación de la Torah, y complementan,
historia del Pentateuco . Es decir Los libros históricos tratan con la
historia de Israel desde la entrada de Israel en Canaán al mando de Josué en
el 1,400 a.C. hasta la reedificación de Jerusalén alrededor del 400 a.C. No
intenta contar la historia continuamente, sino es valorar al Rey, donde se rinde
culto a Yahveh en Jerusalén y de allí la conducta del servidor se mide en
bueno, mala y regular.
Actualmente llamamos libros históricos a los 12 libros comprendidos entre
Josué y Ester.
DISPOSICION EN EL TEXTO HEBREO
La disposición de los libros del AT ha sido un asunto de desarrollo histórico,
en la Biblia hebrea:
LOS CINCO LIBROS DE LA LEY TORAH

LOS LIBROS PROFÉTICOS: NEBIIM


6 libros llamados profetas “anteriores”
(Josué, Jueces, 1-2 Samuel, 1-2 Reyes)
15 libros llamados profetas “posteriores”,
Desde Isaías hasta Malaquías.
LOS ESCRITOS O «HAGIÓGRAFOS»: KETUBIIM
Salmos, Job, Proverbios, Rut,
Cantar de los Cantares, Lamentaciones,
Ester, Daniel, Esdras- Nehemías y 1,2 Crónicas.
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La Ley Los Profetas Los Escritos
‫הָרּת‬
‫ֹו‬ Torá ‫ְְִנ‬
‫ םי בִ ב‬Nevíim ‫ִבְִנ‬
‫ םי ב‬Ketubim
Génesis A. Primeros o A. Poéticos
Êxodo Anteriores Job
Levítico Josué Salmos
Número Jueces Proverbios
Deuteronômio Samuel (1,2) B. Cinco Rollos
Reyes (1,2) (Megillot)
Cantares
B. Postreros o Rut
Posteriores Lamentaciones
Isaías Eclesiastés
Jeremías Ester
Ezequiel C. Históricos
Los Doce Profetas Daniel
Menores Esdras-Nehemías
Crónicas (1-2)

IMPORTANCIA

1. COMPLEMENTAN LA HISTORIA CONTENIDA EN EL


PENTATEUCO
En estos libros vemos qué pasa con Israel después de la muerte de Moisés, al
tomar Josué el comando del pueblo y se aprecia cómo Israel cruza el río
Jordán, y toma posesión de la tierra prometida.
Estos libros abarcan un período histórico de unos 1,000 años, desde la
conquista de Canaán 1,400 a.C. hasta la reedificación de las murallas y el
templo de Jerusalén después del cautiverio babilónico alrededor del 400 a.C.
2. HACEN COMPRENSIBLES ALGUNOS SALMOS Y LIBROS
PROFETICOS
Algunos salmos no podrían ser comprendidos si no fuera por el contexto
histórico de los libros históricos. Por ejemplo, el caso del Salmo 51 que
describe cómo David se sentía cuando fue amonestado por Natán por adulterio
con Betsabé. No explica qué pasó. Pero 2 Samuel 12:1-15 los detalles de estos
eventos.

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De los profetas, No pudiésemos entender su contexto histórico si no
acudimos a los libros históricos para entender que sucedía cuando ellos
amonestaron al pueblo en ciertas ocasiones. Un ejemplo de esto es Isaías 1:1
que dice “Visión de Isaías, que vio acerca de Judá y Jerusalén en días de
Uzías, Jotam, Acaz y Ezequías, reyes de Judá”. Para entender la profecía de
Isaías, hay ver la historia de Israel durante el gobierno de esos reyes.
3. ILUMINAN LA VERDADES DEL NUEVO TESTAMENTO
El Señor Jesucristo predicando en Nazaret se comparó a sí mismo con los
profetas Elías y Eliseo, los cuales ministraban a pueblos paganos, pero sus
propios ciudadanos eran indignos. Así señala el Señor que un profeta es
rechazado en su propio país (Luc.4:24-27).
4. ENSEÑA LECCIONES MORALES Y ESPIRITUALES
El autor de la carta a los Hebreos menciona en He.11 algunos héroes de la fe
entre los cuales aparecen muchos personajes de los cuales se relata en los
libros históricos. Asimismo Santiago menciona al profeta Elías como un
hombre de fe y de oración (Sant.5:17-18).
5. REVELA EL CARÁCTER DE DIOS Y SU TRATO CON SU
PUEBLO
El concepto de Dios no es una idea abstracta en los libros históricos. Dios no
es una “energía impersonal”. En estos libros Dios se revela como un ser
personal que obra a favor de los hombres que confían en El. Su personalidad
se pone de relieve en su relación personal. Sucesos históricos mostrando su
Justicia, su juicio, su gracia, su amor, su misericordia, etc.
6. REVELA EL PROTAGONISMO DE DIOS EN LA HISTORIA
En la Biblia se ve a Dios como el principal protagonista de la historia; solo Él
les da significado a los acontecimientos. A través de la historia de Israel,
problemas, guerras, vida espiritual, Dios se manifiesta llevando a cabo sus
designios, haciendo justicia sobre los pueblos paganos o ejerciendo
misericordia sobre su pueblo. Un ejemplo la invasión de Senaquerib el rey de
Asiria en contra de Ezequías 2Reyes 18 y19 donde Dios los libra de este
blasfemo rey matando 180 mil asirios (2Re.19:35).
QUE REFLEJA ESTOS LIBROS
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1. EL ASPECTO HUMANO. Obra la verdad divina porque no encubre lo
humano saca a luz todo suceso. La bondad de Dios para con el hombre a
pesar del pecado
2. ES HISTORIA CON MENTALIDAD MORAL PRÁCTICA
3. SE DEBE INTEPRETA COM PALABRA DE DIOS
4. DE LA MORAL INCOMPLETA
5. DESCUBRE QUIENES SOMOS

FACTORES PARA COMPRENDER LOS LIBROS


1. LOS HISTORIADORES SAGRADOS NO NARRAN TODOS LOS
HECHOS DE ISRAEL Y DE LAS POTENCIAS.

El propósito de los autores era interpretar y enseñar, no sólo relatar. No


sólo narraba lo que el pueblo de Israel hizo sino también por qué lo hizo.
No se enfatizaban los hechos más importantes desde el punto de vista histórico
secular, sin más bien desde el punto de vista espiritual- teológico. Ejemplo,
el caso de Omri y Acab en los libros de los Reyes.
Las lecciones morales de la vida de Acab y su lucha con el espectacular
profeta Elías tienen más significado para el escritor que todos los
brillantes logros militares de Omri.”
Además de historia, estos libros históricos contienen leyes, sermones, y
filosofía y muestran los resultados de obedecer o desobedecer a Dios.
2. EL CONCEPTO DEL PACTO ENTRE JEHOVÁ Y EL ISRAEL DE
DIOS FORMA LA BASE DEL MENSAJE DE LOS HISTORIADORES.

Israel fue ligado a Jehová mediante el pacto del Sinaí, y como era su
pueblo, le debía absoluta lealtad. La elección hecha por Dios, de su
gobierno, de su omnipotencia, gracia y celo, los israelitas habían de
obedecerle con total sumisión. Dios les había dado la tierra de Canaán, bajo
Deuteronomio28 “La fidelidad a Jehová es portadora de bendición, mientras
que la infidelidad produce consecuencias funestas.”
Los libros históricos muestran cómo se cumplió o no se cumplió el mensaje
de los profetas. Los fracasos de Israel narrados, demuestran claramente cuán
imposible era que la Ley

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PERIODOS DE ISRAEL

PERIODO LA
PATRIARCAL EL EXODO
CONQUISTA
II milenios a.C. S. XIII-XII a.c.
S. XII
ABRAHAM MOISES
LA GUERRA
SANTA

MONARQUIA NORTE “ISRAEL”. Caída de


DIVISION
Saúl, David Samaria 722 a.c. Asiria. Sargón II
DEL REINO
salomón
930 (1)
S. XI-X
SUR: JUDA. Caída de Jerusalén
586-7 a.c. Exilio a Babilonia

REGRESO DEL EXILIO:


El escriba Esdras: el templo, la ley.
Nehemías: los muros
Dominación Persa; Ciro 539

Norte 722(721)
División del reino 930
Sur:
597 principales son cautivos
587 Caída de Jerusalén
Edicto de Ciro retorno 539
1. Zorobabel 536
515 2do templo
2. Nehemías 445
Esdras 458
CRITICA: DISTINTOS AUTORES
Por el cambio de lo nombre de Dios: Elohim Yahveh
YAHWISTA J 950- 800 a.C.

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La fuente más antigua trata de narraciones que constituyen la mitad del
Génesis y del Éxodo más unos fragmentos de Números. Describe a un Dios
parecido a un ser humano, llamado Yahveh en todas partes, y tiene un
especial interés en el territorio del reino de Judea, en el Reino del Sur, y
personas relacionadas con su historia, David, Salomón y Ceremonia litúrgica.
Tiene un estilo elocuente, le gusta hablar de la creación, del pecado de la tierra
eran sus referente permanentes en su teología.
Este Dios tiene su característica: antropomórficas: está sentado en el trono,
habla con Adán, se dirige a Caín. El trato verbal con el ser humano. Dios tiene
caracteres humanos.
ELOHÍSTA E 750-700

Es paralela a J, a menudo duplicando las descripciones. Constituye una tercera


parte del Génesis y la primera mitad del Éxodo, además de fragmentos de
Números. Describe a un dios parecido a un ser humano, inicialmente llamado
Elohim, y Yahveh después del incidente de la zarza ardiente, donde Elohim se
revela a sí mismo como Yahveh. Se centra en el reino de Israel , reino del
norte, y en el Shiloh sacerdocio, tiene un estilo moderadamente elocuente. Es
posterior al Yavista. A Dios se le llama Elohim. Dios no tiene imagen, el velo
del templo
DEUTERONOMISTA D 621 a.C
Toma la forma de una serie de sermones acerca de la ley, y consiste en la
mayor parte del Deuteronomio. Su término distintivo para Dios es Yhwh
Elohainu, traducido como ‘El señor nuestro Dios’.
Reforma Josías. Sitúan a esta fuente en Jerusalén, alrededor del templo, con
fidelidad a Dios. Este Señor está interesado en la liturgia. Establecimiento de
una estructura religiosa fuerte, bien organizada. El templo es el referente

SACERDOTAL P el exilio 398- 200 (550-400 a.c.)

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Regreso destierro. Después de babilonia. 520, Génesis hay un orden sagrado,
Dios hizo todo. Preocupados con la centralización del sacerdocio, y con listas
(especialmente genealógicas), fechas, números y leyes. Describe un dios
distante y despiadado, a quien llaman Elohim . Copia partes de J y E, pero
altera detalles para resaltar la importancia del sacerdocio. P contiene en cerca
de un quinto del Génesis, partes substanciales de Éxodo y Números, y casi
todo el Levíticos.(wikipedia.org/wiki/Hipótesis_documentaria)

Este primer bloque


JOSUE
JUECES
1,2 SAMUEL ESTA HISTORIA hoy lo llama:
1,2 REYES DEUTERONOMISTA. Desde 1943 puesta
por Martin Noth (Historia de Israel)

Este Segundo bloque


1, 2
CRONICAS ESTA HISTORIA se llama
“LOS CRONISTAS”

RUT Este Tercer bloque


ESTER
Esta historia se le llama.
“ejemplares” o episódicas

LA CRONOLOGIA PROPUESTA
1. El autor J, uso a los autores J y E
2. En época de Josías se agregaron los elementos D
3. Después de Ezequiel se agregaron los elementos de P y Esdras incluyo los
demás elementos de P
LA RELIGION DEL JUDAISMO PROGRESO DE:

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a. ANIMISTA, Época patriarcal: adoración de los ancestros politeísmo.
Creencia que las cosas creadas están animadas por espíritus que moran y
animan las cosas (espíritu de los animales, de las montañas de las cosas, etc.)
b. MONOLATRIA, Los profetas, trataron de arreglar la y propusieron y
promovieron la, adoración a un Dios entre muchos dioses
c. HENOTEISMO Luego en la creencia en un Dios sin negar la existencia de
los otros. Creencia en que las cosas creadas están controladas por diferentes
dioses principales
d. MONOTEISMO. Después del Exilio llegaron al como un proceso de
evolución. Creencia en un solo Dios
LA ARQUEOLOGIA
Busca el sin sin leben. Con sus descubrimientos iluminan el trasfondo de la
historia del A.T. Los datos arqueológicos tienen que ser interpretados, puede
haber manipulación: confirmación de los hititas en el segundo milenio A.c.
El uso del alfabeto, estaba en uso en Palestina, Siria desde 1500 a.c.
Demostrando que desde Moisés los hombres eran capaces de escribir, solo
usaban consonantes.
En el siglo V a.c se introdujeron las vocales (VIII dc) sistema en uso hasta hoy
Durante 2 siglos a.c. Los soferines, eran escribas encargados de la
TRANSMISION del texto.
El nombre soferin tiene que ver con el conteo, ya que ellos contaban no solo
los versos, sino la palabras las letras del Torah para asegurar la transmisión
correcta
Los Escribas copiaban los libros notando lugares donde había variantes, son
lecturas diferentes, copiaban y hacían sus notas, podemos decir que había
critica textual
Después de los Escribas vienen:
Los Masoretas, tenían custodias del texto entre 500 a 1000 D.c. y ellos
contaban versículos, palabras y letras de los libros e hicieron sus comentarios
sobre las variantes. Practicaron la crítica textual
Ellos copiaron el texto exactamente tal cual, si había variantes lo copiaban en
otro lado. No cambian ninguna letra. Su texto es llamado TEXTO
MASORETICO. EL trabajo de dos familias masoretas: Ben Aser y Ben
Neftalí se combinaron en el texto que se convirtió en el TEXTO RECEPTUS
de la edad media
En 1477, se publicó la primera edición del A.T. Por primera vez en la historia
había dos textos receptus del AT y N.T en su texto original. Los manuscritos
más antiguos del A.T. eran del 900 d.c. Manuscritos tardíos. En 1947, se

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descubre qumran, 900 rollos, que lo fecharon de 250 a.c. a 70 d.c.) Todos los
libros excepto Ester.

