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AN T R OP OS MOD E R N O Ir a...
P or An gel in a U z í n Ol ler os .
1 - His tor ia y pr ogr es o s on tér minos que s uelen apar ecer identificados .
La célebr e imagen de Pr ometeo r obándole el fuego a los dios es par a
entr egár s elo a los mor tales s e utiliz a r ecur r entemente como s ímbolo de
pr ogr es o. E l hombr e s e liber a del fr ío, cocina los alimentos , ilumina s u
r os tr o en la penumbr a. El fuego le otor ga una pos ibilidad, un adelanto,
un mej or amiento.
La pr omes a pr ometeica de tr aicionar la divinidad par a alcanz ar des de lo
humano la s uper ación de una falta, la piez a que completa un todo, la
clave par a des cifr ar un mens aj e: es a pr omes a al cumplir s e nos lleva a
un cas tigo eter no.
T al vez es te logos que nos alej a del mito, es ta epis teme que s e s epar a
de la dox a; no es otr a cos a que un intento fallido de pr ogr es ar dej ando
atr ás aquello que – a pes ar del es fuer z o- nunca s e ha ido.
Cuando la his tor ia es compr endida como una continuidad pr ogr es iva,
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evolutiva, s uper ador a, per fectible - s iempr e nos s itúa hacia el futur o - ,
mir amos el por venir con ingenua es per anz a; dej amos de lado el ej er cicio
de r ecuper ar en la memor ia un pas ado que no debe r epetir s e.
“S ólo tiene der echo a encender en el pas ado la chis pa de la es per anz a
aquel his tor iador tr as pas ado por la idea de que ni s iquier a los muer tos
es tar án a s alvo del enemigo, s i és te vence. Y es te enemigo no ha ces ado
de vencer .” (1)
El futur o de ciencia ficción que nos atur de en las imágenes y los
s imulacr os de los medios , no dej a de s er cómplice de un olvido que nos
alej a del pr es ente pleno, de la ver dader a ex per iencia.
El pr es ente no es tá s epar ado, es cindido, liber ado de un pr etér ito que
quedó s epultado con los muer tos . No hemos as is tido aún a dar s epultur a
definitiva a la inj us ticia; és ta s e r enueva en los r os tr os de los opr es or es ,
en las campañas de un mundo mej or par a los cons umidor es , en los
es cenar ios tecnificados de los s hopping, en la fals a conciencia de los
mer cader es del bienes tar .
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La his tor ia del pr ogr es o es la his tor ia de la bar bar ie, es la his tor ia de los
vencidos , como afir ma B enj amin “No ex is te documento de cultur a que no
s ea a la vez documento de bar bar ie”. El pr ogr es o en s us difer entes
nombr es : avance, des ar r ollo, evolución, pr imer mundo... guar da dentr o
de s í la otr a car a: r etr oces o, s ubdes ar r ollo, involución, ter cer mundo. La
falta de pr ogr es o s e adj udica a una incapacidad de or den natur al o de
or den cultur al. E l indio, el negr o, la muj er , los pobr es no entr an en los
beneficios de es e pr ogr es o por que en ellos anida – afir ma el vencedor - la
impos ibilidad de cr ecer , de des ar r ollar s e, de mej or ar .
Des de la Conquis ta de Amér ica as is timos a una his tor ia de la humanidad
que no es otr a que la his tor ia de los vencedor es , aquellos que en nombr e
de una guer r a s anta s e llevar on el or o y la mater ia pr ima.
En nombr e del pr ogr es o s e j us tifica la bar bar ie, y es es a j us tificación la
que neces ita de la cr ítica, la que pr ecis a los r os tr os de los que han
per dido un patr imonio cultur al, por que es e patr imonio s ólo lo gozan los
que r ecibier on la her encia; quedan, entonces los des her edados , “ la clas e
opr imida que combate”.
4 - ¿Qué s ignifica par a nos otr os pens ar la his tor ia cr íticamente?, ¿qué
tar ea debemos empr ender par a des ocultar los velos de una his tor ia del
pr ogr es o?, ¿qué pr es ente pleno es tamos dis pues tos a vivir des de la
pr egunta por un tiempo nuevo?.
Par a B enj amin “las r evoluciones fuer on vividas como una ver dader a
detención del tiempo y como una inter r upción en la cr onología” . La
r evolución neces ar ia en el pr es ente par a que és te s ea un tiempo pleno,
no es otr a que la de pens ar cr íticamente. E n tiempos de pos this tor ia, de
pos tilus tr ación, de pos tmoder nidad: s er ía ver dader amente r evolucionar io
r es catar la cr ítica. Pens ar la his tor ia en tér minos de cr ítica cultur al como
cr ítica de la idea de pr ogr es o.
En la T es is VI B enj amin nos dice: “Ar ticular his tór icamente el pas ado no
s ignifica conocer lo ‘como ver dader amente ha s ido’. S ignifica adueñar s e
de un r ecuer do tal como és te r elampaguea en un ins tante de peligr o...E l
peligr o amenaz a tanto al patr imonio de la tr adición como a aquellos que
r eciben tal patr imonio. Par a ambos es uno y es el mis mo: peligr o de s er
conver tidos en ins tr umento de la clas e dominante. E n cada época es
pr ecis o es for z ar s e por ar r ancar la tr adición al confor mis mo que es tá a
punto de avas allar la.” (página 45).
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(2) AGAMB E N, Gior gio. I nfancia e his tor ia ( Des tr ucción de la ex per iencia
y or igen de la his tor ia). Adr iana Hidalgo E ditor a. B uenos Air es .2001.
“T iempo e his tor ia”. Pag.131.
Angelina Uz ín Oller os .
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