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Facultad de Ciencias Sociales

Licenciatura en Teología
Historia del Judaísmo-Ciclo 2-2017
Facilitador: Lic.

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Indicaciones:
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5. Se evaluara su reflexión y capacidad de análisis.
6. Al finalizar, debe enviar el documento en Word y uno convertido en formato PDF al correo electrónico:
jonathanalberto7@yahoo.com o al sitio virtual, especificando su nombre completo, el título de la catedra y su
número de CIF.

Texto:
Lete del Olmo Gregorio (2010) Origen y persistencia del judaísmo. Editorial Verbo Divino.
España
• Parte I, LA MATRIZ ORIENTAL Pág. 177-350
REFLEXIONEMOS EN LO APRENDIDO:
1. ¿Qué opinión le merece la afirmación del autor cuando dice que la “diáspora judía incluye
una actitud subjetiva y una plasmación objetiva”?

Según lo describe del Olmo Lette, la diáspora judía incluye una actitud subjetiva en el sentido
que esta no fue voluntaria (dejar su asentamiento e instalarse en un nuevo territorio), sino más
bien forzada, pues el rey Nabucodonosor obligo a los supervivientes de Judá a venir a
Babilonia (esto en dos etapas de deportación):

“Fuerzas superiores obligan a los judíos a abandonar su lugar de asentamiento (que


ellos consiguieron a su vez suplantando a otros de manera más o menos violenta),
instalándolos o haciendo que se instalen en otros lugares”

En lo que respecta a la plasmación objetiva de la diáspora judía, se puede decir que gran
parte de los deportados asimiló la deportación y se instaló plenamente en Babilonia (su familia
creció, construyeron casas, comenzaron a negociar, y otros), el arraigo se vuelve tan fuerte
que después de 50 años, cuando Nabucodonosor no existe ya, y hay una situación favorable
para el regreso a la tierra, gran parte del pueblo decide quedarse , continuar con su vida y
seguir sirviendo a Yahvéh desde la diáspora.
2. De acuerdo al autor los datos proporcionados por Nehemías y Esdras de los repatriados
después del exilio hacia Jerusalén, podría ser una reconstrucción teológica del cronista.
En tal sentido, ¿Cuál es el valor de las genealogías si no tienen como fin la exactitud
parental?
El valor de las genealogías consiste en poder determinar quizá, no la exactitud parental, pero
si identificar a todos aquellos que pertenecían a la familia sacerdotal para delegarles diversas
tareas en la reconstrucción y posterior administración del templo. Quizá el propósito era
identificar a los coatitas, meraritas, gersonitas y demás descendientes de Aarón.

Otro elemento importante de las genealogías podría ser solo como un recurso del cronista
para ilustrar la cantidad de personas que fueron movidas a regresar a Jerusalén y al mismo
tiempo hacer ver que la cantidad que se quedó en Babilonia fue superior. Podría existir aquí
el dualismo: obedientes (los que regresan) versus desobedientes (los que se quedan). O
solamente lo que suben y los que se quedan.

3. Enumere y explique las razones de porque se dice que la repatriación del exilio, fue un
“movimiento de tipo carismático”
Se describe como un movimiento de tipo carismático porque es Dios mismo quien lo está
incitando, en un primer momento Dios incita a Ciro a quien ha entregado todos los reinos de
la tierra y quien se ve as mismo como un instrumento de para llevar a cabo la reconstrucción
del templo en Jerusalén de Judá (no de la ciudad) y en un segundo momento es el pueblo
quien es movido en su espíritu por Dios (Esdras 1:5).

“todos los que se sintieron movidos en su espíritu por Dios –cabezas de familia de Judá y
Benjamín, sacerdotes y levitas– se pusieron en marcha y subieron a reedificar el templo
de Jerusalén. El resto esparcido por todo el territorio... ofrecieron de todo... para el Templo
de Dios en Jerusalén” (Esd 1,3-4).

“El retorno es, pues, una respuesta carismática y vocacional, liderada por el clero yahwista
y de cara a la reconstrucción del templo y del culto de Yahweh. El carisma es siempre
minoritario: en Babilonia quedan sus vecinos sin ningún remordimiento personal ni crítica
por parte del escritor bíblico contra ellos por el hecho de que se queden; ellos colaboran
de manera paralela con sus dones y apoyan así el retorno.” (Lete 2010)
4. ¿Por qué en el imaginario religioso judío, el templo cobra un valor simbólico de identidad?
Analice la influencia operativa de reconstrucción de Nehemías (un laico) y Esdras (un
clérigo)
Para el imaginario judío el templo (lugar de culto) es muy importante pues representa la
habitación de Dios, si él está en el templo, él habita también entre su pueblo y si el habita
entre su pueblo, también tienen garantizado el territorio y con él también se garantiza el éxito
en cualquier campaña que se emprenda.