HISTORIA DEUTERONOMISTA
Estos libros históricos, posiblemente fueron escritos en la Época bíblica; del
Exilio y después del Exilio. Ya que pueblo hizo esa reflexión al ponerse a
escribir y a recodar desde que entraron a la tierra prometida hasta que fueron
llevados cautivos para entender lo que les estaba sucediendo. Estaban
haciendo UNA REFLEXION HISTORICA desde el punto de vista de la fe,
estaban haciendo teología, Es reflexionar todo lo que sucede en la vida de
Israel, el pueblo cuando cayó en el destierro, cuando vivían muy cómodos en
la tierra, donde estuvieron 600 años (XII-VI). Según las promesa a Abraham:
tierra y pueblo grande. Fidelidad.
Una potencia poderos lo saca de su comodidad, para vivir en desgracia total:
sin tierra, sin templo

Porque en ella se cumple, desde Josué a Reyes, o


por lo menos tratar de cumplir los parámetros
establecidos en el libro de Deuteronomio (lo que
cuenta en esto libros)

JOSUE Deuteronomio nos introduce en todo lo que va ser


JUECES lo acontecido en estos libros. El marco histórico en
1,2 que lo ubican estos libros es desde siglo XII A.c.
SAMUEL hasta s. VI, El Exilio
1,2 REYES

Este acontecimiento en el siglo XII (XIV) en la historia Bíblica es el suceso tal


vez el más importante, fundamental: la ENTRADA A LA TIERRA
PROMETIDA, llegada a Canaán siglo XII, y luego en el s.VI EL EXILIO:
el destierro a Babilonia

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RESUMEN
Hay mucha gente que está en desacuerdo, afirman que nunca existió la
historia Deuteronomista y siguen usando este término porque se ha hecho
común, dicen que los judíos nunca hablarían de historia Deuteronomista. Ellos
hablan de los Primeros profetas, ya que lo escribieron Samuel, Jeremías etc.
Hemos dicho que lo que cuentan estos libros, son la continuación del
Pentateuco.
JOSUÉ, narra la conquista y la repartición de la tierra prometida.
LOS JUECES narra una época heroica y caótica, que no tiene nada de
heroico, sino de mucha perversidad. El autor enfatiza como el pueblo está
cayendo en continua idolatría, desobedeciendo la ley que les inculca que
Yahveh es solo Dios y solo es digno de adoración, y no rendir culto a dioses
extranjeros. Mas el pueblo, liberado por Dios de Egipto, está rindiendo culto a
Baal y a su esposa, Asera conocida como Astarté. Porque el pueblo al
establecerse en Canaán se dedica a la agricultura y para la agricultura es
fundamental la lluvia y ellos pensaban que Yahveh era un Dios capaz
de salvar de Egipto de guiarlos por el desierto,
pero que de lluvia no entendía nada. El dios de la
lluvia era el dios cananeo Baal por con siguiente
los israelitas dan culto a Yahveh y también a
Baal para que garanticen la lluvia, para la siembra,
la fecundidad del ganado de la tierra, era una
mezcla de la revelación con la religión pagana.
El libro de jueces va indicando como el pueblo
permanentemente comete el Pecado de la
Idolatría, 3:7; 6:25, 26, 28,30. Dios, para lo
Castiga por medio de un pueblo enemigo que le invade y los oprimen.
Entonces cuando el pueblo ve lo que está haciendo Yahveh, se arrepiente,
clamado a Dios para que los libere, bajo esa circunstancia no confían en Baal
sino en YAHVEH, y Dios envía a un héroe Salvador llamados jueces. Este
esquema no se repite en forma mecánica, sino que el esquema se va
agravando, en el sentido que al inicio los israelitas dan culto a Yahveh y a
Baal y al cabo de cierto tiempo van acabar dando culto a una cantidad de
dioses, 17:5-6. Cuando una mira la historia de estos Héroes, hipotéticos

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salvadores, damos cuenta que sus hazañas no solamente una historia que se
repite sino una historia que se repite pero para lo peor.
La época de los jueces termina donde los protagonista son la tribus, donde
sus episodios son los más crueles que se puede contar en la Biblia. Una de
ellas es la concubina de un levita (cap.19), que es violada por todos los hijos
de Benjamín y la matan, las otras tribus decide que se entreguen a los
culpables. Los culpables son de la tribu de Benjamín, pero ellos no
aceptaron, esta tribu era muy violenta, era pequeña, pero matones ellos están
o se consideran por encima del bien y del mal. Es decir un hombre de
Benjamín no se le toca. Hay una guerra civil y casi provoca la destrucción
completa de esta tribu.
El libro de los Jueces, no es simplemente el relato que sucedió entre Josué y
la conquista de la tierra prometida y la aparición de la monarquía. Sino
también quiere indicar que esa Época era una Corrupción absoluta que va
a necesitar de la aparición de la Monarquía. Al final del libro se va a repetir el
estribillo continua, 21:25 17:6, Hay idolatría, asesinato por tanto necesitan
un cambio político, es la aparición de la Monarquía. Tal suceso va a ocurrir
con Samuel.
SAMUEL 1.2
Se habla inicialmente del profeta Samuel quien va iniciar el “CAMBIO
POLITICO”, para que haya un cambio político, para el israelita, tiene que ser
promovido por Dios, y no pueden ser lo hombres que traigan este cambio,
pero en este caso Dios no intervendrá en forma directa como lo hacía antes,
sino a través del profeta. En este caso Samuel será el que traiga la Monarquía.
Al principio hay una lucha enorme de partidarios y enemigos de la Monarquía.
Primeramente porque hay gente que piensa que para servir a Dios hace falta
mantenerse en el antiguo sistema político de los jueces que en el fondo
concedía gran importancia a las tribus. Liego estaban los otros que piensan
que es de suma importancia introducir un sistema semejante a los demás
pueblos: Sistema Monárquico, donde el poder está garantizado, no es como
en lo jueces (judicatura), donde Dios tenía que levantar un juez después de
otro, sino que aquí el rey pasa al mando a su hijo y cuando muere su hijo pasa
al nieto y así sucesivamente. De esa forma va aparecer el primer rey de Israel.
Llamado SAÚL, para comprender la historia de Saúl y de su suceso David hay
que entender cuenta lo siguiente:
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a. David, no es hijo de Saúl.
b. Para instaurar la monarquía, donde lo esencial este gobierno es que la
monarquía es hereditaria.
c. Resulta que al primer rey Saúl, no le heredo su hijo sino David.
Según Sicre algo extraño ocurrió, qué es lo extraño, él explica, para justifica
la subida al trono de David (su entonación) hay que dejar muy mal a Saúl.
Según lo que se narra en los libros de estos sucesos, fue la rebelión de Saúl
contra Dios, y El Señor tiene que intervenir para cambiar la dinastía del rey,
Esto fue por voluntad de Dios y no la justificación de hablar mal de Saúl
haciéndole víctima de David. Sicre, dice que estamos en una mentalidad
donde Dios tiene que intervenir siempre en forma directa o indirecta para
justificar lo que ocurre.
a. Inmediatamente después de elegir Dios a Saúl se en presenta la forma
absurda como “faltando a los compromiso” que Dios le dio, “desobediencia”
Todo lo que hace Saúl está mal hecho, siempre se equivoca, el único que obra
bien es su hijo Jonathan, que era íntimo amigo de David.
b. Así se explica como David se convierte en rey de Israel. La relaciones entre
Saúl y David se van contar con muchos detalles, porqué pregunta Sicre,
porque había toda una campaña contra David, sobre todo de los de la tribu de
Benjamín, Saúl era de esa tribu, decían David tomo el reinado, asesinando a
Saúl y a su familia y fue un traidor a la patria porque se vendió a los filisteos
(esto fue por motivos políticos). David estuvo entre los filisteos por culpa de
Saúl, la acusación de que David mato a Saúl, es falsa. David no tiene que ver
en la batalla donde murió Saúl y su hijo. La historia de David se cuenta para
salvarle de toda acusación que se le atribuye, David mato algunas familias
2Saml.21:1, 4,6. El historiador quiere presentar a David como un Santo. Sin
embargo la imagen de David cambia por completo y no va a ser un varón
santo sino se plantea una imagen negativa, empezó cometiendo adulterio con
Betsabe, asesino a Urías, y provoca la desgracia de su familia. El sucesor de
David en el reino de Israel fue su hijo Salomón, lleno de sabiduría y de
riquezas que el Señor le dio. Comete pecado de idolatría, se casó con
extranjeras, a su muerte se divide el reino entre el norte y el sur, Más que
hablar de los reyes en estos libros se habla de profetas, empezando por
Natán, Ahias (1Rey.11.29) Elías, Eliseo, Miqueas etc.
Las crónicas, cuentan la historia desde David hasta el destierro.
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Esdras y Nehemías, personajes contemporáneos, testimonio del siglo V, nos
habla dela restauración de Jerusalén y del templo, donde hay que salvar a la
raza santa, anulando los matrimonios mixtos.

HISTORIA BIBLICA
Dillaard: La historia bíblica no es un registro objetivo de eventos meramente
humanos. Es un relato apasionado de los hechos de Dios en la historia
mientras obraba en el mundo, para salvar a su pueblo. Por tanto, es historia
teológica, profética y pactual.
La intencionalidad bíblica es de carácter «pedagógica» teológica, de transmitir
la fe,
Algunos consideran que no son, HECHOS, HISTORIA, sino historietas ya
que no se puede ubicar los datos bíblicos en un calendario, no significa que los
sucesos no pasaron sino que no somos capaces deponerlo en un calendario.
Existió Moisés, si en donde lo ubicamos, en que tiempo, como si se ubica la
monarquía, “existieron Adam, Noé”
TIPOS DE HISTORIA

1. EPICA –SACRAL
Se centra en un personaje famoso por sus hazañas militares. Sansón, Gedeón
Jonathan, David etc. cuando se cuenta la historia hay dos rangos principales
a. La tendencia de exagerar las datos; ejércitos enormes 30,000 soldados
tocan la trompeta caen muros, botín enormes)
b. Introducen milagros
2. PROFANA,
Lo central son los hombres, la voluntad humana sus pasiones y en ningún
momento interviene Dios. No hay milagros.
División del reino (Roboam en un estúpido)
Separación del reino: norte y sur
3. TEOLOGICA
Recoge materiales, del épico –profano, distintos y presenta un mensaje
teológico. Lo importante no es contar la historia de reyes. Después de valorar
la vida de los reyes puede arreglar o consultar. Los libros proféticos

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LIBRO DE JOSUE
NOMBRE JOSUE Num 13:16
‫יְ הֹושֻׁ֣ע‬ Yehoshua
Significa: Dios o El Eterno salva
‫שֻׁ֣ע‬ ‫יְ הֹו‬
[wvy es una contracción YOSHUA, nombre original que tiene Jesús en
hebreo ( Dios salva, libera, el Señor restaura)
En Dt. 3:21 Juec.2:2 aparece así ‫יְ הֹושּוע‬
En Griego heb 4.8 Ἰησοῦς

CARACTERISTICAS
La mano derecha de Josué
Cuando muere Josué, empieza unas de la etapas de decadencia de Israel dentro
de la tierra prometida Dios lo castiga duramente
Los hombres de confianza de Moisés eran
AARÓN. Líder espiritual. El sacerdote y hermano de Moisés, Ex. 4:16
luego fue el primer sacerdote Ex. 40:13
JOSUÉ: Líder Militar al lado de moisés
Ex.17:9-10, 13-14 contra los amalecitas
Num.27:15-20
Lado de Moisés Ex. 24:12-13
En la carpa de Reunión Ex. 33.11
La fidelidad Núm. 14.5-9, 30, los espías, Deut. 1:37-39
Escrito en hebreo por Josué. Fue llamado las hazañas de Josué
Toma el mando a los 90 años y muere 110 años Jos. 24.28-29.
Discípulo desde su juventud alrededor 40 años ayudante de moisés hasta los
90 años. Dios lo integra al servicio de Moisés, la relación

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Es un libro sangriento: 1. Dios tiene planes para esa gente que estaba en
Canaán independiente a los planes de pueblo de Israel. Lev 18:24-30
Todos los pecados detestables son sexuales. Destruyo por sus pecados.
(Sodoma y Gomorra)
2. Israel seria el pueblo que usaría Dios para castigar a Canaán.
Det. 9:4-6. Dios estaba limpiando a ese pueblo. Israel es el instrumento de
Dios para castigar a los pueblos que están al otro lado del Jordán por
degenerados
Los judíos consideran que estos libros fueron escritos por profetas
EL GENERO: es historia didáctica
Es historia militar
North (1943) lo llamo deuteronomista
Considera que la historia fue en el exilio y después, pero considera que hay
unidad en estos libros
Josué y Jueces (Herrison) compara con la obra heroicas de mediterráneo
oriental como la Ilíada, odisea. Para él son historias heroicas épicas
Josué es historia: Didáctica-milita-deuteronomista y épica

AUTORIA
EL TALMUD- BABILONICO
Los judíos no dudaron del valor y autoridad: YE HÔŠŪAC.
LA MIŠNÂ dice: “Moisés recibió la Torá en el Sinaí y se la transmitió a
Josué y Josué a los ancianos, y los ancianos a los profetas y los
profetas se la han transmitido a los hombres de la gran asamblea”
(’Abot 1,1).
EL TALMUD afirma que Josué mismo fue su autor salvo 24,29-30 que fue
obra del sacerdote Eleazar hijo de Aarón, y 24,31-33 escrito por su hijo
Pinjás (b.B.Bat. 14b-15a).
El libro es el primero en la sucesión de las obras reunidas bajo la
calificación de ne bî’îm.
JOSUÉ
Era el testigo ocular de los acontecimientos registrados, 18:9; 24:26.

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Un asistente de Josué pudo haber terminado el libro por los datos sobre su
muerte 24:29-33. Algunos han sugerido Eleazar, sumo sacerdote o su hijo,
Finees escribieron esta sección. Sin embargo las evidencia internas indican
que fue escrito posteriormente a los eventos: La referencia a las palabras
«hasta hoy» (10 veces) 4:9, 5:9, 6:25, 7:26, 8 29,9:27,13:13,15:63,17:14
Estos textos indican un tiempo entre los eventos y el escritor
JASER, también se cita 10:13, no sabemos nada, pero el autor cita esta libro
anterior, que fue fuente de información que el autor de Josué uso

LOS CRITICOS DEL FUENTES:


Trataron de ubicar a este libro como parte de un HEXATEUCO (6 libros). La
cual ha sido desechada
El argumento en contra es que judíos y samaritanos siempre distinguieron
entre el Pentateuco y los otros libros. Nunca existió para los judíos un
hexateuco
Otros lo ven(la historia de la tradición) como una UNIDAD NARRATIVA,,
que fueron unificadas por el autor de Josué, esto es más positivo y realista
FECHA
No lo sabemos, pero si hay UNA SOLA UNIDAD, que se basa en la historia
de los principios de Deuteronomio
Fecha de Josué depende de fecha del Éxodo
Otros dicen que la fecha del éxodo depende de la conquista
Opciones para el éxodo: SIGLO XIII y SIGLO XV
SIGLO XIII Es la más tardía. Su argumento es la evidencia arqueológica de
ciudades en Palestina s. XIII de destrucción y construcción
SIGLO XV Es la más temprana
Josué y Deuteronomio no hablan de destrucción de ciudades. Mencionan
de ocupación de las ciudades.
El plan no es destruir ciudades sino entrar y expulsar y exterminar a sus
ocupantes y ocupar sus ciudades Dt.19
En Josué menciona 3 ciudades destruidas: JERICO, HAI y JAZOR

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EVIDENCIAS INTERNA, en cuanto a la fecha se habla de dos puntos
LOS EVENTOS entre s. XIII y XV (es más correcto)
LA COMPOSICIÓN posterior a los eventos. Rahab aún vivía cuando
fue escrito el libro, Josué 6:25
El libro fue terminado antes del reinado de David, 5:63; cp. 2 S 5:5-9,.
El período más probable en el que se escribió es 1405-1385 a.C.

