Você está na página 1de 37

PREFÁCIO DO TRADUTOR

O livro que apresentamos ao público francófono é uma das muitas publicações interessantes do
apostolado litúrgico cujo centro é o mosteiro de Klosterneubourg, perto de Viena. Em seu primeiro
prefácio, o autor conta a gênese de seu livro. Ele havia publicado em 1923 um pequeno calendário
litúrgico de trinta páginas, que incluía apenas a nomenclatura de festivais.

No ano seguinte, este pequeno livro está repleto de comentários e desenvolvimentos para cada
semana. De ano para ano, diante do crescente sucesso de seu trabalho, o autor decidiu aumentar o
material e coletar toda a soma dos ensinamentos litúrgicos do ano.

Finalmente, o calendário litúrgico anual foi impresso em 20.000 exemplares e o autor poderia declarar:
"Este calendário cumpriu uma missão; ele ajudou a penetrar nos católicos de língua alemã, o espírito
litúrgico. "

Vários leitores pediram ao autor para publicar um calendário perpétuo, que seria tanto um livro de
educação e meditação litúrgica que eles poderiam usar a cada ano. Foi para satisfazê-los que RP Parsch
compôs este trabalho de três volumes, que teve um sucesso incrível.

Esperamos que desfrute do mesmo sucesso entre os leitores de língua francesa e contribua para o
desenvolvimento da piedade litúrgica.

A vida litúrgica é a consciência mais profunda da nossa filiação divina e da nossa união com Cristo. Pelo
batismo somos membros do corpo místico de Jesus Cristo e é a vida de Cristo que flui em nós quando a
seiva da videira flui nos ramos. O autor insiste muito nesta grande doutrina do corpo místico que
constitui o tecido das Epístolas de São Paulo e sem as quais não compreendemos o sentido profundo da
liturgia. É por isso que nos mostra, ao longo do ano litúrgico, como devemos integrar nossa vida
espiritual à vida de Cristo segundo esta palavra do Apóstolo: "Não sou mais eu que vivo, é o Cristo que
vive em mim. "Não é, evidentemente, confundir o verdadeiro Cristo com o Cristo místico, e acreditamos
que o leitor não será enganado.

PREFÁCIO DO AUTOR

É com alegria grata e orgulho humilde que o autor vê os benefícios de seu livro e a disseminação que ele
alcançou. O "Guia do Ano Litúrgico" [1] é conhecido em todas as partes do mundo. Ele se tornou, por
centenas e milhares de sacerdotes e leigos, um guia, um conselheiro e um educador durante todo o ano
eclesiástico. Os missionários levam-nos em suas estações distantes, nos mosteiros, e leem no refeitório.
O livro chegou a 120.000 cópias. Que ele continue a cumprir a missão que lhe foi confiada pela Divina
Providência.

O layout do livro é o mesmo da edição anterior. É sempre um calendário perpétuo que pode ser usado
todos os anos. Como resultado, é inevitável que se deve, quase todos os dias, folhear dois ou três
lugares. A razão é que o ano litúrgico e o calendário dos santos não coincidem e que a Páscoa é móvel.
Há, portanto, todo ano, entre as festas e as festas dos santos, uma mudança. Portanto, será necessário
procurar os pensamentos litúrgicos de um único dia em diferentes partes do livro. Isso não será um
problema para aqueles que já estão acostumados à liturgia; Quanto aos iniciantes, eles começarão
muito rapidamente.

Nosso livro inclui, como o missal e o breviário, um temporal (proprium de tempore) e um sanctoral
(proprium de sanctis). Além disso, no tempo que se segue ao Pentecostes, quando o culto dos santos é
predominante, encontrar-se-á, além disso, uma parte comum.

Quanto ao que ler todos os dias, os leitores só terão que consultar o calendário litúrgico que aparece
todos os anos para eles.

Abadia de Klosterneubourg, 1933.

PIUS PARSCH

-----

[1] Das Jahr de Heiles; Verlag Volksliturgische Apostolat Klosterneuburg.

FORMULAR A VIDA LITÚRGICA

A liturgia não se contenta em nos indicar a maneira de realizar o serviço de Deus, o opus Dei, em formas
precisas, aperfeiçoado pela Igreja ao longo dos séculos. Ela também quer moldar toda a nossa vida,
desde que sigamos suas leis internas e as tornem a norma de nossas vidas. Nós podemos realmente
falar sobre uma vida litúrgica. Esta vida litúrgica desvia-se em muitos aspectos daquilo que está
atualmente em uso e que chamaremos de subjetivo. Esta vida litúrgica objetiva pode reivindicar, diante
da vida litúrgica subjetiva, sua antiguidade e a nobreza de sua origem. Não é outro senão a piedade e a
vida da velha Igreja e da Bíblia.
1. Agora nos perguntemos como nossa piedade e nossa vida devem assumir uma forma litúrgica. Em
primeiro lugar, deve-se salientar que o espírito subjetivo, egocêntrico, dos últimos séculos deve
desaparecer cada vez mais da nossa vida religiosa. Se não entendermos isso claramente, é inútil falar da
vida litúrgica. Pode-se fazer um uso piedoso do breviário e do missal sem jamais ser inteiramente
liturgista. Pois a liturgia tem corpo e alma. O corpo é forma, fala, ação; a alma é o espírito da liturgia e é
este espírito que devemos fazer nosso. Este não é o trabalho de um dia. Mas devemos chegar lá.
Algumas pessoas chegam lá pela primeira vez. Uma vez que eles tenham visto esta distinção, as escamas
caem de seus olhos e eles claramente entendem o espírito litúrgico. Outros nunca conseguem. Perde-se
um tempo querendo discutir e dar argumentos da razão.

