Ww nach dem D-bay, June 6, 1944, an dem NBC Network Kdna St. Vincent Millay's "Poem’and Prayer for an Invading Army"? gesendet hatte: Say that the Victory is ours - then say and each min search hig heart in true humility - "Lord Father! Who are we, that we should wield so great a weapon for the rights and rehabilitation of Thy creature Man? Lo, from all corners of the karth we ask all great and noble to come forth - converge upon this crrand and this task with generovs ani gigantic plan: Hold high this Torch, who will, Lift up this Sword, who can!" -; In "Bénnscher " Luft ("Schrittweise - 1950, 52, 56, 57, 58 - habe ich dann das Gebict, dao ich mir in Amerika erobert habe, auch hier in Deutschland lehren kinnen,")4; nach dem Sprachbuch "Die Sprache des Nenschengeschlechto" - ("Aber die Fflicht und der Zwang, eines Tages ein umfaosendes Sprachwerk vorzulegen, ist mir seit etwa 1912 vor der Seele gestanden. Wie ich in 'Biblionomics’ dankbar erzahlt habe, hatten mich bis dahin mein deutsches Elternhaus, die deutsche Literatur und die deutschen Philologen trunken gemacht mit den silGen Weinen der Sprachen, Darum ist die Spannweite meiner Antwort, 1912 bis 1962, vermutlich selber eine bezeichnende Wirkung des Logoe in seiner lierr— schaft tiber ein Menschenleben.”)5; die dringenden Freunde ("Mége unsere Sammlung seiner autoblographischen Fragmente dazu beitragen, dem je~ wells von einer besonderen Seite her Interessierten den Blick fiir das Ganze des Lebenswerkes Eugen Rosenstock-Huessys zu bffnen!" G,MUller)&- dies sind die Umstinde der 7 Sticke, Sie gehdren in das 26., 31.,::38., 57,, 64., 77. und 80. Lebensjahr. Die Empfiinger sind (im engeren Sinne) 1) das Gedachtnie des Schreibers, 2) die auf, "Tatmos" (Leo Weismantel, Franz Rosenzweig, Karl Barth, Hans und Rudolf Ehrenberg, Werner Picht’- und die Frauen)!, 3, Xaver Gretener, die Rechts- und Staatswissenschaft- lichen Fakultiten, 4) die Gemeinde in Norwich/Vermont ("As the Church of Christ in Norwich, we are a tiny group indeed, Yet the eyes and , cars and hearts of faith do not depend on multitudes." - in der Predigt am Armistice Day, November 11, 1951 in der Congregational Church of . Norwich, Vermont)8, 5) Margrit Rosenstock-luessy, 6) Franz Beyerle, geb. 30.1,1885 in Konstanz, Rechtslehrer in Basel, Greifswald, Franky furt, Leipzig und Freibug (sein Bruder Konrad 1872-1933 hatte mit die Weimarer Verfassung abgefait); 7. Hans Thieme, Ich michte nun zu den einzelnen Stiicken etwas sagen (Abschnitt 3), zu der Zeitbahn, auf der sie liegen (Abschnitt 4), und dazu, inwie- a sie ein Recht der Lebensalter pluralistisch statuieren (Abschnitt tl 1, 2wischen den Briefen Eugen Rosenstock-Huessys an seine Frau Margrit in Four Wells fand ich im August 1981 die vier Skizzen auf 9 ein- scitig beschriebenen Briefbégen:™ 3l. , Ursprung des Rechts, Selte 1 und 2; Die Ubliche Einteilung des Rechts, ein Blatt; Vom Befehl, Seite a und b; (Adel, Raum, Boden, Gewalt, usw.), Seite I-IV. Das Datum 18.8.1915 auf S. 1, 2, bj auf S. IV: 19,8.1915. Geschrieben in lateinischer Schrift (von 1916 bis 1918 schrieb Rosenstock-Huessy gewéhnlich in deutscher Schreibschrift). Der Text: (1) Ureprung des Rechts, 18.8.1915 Recht ist erst awischen zweien, die beide Recht haben, daher nicht innerhalb eines Geschlechts, sondern zwischen mehreren, Wie erst gesprochen wird in verniinftiger Weise, wenn auf die Frage des einen nicht die erwiinschte, sondern die selbstiundige Antwort eines selb- stundigen anderen Wesens ertént, so ist Recht erst da, wo nicht der Wunsch oder Bediirfnis des landeinden, der Drang des Innern, allein die Berechtigung der Tat