ESTRUCTURA DEL LIBRO


1. LA CONQUISTA DE LA TIERRA 1-12
2. LA DISTRIBUCION DE LA TIERRA 13-22
3. EL EPILOGO 23-24
3.1. ULTIMOS DIAS DE JOSUE
3.2. RENOVACION DEL PACTO

LA CONQUISTA DE LA TIERRA 1-12


LA PROMESA v. 5
‫ֹֽלא־יִ ְתי ֵּ֥צב‬ Tomar su puesto, posición; estar
ָ֖‫ֵּ֥לא א ְרפְ ך‬ abandonar dejar en la estaca •
‫וְ ֵּ֥לא אֶ ֶעז ֶ ְֹֽבךָּ׃‬ Ser descuidado ser abandonado

v.6 ‫חֲזָ֖ק‬ sé fuerte: ten coraje:


‫ֶוא ָּ ֱָ֑מץ‬ Hacer fuerte crece fuerte fortalecer
v.8 ָָ‫ וְ הָ ִ֤גית‬meditar
Sal 115:7 Is 16: 7 31:4 38: 14

PASAR EL JORDAN
RAHAB ‫ ָּר ָּחָ֖ב‬2:1-24 la ramera de Jericó
El primer personaje. Escondió a los espías 2:3
Representante de los gentiles creyentes que se asimila al pueblo de Dios
Víctor Medina Pérez Página 17
convertida a la fe de ISRAEL
De donde sale esta prostituta. No se sabe, pero parece conocida por los
Espías. Num.25:1-18 31:14, 15,16 prostitutas se infiltraron en el ejército de
Israel para pervertirlo. Dios se enojo
RAHAB En hebreo «es un monstruo marino que representa el caos,
confusión» Is. 30:7 usa rahab
Sal. 87:4 rahab R.v. 60 (Egipto NTV) y babilonia
Rahab está asociada a Egipto y caos
2:2-23 Espías. Prostituta miente al rey salva a los espías
6:22-23 cumplen promesa con la prostituta.
Recibe el perdón de Israel
6:25 Rahab vive hasta hoy
Es contada con los héroes de la fe Heb.11:30-31
Forma parte del selecto grupo que vivieron por la fe
La encontramos entre los antepasados de Jesús Mt 1.1-6

3:1-17 cruzan el rio Jordán. Después de 40 años


1-2-5 Israel se movía detrás del arca. «Santificaos» Este verbo ( ‫הִ ְתק ָּ ָ֑דשּו‬
Hitpael imperativo, 7:13) se usa para actos específicos de purificación. ‫קָּ דש‬
dividir separar, de la cultura cananea Det 7:6 ; 14:2,
3:6- 8 el pueblo tenía que avanzar aunque el rio este caudaloso (cosecha)
levitas tenían que empezar a caminar
3.14-16 es temporada de cosecha. Tocan el agua y rio se secó, Aquí el rio dejo
de correr pasaron en seco
3:17 Sacerdote en medio del Jordán, parados hasta que el pueblo pase.
Recuerdan el mar rojo. Hay una similitud entre los dos cruces

CAPITULO 4 LAS DOCE PIEDRAS


1-3 Las piedras se convertirían en una conmemoración de la obra poderosa
que Dios había hecho. y luego de llevar las piedras a Gilgal, el primer
campamento en la tierra prometida v. 8, 19-20

Víctor Medina Pérez Página 18


Hay dos montones de piedras conmemorativas que se mencionan. Uno llevado
a Gilgal vv. 1-8, pero otro fue colocado en la orilla del Jordán v. 9.
Este segundo grupo de piedras conmemorativas solo podía verse cuando el
Jordán no estaba en época de desbordamiento. 6-7, 21
V.14 y le temieron, como habían temido a Moisés, todos los días de su vida
Se usa en el sentido de «reverencia» o «respeto».
V19 Nisán: primer mes entre marzo-abril

CAPITULO 5
Describe dos acontecimientos del pacto:
La circuncisión del pueblo de Dios 1-9
La celebración de la primera Pascua desde que salieron de Egipto 10-12
Teofanía del ángel de Jehová de manera muy similar a Éxodo 3. Para ver
que Dios estaba con Josué como estuvo con Moisés13-15
5:1 «reyes de los amorreos, cananeos» se usan como un término colectivo
para todas las tribus nativas de la Tierra Prometida.
Desfalleció su corazón: no había aliento, no hubo más espíritu en ello no se
atrevían»
El único grupo incircunciso eran los filisteos invadieron Palestina 1250 a.C.
Eran de las Islas del Egeo (griegos). La mayoría de las culturas del Cercano
Oriente veía la circuncisión como un rito de paso de la niñez a la madurez,
pero para Israel era un símbolo espiritual del pacto, que se realizaba al octavo
día después de haber nacido Génesis 17

CIUDADES DE JERICO Y HAI


Estas dos ciudades son PARADIGMAS de la conquista que ilustran: la
RETRIBUCION de Deuteronomio 6.13-9:29. Este concepto es importante en
Josué
JERICO: OBEDEINCIA

OBEDIENCIA: Resulta en Bendición y Victoria: JERICO

Víctor Medina Pérez Página 19


OBEDIENCIA
Dt. 7:12-13
ESCUCHA
‫שָּ מע‬ ‫ֹלהיָך לְ ָ֗ך ֶ ֹֽאת־הבְ ִרית וְ אֶ ת־ה ָ֔ ֶחסֶ ד‬
ֶ֜ ֱ‫א‬
7:12 ‫א ֲֻׁ֣הבְ ָ֔ך‬
Escuchar con Te amará
atención, ָ֖‫ּוברכְ ך‬
obedecer Ex. 24:7 Te bendecirá
Entender Gen.11:7
Examinar Dt.1:16 ‫וְ הִ ְר ֶבָ֑ך‬
GUARDA Te multiplicará
‫שָּ מר‬ Deut 7:13
mantener
observar

HAI: DESOBEDEINCIA

DESOBEDIENCIA: Resulta en Maldición y Derrota: HAI


DESOBEDIENCIA
Dt. 28:15-68

DESOBEDIENCIA OTRO ERROR FUE


DE ACAN LA ARROGANCIA
7:1-26 Pocos hombres fueron:
El verbo, cometieron se consideraron buenos
prevaricación: Es actuar 7:3-4
clandestinamente o Sin fe en Dios
quebrantar la confianza Sino en el poder del
La ira de Dios contra pueblo
Israel
ֵּ֥ ‫ו ִ ֹֽיח‬
‫ר־אף יְ הוָּ ָ֖ה בִ בְ נֵּ֥י יִ ְש ָּר ֹֽאל׃‬ Jos 7:1

JERICO: confianza en Dios ganaron la batalla.


HAI : rebeldes A Dios. Pierden la batalla

Víctor Medina Pérez Página 20


DESPUÉS DE LA TOMA DE HAI 8:1-29

LA LEY DE MOISES 8:31


‫ֲשר צִ ָּּו ֩ה משֶ ה ֶ ֹֽעבֶ ד־יְ ה ָ֜ ָּוה אֶ ת־בְ נֻׁ֣י יִ ְש ָּר ָ֗אל‬
ֻׁ֣ ֶ ‫כא‬
Se acuerdan que Moisés les ordeno que llegando a la tierra. Mitad de la tribu
estén en un monte y la otra mitad en otro
y construyeran y un altar en monte Ebal Deut.27:1,11

‫לְ בָּ ֵ֤רְך‬ 27:12 ‫ על־הקְ לָּלָּ ָ֖ה‬27:13

6 tribus 6 tribus
Gerisim Ebal

12 tribus: leer la ley en Canaán: bendiciones y maldiciones

CUESTIONES TEOLOGICAS

CONTRASTE ENTRE
Rahab y Acán.
Las acciones de ambos afectaron a todas sus familias (colectividad
hebrea).
YHWH no hace acepción de personas.
Si una prostituta cananea se arrepiente y cree, se le incluye en Israel.
Si alguien, aunque sea de la tribu real, es rebelde a la voluntad expresa
de Dios, a él y a su familia se les elimina.

Víctor Medina Pérez Página 21


‫ ויִ ְמעֲל֧ ּו בְ נֹֽי־יִ ְש ָּר ֵ֛אל ָ֖מעל ב ָ֑ח ֶרם‬Jos 7:1
‫ ב ָ֑חרם‬ANATEMA Este es el término , Significaba : algo dedicado a Dios,
por lo tanto, llegaba hacer demasiado santo como para el uso humano.
Dios ha revelado que tanto el robo como el engaño han hecho que toda la
nación sufra.
Este es el equilibrio entre el énfasis del A. T. en la responsabilidad
individual y la colectiva

CAPITULO 8: CUMPLIMIENTO DE DEUT. 27


Aquí se cumplen la ley al pie de la letra, se puede ver la OBEDIENCIA
cuando en Canaán leyeron la constitución de Israel 8:32-35
8:2 «sólo que sus despojos y sus bestias tomaréis para vosotros» Jericó fue
dedicada totalmente a Dios (anatema),
pero Hai fue anatema solamente parcialmente, los humanos deben morir,
pero las otras cosas de valor pueden ser para los soldados y sus familias, v. 27.

LOS GABAONITAS Y SU ASTUCIA 9


9:9 La confesión de los representantes gabaonitas es similar
a la confesión de Rahab (cf.2:9-11). Involucra:
a. Una afirmación de la grandeza y poder de YHWH.
b. Conocimiento de las victorias de Israel con la presencia
y ayuda de YHWH.
c. Hay de temor y autopreservación.
v. 14 no consultaron a YHWH.
9- 10 campañas y victorias en el norte
10:13 libros de Jaser significan «recto». Era una antigua colección
israelí de poemas de guerra. Se menciona en Isa.38:7-8 ss. Este libro se ha
perdido, excepto por las citas bíblicas.

Víctor Medina Pérez Página 22


11-12 concluyen con un resumen triunfante de la conquista. Hay una lista de
reyes, ciudades. Da la idea que la conquista esta acabad y toda marcha bien.
Aprendieron la lección de Hai
11:9 Israel destruyó armas y carros de guerra. Las teorías
a. debían confiar en YHWH, no en el armamento
b. los carros se usaban en las llanuras costeras

LA DISTRIBUCION DE LA TIERRA 13-22


Aquí hallamos que todo no está bien, en los primeros capitulo da la impresión
da una CONQUISTA TOTAL.
EN Capitulo 13 menciona la vejez de Josué y la necesidad de repartir la
tierra antes de su muerte
En vez de conquistar absolutamente todo y repartir deciden: de repartir
lo conquistado y lo no con conquistado
Cada tribu asumirá la responsabilidad de determinar la tarea de
conquista
Empieza una lista larga de todo el territorio que FALTABA CONQUISTAR
v. 2-3 se refieren al área no conquistada en el sur.
v. 4-6 se refieren área no conquistada en el norte
v. 8-14 se refieren área no conquistada en
Transjordania (ribera oriental)

LA DISTRIBUCION DE LA TIERRA 13-22


Relata la repartición de la tierra al este del Jordán, antes de pasar el Jordán:
dos tribus y la mitad de otra: Rubén, Gad y media de Manases 13: 7- 33
El acuerdo que ellos podrían estar allí, pero tenían que cruzar los soldados
el rio Jordán con la
9 y media tribu y conquistar la tierra y luego podrían regresar Núm., 32:17-
18-24,29-33
a. Repartición de la tierra al este del Jordán 13:14-33
Víctor Medina Pérez Página 23
b. Luego la tierra del oeste del Jordán 14-19
CALEB 14:12 ANACEOS Esta es otra referencia a los gigantes. La
etimología podría ser: los cuellos largo

DOS TIPOS DE CIUDADES


Hay cuarenta y ocho ciudades levitas, seis de las cuales son de refugio; tres en
Transjordania y tres en la Tierra Prometida.

CIUDADES DE REFUGIO 20
Funcionaban como parte del sistema de justicia. Era un intento de dar justicia
al concepto de venganza limitada de «ojo por ojo» que se inició dentro de
Israel. Era un lugar a donde uno podía huir por seguridad, si accidentalmente
había matado
CIUDADES DE LOS LEVITAS 21
Levitas perdieron su tribu y su territorio privado
Sin embargo (en un sentido) por ser ellos los que obedecieron a Moisés en una
situación difícil. Ex 32:26-29 recibieron una bendición especial
Por la maldición de Jacob iban a ser a ser distribuidas en la tierra. No
tendrían su propia región Gen. 49:5-7. La maldición se convirtió en
bendición: serian la TRIBU SACERDOTAL Y MINISTERIAL y tendrían
ciudades a través de todo Israel
Debido al 20: 4, estas ciudades de refugio no estaban deshabitadas por los
levitas, de otra manera no habría habido ancianos.
Hebrón, v.11, era una ciudad levita y también se le entregó a Caleb, 14:13-15.
La puerta de la ciudad era el lugar donde los ancianos se sentaban y
administraban justicia.
Los ancianos de la ciudad inicialmente juzgaban al hombre para ver si era
digno de ser protegido v.6. Tenían que pasar por juicio ante toda la
congregación, Num.35:12
LEVITAS:

Víctor Medina Pérez Página 24


En la literatura histórica del antiguo Israel, no hay distinción entre levitas y
sacerdotes; se les permite servir a YHWH y comer de sus ofrendas, Deut. 18.
A medida que pasaron los años, se da un reconocimiento especial de la
familia de Aarón para denotar a los sacerdotes (que era de por vida y se
transmitía entre las familias).
Luego dos tribus y media regresaron a sus familias cp 22

EL EPILOGO 23-24
ULTIMOS DIAS DE JOSUE 23
Después que Jehová diera reposo a Israel de todos sus enemigos v.1
No guerra , Seguridad de la invasión y Paz
Josué se despide de Israel exhortando a seguir e la ley
6-8 tendría que mantener su relación con YHWH.
Esforzaos en guardar y hacer todo lo que está
Escrito en el libro de la ley v. 6
Sin apartaros de ello v. 6
No os mezcléis con estas naciones v. 7
Seguir Jehová vuestro Dios v. 8
La desobediencia maldición v.12-13,16

v16 ‫יְ הוָּ ֵּ֥ה‬ ‫בְְּ֠ עָּבְ ְרכֶם אֶ ת־בְ ִרית‬ Pasar de un lado o del extremo, al otro: pasar
por alto un límite conocido. En este caso, el pacto mosaico. ‫יְ הוָּ ֵּ֥ה‬ ‫אֶ ת־בְ ִרית‬
«La ira de Jehová se encenderá contra vosotros»

‫וְ חָּ ָּ ֵ֤רה אף־יְ הוָּה בָּ ֶָ֔כם‬


Este verbo se usa con la ira ardiente de YHWH por
las violaciones al pacto 7;1; Gen 15: 12-21, 22:24; 32:10; Núm. 11:1, 10, 33;
Es un lenguaje antropomórfico, para describir las acciones y sentimientos
humano de Dios.