Como chegar a entender o espírito litúrgico? Exercitemos com zelo na liturgia. Vamos parar de dizer
"eu" em nossas orações e dizer "nós". Procuremos em nossa piedade a comunidade e nos apegemos às
formas da liturgia. Não paremos nos exercícios e objetos externos da religião, mas vamos penetrar mais
e mais no centro. Que nossa oração e nossa vida sejam cristocêntricas e teocêntricas. Consideremos a
piedade menos do ponto de vista do homem do que do ponto de vista de Deus. Pense um pouco menos
sobre nossos pecados e mais sobre a alegria de ser redimido. Por conseguinte, será muitas vezes uma
transformação espiritual e uma revisão dos valores religiosos. Talvez tenhamos que esperar pela
contradição em nossa paróquia, por parte de nosso pastor, nossa comitiva. - Resumindo, aqui é onde
começar:

2. Para edificar o edifício da nossa vida espiritual transformada, devemos dar-lhe uma base tripla: a vida
divina - a Eucaristia - a Igreja.

a) A vida divina. Qual é a nossa santidade? Não consiste, em primeiro lugar, em nossos esforços para a
perfeição ou mesmo em nossas virtudes. Consiste principalmente no crescimento e desenvolvimento,
em nós, da vida santa da graça. Esta vida é em primeiro lugar independente da nossa concorrência; é um
trabalho divino. No Batismo e na Confirmação, fomos santificados; somos constantemente santificados
novamente pela Eucaristia. Essa vida santa da graça não é apenas a precondição da virtude e da
perfeição; é a meta perpétua e limpa da nossa vida. Então, se queremos modelar nossa vida de acordo
com a liturgia, devemos ter a preocupação de crescer e amadurecer em nós a vida divina. Deixe Deus
operar em nossa alma.

b) A Eucaristia. Os dois maiores meios que Deus usa para agir em nossa alma são o Batismo e a
Eucaristia. Ambos fazem um todo. O batismo coloca em nós a semente da vida divina; a Eucaristia a
desenvolve. A Eucaristia é, por assim dizer, um baptismo constantemente renovado. Como o Batismo, a
Eucaristia faz com que o velho morra um pouco mais a cada vez e reviva um pouco mais o novo homem.
O crescimento e a maturidade da vida divina são assim cumpridos na Eucaristia. Isso nos fará entender
sua posição central na Igreja.

No entanto, devemos entender a Eucaristia em sua essência. Existe menos para continuar a presença de
Cristo na terra do que ser um sacrifício e um alimento de nossas almas. Faz presente o sacrifício
redentor, é o alimento da nossa vida de graça. É o sacrifício comum da família de Deus; é o maior ato de
nossa adoração e a fonte de todas as graças. Se alguém quiser dar uma forma litúrgica a alguém, deve
colocar a Eucaristia no ponto central. Isto deve ser entendido primeiro da missa dominical.

c) A Igreja. A terceira base da vida litúrgica é a comunidade na e com a Igreja. Devemos começar a ver na
Igreja nossa Mãe, o corpo místico de Cristo, a imaculada Noiva de Cristo. Não nos apresentamos diante
de Deus como indivíduos separados, mas em santa comunhão com a Igreja. Cada um de nós é pecador e
miserável; mas, como membro da Igreja, ele é santo e imaculado. Por isso, devemos buscar a comunhão
com a Igreja em todas as nossas ações religiosas, na oração, no sacrifício, na vida. A comunhão dos
santos deve ser para nós um dogma muito importante. É a união com os habitantes do céu, a união dos
cristãos entre eles. "Vae soli! "(Ai daquele que permanece só!). Na época do individualismo. nós
pensamos que a personalidade era tudo e que a comunidade nos diminuía. Aqueles que queriam ser
"super-homens" imaginavam que podiam. como titãs, levantando uma torre que se levantaria para o
céu. "Você será como Deus, você conhecerá o bem e o mal". Os frutos dessa semente satânica foram o
subjetivismo, o racionalismo, o nacionalismo, o materialismo e os erros modernos com múltiplos nomes.

Devemos retornar à comunidade, à comunidade religiosa e à comunidade social. Muito trabalho ainda
será necessário para tirar a humanidade contemporânea do egoísmo, isolamento, divisão e orgulho de
casta. Especialmente para a vida litúrgica, o espírito de comunidade é uma das condições prévias mais
importantes.

A vida divina, a Eucaristia e a Igreja são as bases sobre as quais a vida litúrgica deve ser construída.