En el caso de Nehemías, del Olmo Lete nos dice: que no era sacerdote, que no era levita y
por lo tanto -para él, que a lo mejor nació en el contexto de la diáspora- el templo no
representaba lo mismo que para aquellos que habían venido de Jerusalén a Babilonia, y había
aprendido que se puede ser judío y adorar a Dios en el exilio.

Para Esdras que era un sacerdote reconvertido en letrado de la Ley (obediencia a un proyecto
de vida global), el templo era símbolo de identidad nacional, de habitación de Dios y de
verdadero culto a Yahveh y por lo tanto si estaba interesado en que las obras de
reconstrucción avanzaran de manera óptima. Esdras va a instalar una nueva forma de
acercarse a Dios a través de las escrituras (Palabra).

5. Elabore un cuadro comparativo entre el judaísmo sacerdotal y el judaísmo de innovación


profética
CUADRO COMPARATIVO
JUDAISMO SACERDOTAL JUDAISMO DE INNOVACION
LIGADO AL CULTO LIBERADO DEL TEMPLO
LIGADO AL LUGAR SANTO LIBERADO DE LA CIUDAD
TRADICIONAL Y CONSERVADOR LIBERADO DE LA ALIANZA ANTIGUA
LIGADO A UN TERRITORIO (TIERRA) DIOS UNICO Y UNIVERSAL QUE NO SE
RECLUYE EN EL TEMPLO
JUDAISMO ETNICO (PUEBLO, LA HEREDAD DE YAHWEH ES EL
NACION/RELIGION) CORAZON DE SUS FIELES
SE PUEDE SER JUDIO Y SERVIR A
YAHWEH EN BABILONIA
6. ¿Cuáles son las implicaciones políticas y sociales que tuvo la “escatologización de la
esperanza judía” después del exilio? Ez 40-48
En cuanto a las implicaciones políticas se puede apreciar la esperanza en que Dios será el
que dará la orden para el retorno de su pueblo de Babilonia y de todos los confines de la
tierras, de esto se puede deducir, que la esperanza de un libertador mesiánico que será del
linaje de David y el será el que restituirá al pueblo y les devolverá su espacio geográfico y el
poder de antaño pasa a un segundo plano, en todo caso, este libertador será suscitado por el
poder de Dios. En este sentido no se ve en el rey Ciro ni en otro emperador persa esta figura
libertadora a pesar del edicto.

En lo que concierne a las implicaciones sociales, esta conciencia de salvación escatológica


de final de los tiempos se fue arraigando profundamente y transmitiendo entre el pueblo, esta
conciencia provoca esperanza, provoca resistencia, y paciencia, esperando el momento de
una intervención poderosa divina que restituirá a la nación completa.

7. Elabore un cuadro comparativo y mencione las diferencias teológicas, políticas y


sociológicas entre el judaísmo sionista y el judaísmo diaspórico.
CUADRO COMPARATIVO
DIFRENCIAS JUDAISMO SIONISTA JUDAISMO DIASPORICO
TEOLOGICAS - Fe en la indestructibilidad - Escatologización de la
de Jerusalén. esperanza en una salvación
- Templo, lugar de encuentro definitiva.
con Dios - En Babilonia también se
puede adorar a Dios
POLITICAS - Carácter mesiánico-regio - Dios ordenara el retorno, él
suscitara un mesías.
SOCIOLOGICAS - Carácter nacionalista - Carácter de apertura
- Pueblo, nación religión - Cultura, religión y nación

8. ¿Cuál es su valoración sobre la siguiente afirmación de nuestro autor?


“La diáspora supone así la primera des-etnificación del judaísmo de puertas adentro (se libera
de la reclusión en sí mismo); el cristianismo supondrá su des-etnificación de cara afuera (sale
al encuentro de los otros, los atrae a sí). Visto como un movimiento judío en sus inicios, el
cristianismo (paulino) es en el fondo «antisionista», en cuanto pretende sacar al judaísmo de
Palestina y convertirlo en una religión sin tierra”
Lo que aquí se platea es proceso de cambio o transformación que experimento el judaísmo,
pasando de un judaísmo étnico como pueblo-nación/religión territorial a un judaísmo étnico
como cultural-religión/ y nación universal. Con este cambio, en lo personal, no considero que
sea un anti sionismo, sino más bien, la necesidad de replantearse ante el exilio y reinterpretar
a Dios para traer esperanza al pueblo, volver a fortalecer la fe en Dios, y saber que se puede
ser judío y adorar a Dios en Babilonia. El cristianismo paulino no puede verse como anti
sionismo en un sentido peyorativo, sino como una expansión o relectura del judaísmo que dio
apertura a los gentiles.