Víctor Medina Pérez Página 25


RENOVACION DEL PACTO 24

1-13 Es un resumen de la actividad de YHWH


Para con Abraham y su simiente.
14-24 Israel elige a Yahveh. Los imperativos.

TEMED Lv.25:36, 43; Det. 5:29, 6:2, 13, 24; 10:12, Jos. 4:24
SERVIDLE 24: 2, 14, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 22, 24, 32
v.14 en sinceridad ‫בְ תָּ ִ ֻׁ֣מים‬ perfectamente, integridad
En verdad ‫ּובאֱ ֶ֑מת‬
ֶֽ fidelidad, sinceridad
QUITAD lit. Evadir, Gen. 35:2
ESCOGEOS v. 22.
La fe del pacto: decisión de elección humana
Así como de elección divina
La fe del pacto no es solo fe de familia o nacional.
Es fe personal Jn.1.12 3:16; Rom.10:9-13

25-28 El pacto de Siquem ‫ויִ כְ ֹ֙רת יְ הֹוש֧ע בְ ִ ֵ֛רית לָּעָּ ָ֖ם‬


24:23 «Quitad, pues, ahora los dioses ajenos que están entre vosotros»
quitad, hiphil v.14 Gen. 35:2
Los dioses ya estaban en su medio(los dioses cananeos). Parece confirmar esta
posibilidad,
Inclinad vuestro corazón implica actitudes inclinad vuestro corazón, no
objetos reales. Este versículo hace un llamado a Israel a que se «incline», a
YHWH Sal. 141:4
v.26 tomando una gran piedra» Testigo de la renovación de pacto!

Víctor Medina Pérez Página 26


TEMAS PRINCIPALES

1. LA PROMESA DE DIOS A LOS PATRIARCAS

Entrega a su descendencia la tierra. Abraham no tiene tierra propia. Sepultura


11:23, 21:43, 23:14-15
Dios cumplió su promesa
La tierra prometida es tierra poseída
Se puede apreciar de lo incompleto de la conquista. Tensión que se haya en
Deut.31, 13:13, 15:63. 16.10 17:11-12
Entre gracia incondicional
Y condición de la fidelidad para disfrutar
La tierra es gratuita, pero para disfrutarla tiene que obedecer. Josué termina
con la renovación del pacto igual que Deuteronomio

2. LA GUERRA SANTA
Deuteronomio da los principios de la guerra santa que incluye la
destrucción total de la idolatría, altares objetos tenían que destruirse 7:1-26
La dependencia en el Señor más que las armas o guerreros 20:1-9,
La oferta de paz a las naciones lejanas 20:10-15
El trato a los prisioneros 21:10-14(esposa) racial/ espiritual
La guerra perpetua contra los amalecitas 25:17-19
Las batallas en Josué ilustran que sucede cuando se siguen los principios y
cuando no se sigue

EL «JEREM» ‫חֵ רם‬


Está relacionado con la guerra santa. Que es destrucción total: las naciones de
Canaán no tenían que quedar Dt. 20: 16-17

EXPLICACION a la aniquilación
a. Una es Practica, para que no fueren una tentación para los israelitas Dt.
20:18

Víctor Medina Pérez Página 27


b. La otra es Teológica Gen. 15:16. Dios iba a utilizar a Israel para castigar a
los habitantes por sus iniquidades.
Según el texto de Génesis dado aún no había llegado, pero ahora ya llego.
Dios usaría a Israel para castigar al amorreo cananeo
El «jerem»‫ח ֶרם‬

a. Es destrucción total 1Rey.9:21


b. Ofrenda total a Dios, dedicar consagras algo por completo a Yhwh, como
anatema, excluyendo toda posibilidad de recuperación Lev27:28-29,1sam.
15:21 Como ofrenda. Tiene la idea de una ofrenda de todo a Dios Jos. 6:17
Esto es criticable por muchos, pero podemos ver algo más que Nacionalismo.
Es algo Teológico, algo que Dios decidió hacer con Israel, esperar 400 de
esclavitud, fue duro que estos pueblos fueran castigado por Israel. Fue
designio de Dios
3. LA UNIDAD DE ISRAEL

a. Tanto Deuteronomio. Josué se dirigen a todo Israel cono una NACION


UNIDA Dt. 5.1,3, 11:6, 29:9 Jos. 3:7,17, 4:14, 7:14,24
b. Un Dios una nación, una ley un pacto un santuario
4. EL PACTO
a. Deuteronomio. Se presenta como el libro de la ley
b. Josué, inicia con exhortación a la ley 1.8-9
c. Josué termina con la renovación del pacto
d. En el libro hay ejemplo de la aplicación de la ley a muchas situaciones. La
ley es la constitución, donde Dios gobierna a su país

LIBRO DE LOS JUECES ָָָ‫ָ ֶֽשפְ טים‬


LUGAR EN EL CANON
Está colocado en el segundo grupos del TANAK: profetas anteriores
Josué ha muerto de que acontecerá

Víctor Medina Pérez Página 28


TITULO: ‫ ֶֽשפְ טים‬shofetim
Se usa una sola vez para describir a Dios, 11:27 haciendo arbitraje. Y 6 veces
para los líderes llamado jueces
VERBO Y SUSTANTIVO: se usa 8 veces para describir la actividad de
liberar a la nación de sus opresiones
Solo Débora se presenta como juez en el sentido de arbitrar justicia.
Los otros están liberando al pueblo
Los Jueces eran caudillos o capitanes militares (podían hacer arbitración)
GENERO: Histórico, didáctico, deuteronomista, militar, épica (heroica)
AUTOR-FECHA
El Talmud-BabaBatra, dice que Samuel escribió Jueces y Ruth.
North lo asigna al deuteronomista, durante el exilio.
Probablemente fue Samuel por los siguientes:
a. Jueces cubre un periodo entre la muerte de Josué y antes del comienzo de
la monarquía (400años)

b. Pistas que no ayudan a fijar la fecha. El refrán «no había rey en Israel»
17:6, 18:1, 19:1 21:25.
El compositor 18:30 «…cautiverio de la tierra» Si es el exilio fecha seria
después del cautiverio babilonia: TARDIA
Si es un cautiverio anterior (invasión filistea) TEMPRANA
Jue.1.21 «los jebuseos» indicando una fecha aún que controlaban Jerusalén.
Indicando una fecha antes de la conquista de esa ciudad por David.
1:29 Cananeos Vivian en Gezer, indican una fecha antes que Faraón le
hubiese dada a Salomón como regalo
3:3 Indica Sidón, no Tiro, era la ciudad principal de Fenicia, reflejando la
situación alrededor de 1140 a.c.
Podemos concluir que la Fecha de composición fue a inicio de la Monarquía
(Harrison y Dillard)

Víctor Medina Pérez Página 29


ESTRUCTURA GENERAL
1. DESPUÉS DE LA MUERTE DE JOSUÉ 1:1-2:5
2. CICLOS DE LOS JUECES 2.6-16:31
3. CAOS EN ISRAEL SIN REY 17-21

1. DESPUÉS DE LA MUERTE DE JOSUÉ 1:1-2:5


En esta primera parte hay un contraste con Josué, ya que registra el fracaso de
muchas tribus de expulsar a sus habitantes
Uno de ellos es entre la tribu de JUDA que fue nombrada para subir primero y
tuvo éxito en la mayoría de sus campañas 1:1-20 Dios estaba con Judá v.19
y BENJAMIN que no pudo conquistar Jerusalén 1:21 por cuestiones
políticas

EXPLICACION PORQUE LOS PUEBLOS SE QUEDARON (v.19.


1. Porque tenían carros de hierro 1:19
2. Israelitas hicieron pacto con esto pueblos. 2:3. reprensión del mismo Señor
3. Como castigo y prueba para Israel 2:20-22
4. Para entrenar a lo israelita novatos en la guerra 3.1-2
5. Para probar la obediencia de los israelitas 3.4
Shama: Oir, poner atención gen.17.20 obedecer Ex. 24.7

2. CICLOS DE LOS JUECES 2.6-16:31


Empezando el ciclo de los jueces se presenta 5 características de este periodo
a. Rebelión e idolatría 2:11-13, 17, 19
b. Entrega en opresión 2.14-15
c. Clamor al Señor 2.18
d. Liberación por medio de caudillos 2.16
e. Paz durante un tiempo 2:16

Víctor Medina Pérez Página 30


PECADO CASTIGO CONVERSION SALVACION PAZ

Estos ciclos se repitieron más o menos durante la historia de los jueces


El elemento de Deuteronomio sobre la «retribución» era patente:
desobediencia, rebelión, idolatría resultado opresión
Aquí hay REVERSIÓN del concepto de GUERRA SANTA
Y del guerrero divino que pelaba en contra de Israel 2.15
Contra su pueblo 5:13-15

DURANTE ESTA EPOCA


Unos de los pecados constante del pueblo de Dios era(es) casarse con los
incrédulos 3:5-6. Esto debilito la generación de creyentes. Casarse con
paganas.
El PRIMER JUEZ. OTONIEL. Todos los elementos del ciclo se ven en este

juez. Hermano menos de Caleb .


Se registran 12 jueces y un tipo de antijuez en el resto de esta sección
Se puede ver el ciclo repetido, o a veces no se menciona. Pero no solo se los
ciclos repetido sino que hay un espiral descendientes desde el respetable
Otoniel hasta el trágico Sansón. Antijuez: Abimelec 9:1-57(destruyo una
dinastía)

3. CAOS EN ISRAEL SIN REY 17-21


Este espiral descendiente prepara el camino para el Caos total de esta sección.
Es un desenfreno, una confusión moral, espiritual, político

SE RELATA DOS INCIDENTES


a. El primero acerca de la tribus de DAN que rapta a un levita y robo de
ídolos que él cuidada para que fuese sacerdote de toda la tribu 17-18
b. El segundo es más complicado y desagradable.

Víctor Medina Pérez Página 31


Un levita de Efraín, una de las tribus del norte fue a Belén de Judá para
recuperar a su concubina fugitiva. Donde su suegro lo recibió muy bien
A su regreso A SU TIERRA, no quiso hospedarse en Jerusalén y llego a
Gabaa 19:14, ya allí Vivian los jebuseos, no habían sido expulsados por
Benjamín
Fue a Gabaa de Benjamín donde nadie lo hospedo, hasta que un anciano de
Efraín le recibió 19:16-21
Los hombres de la ciudad se portaron terriblemente mal 19:22 querían violar
al levita
El anciano ofrece a su hija virgen y a la concubina 19:23-24
Levita entrega a su concubina. La violan y la matan 19.25
EL LEVITA indagando la corta en 12 pedazos y envía los pedazo a todas la
tribus de Israel.
Israel se reunió para castigar a los violadores. Benjamín se puso terco y no
entregó a los perversos, sino que se preparó para combatir contra las
tribus 20:1,7-13, 14
Después de dos derrotas los israelitas vencieron a la tribu de Benjamín, casi lo
exterminan hicieron un tipo de jerem, contra sus ciudades
Reversión: exterminar a los paganos
Exterminar a sus hermanos
En el calor de la batalla prometieron no dar a sus hijas en matrimonio a los
benjamitas.
Quedaron 600 benjamitas, no podemos darles a nuestras hijas.
Mataron a los de Jabes Galaad, por no haber participado en la batalla,
conservaron a 400 vírgenes
Faltaban 200, raptan a sus parejas en Silo
Termina el libro con un caos total 21:25

EL MENSAJE
1. Israel necesita un rey
2. Más específicamente necesita a David y no a Saúl
Judá es primero en conquistar muchos territorios y el Señor estaba con él
Víctor Medina Pérez Página 32
Benjamín, no pudo conquistar su territorio: Jerusalén
3. Alguien de la tribu del norte es bien recibido en la ciudad natal de David,
pero mal recibida en ciudad de Saúl
4. David es el que conquisto a Jerusalén y le hizo una ciudad segura para los
del norte
5. Judá debería subir primero contra Benjamín
6. El clamor de los jueces por un rey adecuado no se contesta hasta Mateo 1.1
7. A pesar de sus fallas los jueces fueron hombres de fe Heb. 11, y debe
animarnos a ser instrumentos débiles en las manos de Dios

LIBRO DE RUT ‫ָ֑רּות‬

INTRODUCCION:
Se presenta como una historia que sucedió durante el periodo de los jueces.
Incluye detalles históricos de esa época: desastres económicos, políticos,
religiosos.
Contrasta mucho con el caos y conflictos de Samuel.
Los personajes son nobles por el amor y fidelidad
Es una historia romántica e inspiradora, diferente a la militas, heroica

LUGAR EN EL CANON
En Tanak Rut está en la sección de los Escritos
Algunos no saben cómo llego a colocarse allí
En la LXX aparece después de Jueces, así como en la Vulgata y nuestras
traducciones.
Algunos sugieren que este orden fue más (orden de la LXX es original)
antiguo que del Tanak

AUTOR Y FECHA

EL TALMUD. Lo identifica a Samuel como el autor, pero parece que fue


escrito durante un tiempo cuando David ya era bien conocido 4:22

Víctor Medina Pérez Página 33


El autor explico ciertas costumbres que ya estaban articuladas en su día 4:7
(explica esta costumbre)
Los liberales lo fecharon después del Exilio como una respuesta a las reformas
de Esdras, quien disolvió los matrimonios mixtos con mujeres extranjeras.
Ellos querían contrastar la política drástica de Esdras con el ejemplo de
Booz y Rut. Pero la cuestión del matrimonio con la moabita, no se presenta
como problema en Rut, no es polémico el tono
Pero si hay un tono polémico de la dinastía de David. Muestra la soberanía de
Dios que guiaba y cuidaba el linaje de David a pesar de obstáculos por la
nacionalidad de Rut
El argumento que fue escrito en una fecha temprana durante el inicio de la
Monarquía davídica, es fuerte ya que durante el reino de David había buen
trato con los extranjeros
Además el hecho de la genealogía termina con David y no incluye a Salomón,
puede se evidencia de una fecha del reino de David
En fin, no es posible identificar al Autor ni la fecha con certeza, pero hay
mucho que recomienda una fecha temprana