3. Agora devemos falar da distribuição litúrgica do tempo. A liturgia envolve o tempo da nossa vida com
quatro círculos concêntricos. Ela santifica o dia, a semana, o ano, toda a nossa vida.

a) O dia litúrgico. A Igreja deu origem a uma forma litúrgica de grande beleza. Ela fez isso: (1) pela
celebração da missa; 2 ° pela oração das horas; 3º, pelas festas dos santos. Sem dúvida, um leigo é
menos completamente envolvido nas rachaduras dessa rede sagrada do que um clérigo. No entanto, ele
tem muitas oportunidades para dar o seu dia, de forma abreviada, uma figura litúrgica. E - vamos notar
aqui - é precisamente o propósito deste livro, extrair os pensamentos litúrgicos de cada dia, para
permitir que todos se beneficiem dele para sua vida. Se toda noite um quarto de hora for dedicada à
preparação do dia seguinte, certamente encontrará utilidade e edificação.

O ponto mais alto, o sol do dia, é a Eucaristia. É o supremo culto religioso; mas é também a fonte
inesgotável onde vamos extrair força para o dia. Quando se pode assistir à missa diariamente, a pessoa
tem um grande tesouro da vida. Devemos então nos esforçar para penetrar mais e mais profundamente
na inteligência da massa, de modo que ela se torne verdadeiramente o sacrifício de nosso trabalho
diário.

Em torno da massa evoluem, como os planetas ao redor do sol, as horas de oração. O cristão que quer
dar a sua vida uma forma litúrgica deve também dedicar-se à oração das horas. Ele fará pouco a pouco e
gradualmente. Ele se contentará primeiro com uma oração litúrgica pela manhã e à noite. Em outros
momentos do dia, ele fará pelo menos orações ejaculatórias. Em terceiro lugar, ele invocará o Espírito
Santo; sext e nenhum crucificado Jesus. Mais tarde, ele certamente recitará cada oração das horas que
santifica o dia. Para dar ao dia sua forma litúrgica, é absolutamente necessário criar o hábito de recitar
uma oração das Horas, por mais curta que seja.

O culto dos santos também pode avançar nossa vida religiosa. Vamos ler a pequena biografia do santo
do dia e nos esforçar para imitar suas virtudes particulares. Não estamos, na massa, em íntima
comunhão com este santo?

Todos os dias leremos uma passagem da Escritura, seja uma página do Evangelho ou um trecho da
escritura. Este é o lugar para aplicar a regra:

Nulla morre sine linea.

b) A semana litúrgica. A semana também constitui uma unidade da qual Deus deu o modelo no trabalho
criativo dos seis dias. A semana é santificada no domingo. Domingo é o grande dia litúrgico; é o dia da
comemoração do batismo, é o dia da vida divina. A celebração apropriada do domingo deve atrair toda
a atenção do cristão. Nosso tempo irreligioso está tentando remover a diferença entre o domingo e os
dias comuns. Não devemos imitá-lo.
Que aspecto deve apresentar um domingo ideal? A partir de sábado à noite, começamos a celebração
com preparação espiritual. Mais do que qualquer outro dia, é domingo que devemos recitar toda a
oração das Horas: sábado à noite, vésperas e matinas; Domingo de manhã, lauds e prime; antes da
massa, terceiro; à tarde, vésperas. Aos domingos, o corpo está vestido com o vestido festivo que é o
símbolo do vestido festivo da alma. Vamos à missa sem precipitação, solenemente. A missa de domingo
é o grande sacrifício de toda a semana. Que seja, tanto quanto possível, uma celebração da
comunidade. O trabalho, o sofrimento e a oração da semana, levamos tudo isso ao altar no momento do
Ofertório. A comunhão dominical nos dá força de graça para a semana vindoura. A instrução de
domingo será o horário de vida para esta semana. O domingo é um dia de Deus, um dia de alegria, um
dia de descanso, um dia de renovação espiritual. Seu papel é santificar na semana seguinte. A
celebração adequada do domingo contribui essencialmente para a formação da nossa vida litúrgica.

c) O ano litúrgico. O ano eclesiástico, com seus tempos e festivais, é de suma importância para o tom de
nossa vida litúrgica. Temos que nos adaptar a esse ritmo. Qual é a sucessão das estações da natureza, os
tempos do ano litúrgico são para a vida da nossa alma. E este ano litúrgico está a serviço da vida divina.
No sentido mais profundo, os dois grandes períodos festivos, o Natal e a Páscoa, são os dois picos da
vida da graça. Entre estes cumes, a Igreja e a alma encontram-se, duas vezes por ano, a planície e um
rio. A planície é o tempo de preparação; o rio é as festas dos santos. Que abundância de alegria
espiritual, edificação e força não oferecem, para nossa vida, o ano eclesiástico!

d) Santificação da vida. O círculo maior, aquele que envolve toda a nossa vida, é a santificação desta vida
pela Igreja, através dos sacramentos e outros meios de salvação. Este último círculo também está
inteiramente a serviço da vida sobrenatural. É deste ponto de vista que devemos considerar a
organização dos sacramentos.