erweist. Es gehirt also zum Recht zweier- lei: eine Teilung, Trennung, Vervielfachung des Urteils, 50 dad es zwischen mehreren richten, existieren kann, zugleich aber ein Wirkungskreis fiir den einzelnen, innerhalb dessen er die AuSenwelt und zwar die menschliche ibergreift, handelt, Tat ,(Handlungsve, des Rechts, ist stets ein Tun, das die menschliche Cemeinscha. den Wandelnden herum beeinfluét, Gerade so wie die Onanie nicht Sodomiterei jedennoch bestraft wird. Zur Tat im Rechtssinne gehort Wirkungskraft irgend welcher Art auf andere Menschen, d.h. irgend eine Art der Herrachaft. Das Recht vergibt Herrschaft, richtiger es vergibt Gewalt, Der Sdulenheilige interessiert das Recht hochstens noch, insofern seiner Sdule Rechte anderer anhaften, Der Mensch an sich, der freie Mensch falls Freiheit negativ Losgelistheit hieGe, empfange nichts vom (2) Rechte und bliebe ihm nichts schuldig. Nur diese systematische Begrtindung des Rechtsbegriffs geht ohne weiteres in die historische Uber, Recht existiert da, und seitdem, wo und wann Herren, Gewalthaber sich gegenseitig Gewaltkreise, Rechte zuerkannt haben, Recht ist sozusagen anfangs Sache der Vor- nehmen, der Hausherren, die zueinander reden (-streiten), nicht , sprechen im Sinne des hiuslichen Zwiegesprachs, wo nur Verstindigun, liver Ausfiihrung des gemeinsamen von vornherein einheitlichen Wil- Tens-erfolgt, sondern reden im Sinne von darlegen, festlegen, klar- legen, von absondern, auswihlen und behaupten fremdartiger Willens- felder gegeneinander. Kennzeichen: im Haus ist das Wort letztes, kiimmerlichstes Verstindigungsmittel, Blick und Zeichen regieren, Im Recht: gilt jedes Wort, und gilt nur das Wort, ist das Wort ein- giges VerstindTaunganIttel. Das Nechtagebot Let Befenl, weil aus- sprechbare Vernunft, der Herrenbefehl ist Befehl als Wille des Herren, dessen, der Gewalt hat, seinen Willen wirken zu lassen. (Blatt 3) Die Ubliche Einteilung des Rechts in Geschriebenes und Gewohnheitsrecht ¢ ist irrefiinrend, Zum Wesen des Rechts gehért Satzung. (s+, fas.). Vielleicht kann man geborenes (oder wachsendes) und gekorenes ( oder erkanntes) Recht unterscheiden. Vollrecht ist aber immer das wenn auch nicht gesetzte, so doch das aussprechbare, von Menschen erfabte Recht; Recht ist gwar in und bei den Dingen, aber nur als- wirkend und notwendig wirkend auf unsern Geist. Seine Rechtheit erweist es erst und gerade dadurch, dali es sich uns als Recht aufurdngt, unsern Geist von sich einnimmt und bezwingt, uns zur Anerkennung zwingt, Also Recht das nicht wahrgenommen werden kann , undenkbar, Etwas anderes ist es um die Zuriickhaltung des Verstandes, welcher das Werden dea Rechta achtet, well or seine eigene Unfertigkeit anerkennen muB. Achtung der Gewohnheit ist eine hohe, spite Rechts- stufe, indessen die Vernunft zuerst mit aller Feierlichkeit dea ersten Empfindens fiir ihre ungeheure Wiirde nicht nur sich, sondern die kleinste Form; die ihre duGere Eracheinung begleitet, mit hei- lig spricht. (a) Vom Befehl. Der einzelne meint und schwiitzt. Verschiedene Wege ihn hinliberzu- leiten zum denken und urteilen. Sein Meinen kann in sich verbluten, verplatschern, Er handelt nach Vernunft - eines anderen, immerhin verniinftig. Sein Meinen wird ernst genommen und als Quelle der Ver- nunft fingiert, jeder Meinende wird zum Bilrger gestempelt. Einziges Kennzeichen tet, daS er den Schein selbst 2u sprechen fir sich hat. (Um deswillen also schon denkt niemand im ersten Augenblick an Kinder und Weiber, weil auch letztere zwar die Kraft aber nicht die Gewohnheit haben, Uber die Umwelt systematisch laut zu meinen) Demokratie. Das Militar