9. ¿Por qué se dice que el diasporismo labro la identidad de ser nación entre el pueblo judío?
Porque fue en esta época en la que el pueblo judío adquirió una conciencia de un monoteísmo
universal, descubrió el valor de la Palabra divina hecha libro, y se configuro la escatologización
de la esperanza en una salvación definitiva, esto permitió vivir fuera y siempre tener armonía
de fe y costumbres. Esto en el caso de judíos religiosos, fuera de ellos y en muchos casos,
hubo también asimilación de otras culturas. Del Olmo Lete señala, que entre los judíos
religiosos, que siempre existió esa nostalgia por volver.

10. ¿Por qué el primer retorno de Babilonia a Jerusalén fracaso en la reconstrucción de la


identidad de la nación?
Según del Olmo Lete, el primer retorno fracaso, por no tener pauta ni texto determinante que
guiase su proceder. No existía una compilación de leyes ordenadas que sirviese de guía en
el proceder de los que reconstruirían el templo. Ya se estaba en una época donde la Palabra
divina puesta por escrito, tenía primacía sobre el culto.

No se debe olvidar también, según nos cuenta el autor, que esta primera vuelta, no aparece
en los anaqueles de la historia del Cilindro de Ciro (si otras naciones) y que ese
desplazamiento fue lento por la distancia geográfica, y falta de recursos. Quizá también no
fue apoyada del todo por el imperio en turno.

11. ¿Por qué se dice que la segunda repatriación tuvo éxito al compilar todo el sistema jurídico
y así asentar las bases de una nueva identidad?
Esta repatriación tuvo éxito, solo cuando intervino en ella la administración persa bajo Darío
(Esd 6) y Artajerjes I (Neh 2), aquí hay de por medio intereses geoestratégicos. Se tenía que
disponer también de una ley cultico-social para determinar la función que jugaría el templo y
la comunidad que sustentaría el culto (unidad fiscal). Aquí se da la fusión de Ley y Palabra
que dio como resultado la Ley Palabra convertida en Toráh y que más tarde suplanto a
profetas y sacerdotes.
12. Sistematice los distintos grupos que participaron en la compilación, edición y fijación de
las escrituras judías, a partir del planteamiento de nuestro autor.

Tarea de compilación, edición y Fieles a la ideología mesiánica y


fijación de las escrituras judías. sionista (Israel ideal, Biblia del
rey)

Diversos círculos con tradiciones


de la religión de Yahveh Herederos y continuadores de la
tradición profética, los últimos de
los benê nebi’îm.
Fuentes (tradiciones
redaccionalmente coetáneas)
Sacerdotes-profetas, convertidos
en escribas-legisperitos
(tradiciones cultuales y legales de
yahvismo)

Técnicos, escribas provenientes


del ámbito palaciego/cultural
(ordenadores de
material/redactores)

13. ¿Qué aporte ofrece la teoría complementaria en la compilación de las escrituras del
antiguo testamento?
“ofrecía un modelo de crecimiento concéntrico del texto a partir de un núcleo originario
esencial que induciría sucesivos complementos, a modo de círculos narrativos
trazados a su alrededor y orientados a fundamentar su importancia histórica y su
proyección cada vez más universal.” (del Olmo Lete 2010)

Esta teoría complementaria incluía: el código de la Alianza, código de Santidad, código del
Deuteronomio (código civil, cultual/sacerdotal, y de reforma) todos estos en forma de tradición
o de documento. El resultado de la compilación se puede rastrear a partir del núcleo sinaítico
(Ley de Dios del Cielo Ex. 19), que se divide en: exigencias de la divinidad, la ley del santuario,
y la ley de los sacrificios.

14. ¿Cuál es su valoración sobre la siguiente afirmación?


“La Biblia aparece así como la redención de Israel, que la crea como la mejor manifestación
de la eficacia del valor religioso de sus tradiciones históricas. Su historia atormentada acaba
abriendo un futuro imperecedero a este pueblo en forma de texto en el que se reconoce y
confiesa la presencia de Dios en su historia, en su pasado y por ende en su futuro.”
Estoy de acuerdo con la anterior afirmación, pues la configuración de la biblia vino a ser para
el pueblo judío símbolo de su identidad y testimonio al mismo tiempo, de que Dios tiene el
control de los tiempos y el control de su pueblo que él mismo adquirió y con el cual estableció
su pacto. La biblia vino a ser Palabra de Dios.
15. Elabore un mapa conceptual del tema: “La Biblia Hebrea: literatura y religión

La Biblia Hebrea (B.H.): literatura y religión

Estructura literaria. Contenido religioso


Biblia Hebrea
B.H. riqueza cultural.
Literatura religiosa Lirica sacra/
B.H. riqueza cultural y Literatura
parte de la producción religiosa
Profetas-poetas
literaria del Israel
antiguo.
Lo poético
invade toda
Géneros: épico, lirico- la B.H.
profano, historiografía y Job Intención doctrinal
reflexión cultual.
Literatura pura
Cantares
B.H. remite a otras
tradiciones. Ej.: “las
guerras de Yahveh”, “el Poesía amorosa
cancionero”, “Libro de la profana/poesía
Ley”, entre otros. mística.