Nós devemos começar aqui com o sacerdócio. Em primeiro lugar, Cristo deu à sua Igreja um sacramento
especial para provê-lo de ministros, meios de salvação e, por assim dizer, geradores de vida
sobrenatural. O sacerdote é o dispensador dos mistérios de Deus. À medida que nós, cristãos,
despertamos para uma nova vida, apreciamos a graça do sacerdócio, agradecemos a Deus por esse
grande benefício e o usamos corretamente!

Em segundo lugar, Deus instituiu um sacramento que deve fornecer a pré-condição da vida divina: a vida
terrena. É o sacramento do casamento. O casamento também está a serviço da vida divina. Assim, esses
dois sacramentos do sacerdócio e do casamento estabelecem a base para a vida divina dos indivíduos. O
casamento nos dá o gerador da vida terrena; o sacerdócio, o gerador da vida divina. Além disso, o
casamento deve ser santificado para que o ramo nobre da vida divina possa ser enxertado no tronco
natural da vida terrena. Como resultado, uma importante aplicação é feita: o casamento é o berçário da
vida divina. Os esposos recebem, no sacramento do matrimônio, a graça que lhes permitirá fazer filhos
de seus filhos carnais de Deus.

Só então (depois desses dois sacramentos) pode-se pensar no batismo. É o renascimento, um segundo
nascimento, muito mais precioso do que o primeiro porque traz o homem para uma vida mais elevada.
O batismo eleva, assim, a uma nova forma de vida; por ele o homem recebe a vida santa, ele se torna
um membro do corpo de Cristo. O cristão deve, portanto, manter nele com zelo o pensamento de seu
batismo. A Igreja facilita esse dever, pois todo o seu programa educacional tende a esse fim. A
Quaresma e a Páscoa destinam-se a redefinir a alma no espírito de filiação divina que o batismo
comunicou a ela; todo domingo marca um lembrete e uma renovação dessa vida batismal.

O sacramento instituído por Cristo para manter e desenvolver a graça do batismo é a Eucaristia. Seu
papel é manter, nutrir e amadurecer a vida divina. Cristo expressamente diz: "Aquele que não come a
minha carne não terá vida nele" (João VI). Será facilmente entendido por comparação com comida
material. Nós comemos para aumentar nossas vidas, para reparar forças perdidas, para nos proteger da
morte, para superar doenças, para poder trabalhar. O mesmo deve ser dito da Eucaristia em relação à
vida divina.

Para fortalecer esta vida divina e nos dar na ordem sobrenatural o sentido de virilidade, Deus colocou à
nossa disposição um sacramento especial, a Confirmação. Confirmação é o sacramento da maturidade, a
consolidação da vida divina e, especialmente, dá força a professar sem medo da fé católica.

Deus nos deu mais dois sacramentos para reparar as deficiências e curar as doenças da vida divina: a
Penitência e a Extrema Unção.

Além destes sacramentos, a Igreja oferece-nos muitas bênçãos e consagrações, que ajudam no
progresso da nossa vida espiritual e nos ajudam a dar à nossa piedade uma forma litúrgica. A Igreja,
nossa mãe, nos acompanha constantemente com suas bênçãos e sua mão nos protege por toda a vida ...
Essas reflexões nos permitirão considerar os sacramentos e sacramentais da Igreja de maneira
totalmente diferente, para entender melhor seu uso e recebê-los com os devidos arranjos.

Vamos entrar com entusiasmo nesses quatro círculos: eles garantem a consagração de nossas vidas.
4. O que indicamos até agora é a pré-condição, o cenário de nossa vida litúrgica; mas ainda não
mostramos o que é a vida litúrgica. Eu ficaria feliz em comparar o tempo estabelecido pela liturgia com
uma lua de mel. A liturgia dividiu nossas vidas em molduras tão regulares quanto as células de uma lua
de mel. Agora é uma questão de preencher essas células com precioso mel, que é o conteúdo da vida.
Este conteúdo é o trabalho desejado por Deus, o apoio do sofrimento em entrega à vontade de Deus;
em resumo, o destino prescrito pela Providência, em toda a sua extensão. Vamos expor alguns
pensamentos sobre este assunto.

a) Não construa um lar permanente aqui, mas apenas uma barraca que pode ser arrancada a qualquer
momento. Em outras palavras, que o objetivo de nossas esperanças, nossos desejos, nossas tendências
não é a terra, mas o céu. O tempo é o caminho da eternidade. Vamos ser um pouco estranhos ao
mundo, como os primeiros cristãos foram. Tirará da morte sua ferroada e seu caráter terrível; os bens
da terra nos parecerão menos preciosos. "Não temos morada permanente aqui, mas buscamos a futura
morada" (Hebreus XIII, 14).