ESTRUCTURA
PRIMER MODELO
INTRODUCCION 1:1-5
PRIMER ACTO: EL EXODO 1:6-18
SEGUNDO ACTO EN BELEN 1.19-22
TECER ACTO LA PRESENTACION DE BOOZ 2:1-23
CUARTO ACTO EL PLAN 3.1-18
QUINTO ACTO EL ANUNCIO PUBLICO 4:1-12

PRELUDIO 4:13-22
SEGUNDO MODELO

1. LA SELECCION POR RUT 1.1-22


2. EL SERVICIO DE RUT 2.1-23
3. LA SUMISION DE RUT 3:1-16
4. LA SATISFACCION DE RUT 4:1-22

Víctor Medina Pérez Página 34


TERCER MODELO
1. UNA FAMILIA ISRAELITA EN MOAB 1.1-5
2. EL REGRESO A JUDA 1:16-22
3. RUT LA TRABAJADORA DE ESPIGAS 2:1-23
4. EL MATIMONIO 3:1-4:23

EL MENSAJE DE RUT

1. EL PARIENTE- REDENTOR ‫ אָ נ ִ֥כיָאגְ ָ ֶֽאל׃‬4:4


En general había una responsabilidad de redimir a su pariente en desgracia
por: Perder terreno familiar fuese vendido
También había otra responsabilidad del cuñado de casarse con la viuda de
su hermano, para continuar el nombre del hermano Dt. 25.2-10
Gen. 38 Tamar
Parece que en el tiempo de Rut una mezcla y una extensión de esta ideas
El concepto de que el pariente, puede redimir de la desgracia, encuentra su
máxima expresión en la redención efectuada por Cristo

2. LA PROVIDENCIA DE DIOS ‫הוֹֽה׃‬ ָּ ְ‫ י‬1:13


El nombre de Dios se menciona 22 veces pero 2 veces por el narrador
‫ֱֹלהי׃‬
ֹֽ ָּ ‫ ואֹלהָ֖יִ ְך א‬1:16
Su técnica literaria es decir algo y no menciona los datos. Dice algo, pero
no los menciona directamente lo que ocurrió, Dios está actuando
Nohemí reconoció que su condición fue por causa de Dios 1:20-21 ‫ש ֵ֛די‬
Rut 1:20,21 ‫ וֹֽיהוָּה‬1:21
En 2:3 quiere decir exactamente lo opuesto a lo que dice ‫בָּ ֵּ֥רּוְך הּוא ליה ָ֔ ָּוה‬
Rut 2:20
El mensaje es que Dios dirige la vida de los seres humanos, a veces en
manera que no podemos entender o apreciar. Es similar al mensaje de las
narrativas de Josué y de Esther (demostrar la providencia de Dios)

Víctor Medina Pérez Página 35


3. LA MUJER ESTERIL
En la biblia hay una serie de mujeres estériles, Sara, Rebeca, Raquel sin
posibilidades de tener hijo, pera la gracia de Dios permite engrandecer la vida
de estas mujeres de fe
4. LA MAOBITAS descendiente de una relación incestuosa, con Lot y sus
hijas, gen. 19:30-33
Cuando Israel subía de Egipto los moabitas se opusieron que pasara, contrato
a BALAAM Num.21-25(Det. 23:3-6)
Sin embargo no debía exterminarlo porque ese pueblo no vivía en Canaán, No
había prohibición específica para casarse con ellas Det. 7:1-4.
La inclusión de Rut en Israel y en el linaje de David y de Jesucristo, es
manifestación de la gracia de Dios. Y un vislumbre de la inclusión de todas las
naciones en el pueblo de Dios por medio del evangelio, gracia va más allá que
la maldición

LIBRO DE SAMUEL ‫מּואל‬


ֵ֛ ‫ְש‬

INTRODUCCION
Al inicio se pensó que era un solo libro. Se dividió porque no cabían en los
rollos
La LXX la dividió en dos libros
En el Tanak es el tercer libro de profetas anteriores
Es un libro de transición en los jueces y la monarquía
TITULO. Lleva de personaje “Samuel”. Este hombre dejo su huella en la
monarquía y en la historia de Israel ungió a dos reyes. Instituyo este
gobierno, humanamente,
AUTORIA
Samuel es comparado con Moisés. Que bajo su liderazgo se estableció el reino
davídico, formo su vida política, religiosa y la esperanza profética
GENERO: historia didáctica, deuteronomista (principios de
Deuteronomio) heroica
El talmud dice que Samuel escribió su libro, pero después de la muerte de
Samuel hay evento que no escribió 1cron. 29:29-30
El autor de Samuel uso algunas fuentes escritas.

Víctor Medina Pérez Página 36


FECHA: Entre Jueces y Salomón
Saúl 1012 1010
David 1010 970 lo más cercano 900
Salomón 970 930

ESTRUCTURA DE SAMUEL 1,2


Los críticos consideran que hay 5 fuentes.

ESTRUCTURA
1. SAMUEL ULTIMO JUEZ 1-7
2. SAMUEL Y SAUL 8-15
3. SAMUEL Y DAVID 16-a 1(2 Samuel)
4. EL REY DAVID 2-8
5. LA CORTE DEL REY 9-20
6. APENDICE 21-24

1 SAMUEL: ESTRUCTURA
En primera de Samuel se puede observar una estructura de contrastes

1. ENTRE ELI Y SAMUEL 1-7


2. ENTRE SAMUEL Y SAUL 8-15
3. SAUL Y DAVID 16-31

Al mismo tiempo hay un contrate malo, perverso común a ellos “es el


enemigo” los filisteos. Contra los cuales se tiene que luchas

EXTERNO: ISRAEL CONTRA FILISTEOS

INTERNO: ISRAEL CONTRA ISRAEL

Víctor Medina Pérez Página 37


CONTRASTE ENTRE ELI Y SAMUEL 1-7
Su nacimiento. Cabe dentro de las madres estériles. Hay burla tal como lo
hicieron con Sara
El centro religioso de Israel es “SILO” 1:3 En Efraím. No había sido
nombrado oficialmente.
Eli ministraba como sociedad sacerdotal “familia Establecida”.
El voto de Ana, era idea antigua Ex. 13:1
Después la idea fue modificada por los levitas en lugar del primogénito. Dios
tomo a los levitas (Ana uso la idea más antigua 1:11
Su voto también fue Nazareo núm... 6:1-8 era algo temporal 1Sml. 1:11 será
para toda la vida
Parece que el estilo de orar no era en “silencio” 1:13-15. “Borracha”
Ella, Ana” también se hace nazarena 13:4
La canción de Ana es parecida al de María Luc.1:36-66
El llamamiento de Samuel recuerda al de Moisés fue oral
El contraste.
2:12-18 Eli y sus hijos: hijos perversos
2:18 Samuel ministraba al señor
2:22-36 Eli anciano reprende a sus hijos, no hacen caso
3:1 Samuel servía al Señor
3:19-21. Hay una transición, relámpago: desde su Niñez a su adultez
Creció: líder profeta reconocido por Israel. Fiel profeta de Yahveh
Hay un juego de palabras: ‫ כָבֹוד‬peso, honor, gloria

1Sa 2:29 ‫ו ְתכ ֵ֤בד‬ Has honrado a tus hijos más que a mi

1Sa 2:30 Yo honraré a los que me honran


‫י־מכבְ ֵּ֥די אֲכ ָ֖בד ּובזֵּ֥י י ָּ ֹֽקּלּו‬
ְ ‫ִ ֹֽכ‬
Y a los que me desprecian serán
tenido en poco

1Sa 4:18 ‫ִ ֹֽכי־ז ֵָּּ֥קן הָּ ִ ָ֖איש וְ כ ָָּ֑בד‬ era hombre viejo y pesado

Víctor Medina Pérez Página 38


1Sa 4:21 ‫ִ ֹֽאי־כָּבֹוד‬

‫כ ָָּ֖בֹוד ִמיִ ְש ָּר ָ֑אל‬


1Sa 4:22 y dijo: trapazada es la gloria de Israel ‫ו ֹּ֕תאמֶ ר גָּלָּ ֵּ֥ה כ ָָּ֖בֹוד ִמיִ ְש ָּר ָ֑אל‬

En la captura del Arca: La enfermedad que les afligió a los filisteos, se


considera que fue la peste bubónica, por los síntomas su anunciación con
ratas 5:5-6, 9,12.
Cuando devolvieron el arca lo enviaron con modelos de ratas 6:5-6
Eli murió cuando filisteos capturan el arca
Samuel derrota a los filisteos cap7
Samuel da un discurso digno de Moisés 7:3-4 (Deut).
El texto identifica a Eli y a Samuel como los que juzgaban a Israel 4.18, 7:15
Se puede decir los últimos jueces de Israel fueron los hijos Samuel. No
fueron como Samuel 7:17,8:1
Otro contraste: es entre el Sacerdocio Establecido y Corrupto y el profetismo
carismático
Eli: religión establecida pero decaída y corrupta
Samuel: profeta, su llamamiento fue de dios, dotado de espíritu carismático
(No era hijo de Eli)
Este es un contrate que va seguir en todo el A.T. y en la iglesia de hoy
En la edad de oro, los profetas tenían la función de reformar y avivar la fe, la
moral y la política, hasta la caída
3 ramas del gobierno: rey, sacerdote y profeta
Atreves de la historia los profetas:
Desafiaron la religión y al gobierno corruptos. Para reformar la
institución
Corazón de la fe es obedecer 1sam. 15:22-23
Religión oficial corrupta: ven lo externo
Profeta: busca el corazón: interno

Víctor Medina Pérez Página 39


ENTRE SAMUEL Y SAUL 8-15

LA mancha de Samuel La única falta es la que también destruyo a Eli, Sus


hijos no siguieron a sus padres
Este hecho fue notorio y causa para pedir rey 8:1-5
Por mal testimonio.
Tener un Rey es un riesgo: bueno o malo
Deut, 17: 14-20 advertencia y el cuidado
Pedido fue un rechazo de Israel a Dios 8.7
Un gobierno Teocrático gobernado por la Monarquía. No absoluta, anula la
teocracia (constitución es la Ley)
El problema de pedir un rey igual a los pueblo ‫גֹוים׃‬
ֹֽ ִ ‫כְ כָּל־ה‬
La elección de Saúl muestra sus características físicas,
Más que espirituales 9:1-2
Empezó bien su reinado, humilde: 10:27, 11:5
Vence a sus enemigos 10-11. Todo está bien
Muy pronto hay cambios por su carácter: asume la prerrogativa sacerdotal
13. No pierde el reino. Su familia perdió la dinastía
La orden contra producente: no comer para la batalla casi mata a su hijo
14:24
No completo el JEREM con los amalecitas 15:1-9
Samuel se opone a Saúl. Termina con tristeza

CONTRASTES SAUL Y DAVID 16-31


En la elección de David no es apariencia física 16:7, se enfatiza el corazón,
diferente a Saúl
El Espíritu esta en David, de Saúl se apartó.16:13-14
El resto de esta sección está en la inestabilidad de Saúl y el crecimiento de
David: Saúl (Locura, paranoia falta de juicio)
David, acciones nobles
La relación de David y Saúl empezó bien: artista, derrota a Goliat, amigo de
Saúl y Jonathan.
Saúl lo considero su enemigo y suplantador cap19
David huye como fugitivo. Aprovecha el tiempo para preparar el camino para
su reino, organizo un ejército 22:1-3
Víctor Medina Pérez Página 40
Libero a la ciudad de Keila 23.1-3- Perdona a Saúl 24,26
Derrota a amalecitas 30. Saúl no lo hizo. Termina con la muerte de Saúl y
Jonathan en batalla con los filisteos 31

MENSAJE DE 1 DE SAMUEL

EL REY
Contesta el refrán de jueces no había rey. Tener rey es mejor o peor:
lucha con los pueblos, externa intriga en la corte real Interna.

LOS OFICIOS por primera vez se tiene 3 oficios


Sacerdote. Profeta- rey (Samuel, moisés)

Hay compensación y tensión. Antes nadie tenía más de dos oficios. Solo
Jesús
EL UNGIDO DEL SEÑOR ָ‫« מָ שיח‬el Mesías» Dt.17.17
Tiene importancia en este libro

2 SAMUEL: ESTRUCTURA
1. RESULTADOS DE LA MUERTE DE SAUL 1
2. DAVID REY DE JUDA- ISRAEL 2-8
3. TRIUNFO Y TRAGEDIA DEL REY 9-20
4. APENDICE 21-24

RESULTADOS DE LA MUERTE DE SAUL 1


David se vengó del amalecita que acabo con Saúl 1:16
Propuso un lamento en honor 1:17-27
Demostró no ser enemigo de Saúl
DAVID REY DE JUDA E ISRAEL 2-8
David es coronado en Judá 2:11: Hebrón 7años y 6 meses

Víctor Medina Pérez Página 41


Saúl reino quizás 35 años. Abner hace rey a Is-boset sobre Israel: Benjamín,
Galaad Gesuri, Jezreel, Efrain.(de 40 años empezó a reinar y reino 2 años
sobre Israel 2:10)
Después de guerra: donde Abner es derrotado por Joab general de David 2:17
Hubo guerra entre casa de Saúl y casa de David,
Mas David se fortalecía 3:1
DAVID REY DE JUDA E ISRAEL 2-8
Después de asesinatos y pactos Abner pacto con David 3:6-23 y Joab mata a
Abner.3:22-39
Isboset es asesinado 4:1-12.
David rey de Israel 4-5
David derrota a jebuseos y toma Jerusalén 5 derrota a los filisteos5:23
«consulta a Dios»
Llevan el Arca a Jerusalén como centro político y religioso 6
Consolidando su reino
El pacto con la casa de David 7
David quiere construir casa a Dios
Dios se promete una Dinastía 7:8-13,16
David extiende sus dominios 8
Las promesas de Abraham son cumplidas en el reino de David: no con Josué,
no con jueces. No con Samuel, con Saúl
David marca el cumplimiento a Abraham. Fin de una época. Ya no conquista,
es época de consolidación
TRIUNFO Y TRAGEDIA DEL REY 9-20
David muestra amor a la familia de Saúl, honrando a Mefiboset. Fue un gesto
político 9
Establece su reino regional con la derrota de Siria y amonitas cap. 10
Estableció como el gobierno más importante del medio oriente 10