Géneros profanos

Reduccionismo

Proceso de compilación

Canon o referencia

Biblia Hebrea

- Ley
- Pentateuco, Torah
- Palabra Divina
directa.

- Ley
- Pentateuco, Torah
- Palabra Divina
directa.

- Ley
- Pentateuco, Torah
- Palabra Divina
directa.
16. Elabore un mapa conceptual del tema: El tiempo oportuno: Persia y el judaísmo
El tiempo oportuno: Persia y el judaísmo

Israel como Resurrección de Restauración de Nacimiento de la Persia entra en la


pueblo-nación, Israel. Contacto judaísmo por los Biblia bajo la paz Biblia (libro de
contacto desatroso con Persia. reyes Persas (Darío) persa. Ester)

Egipto, Asiria, y A través de Ciro Cruce posible de dos Esdras y Nehemías Idealización
Babilonia tradiciones traen el encargo de histórico-cultural
reconstruir.
Suscitado por Dios
También traen la
Ester se instala en
Ley, la Torah.
la corte persa y
Convertido en Mardoqueo
Mesías/promotor del defiende el trono
judaísmo y de la Configurada por persa
restauración. escribas-legisperitos
y sancionada por las
autoridades persas. Ester de por medio
el judaísmo
Ageo y Zacarías Reconstrucción de la diásporico.
Reconstrucción ciudad y su muralla Adoptada por judíos
apoyada por Darío I y samaritanos

Nehemías misión
Esdras misión político-militar La Biblia nace en el
socio-religiosa imperio persa
acunada por su
tolerante política
religiosa

En el contexto Nace el nuevo culto


Gran época de la político-persa ven de la Palabra
Sabiduría y de la luz la mayor parte (Sinagoga), y el
Poesía Bíblica. de libros bíblicos rabinismo

Adiós al Mesías persa, Persia, el pasado


vuelta radical al futuro: perdido: el libro
Libro de Daniel de Judith

Aparece la apocalíptica Heroína


(destrucción de raíz del desconocida
mal y triunfo de bien,
es decir, Israel)
Reúne las luchas del pueblo
judío con sus enemigos
Libro de Daniel: una históricos
compleja historia
redaccional (progresiva
e inorgánica) Persia, potencia dominadora
benévola.

Daniel sanciona el fin de Imperio


neobabilónico a raíz del festín El cuadro histórico En la Biblia se
sacrílego donde se utilizó los cronológico que se recoge es observa: Evolución en
vasos del Templo para beber vino anacrónico la imagen de Persia
17. Elabore un mapa conceptual del tema: El tiempo nefasto y perdido: la confrontación con
el helenismo.
El tiempo nefasto y perdido: la
confrontación con el helenismo

Tres momentos

Afirmación Configuración Revalidación,


periodo helenístico
Resurge la conciencia Dos centros de desarrollo
religiosa Choque cultural-
Babilonia Palestina religioso
(Alejandro/judíos)
Nace el judaísmo y la
tradición toma forma
Se vive con
de libro más anhelo la Algunos judíos se integran en
restauración contexto militar, Judea en el
(Esdras- ámbito económico lágida.
El exilio no es Nehemías)
derrota de Dios, es
castigo anunciado y Vuelta al exilio voluntaria de
ejecutado por Él. Nace la Biblia, los descendientes sionistas
el judaísmo (proceso de helenización y
adopción de griego como
El sábado, la circuncisión y las leyes alimenticias lengua)
se vuelven un elemento discriminatorio

200 a.C. la peculiaridad judía se


Se abre un proceso de difusión carismática y de ve amenazada. Se da la
proliferación bíblica. separación del judaísmo de
Palestina del de la Diáspora

Alejandra convertida en ciudad de


judíos (100,000), epicentro de tres
operaciones:

Traducción de la Biblia Nueva sabiduría, Especulación filosófico-


Hebrea al griego versión de los setenta. religiosa de Filón de Alejandría.

Profanación de la Elemento de Pensamiento


Palabra Sagrada transición: libro de filosófico-helenístico.
Eclesiástico

Filón, defiende la fe
Fidelidad a la Ley,
judía y la difunde en
Libro de la Ley.
la polis griega.
Alejandría presento la
posibilidad más alta
Libro de Sabiduría Judaísmo helenístico que tuvo el judaísmo
(clara secuencia Conjunción de la de convertirse en
argumental) tradición Hebrea. religión universal.