Por outro lado, o tempo é muito curto e devemos usar o inestimável bem da vida em toda a extensão de
nossa força. Devemos, como o apóstolo diz, "redimir o tempo", isto é, esgotar todas as possibilidades
oferecidas pelo tempo ou, até mesmo, voltar à imagem acima, encher-se de precioso mel todas as
células da nossa vida.

b) Então, um princípio importante: não viva no passado, não viva no futuro, viva no presente hoje.
Muitas das preocupações dos homens vêm de viver no passado ou no futuro. Nada acontece como
esperávamos ou temíamos. O passado acabou, coloque-o no seio da misericórdia divina. Nossos
arrependimentos não mudarão nada. O futuro é incerto, não está em nosso poder. A única coisa certa é
o presente, o momento presente. Vamos cumprir o momento, vamos ser mestres e teremos feito tudo.
O Salvador diz, no Sermão da Montanha, esta grande frase: "A cada dia basta a sua tristeza, o dia
seguinte cuidará do amanhã" (Matemática VI, 34). Devemos, portanto, viver todos os dias em sua
totalidade como se fosse o único dia. Não se preocupe com o dia seguinte. O próprio Deus cuida disso.
Está lá para viver como um cristão: um abandona-se inteiramente à Providência, está sempre pronto
para deixar a terra. É esta forma de vida que a liturgia nos ensina.

c) Vamos dar uma olhada e perguntar qual é a exigência do dia. O que Deus nos pede no momento? Nós
ainda vamos falar por parábola. O Pai celestial envia seus filhos, os homens, para fazer sua jornada na
terra; eles devem passar pelo julgamento e depois voltar para o lar paterno. Para que eles saibam como
se comportar durante sua peregrinação terrena, Deus coloca duas coisas em sua mala de viagem: 1 °
regras de viagem, 2 ° uma rota. As regras de viagem são comuns a todos, o itinerário difere para todos.

O que essa parábola significa? As regras da jornada são os mandamentos de Deus e as prescrições da
Igreja. Essas regras são válidas para todos. Não podemos ter dúvidas sobre nossa conduta. A consciência
nos diz precisamente o que devemos fazer e omitir. O Senhor resume todas as regras de viagem nestes
dois importantes mandamentos: o amor de Deus e do próximo.

No entanto, as regras da estrada não são suficientes, eles não dizem a todos para onde ir. É por isso que
nosso bom Pai também nos dá um itinerário preciso, onde o caminho que devemos seguir é indicado.
Todos recebem um itinerário especial. Ninguém tem o mesmo.

O itinerário é o nosso estado particular de vida. É nossa vocação, nosso estado, nosso destino na vida:
um é rico, o outro é pobre; um é lindo, o outro não é; um é considerado, o outro é desprezado. Este é o
ambiente em que nos encontramos, os detalhes de todos os eventos que nos acontecem. Este itinerário,
devemos segui-lo conscientemente e com alegria. Precisamos aceitar nossa situação com alegria quando
vemos a vontade de Deus. Nós não estamos autorizados a solicitar outra rota. Esta é a traição do diabo
nos faz desprezar nossa própria condição e nos faz desejar para os outros O que ele quer dizer é que não
seguimos nossa rota.

Deus não respeita as pessoas: aos seus olhos todos os homens são iguais. Não importa para ele se
somos príncipes ou mendigos. A empregada simples é tão alta na frente dele como uma rainha coroada.
Todos devem seguir seu itinerário.

Outra parábola. A vida parece um drama. Este faz o papel de um rei, esse é o papel de um mendigo.
Quando a sala termina, o rei deita a coroa e o mendigo deixa os trapos. Então vem o momento da
recompensa. O rei não é pago mais apenas por este motivo, porque ele desempenhou o papel de rei e o
mendigo não recebe menos porque desempenhou o papel de mendigo. Cada um recebe de acordo com
sua capacidade, de acordo com se ele desempenhou mais ou menos sua parte. Pode muito bem
acontecer que o rei tenha sido apenas uma figura e que o mendigo tenha assumido a liderança.

Deus fará o mesmo. Quando a cortina de nossa vida cair, tiraremos todos os ouropéis e todos seremos
iguais diante de Deus. Ele receberá a coroa do céu que terá se comportado bem no papel que ele teve
de cumprir na Terra.
Estas são as principais características da nossa vida litúrgica.

O QUE É PARA O ANO LITÚRGICO?

Para nós, cristãos, é sempre uma alegria íntima quando começamos um novo ano eclesiástico. Nossa
Mãe, a Igreja, nos dá carinhosamente a mão e quer nos guiar durante um ano sagrado, para nos fazer
viver um ano de vida divina. Mais uma vez, o Cristo místico quer crescer em seus membros, circular em
seu corpo, que é a Igreja, a corrente da vida divina. Este é o propósito de toda liturgia, assim também é
o propósito do ano eclesiástico.

A videira divina deve crescer novos ramos, deve verde, dar frutos - e amadurecê-los - tudo isso nas
estações do ano litúrgico. É assim que tende à perfeição.

O Cristo místico deve "fazer-se carne" em seus membros; ele deve nascer, crescer, sofrer, morrer e
ressuscitar. É assim que ele se esforça pela perfeição.

O que acontece no drama exterior, no mistério do ano eclesiástico, é o véu, o manto atrás do qual está
oculto, invisível ao olho humano, o crescimento do corpo místico de Cristo.