nicht autarkisch, weil hier noch die Firsten- erziehung nicht verbiirgt ist, d.h, Bliite und Entwicklung des Befehls- inhalts, die Demokratie nicht autarkisch, weil das Wesen des Befehls garnicht erkannt ist, als welcher stets nur ohne Begriindung durch die Meinung gedeihen kann. Jeder Meinungszusatz als Grund des Be- fehle schwacht diesen und entkriftet seine Zeugungskraft. Der Wille ist ja nicht vor seiner Ausfihrung tibersehbar, rational, kann sich vor der Tat gar nicht selbst erkennen. Durch Au@erung einer Meinung als seines Motive legt er sich also feat, macht sich abhiingig von dem Rationaliemus, von der Verstindigkeit des Befehlenden, die in gar keinem Verhdltnis zu dessen Willenskraft und zu dessen Intui- , tion zu stehen braucht. Dem Genie wird (b) das "sich nicht selbst vorher ermessen kinnen", liingst zugebilligt. Es begriindet aber dies iberhaupt das Wesen der Zukunft als menschengeschichtlicher Macht und Gewalt, Also ein BefehI wirde schon um deswillen vielleicht nicht ausgeflhrt werden, weil das zufdllig namhaft gemachte Motiv verworfen wirde, Das Getriebensein, die Spontaneitat des eingebore- nen guten Willens also hitten abzudanken zugunsten einer allge- meinen vorherigen Billigung durch die allgemeine Meinung. Dies ist jun nicht etwa nur unratsam, sondern blo® Theorie und nie praktisch glich, weil jeder Befehl Reaktion, d.h. Augenblickserlebnis, Ent- schluB ist, garnicht erzihlbar, vorlegbar. Die Demokratie iiber- sieht also tatsichlich das Wesen des Refehls und der Gewalt iiber> haupt. Der Grund erklart zugleich ihr Versehen: Sie wollte nur den Befehl flr gewisse bestimmte Punkte des Gemeinlebens abdanken und eindimmen, Scheinbare Erlésung durch die drei "Gewalten", 18.8.1915(1) (Adel, Raum, Boden, Gewalt usw.) . Die Anrede "Vater Miitterchen, mein Sohn, an Untergebne zeigt gut, wie man auch den Nichtherrn wenigstens in seiner hduslichen Indivi- dualitdt lieber, denn als "Mensch" anzureden, d.h, anzusehen trach- tet. Adel ist erbliche Gewalt, Befehlsrecht Uber andere. hingt am Be- sitz, weil Besitz Herrschaft im Raum ist. Grundherrschaft ist der alte Adel, Heut gibt es auch Raumherrschaft (der Kapitalist). Der Adel ist daher gegeben mit jeder Organisation der Wirtschaft durch Arbeitsteilung bei gleichzeltigem Erbrecht, Jedes Erbrecht hat verfassungsrechtliche Wirkungen, nicht nur das Recht der Thronfolge. Raum und Boden, Das Recht bedeutet die Uberwindung des Raumes, das Auseinander der Menschen soll ein Ineinander und Miteinander (wie Ein Leib und ein Veratand) werden. Boden und Grund stellen jene Jeweils gegluckte Belebungsstufe der Materie dar, zu der das Recht vorgedrungen ist. Ganz kann das nie geschehen, Manchester-(I1) twa ahnte jene Tragik der Erdenschwere, ahnte aber nicht, da® die Igno- rierung des Bodens und Raumes ihn noch nicht beseitigt. Ein drei- faches Verhalten gegen das Schicksal ist denkbar 1, VogelstrauSverhalten, Rein jegativ, nicht sehen nicht wissen Wollen, Stidter. 2. Ancrkennung und Hinnahme, Wesen des Landmanna. Dulden und Leiden, 3. Wissen und Nichtwollen, Sturm und GegenstoB, Wesen des Kriegers, Letzteres wird erst die wirklichen Schranken des Schicksals aufdecken, da 2 an frllh an Schranken halt machte, die keine eherne Ajae, waren, sondern nur zufdliige. mee Sichtbarkeit des ganzen menschlichen Lebens beim Militur. Uniform, Ehrenabzeichen, Hierarchie, Freude, Musik. Zueammendrtingen alles in einen Tag und einen Augenblick. Reine Diesseitigkeit, Was nicht dargestellt werden kann, existiert "also" nicht, Hichste Grenzform. Zur Bezeichnung der Rangstufen unerreicht klar, weil flr den Unter- ebnen (III) persénliche