Víctor Medina Pérez Página 42


TRIUNFO Y TRAGEDIA DEL REY 9-20

El capítulo 11 «es trágico»


El no cumplir con su deber: David se quedó en Jerusalén
Una vida ociosa Interesarse por lo que no se debe. V.2-5.
EL PECADO fue su ruina. Sufrimiento y discordias en su familia tragedia al
pueblo
Mata a unos de sus mejores soldados 11:6-27
12-20 sentencia La espada nunca dejará a la familia de David 12:10. Parecía
que David era la respuesta: Rey Justo
APENDICE 21-24
Saúl: Jerem a los gabaonitas 21:
Historia heroica de David 22.
Hombres valiente 23:39….Urías
El censo militar: 24
Dependencia de sus soldados y no de Dios
JUICIO tres cosas: 24.11-12
2 sobre el pueblo
1 sobre él (que decida Dios 24:14)
Y dios decidió por el pueblo y no sobre David
70,000 murieron
Dios detiene el castigo 24:16-17
EL MENSAJE

EL REY
Es conveniente tener a David como rey; se dio la paz, derroto a enemigos
Pero violo la ley, mato a un inocente, sacrifica al pueblo para salvarse
La desilusión y búsqueda de un buen rey solo con el MESIAS Dt. 12.12
El tema de la Retribución: obediencia bendición
Desobediencia maldición

Víctor Medina Pérez Página 43


Balance entre gracia (tierra) y justicia (cumplir la ley
LA IRONIA

David no salió a la guerra, pero se acostó con la mujer de su mejor soldado


Urías rehusó a estar con su esposa por Lealtad. Sus compañeros están en
batalla
David matando a Goliat
Aquí este pastor. Sacrifica sus ovejas para Salvarse a sí mismo
Aun no llega el Buen Pastor. La gran necesidad del Mesías

LIBRODE LOSREYES
‫ְמלָּכִ ים‬

INTRODUCCION
En el Tanak es cuarto libro de profetas anteriores
A pesar que no es libro profético, tiene que ver con las actividades de muchos
profetas: Elías, Eliseo, Natán, Gad y otros (Isaías)
Isaías y Jeremías citan a los reyes o fuentes de reyes isa. 36-39, Jer. 52
Crónicas también relata que algunos profetas escribieron historias en sus
libros. Crónicas es el puente entre la actividad profética y la actividad de
escribir historia 1Cron. 29.29
En el texto masorético reyes era un solo libro
En la LXX fue dividido en 2. Parece una división arbitraria
Estos libros registran la historia de la monarquía desde la muerte de David
hasta la liberación de Joaquín en el exilio babilónico

GENERO: histórica didáctica, historia teológica deuteronomista (principios


de Deuteronomio)
Si bien es cierto no se puede decir que hay un solo autor, pero si hay una
manera de ver y pensar en la historia

Víctor Medina Pérez Página 44


AUTOR
El Bababatra, el Talmud (colección de tradiciones rabínicas) propone que
Jeremías, por la similitud entre Jeremías 52, sobre la caída de Jerusalén, y
2 Reyes 24 y 25.
No hay forma de verificar, lo correcto que si escribió parte del todo el libro.
Relatos en babilonia, no estaba
FECHA no podría haberse escrito antes de 562-561, la fecha seria después 561
cuando Joaquín fue liberado de la cárcel de Babilonia (2 Rey. 25:27). Fecha
temprana 562
La fecha Tardía. No se menciona ninguna narración del Edicto de Ciro
559-530, de repatriar a los judíos. En crónicas si menciona
Rango: 560 y 540 (20 años de diferencia. durante el exilio)

COMPOSICION
La crítica de las fuentes intenta identificar las fuente J y E
Consideran a los redactores: que uno vivió en tiempos de Josías cuando se
escribió Deuteronomio y otros durante el exilio. Reyes identifica su propias
fuentes: 1Rey.11:41 14:19,29
Crónicas de Salomón
Libros de la historia de los reyes de Israel,
Las crónicas de los reyes de Judá
Parecen que son historia oficiales de los eventos registrada hasta la fecha,
diarios antiguos de los gobiernos.
El autor escribiendo en el exilio tenía acceso a fuentes contemporáneas con
los eventos que tenía esto da la seguridad de la exacto
Otro cuerpo de la historia: Elías y Eliseo, no hay evidencias

CRONOLOGIA
Reyes indica:
El año de entronización de un rey cuando habla de un reino con respecto a
otro
Norte Israel
Sur Judá
Año de un rey del otro reino 1Rey. 16:15
Luego habla de la duración 7 días
Víctor Medina Pérez Página 45
A veces algunos eventos de Judá o Israel con un evento de otra nación. Es
importante porque ayudan a fijar la cronología absoluto «fecha del éxodo»
1Rey. 14:25 Egipto. Sisac (fecha externa) Hay fecha interdependientes:
Egipto y Mesopotamia
Es difícil Alinear todos la fecha es muy difícil, parece un enigma Parte del
problema es nuestra comprensión acerca del sistema de fechas usadas en Israel
y Judá. Inte-rieno y co-reino no sabemos si usaban el mismo sistema de
fechar.
En Corea se cuenta el nacimiento desde el embarazo
Calendario occidental nacimiento es año cero.

FORMATO DE LA HISTORIA DE LOS REYES

En jueces había un formato de 5 episodios

Aquí hay otro formato en la historia de la monarquía dividida


1. El autor viajaba entre los dos reinos
2. Registra la historia del rey de un reino, luego registraba
Todos los reyes que fueron entronizados durante este periodo
3. Utilizo un formato uniforme para registrar la historia de los reyes que
incluye
a. Noticias introductorias
b. Noticias concluyentes
c. Registros de incidentes de importancia

NOTICIAS INTRODUCTORIAS
1. Fecha de entronización del rey en relación con otro rey
2. edad del rey
3. Duración de su reino
4. Para los Reyes de Israel menciona la capital real
En Judá no se menciona
5. El linaje nombre. En Judá el nombre de la madre,
En Israel nombre del padre.
Judá: madre– dinastía «un rey»
Israel: padre, varias dinastía, golpes de estado y muchas familia,
Víctor Medina Pérez Página 46
tenían que identificar al padre.
6. Evaluación teológica o moral: bueno, malo, regular

NOTICIAS CONCLUYENTES
Frecuentemente incluyen informe. Todo lo que hizo esta registrado en las
crónicas de los reyes de Judá. Muerte y entierro, en Israel no, sepultura y
sucesión por el hijo o un usurpador en Israel
REGISTROS DE INCIDENTES DE IMPORTANCIA
Algunas acciones militares

EL PROPÓSITO TEOLÓGICO DE 1 REYES

1. la influencia providencial de Dios en la vida de su pueblo. Es altamente


profético-religioso, que se señalan errores y pecados de cada monarca, con la
disciplina de juicio y castigo que cada uno merecía.
Por esto no se hace una evaluación político-militar de cada rey como tal. Lo
que interesa es la clase de relación entre Israel y Jehovah. El destino como
nación depender de su obediencia y fidelidad a las leyes divinas
2. mostrarnos que Dios no permitirá la aniquilación total y definitiva de su
pueblo.
3. “El que controla el pasado, controla también el futuro”. La prosperidad de
cualquier nación depende de su observancia de las leyes del Creador

ÉNFASIS DE 2 REYES
1. Énfasis profético
En 2 Reyes 17:13 dice: “Jehovah advertía a Israel y a Judá por medio de
todos los profetas y de todos los videntes, diciendo:
2. La condenación de las religiones falsas
La condenación de la idolatría es otro tema prominente en Reyes.
3. Cosmovisión teocéntrica de 2 Reyes El autor de 2 Reyes resalta el punto de
vista de que Dios estaba interesado en su pueblo.

Víctor Medina Pérez Página 47


4. La reforma religiosa de la nación Muchos creen que el libro fue escrito
durante el reinado de Josías

LIBRODE CRONICAS
‫ִדבְ ֹֽרי־הי ִ ָָּ֖מים‬

EL CANON
En el %n:T; se halla en los Escritos. Como el último libro del canon del AT
No sabemos porque fue colocado. Aparentemente no fue considerado
como profético como Samuel y Reyes
Forma un buen resumen de la Historia del pueblo de Dios desde Adam hasta
después del exilio.
En Hebreo se le llama ‫« ִדבְ ֹֽרי־הי ִ ָָּ֖מים‬las palabras de los días» las palabras
(asuntos) de los días”, significando “los anales 1 Crónicas 27:24
La LXX se encuentra «Entre Reyes y Esdras» y lo llama: «lo omitido»
JERÓNIMO, 400 d.c, fue el primero en llamarlos Crónicas. «Una crónica
de la totalidad de la historia sagrada». Originalmente formaban un solo libro.
LXX, por el año 150 a.c. dividió 1y2

GENERO: historia didáctica,


Pero además podemos decir que enfatiza la:

HISTORIA TEOLOGICA cuidadosamente diseñada para enseñar.


Otros lo llaman libro APOLOGETICO-TEOLOGICO

AUTOR Y FECHA

No se menciona en los Crónicas. Según El Baba-batra el Talmud judío, Esdras


escribió su libro y Crónicas y el fin de todas las generaciones hasta el mismo".

Víctor Medina Pérez Página 48


El autor es llamado "El Cronista", era un historiador y, posiblemente, un
escribano, sacerdote o levita. Tenía acceso a los archivos del templo y los
registros del gobierno.
La evidencia interna sugiere que el autor puede haber escrito también los
libros de Esdras y Nehemías, por el lenguaje, el estilo literario de las tres obras
son similares (tradicional).

LA FECHA TEMPRANA:
Como termina con el edicto de Ciro no pudo escribirlo antes del 539 a.c. sino
después. Sugerencias de fechas: 450- 425
400
Antes del 300
Crónicas fue escrito "en una fecha mucho más tarde de Reyes." Se ve en la
historia judía desde la perspectiva de los exiliados de Babilonia después de
que han regresado a Jerusalén. La siguiente generación Zorobabel (1 Crón.
3:17-21), que sería de alrededor de 400 A.C. así como las monedas persas
(dracmas) en 1 Cron. 29:7.
La fecha temprana sugiere a Esdras como autor

COMPOSICION
Los eruditos del s XIX, identifican a un solo autor: de crónicas, Esdras y
Nehemías, esta postura clásica ha caído por sus diferencias que presenta sus
libros.
Los libros de Crónicas son una expresión típica del judaísmo postexílico.
Para su composición, el autor recurrió a materiales recogidos de Génesis,
éxodo Números, Josué y Rut de los cuales extrajo: las genealogías de
1 Cr 1–9. Pero fue sobre todo en los libros de Samuel y Reyes donde encontró
una rica fuente de información, que él incorporó a Crónicas, reproduciéndola
a veces literalmente, o bien redactándola de nuevo.
Además, cita una serie de documentos, en gran parte desconocidos para
nosotros, que son otros tantos depósitos de conocimiento históricos Dichos
documentos:
DOCUMENTOS QUE USO
Crónicas del profeta Natán: 1 Cr 29.29
Víctor Medina Pérez Página 49
Crónicas del rey David: 1 Cr 27.24
Crónicas del vidente Gad: 1 Cr 29.29
Historia del libro de los reyes (de Judá): 2 Cr 24.27
Historia del profeta Iddo: 2 Cr 13.22
Libro de las crónicas del vidente Samuel: 1 Cr 29.29
Libro de los reyes de Judá y de Israel: 2 Cr 16.11; 27.7
Libro (o: "Actas") de los reyes de Israel: 1 Cr 9.1; 2 Cr 20.34; 33.18
Libro del profeta Semaías: 2 Cr 12.15
Libros del profeta Natán: 2 Cr 9.29
Profecía de Ahías, el silonita: 2 Cr 9.29
Profecía (o: "Libro") del vidente Iddo: 2 Cr 9.29; 12.15
Registro de las familias: 2 Cr 12.15

ESTRUCTURA
1. LA GENEALOGIA 1-9
2. REINO UNIDO 10-29 a 2 Cron. 1-9
3. REINO DIVIDIDO 10-36

LA GENEALOGIA 1-9
a. Su importancia. La fecha del exilio y posexilica habían sido separadas de
sus raíces su historia, geografía, estaban aislados de todo lo que significaba
ser pueblo de Dios, Israel, Judá, de la tierra prometida.
b. La genealogía hicieron la conexión entre el pueblo desde la creación hasta
el exilio y del pueblo después del exilio, sirven como propósito importante
para el pueblo de Dios, donde estaban, porque estaban ahí, que paso
c. Demostraron la preocupación de Dios para su pueblo a lo largo de la
historia, desde Adam hasta la fecha, para decirles que el tiene el control de la
historia.
d. Sirvieron con propósito Práctico, civil y religioso, van a regresar a la
tierra prometida, pero tiene que saber cómo era su sociedad: quien será el
sacerdote, el rey del linaje de David

Víctor Medina Pérez Página 50


d. animar a los trabajadores desanimados y desalentados que habían
regresado a Jerusalén después del exilio con Zorobabel para comenzar a
trabajar en la del templo. Levantar el muro de Jerusalén.
e. El autor es mostrar la importancia del templo es en la vida de la nación
y su gente. Fue el lugar donde el Dios de la Alianza se reunió con su pueblo
escogido. Esta verdad es central en la vida de la nación.