O ano litúrgico não quer ser uma comemoração das grandes ações de Deus na história da salvação; ela
não quer andar em uma galeria de heróis sagrados. Em geral, ela não quer falar sobre o passado, mas
sobre o presente. Ela não quer nos dar história, mas a realidade. Ela não quer nos contar fatos passados,
mas sim nos dar a vida divina e desenvolvê-la em nós. O propósito do ano eclesiástico é o mesmo da
Igreja, aquela por quem Cristo veio à Terra: "para que tenham vida (divina) e a tenham em abundância".

Sem dúvida, o ano litúrgico leva-nos ao passado: o Antigo Testamento com as suas principais figuras
passa diante de nós, podemos considerar a vida terrena de Cristo nas suas fases principais e até seguir
os seus passos; a Igreja nos leva ao túmulo dos santos e nos conta muitas vidas heróicas. O que o ano
eclesiástico nos mostra externamente é do passado, mas esse passado é apenas revestimento, imagem
e símbolo; é o corpo do ano litúrgico; sua alma é o desenvolvimento da vida divina. O Antigo
Testamento deve nos dizer o cumprimento alcançado no Novo, a vida histórica de Jesus é renovada pela
graça em nossa alma, e os santos devem comunicar-nos a superabundância de sua vida glorificada. O
que devemos esperar do ano litúrgico?
Vida divina, vida em abundância. A vida divina, cuja semente foi depositada em nossas almas pelo
batismo, deve, durante este ano eclesiástico, desenvolver e tender à sua perfeição, por meio da oração
litúrgica. A liturgia é como um anel precioso cujo diamante é a Eucaristia e cujo cenário é formado por
festivais e tempos eclesiásticos.

A jornada pelo ano eclesiástico se assemelha a uma excursão pelas montanhas; há dois picos para subir,
uma primeira altura que é a Montanha de Natal e uma altura principal que é a Montanha da Páscoa. Em
ambos os casos, há uma escalada, o tempo de preparação (Advento e Quaresma), uma jornada nas
alturas de uma cadeia a outra (Natal à Epifania, Páscoa ao Pentecostes) e uma descida à planície
(domingos depois da Epifania e depois do Pentecostes). Portanto, temos dois ciclos de férias para
passar. Em ambas, as considerações particulares são para o todo, o reino de Deus na alma e na Igreja.
Duas vezes no ano, buscamos o reino de Deus, encontramos e construímos, Durante o Advento nós
suspiramos com o ardor dos justos do Antigo Testamento após a vinda do Salvador, e no Natal nos
regozijamos com seu nascimento e assim com a Redenção adquirida; depois da Epifania, tentamos
estender o reino de Deus em nós e ao nosso redor. E, em seguida, durante a Quaresma, começamos
com um espírito de penitência e com a sensação de nossa necessidade de redenção, uma nova subida,
que da montanha íngreme da Páscoa, recebemos na Páscoa uma nova vida divina que desfrutar da
felicidade de filhos de Deus, até o Pentecostes, para então receber a maturidade cristã e liderar a boa
luta contra o inferno, o mundo e nós mesmos. E finalmente esperamos o fim glorioso, o retorno do
Senhor a nossa morte e o último dia. nos regozijamos em seu nascimento e, portanto, na redenção
adquirida; depois da Epifania, tentamos estender o reino de Deus em nós e ao nosso redor. E então,
durante a Quaresma, nós começamos, no espírito de penitência e com o sentimento de nossa
necessidade de Redenção, uma nova ascensão, a da íngreme montanha da Páscoa, recebemos na
Páscoa uma nova vida divina, saboreamos a felicidade da filhos de Deus, até o Pentecostes, para então
receber a maturidade cristã e liderar a boa luta contra o inferno, o mundo e nós mesmos. E finalmente
esperamos o fim glorioso, o retorno do Senhor a nossa morte e o último dia. nos regozijamos em seu
nascimento e, portanto, na redenção adquirida; depois da Epifania, tentamos estender o reino de Deus
em nós e ao nosso redor. E então, durante a Quaresma, nós começamos, no espírito de penitência e
com o sentimento de nossa necessidade de Redenção, uma nova ascensão, a da íngreme montanha da
Páscoa, recebemos na Páscoa uma nova vida divina, saboreamos a felicidade da filhos de Deus, até o
Pentecostes, para então receber a maturidade cristã e liderar a boa luta contra o inferno, o mundo e nós
mesmos. E finalmente esperamos o fim glorioso, o retorno do Senhor a nossa morte e o último dia. no
espírito de penitência e com o sentimento de nossa necessidade de redenção, uma nova ascensão, a da
íngreme montanha da Páscoa, recebemos na Páscoa uma nova vida divina, saboreamos a felicidade dos
filhos de Deus, até o Pentecostes, para então receber a maturidade cristã e liderar o bom combate
contra o inferno, o mundo e nós mesmos. E finalmente esperamos o fim glorioso, o retorno do Senhor a
nossa morte e o último dia. no espírito de penitência e com o sentimento de nossa necessidade de
redenção, uma nova ascensão, a da íngreme montanha da Páscoa, recebemos na Páscoa uma nova vida
divina, saboreamos a felicidade dos filhos de Deus, até o Pentecostes, para então receber a maturidade
cristã e liderar o bom combate contra o inferno, o mundo e nós mesmos. E finalmente esperamos o fim
glorioso, o retorno do Senhor a nossa morte e o último dia.