Unbequemlichkeiten damit verbindend (Strannstehen, Stenenbleiben usw.) Daher jeder Aufetieg unweiger- lich auBere Dokumentierung erheischt, Der Kurfirst der den Kaiser selbst bedienen muBte, er mufte, wel das eine leibliche sichtbar~ liche Unannehmlichkeit war, nach Despectation dieses Dienstes streben. Nur beim Militir splirt man seine Stellung in der Welt notwendig am eigenen Leibe. Befehl und Recht sind einander feind, Beim Befehl soll die Frei- heit des Willens betont, beim Recht hingegen unterdrickt erschei~ nen, Daher gollte man nur Rechtegebot=Spruch, Urteil, Rechtsbe~ fugnis usw. sagen, den Befehl aber ale Gegensatz belassen, Recht ist da, wo der, dessen Willen sonst waltet, zuriicktritt und Genossen des vors Recht geforderten "erteilen, urteilen" 1a6t, menschlichte Autorit&t, Gewalt aleo nicht mehr erfordert wird, weil die Vernunft bereits transzendent Gestalt gewonnen hat. Der Hausherr zlichtigt den Knecht: kein Recht, sondern Willkir, Gewalt, auctoritas1 bie Hank der Hausyenossen findet den Spruch: Kecht, ius, Der Materielle Inhalt beider Entscheidungen kann dabei’ identisch sein, ba® etwas Recht fst, hei®t eben nicht, daB es verniinftig ist, son-(IV)dern da es‘anerkannte Vernunft ist, bas bloB erst Ver- nunftize wus ceren dag Wisonnement, das Heinen der Unverniinftigen viel zu Vielen(?) gehalten und verteidigt werden durch Autoritut, Gewalt, potestas, Das Recht ist einvestanden (fari) und daher bestindig, weil der Unverninftige slat rate Geinea techtogefunls an die Yernunft an- achlie@t, noch ehe er sie wirklich selber hat. 198.1915 Weil der Text Ja die Niederschrift von "laut Gedachtem", nicht Mitteilung ist, fordert er mehr Zeit zum Verstehen, als das blofe Lesen hergibt: Gedanken laufen rascher als die dem Antlitz eines Hbrers folgende Zunge, Deshalb interessiert hier aber zuerst der Gedankengang, der ndmlibh 1915 bereits ein Wegekreuz errichtet. Der Ausgangspunkt, die Entgegensetzung von Recht und Befehl und daG der Befehl, "das Wesen der Zukunft als menschengeschichtlicher fKacht und Gewalt", dem Wirken des Rechts neue Felder echafft, ist an Ende des “Wilzere" "Kénighaus und Stimme" schon ausgesagt: "Inmer wird beim ‘Feudalismus’ nur der 'Privatrechts'-, wir sagen nun: der hausherrschaftliche Gedanke betont und die zerstérende Wirkung, die er geiibt haben soll, Als 'Verfall' wird die gesamte Entwicklung des Lehnswesens gebrandmarkt, Aber es 'verfallt' nur die Gewalt, die noch nicht vom Rechte bezihmt ist. Wollen wir ge- recht sein, so haben wir vielmehr die befreiende Wirkung diescs Gedankens zu bewundern, daS auch innerhalb des Hauses, und wenn es das erlauchteste ware, nicht Willkir, sondern das Recht gelten soll, dad durch das Lehnrecht das Lehnwesen besiegt wird, Aus Huld wird'Recht, Der Begriff des Landes wird gesteigert zum Gebiet, er- fiillt sich mit solcher rechtlichen Kraft, daQ die Stammlande ein- gehen kinnen in die gréGere Verfassung des Reichs, Die ‘Lander! ersetzen den fehlenden Staats- und Organbegrif: die Zeit ringt sich aus der Gefahr der Tyrannei, die wahrlich dringend genug da~ mals war, ein fiir allemal durch das einzige Mittel los, das dem anschaulichen Begreifen der Altvorderen zu Gebote stand. Neben der Nacht des lerrn gibt es nun ein Recht seines lausea, daa auch gegen ihn selbat wirkt, Soweit man dem ‘Hause’ dem 'Reiche' Recht ab, soweit nahm man sie dem 'Despoten'." (Auablick auf die Staats onge: Einundawaneigater Abschnitt, Volkerecht und Hausherrachaft. S. 384 Ursprung ~ tibliche Einteilung ~ Befehl - Adel, Raum, Boden, Gewalt stellen fir das Recht eine Orientierung auf: nach riickwirts zum Ursprung:"1m Recht