EL REINO UNIDO10-29 a 2 Cron. 1-9


Lo más interesante, es lo que se omitió, los pecados cometidos por David y
Salomón, prefirió pasar por alto, para no ensombrecer la memoria rey de
Israel: sus conflictos con Saúl. Su comportamiento anterior a su ascenso al
trono.
El episodio de Betsabé y Urías,
Su familia: violación de Tamar y la rebelión de Absalón.
La idolatría de Salomón.
No interesa la historia del reino del norte, al que alude pocas veces, 2 Cr
10.19; 13.1–20.
Solo el reino de Judá y la dinastía de David es legítimo; el reino de Israel,
nacido de la ruptura de la unidad nacional, 1 R 12, y manchada su fe por la
idolatría, no representaba pueblo de Dios.
El cronista enfatiza el resplandor de los reinos David y Salomón (sin mancha),
exagera la gloria, todo lo que hacían prosperaban
El reino unido, el enfoque de su reino es la construcción del templo
Lleva el arca a Jerusalén
Salomón: 1Rey. 5.7, 2Cron. 2:1
Sabiduría 1Cro.1:11-12
Ex. 35:30-31 Bezaleel
Ex. 35:34 Aholiab
2Cron. 2:7
2Cron. 2:13 Hiram-abi Salomón

Víctor Medina Pérez Página 51


REINO DIVIDIDO 10-36
Lo que se omite; es Israel. El enfoque es Judá, antipatía por Samaritanos, no
hay este detalle. El enfoque esta en los que existían, raíces históricas.
El cronista no estaba en contra de Israel, a veces enfatizaba a todo Israel, lo
menciona a pesar de la división 2Cro.11:13-17 otro panorama, todos los que
Buscaban a Yahveh iban a Judá.
El cronista respeta el esfuerzo de los reyes de Judá de incluir, 2Cro.19:4, a
toda Israel Josafat-------
2Cron. 30:1-5----- Dan. Berseba.
Las acciones de Josías 2Cron 34:6-7 todo Israel
Una perspectiva de La historia que incluye a todo Israel en Judá
Crónicas enfatiza no solo RETRIBUCION con reyes sino RETRIBUCIÓN
INMEDIATA (el pueblo del exilio: porque sufrir pecados del pasado). Ahora
cada uno se beneficia por sus propios actos 2cron. 11:5-23(5-12) 18-23
v-17
2Cron. 12:1-2 abandona la ley inmediatamente:
Teología V.5
V.6 ARREPENTIMIENTO: BENDICION

PROPOSITOS
Crónicas contesta, después del exilio ¿cuál es la situación actual del pueblo de
Israel: son pueblo de Dios amado ¿Qué sucedió? Porque paso el exilio (reyes
y crónicas dan la respuesta) Las respuestas son diferentes: Reyes contesta por
su desobediencia
Crónicas dice somos pueblo de Dios, él siempre nos ha amado y su
continuidad como pueblo a pesar del exilio:
Las promesas de Dios a David serán cumplida, no se ha olvidado
Estimula y advierte al pueblo para la reconstrucción del templo (cuando
regresan del exilio). Énfasis en el templo.
La retribución inmediata había estimulado a la obediencia para la bendición
2Cron. 7,14. invitación perpetúa

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Al concluir con el edicto (reyes termina con el exilio, rey es liberado) Dios no
se ha olvidado de David.
El decreto de Ciro es una esperanza de construir el templo
El pueblo conocía las fallas de David, Salomón, sin embrago no mencionan
sus pecados, por el prototipo de la gloria superior del linaje de David. La
realización MESIANICA. Pero incluye el pecado de David 1 cron 21, sobre el
censo, Porque lo incluye 1cron 21:28-30, 22:1 a qué lugar se refiere: Hebrón
o Jerusalén 1Cron. 21:18,24
Faltaba el lugar; tenía que incluir el pecado de David para saber de dónde
venía la parcela para edificar el templo. Explica el lugar «desagradable» y la
importancia del templo entonces muestra su pecado

MENSAJE

1. LA TEOLOGIA:
DE LA RETRIBUCION, según al A.T. pero modificada en NT: Cristo
obediente: castigo divino ya no es retribución inmediata es recompensa
eterna
LA EVANGELIZACION La cruz cambia la visión: A.T. Salomón
evangelizaba: Venga, agradecerme, a mi ven que es lo que tengo casas,
palacios riquezas, cuan sabio soy,
En NT. Es salgan a todas las naciones y usar lo bienes para el servicio del
reino-
LA RECOMPENSA la idea de recompensa como estímulo a la obediencia es
temporal en at y en el NT es eterna
Tener cuidado con el principio de la Retribución en su aplicación (amigos de
Job), no tenemos la capacidad, sabemos, de interpretar la Providencia de Dios.
Esto pasa por: OBEDIENTE O DESOBEDIENTE
(no es, Así algunos casos)

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‫ָּל־מצְ ֹוָ֖ ת‬
ִ ‫ֹלהינּו ש ְמ ֣רּו וְ ד ְר ׁ֔שּו כ‬
ָ֔ ֱ‫ְּ֠ ְועתָּ ה לְ עיני כָּל־יִ ְש ָּר ֵ֤אל קְ הל־יְ הוָּה ּובְ אָּ זְנֻׁ֣י א‬
1Crón 28:8 ‫ירשּו אֶ ת־הָּ ָּ ֻׁ֣א ֶרץ‬ ְ ‫יְ הוָּ ֻׁ֣ה אֱֹלהיכֶ ָ֑ם לְ ֵ֤מען ִ ֹֽת‬
LA OBEDIENCIA: la necesidad de la obediencia para la bendición divina.
1Cro.10:13,14
Observa que la muerte de
‫ויָּ ֻׁ֣מָּ ת שָּ ָ֗אּול בְ ֹֽמעֲלֹו ֲא ֶ ֻׁ֣שר מָּ עֻׁ֣ל‬
ְ ‫ ֹֽביה ָ֔ ָּוה ע‬Saúl fue debida a su
‫ל־דבֵּ֥ר‬
‫ יְ הוָּ ָ֖ה ֲא ֶ ֻׁ֣שר לא־שָּ ָּ ָ֑מר‬Infidelidad, 1Cron. 10:13, 14,

‫יהּודה הָ גְ לִ֥ ּו לְ בָּ ֶבָ֖ל בְ מע ָּ ֲֹֽלם‬


ֵ֛ ָּ ִ‫ו‬
El exilio del reino del sur Y los de Judá fueron transportados
a babilonia por su rebelión 1Cro 9:1
1Cron 9:1; 2 Cron. 6:24.
Pero la obediencia traerá bendición a la nación 1Crónicas 28:8; 2
Crónicas 7:14-18.
Incluso la larga genealogía contiene afirmaciones de este hecho 1 Crónicas
4:10; 5:1, 25.

2. LOS REYES IDEALIZADOS


El Crónicas y rey Perfecto: el ideal del rey: buscan al rey perfecto, sacerdocio
perfecto, Dios con nosotros. Pero por ahí no vendrá el ideal del hombre
En 2Cron. 3:1 Lugar de crónicas es el monte Moriah

‫ֹלמה לִ בְ נֵ֤ ֹות אֶ ת־בית־יְ הוָּה בִ ֻׁ֣ירּושָּ ָ֔ל ִם בְ הר ה ֻׁ֣מ ִֹור ָָּ֔יה‬
ָ֗ ‫ויָ ֣חל ְש‬
Comenzó Salomón a edificar la casa de Yahweh en el Monte Moriah

‫בְ הר ה ֻׁ֣מ ִֹור ָָּ֔יה‬ Abraham probado por Dios para sacrificar a Isaac

Se ofreció el sacrificio de Isaac y allí Dios le prometió un sustituto, fue el


lugar donde se ofreció miles de sacrificios, por siglos ya que allí Salomón
construyo el templo.

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Καὶ ἐλθόντες εἰς τόπον Otro lugar al sacrificio del Mesías .el monte
λεγόμενον Γολγοθᾶ, de la calavera Mt.27: 33
ὅ ἐστιν Κρανίου Τόπος

Y esto apunta al sacrificio del sustituto perfecto y final que fue ofrecido sobre
otro monte cercano que era el monte de la calavera.

El cronista ha preferido: pasar por alto, los pecados de David y Salomón


para no ensombrecer la memoria rey de Israel, pero coloca el Único pecado de
David «el censo» que ya lo explicamos, que tiene que ser puesto porque se
presentara al Rey perfecto al reino perfecto que vendrá y por más poderoso o
memorable que haya sido el rey no se puede comparar,
También Josías: buen rey
2Rey. 23:24-30 retribución inmediata.
No hay desobediencia
2Cron. 35:20-24 no hizo caso v.22
No hay retribución inmediata
Sino después con Manases.
Aquí se manifiesta la desobediencia: Crónicas quería idealizar a David,
Salomón a Josías etc. Pero tiene que enfrentarse a la realidad de los pecados
de estos hombres

LIBROS DE ESDRAS- NEHEMIAS

INTRODUCCION

EL CANON
En el Tanak. Esdras y Nehemías, preceden a crónicas, a pesar que Esdras y
Nehemías es la continuación de la historia que se termina en crónicas. Al
terminar crónicas empieza Esdras-Nehemías
Para esto hay dos explicaciones
a. Se supone que fueron escritos y aceptada como canónicas antes de
crónicas

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b. Otros consideran que fueron colocados así, para terminar el canon en una
forma positiva, ya que Esdras y Nehemías termina en un mensaje mixto
mientras que crónicas en un mensaje positivo
Talmud-Bababatra lo consideran un libro
En la LXX c. II a.c Esdras y Nehemías aparecen como un solo libro bajo el
nombre de 1Esdras.
Sin embargo en Vulgata (A.T.) a fines S IV d. Esdras y Nehemías fueron
separados en dos libros llamándole “Esdras” a Esdras y “2 Esdras” a
Nehemías.
Los masoretas lo consideraron un libro, porque ellos hicieron un comentario
después de Nehemías y no después de Esdras y ubican el punto medio en Neh
2-3
A pesar de esta evidencias externas tan fuertes, hay una repetición en Esdras 2
y Nehemías 7, (Difícil de explicar) siendo tan pequeños los libros, esta
repetición no tendría sentido si fuese un solo libro. Parece que fueron dos
libros
Algunos consideran que fueron unidos muy temprano y además para igualar el
número de libros canónicos con el números de letras del alfabeto hebreo.
EL IDIOMA: Esdras y Nehemías «el arameo» son carta oficiales, reales 4:8-
16:18, 7:12-26, para ellos no era obstáculos ya que hablaban dos idiomas
Hebreo y arameo
AUTOR: El baba-batra-talmud dicen que los dos libros escribió Esdras,
principalmente por las secciones escritas en primera persona
Tradicionalmente se considera que Esdras y Nehemías escribieron sus libros
El estilo y lenguaje es contemporáneos con los relatos narrados
El uso de primera y de tercera persona, es difícil de explicar, si han sido los
autores o no. Hay secciones en que Esdras y Nehemías hablan de «YO», y
otro secciones en tercera hablando de Esdras o Nehemías (son o no son)
No hay evidencias que imposibilite que Esdras y Nehemías hayan sido los
autores. Por lo menos afirman que los libros se basan en las memorias de
Esdras y Nehemías, como sus fuentes principales. Si fueron otros tuvieron que
usar estas fuentes
La documentación utilizada como fuente de información era en gran parte
contemporánea de los hechos a los que se refería. Había en ella textos
oficiales: decretos, Esd 6.1- 12, carta diplomática, Esd 5.6-17; 7.11-26, listas

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de repatriados, Esd 8.1-14 y un informe de Esdras sobre su misión. Esd 7.11-
10.44 y Neh 8.1-9.38. ESTO SIGNIFICA QUE VIENE DEL S.V

LA RELACION ENTRE ESDRAS Y NEHEMIAS

No hablamos de los libros sino de las personas. Unos de los problemas: es


entender el reto de la cronología de Esdras y Nehemías, hay algunos vacíos.
Comparando la evidencia bíblica con la extrabíblica:
a. Erudito han fechas la llegada de Nehemías 445 a.c.
b. Esdras sirvió durante el reino de Arterjerjes I. Llegando a Jerusalén 458.
La dificultad es que no aparecen juntos. Si llegaron en esas fechas, Esdras
estuviese esperando a Nehemías (no hay dato)
No hay interacción entre ellos hasta Neh. 8, muy tarde en la historia
c. Algunos críticos han fechado la llegado de Esdras en 398 a.c. después de
Nehemías y durante el gobierno de Arterjerjes
El orden cronológico para ellos es Nehemías, luego Esdras
Hay dos Arterjerjes I, II. (No sabemos estos datos)
Algunos consideran que Esdras tenía que regresar a Persia durante la historia,
tal como Nehemías lo hizo. Esto explicaría el que no se hayan encontrado
CRONOLOGIA

Otra dificultad cronológica surge de Esdras 4-5. Según la historia, los reyes
persas reinaron en el siguiente orden:
Ciro 560-530 a.C.
Cambises 530-522
Esmerdis 522
Darío I 522-486
Asuero o Jerjes 486-465
Artajerjes I 465-424
Darío II 423-405
Artajerjes II 405-358

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Pues en Esdras 4-5 se menciona algunos reyes: Pero los mencionan fuera de
orden, como puede el escritor errar, lo califican como un torpe. Porque el
redactor no lo arreglo o no se dio cuenta.
Ciro 4.1-5
Darío I 4:5
Asuero o Jerjes 4:5
Artajerjes I 4:7-23
Darío 4:24 (continua la historia)
Para la mayoría dicen que 4-6.23, es un paréntesis temático, que se incluyó
para terminar la HISTORIA DE LA OPOSICION, porque el tema que se está
hablando es la oposición
Miremos el texto:
Esdras 4.1-5 enemigos v.5
5-7
Autor 4: 24 suspendido hasta Darío rey de Persia
4:5 comparado 4.24
CIRO DARIO
A REY DE
DARIO PERSIA

Entre los dos textos se menciona a Darío, hay una explicación, que hubo
oposición durante el reinado
Jerjes-Asuero y Arterjerjes. Esto es temático y no cronológico. Es un
paréntesis literario el autor no es un inepto.

ESTRUCTURA

1. PRIMER REGRESO DE LOS EXILIADOS Esd. 1:1-2.70


2. RESTAURACION DEL TEMPLO 3:1-6:22
3. SEGUNDO REGRESO BAJO ESDRAS 7-8
4. REFORMA DEL MATRIMONIO MIXTO 9-10
5. RESTAURACION DE LO MUROS Neh. 1.1-7:73
6. REFORMA BAJO ESDRAS Y NEHEMÍAS Neh. 11-13

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ESTRUCTURA
1. REPASA LA HISTORIA Esd.1-4
2. MEMORIA DE ESDRAS PARTE I 7-10
3. MEMORIAS DENEHEMIAS PARTE I Neh.1-7
4. MEMORIA DE ESDRAS PARTE II Neh. 8-10
5. MEMORIA DE NEHEMIAS PARTE II Neh. 11-13
Lo ven como si fuera un libro

PROPOSITO

1. Esdras y Nehemías concluyen la historia del AT, con la restauración del


pueblo en su tierra con su templo, aun el exilio no termina, Ester, Daniel, pero
en cuanta a la tierra prometida sí.
2. Esdras y Nehemías terminan con el mismo fracaso del matrimonio mixto,
así que la historia del A.T, termina con una mezcla de triunfos y fracasos.
3. La predicación. Esdras y Nehemías su mensaje no es moralista ni
ejemplarísimo. Temas que se trata en la iglesia, anima a la gente a construir,
sacar principios de gerencia, El hacer esto es ignorar el contexto histórico, el
propósito del libro. Hay que enfocar en los grandes temas para no perder la
vista del contesto en la historia de la redención

MENSAJE
1. Al terminar con triunfo y fracasos se destaca la fidelidad de Dios a sus
promesas y a su pueblo a pesar del pecado del pueblo. Dios es fiel.
2. Seguirá la generación posexilica en los mismos pecados de antes o será el
remanente fiel: fueron exiliados por mezclarse con pagano y adoptar sus
dioses, Salomón perdió 10 tribus por pagano.
3. El fracaso del remanente fue Práctico. Lo vemos en la reacción del Esdras y
Nehemías: lloro, se sentó, oro, Nehemías se enloqueció. El remanente no es
puro, no se aprendió nada del exilio-Buscar el remanente fiel, el pueblo de
Dios es podado, siempre dios va limpiando a su remanente hasta llegar al
único y fiel remanente: Jesús
4. El efecto del castigo y juicio, no es suficiente para convertir el corazón, se
necesita algo más. Un corazón nuevo vida nueva lo trae Jesús.