Que ele seja feliz pelo cristão que, guiado pela mão materna da Igreja, pode passar pelo ano da salvação
todos os anos! Oferece-lhe uma fonte nascente de pura alegria, grande consolo e edificação espiritual.

O ano eclesiástico é o verdadeiro guia de nossas almas. Nossa alma é frequentemente tão carente e
pobre! (Sl 69); ela está perdida neste vale de lágrimas. Sem dúvida, o Batismo a vestiu com a vestimenta
dos filhos de Deus e lhe proporcionou a força da graça, mas as conseqüências do pecado original são
como um peso de chumbo que mantém seu ímpeto e o atrai para a Terra. Ela precisa de um professor
sábio, um guia experiente, um educador zeloso, uma mãe paciente. O ano eclesiástico cumpre todos
esses papéis.

CICLO DE NATAL

Ela ensina: é uma escola de fé. Um após o outro, durante o ano litúrgico, as verdades da fé nos são
apresentadas e lembradas.

Ela é uma educadora zelosa: ela não quer apenas comunicar-nos as verdades da fé, quer nos tornar
melhores, educar-nos para o céu. Durante todos os dias do ano litúrgico, o mesmo chamado é dirigido
ao nosso coração: abater o velho e vestir o novo. Este educador recorre a todos os meios de educação,
gentileza e severidade, recompensa e dor, exemplos que devem nos trazer para o bem ou nos distrair do
mal. Apela a toda a hierarquia dos motivos: amor, compaixão, medo, desejos, reflexão, penitência. Que
alto valor educativo não tem as festas dos santos quando a Igreja nos guia através da galeria de seus
heróis e quase todos os dias nos traz a companhia de um deles!

O ano litúrgico é um guia experiente no caminho para o céu. Ela conhece a alma humana com sua
lassidão, não pede demais, conhece o caminho e os perigos da estrada, impede que ela se perca; sem
dúvida, não conduz o peregrino terrestre pelo caminho largo e fácil, conduz-o pelo caminho estreito,
íngreme e pedregoso, mas proporciona-lhe momentos de repouso e viático.

O ano litúrgico é uma mãe amorosa e paciente. Quanta paciência a alma precisa para libertar-se de
todas as armadilhas da terra! Com boa vontade, ela começa, mas logo todas as suas boas resoluções são
esquecidas. Então, como uma mãe paciente, o ano litúrgico vem em seu auxílio: "Sempre recomeça", ela
diz a ele, todos os anos, no Advento, todos os anos, na Quaresma; além disso, todo domingo, a alma
tem que adiar seu vestido usado da semana e tirar seu "vestido de domingo". Esta mãe nunca perde a
paciência, ela sempre espera: "Se você não teve sucesso ontem talvez você tenha sucesso hoje. "Essa
paciente mãe sabe tocar todas as cordas no coração de seus filhos, desde o amor mais terno até a
seriedade mais amarga; ela tem apenas um fim, o bem de seus filhos, a salvação de suas almas imortais.
Sim, o ano litúrgico é o guia das nossas almas e devemos dar-lhe toda a nossa confiança. Podemos,
portanto, considerar o ano litúrgico sob dois aspectos: objetivamente, como o ano da vida divina: como
o ano, vital do Cristo místico; subjetivamente como a escola educativa da perfeição cristã.

O ano sagrado é, como o ano natural, dividido em duas partes. O primeiro destino da noite e tendendo
para a luz é o ciclo de Natal; no outro reina a luz, é o ciclo pascal. Esses dois ciclos são indubitavelmente
ordenados um ao outro (o primeiro é, por assim dizer, o prelúdio do segundo). No entanto, cada ciclo é
independente; todo mundo tem um tempo de preparação, um tempo de festival e uma extensão.

Nós entramos primeiro no ciclo de Natal. Desta vez fala muito a nossa sensibilidade. Essa luta, que nos
leva, durante a noite, à luz, é excitante. Além disso, as aspirações e expectativas do Advento
correspondem ao sentimento do coração humano pela pátria. Da mesma forma, a história da infância
de Jesus, com sua intimidade e, especialmente, a festa de Natal das famílias cristãs fazem desta época a
mais bela do ano.

No entanto, a liturgia nos convida a olhar mais profundamente. Se perguntarmos: O que estamos
celebrando no Natal? a resposta é esta: a vinda de Cristo. Advento significa: Advento; Epifania significa:
aparição ou advento. Portanto, a celebração da vinda do Senhor é o conteúdo do tempo do Natal.

Pode-se imaginar o que é um evento, pois sabemos que há um duplo e até triplo advento do Senhor.