gilt jedes Wort, und gilt nur das Wort™; nach innen, zur Zunft, im Neinz"Die Ubliche Einteilung des Kechts in Teschriebenes und Gewohnheitsrecht ist irrefiihrend"; nach vorwirts: "sich nicht selbst vorher ermessen kinnen" wird als MaSstab fir das wesen der Zukunft gefordert - der Befehl schleudert auch den De- fehlenden in die Zukunft, die er nicht vorher ermessen kann; nach auton, indem gefragt wird nach den Wirkungen und deren Dauer, nach Ter Cichtbarkeit, Alle vier Stitze fullen eine mmtscheidung Ja und Kein; nur das Ja bringt sie zusammen, Ja: Recht ist Sache der Haus- herren, die zueinander reden (=streiten); Recht erweist seine2. 8 Rechtheit dadurch, da6 es uns zur Anerkennung zwingt; jeder Befehl ist Reactions Gch Augenbilelserlebnis,-Entechlud, gamicht erzillbar, vorlegbar; Wissen und Nichtwollen, Sturm und Gegenstet Weson des Kriegers. Nein: Das Wort ist nicht Verstundigungsmittel, wie Blick Gnd-fetehen; ea gibt kein Recht, das nicht notwendig wirkend auf unsern Geist wire, kein Naturrecht; das Militar, die Demokratie, beide nicht autarkisch, dem einen fehlt Bliite und Entwicklung des Befehlsinhalts, die andre erkennt nicht das Wesen des Befehls; weder Nicht-wissen-wollen noch Dulden und Leiden decken die wirklichen Schranken des Schicksals auf. Auch die verhdltnismiSig kurzen Sitze, die nicht nur von dem Skizzie- ren, der Raschheit, mit der ein Gedankengang notiert wird, herrihren, wenden ihren Inhalt aufeinander zu, Die Punkte erhalten gewissermagen die Funktion von AnschluGpunkten, 2u apiiren ist die leibliche Nuhe der Militdrerfahrung, der die Worte entgegengesetzt werden miissen. Noch ohne da die Vier als Weise der Orientierung, der Offenbarung ge- nannt ist, 14Bt Rosenstock-luessy die grammatische Methode als wirk- same Zeit beim Schreiben - unter dem Druck der Situation im Pelde - titig werden an dem ihm geliufigen Gebiet, dem Recht. Ich wiinschte gebiihrend die Scheu ausdrilcken zu kinnen, mit der ich dieses Anheben des Windes aufgedeckt habe, Am 21.12.1915 = aber das ist drei Monate spiter! - schrieb Eugen an Gritli: " ‘Mit der Preude zieht der Schmerz..,' das mugt du zuhaus spielen und singen lassen, aber alle Verse, denn am SchluS heifts ‘Jedem Sinn fiir seine Freuden, jedem Mut filr seine Leiden.'Und in der Vier find ich wieder alles vereint, die ewig eine Wahrheit: Innen das rechte Werdebild, wenn wir gliicklich in Bewegung sind. Innen der lebendige Trieb, wenn wir von auGen verzigert und festgehalten wer- den," AuGer dem Titel ist bei dem Abdruck im Sprachbuch nichts gelindert. Der Titel "Der Sprachproze® gegen den Staat, Aus den letzten Monaten des Kaiserreichs" setzt ja fir "den ewigen ProzeS des Rechts" den "SprachprozeB" - die falsche Ewigkeitevoratellung "world without end"1o ist fortgenommen, das Recht ist als Ruckenmark der Sprache im Verschweigen gewirdigt. Der Untertitel gibt genaue Datierung. Uberwiltigend ist der Strom der Rede, Und der Leser ~ dem ja nicht wie dem Hérer die Gliederung vertikal atimmhaft wird, nur horizontal, von Absatz zu Absatz ~ mB nach dem ersten freiwilligen Ja zur Leben- digkeit den Schliissel des trotzigen Nein finden, der - aufschlieSt. Er liegt In den Absdtzen, die, in ihrer verachiedenen Linge die Kraft, ginen Sinn zu bilden, ganz verschiedenartig herausfordern, Als ein Artilulationsbogen sollen die 33 Absitze am Ende aufgefast werden. Wihrend eines Absatzes wird aber flr einen Schritt Zeit ge- schaffen, deren Dauer durchaus nicht wiederkehrend festgesetzt ist: innerhalb eines Absatzes gebe sich der Leser ganz dem aufmerkeamen Gehér hin, wann nun der Schritt passiert. An der Gelenkstelle von Absatz zu