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5. Cuando se dedica el templo no se registra que la Gloria del Señor lo haya
llenado, como en las dos ocasiones, el tabernáculo y el templo de Salomón.,
Esto apunta a una gloria futura en Jesús, ya no es el templo, ni Jerusalén es el
señor Jesús.
6. Se identifican 3 transiciones en Esdras y Nehemías

a. DE LOS LIDERES CARISMÁTICOS AL PUEBLO ENTERO


El AT, está dominado por personalidades sobresalientes carismáticos, aunque
Esdras y Nehemías son personajes de importancia, Es el pueblo entero que se
destaca, es el pueblo
Que construye el muro, el templo. Nehemías se identifica con el pueblo.
Esdras choca con el pueblo

b. SANTIDAD ESTRECHA A SANTIDAD COMPLETA


El edicto de Ciro de reconstruir el templo. Algo que se logró en Esd. 6 antes
que llegara Esdras, de la construcción del templo y del muro de Jerusalén. El
templo y muro fueron consagrados e igual a toda la ciudad Jerusalén «ciudad
santa», donde está ubicado el lugar de la santidad, no es el lugar santísimo, el
templo sino en «Toda la ciudad»

c. LA AUTORIDAD OR A LA ESCRITA

Las cartas oficiales juegan un papel importante en la historia. Lo más


importante en la historia es el libro de la ley de Dios Escrita. Allí nació la
predicación expositiva Neh.8:8 y la necesidad de la exegesis, porque había
una distancia cultural, lingüística entre la ley y el pueblo, la predicación tenía
que hacer un puente sobre esa distancia porque el pueblo hablaba arameo y la
ley está en hebreo, culturalmente eran de Persia, mezcla de cultura.
7. En tiempo e Nehemías y Esdras se construyeron dos muros:
a. El muro de Nehemías: levanto una pared física entre el pueblo de Dios
y los gentiles.
El particularismo: el pueblo de Dios
Dentro y los demás afuera
b. El muro de Esdras: es la ley de Dios y levanto una barrera espiritual
entre el pueblo de Dios y los gentiles.

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El muro de Esdras capacito al pueblo a ser digno de vivir dentro de los muros
de Nehemías, ¿Quién puede vivir aquí?
El pueblo santo y ¿Quién es el pueblo santo? Los que siguen la ley de Dios.
Aquí están levantando muros, preparando el camino a Jesús quien derribara
estos muros Ef. 2.14-18

LIBRO DE ESTER ‫אֶ ְסתר‬


“Dios protege a su pueblo”

INTRODUCCION
Ester aparece unos 40 años después de la reconstrucción del Templo, y unos
30 antes de la reconstrucción del muro. Aun cuando este libro esté colocado
después del de Nehemías, cronológicamente relata sucesos 30 años antes.
Muchos judíos retornaron del exilio para reedificar el Templo y organizar los
sacrificios.
Una gran mayoría decidió no ir ִ‫ ִרץ לְשר‬a la tierra de Israel, debían
haberlo hecho porque es un ‫ ִמ ְשפָּט‬mandamiento, debían de haberlo hecho,
Isa.48:20, Jer.50:8, 51:6 Jer. 29.10, tenían que salir del sistema pecaminoso,
no lo hicieron, por su estatus de vida su comodidad etc, vino toda esta
desgracia
EL CANON:
En el Tanak está ubicado en la última sección de los Escritos ,‫ְמגילתָא ְסתֵ ר‬
Meguilat Ester
EN LA LXX Está colocado entre los libros históricos
GENERO: se presenta como una historia de la salvación de los judíos, que
siguieron viviendo en Persia después del regreso de los judíos a Jerusalén, esto
posterior a Esdras y Nehemías.
CRITICA.
Muchos críticos lo consideran una NOVELA (no es histórico) otros han
reconocido algún tema que son prominentes, pero como novela enseñando
moralejas de sabiduría.

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Sin embargo los temas de sabiduría (salmos proverbio) no están en
conflictos con la historicidad, puede haber una historia verídica que tenga
enseñanza sobre la sabiduría.
Además a favor de la historicidad es el hecho que el autor poseyó un
conocimiento detallado de las costumbres, modales e historia persa, además de
estar familiarizado de manera particular con el palacio en Susa (1:5-7).
Mostró un conocimiento íntimo del calendario y costumbres hebreas, mientras
que además mostró un fuerte sentido de nacionalismo judío. Posiblemente un
judío persa, quien más tarde se regresó a Israel, fue la persona que escribió
Ester.
EL PROBLEMA
El problema es identificar a ‫ ו ְש ִתי‬VASTI, Esto también tiene que ver con el
género, si Vasti no existió entonces Ester no sería un libro histórico
La esposa del Asuero (Jerjes) fue AMESTRI, mujer fuerte dominante. Muchos
han intentado de relacionarlo con Vasti y Ester, mas no encajan, esto es un
enigma, no sabemos nada sobre Vasti. Se tiene TRES REINAS
Las prácticas sexuales de los reyes de Persia que tenían harenes, el libro se
enfoca en dos mujeres. El libro se enfoca en dos mujeres: Vasti y Ester, pero
habían más mujeres
AUTOR Y FECHA
Muy poco sabemos del autor: El baba-batra asigna a los hombres de la Gran
Sinagoga.
Josefo lo asigna a Mardoqueo, el calificaría porque tenía conocimiento de todo
Posiblemente un judío persa, o un natural de Persia, quien más tarde se
regresó a Israel, fue la persona que escribió Ester.

FECHA. Los sucesos ocurrieron durante el período persa de historia 539


a.C. Dn 5:30, 31, hasta alrededor del 331 a.C. Dn 8:1-27.

ASUERO gobernó desde 486 al 465 a.C. Ester cubre la porción de su


reinado ,483 al 473 a.C. El nombre Asuero ‫ ֲאח ְשו ָ֑רֹוש‬representa la
transliteración hebrea de nombre persa "Khshayarsha", mientras que "Xerxes"
representa el nombre griego

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ASUERO (jerjes) 486-465(fue asesinado)
La LXX, dice es Arterjerjes. Pero no dice cual I o II, Tendría que ser
Arterjerjes II
Algunos críticos lo han ubicado en el periodo macabeos 300- hasta Cristo,
pero los hechos que sucedieron en el tiempo de los macabeos no se describen
en Ester, ya que fue una parábola que identificaba la lucha entre los macabeos
y los griegos. La fecha más temprana seria: 465 más o menos a 400

PROBLEMA CRONOLOGICO

2:5,6 Mardoqueo ‫ן־קיש‬


ָ֖ ִ ֶ‫ב‬ Hijo de Cis del linaje de Benjamín
Había sido deportado, tendría más de 120 años
Sino es Mardoqueo a quien se refiere
Otros dicen a ‫ קִ יש‬Cis , bisabuelo de Mardoqueo padre del rey Saúl
(Benjamín ), no habla de hijos directamente. No deportados.
Otra solución v.6 Se refiere a la familia de Mardoqueo en forma general.
ESTRUCTURA
1. PROCLAMACIÓN DE ESTER COMO REINA 1.1-2.23
2. AMÁN TRAMA DESTRUIR A TODOS LOS JUDÍOS 3.1–5.14
3. ESTER Y MARDOQUEO SALVAR AL PUEBLO 6.1-9.19
4. LA FIESTA DE PURIM 9.20-10.3

ESTRUCTURA

1. LA FIESTA DE JERJES
2. LA FIESTA DE ESTER
3. LA FIESTA DEL PURIM
PROPOSITOS
El libro de Ester tiene dos propósitos. Ambos refieren a los judíos.
a. es para animar a los judíos que vivían bajo opresión, animándoles a poner
su confianza en Dios, aun cuando Dios parece estar lejos de sus opresiones.

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b. Es dar razón y, tal vez, justificación a la celebración de Purim.
Explicar esta fiesta

EL ESTILO (GENERO)
a. La Técnica de los pares: autor de Ester juega con los pares como
3 Pares de banquetes 1:3,5 ,9; 2:18, 5:4,8
2 fiestas del rey 1:3,5
2 fiestas de Ester 5:4,8 (7:1)
2 Ester escondió su Identidad 2:10, 20
2 Menciona a Harbona, uno de los eunucos. 1:10, 7:9
2 Listas De los siervos del rey (eunucos y príncipes) 1:10, 14
2 Reuniones de las mujeres 1:9,2.8
2 Pares casa de las mujeres 2:3,9,11,13
2 Ayunos 4:1,16
2 Consultas de Aman con su señora y amigos 5.10, 14
2 Visitas no autorizadas de Ester con el rey 5:1-3, 8:3-4
2 Investiduras de Mardoqueo 6:1-14, 8:9-10
2 Veces dice que la cara de aman fue cubierto 6.12, 7.8
2 Referencias a los hijos de Aman 5:11,10:14
2 Referencia a la ira del rey 1:2, 7:7
2 Referencias a la ira disminuida del rey 2:1, 7:10
2 Referencias a la irrevocabilidad de las leyes persa 1:19, 8:8
2 Días para vengarse de sus enemigos 9:17
2 Cartas que instituyeron la fiesta del Purim 9:26,29
2 Eunucos y Aman fueron colgados 2.23, 7:1

b. La Técnica de la IRONIA: reversión de fortunas que resulta opuesto


a lo planeado
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1. Aman intento destruir a Mardoqueo Fue destruido a causa de los judíos y de
y a lo judíos Mardoqueo: reversión
2 Aman construye una horca para Aman y sus hijos murieron en la horca
colgar a Mardoqueo que construyo para colgar a Mardoqueo
3. Aman quiso adueñarse de los bienes Pero sus bienes cayeron en mano de los
de los judíos judíos y Mardoqueo
4 Aman diseño un plan para su propia El cual tuvo que ejecutar para honrar a
honra Mardoqueo
5 Aman tenía el sello real para El sello se traspasó a Mardoqueo que la
condenar a los judíos uso para salvar a los judíos
6 Aman oculto la identidad de su Sin saber la identidad oculta de su
víctima, Mardoqueo. víctima(Ester)
7 Asuero quería mostrar su poder Pero no pudo controlar a su mujer
8 Asuero rehusó que Vasti apareciera Por haber rehusado aparecer en su
en su presencia presencia
9 El mérito no recompensado de Con la recompensa no merecida de
Mardoqueo Aman
10 Los hombre prepotentes temían ser Terminan siendo controlados por
controlados por mujeres mujeres(burla- Sátira)
Bebidas y comidas en el palacio Anti fiesta que es el ayuno de los judíos

c. LA TECNICA de no mencionar el Tema principal, ¿dónde está Dios?


El libro no menciona a Dios, ni la oración ni la adoración.
El único acto religioso que se menciona es el Ayuno
Podemos acercarnos para responder a esto teniendo una pista en 4:14-15.
Las huellas de Dios están en toda la historia y al no mencionarlo es la forma
de Resaltarlo y de dar más énfasis a si protección providencial:

1 Los sucesos en la historia de Ester no producto de zar a lo buena suerte, lo bueno y lo


malo que suceden están siendo controlados por Dios. Dios controla todo 9:1
2 El nombre de Mardoqueo registrado en los anales del rey 2:22-23

3 La belleza de Ester, cuántas mujeres bellas habían en el imperio, pero ella fue elegida 2.7

4 El secreto de la identidad de Ester, ¿porque se descubrió? 2:10

5 Las dos presentaciones del Ester, sin avisar, son recibida por el rey 5:1

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6 El insomnio del rey 6:1

7 La lectura de la memoria y crónica. Encontraron lo que Mardoqueo denuncio. 6:2

8 La llegada de Aman justo cuando el rey trataba de honrar a Mardoqueo 6.4-11

Dios estaba guiando en todo. Su soberanía guía la Historia de Ester 4.12-16

Problema cronológico quien es Cis

Como se sabe el rey Saúl perdono al rey amalecita, contradicen la


voluntad de Dios y de su Ley Ex. 17.16. Por eso fue rechazo por rey

Si el Cis ‫ן־קיש‬
ָ֖ ִ ֶ‫ ב‬mencionado en 2:5 fue padre de Saul. Entonces
Mardoqueo es pariente del rey Saúl. “Hijo de Cic del linaje de Benjamín”
Por otro lado se tiene, ‫הָּ ָּ ֧מן ֶ ֹֽבן־ה ְמ ָּ ֵ֛דתָּ א הָּ אֲ ג ִ ָָּ֖גי‬ 3:1, que Aman dice que
fue ‫ ֲאגָּגִ י‬pariente del rey de Amalecita “Agag”; Amán es descendiente de
Agag, Rey de Amalec, quien fue asesinado por Samuel, sacerdote judío (1
Samuel 15:33).
Este detalle explica
a. La enemistad, la antipatía entre estos dos hombres. Mardoqueo no se
arrodillaba ni se inclinaba ante él, tal y como "lo había mandado el rey"
porque era amalecita y pero era de la familia de Agag, enemigo de Saúl
están llevando esta guerra de generación en generación: estas familias se
acordaban de la rivalidad a muerte
b. También explica el deseo de Aman de DESTRUIR, no solo a Mardoqueo
sino a todo Israel, entonces, los descendientes del Rey Agag se
comprometieron en aniquilar a todos los judíos.
Según Deut. 25:17-19. Después de la victoria de Ester sobre Aman y de todos
su enemigos tuvieron paz.
El edicto del rey dio autoridad para defenderse y saquear los bienes se su
enemigo. Pero el texto dice 3 veces, “no tocaron los bienes” 9:10, 15,16

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MENSAJE
1. Dios es soberano y cuida a su pueblo donde este y bajo cualquier
circunstancia en que se encuentre
2. Dios está obrando de incógnita, obra con José, moisés, Rut etc., en su plan
de salvación.
3. Las acciones buenas y malas de los hombres son parte del plan soberna de
Dios. A veces Dios usa instrumentos menos probables, débiles, como Ester, o
como la cruz para llevar su plan de salvación

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