O primeiro advento ocorreu na carne, quando a Palavra se tornou homem; o segundo acontecerá em
poder e glória no último dia. Entre os dois ainda há uma vinda do Senhor que também podemos chamar
de advento. Cristo fala uma vez: "Se alguém me ama, meu Pai o amará e nós viremos a ele e faremos
dele nosso lar" (John CIV, 23). É a vinda de Cristo na graça. Nós nos perguntamos o que a Igreja pensa
sobre a época do Natal. Durante o Outono eclesiástico, isto é, durante os últimos meses do ano
litúrgico, a Igreja já nos preparou para a vinda de Cristo, por isso já era um Advento, mas um Advent
muito diferente.
A comparação desses dois Avents nos permitirá entender melhor as características de cada um. Durante
o outono eclesiástico, a Igreja colocou diante de nossos olhos o segundo advento de Cristo, o advento
do poder. Avançamos com expectativa crescente, mas também com tremor, para encontrar o Senhor
que deve retornar. No último domingo, o rei e o juiz estavam diante de nós em sua majestade. Assim, o
outono eclesiástico foi uma preparação para o segundo advento de Cristo, a Parousia. Mas como a
liturgia também funciona para o presente, ela retorna constantemente à nossa vida atual; ela nos
apresentou a Parousia como uma séria razão para uma mudança de vida. Finalmente, o retorno do
Senhor também foi uma imagem e um símbolo da vinda de Cristo em nós pela graça.

É bem diferente na época do Natal. Aqui a vinda de Cristo não é o fim do drama; este é o começo. Pode
acontecer que na antiguidade o pensamento do segundo advento fosse mais fortemente marcado. Hoje
é de pouca importância. Os cristãos de hoje, celebrando o Natal, não pensam seriamente no segundo
advento do Senhor. O primeiro nos ocupa completamente. Vemos, além disso, uma imagem e um
símbolo, ou melhor, o drama sagrado da vinda de Cristo em nossas almas pela graça. Este é o conteúdo
principal do ciclo de Natal. Podemos dizer, portanto, que no outono eclesiástico a Igreja insiste no
futuro, e o pensamento do futuro serve ao presente. O ciclo natalino, por outro lado, tem o presente
como ponto central, o passado é apenas uma imagem e um símbolo,

Assim, o triplo advento de Cristo é o objeto do ciclo de Natal. A liturgia considera o fato histórico do
primeiro advento, pensa na presente visita pela graça e, na perspectiva profética, considera o retorno
do Senhor. Essa observação será útil na explicação dos textos; também nos servirá para celebrar este
tempo de maneira adequada e frutífera. Encontramos, em termos curtos e marcantes, a expressão
desse triplo advento ao hino das Matinas do Advento.

Primeiro advento:

Você desceu, Adorável palavra,

Do seio do seu eterno Pai

E seu nascimento no estábulo

Salvou o mundo no Natal.

Advento da graça:

Ilumine em nossos corações sua luz

E queime-os com seu amor,

Por motivo de desdém

Eles vivem para você todos os dias.


Segundo Advento:

Quando sua voz, Juiz Grave,

Irá enviar os condenados ao fogo

E no reino de seu Pai

Irão os filhos de Deus,

redemoinhos de chamas negras

Deign para preservar seus filhos;

Em seu céu, receba nossa alma

Entre seus escolhidos triunfante.

A vinda do Senhor é agora apresentada de forma dramática em uma série tripla de imagens:

1. Uma série de imagens históricas: a vinda do Senhor na carne. Esta imagem aparece durante todo o
ciclo. Durante o Advento, já estamos presenciando as preliminares da história do nascimento; no Natal,
somos testemunhas do nascimento; e então, até a Epifania, lemos a história da Infância. Depois da
Epifania vemos diante de nossos olhos cenas da vida subseqüente do Senhor. Esta série de imagens
corresponde ao primeiro advento de Cristo.

2. Uma imagem dos últimos tempos: o retorno do Senhor. Entendemos que esta imagem é obscura e
velada, porque pertence ao futuro. No primeiro domingo do Advento, ela está em primeiro plano. Então
ela está cada vez mais pálida e invisível. Esta imagem designa o segundo advento do Senhor.

3. Uma série de imagens simbólicas: a visita da festa do Divino Rei em Jerusalém, que é ao mesmo
tempo sua Noiva. Durante o Advento, testemunhamos os preparativos cada vez mais ativos da Igreja
para a visita - e o casamento do rei. Nós ouvimos os chamados do arauto. Podemos participar da
recepção do rei e até sentar na mesa de casamento. Esta série de imagens corresponde à vinda de Cristo
pela graça. Essa vinda se torna uma realidade: podemos entrar na festa e até mesmo carregar a cena em
nossa alma. Na Igreja nós mesmos somos a cidade de Jerusalém, que o rei visita; nossa alma é a noiva
que ele vem para se casar e levar ao casamento.

Essas três imagens se alternam e se entrelaçam nos textos litúrgicos: às vezes, um brilha mais, às vezes o
outro; às vezes um aparece através do outro. É precisamente essa mudança que dá à liturgia do ciclo de
inverno um caráter tão poético e dramático. A alma encontra incessantemente comida para imaginação,
sensibilidade e inteligência.

Outro pensamento. Devemos considerar todo o ciclo de inverno como um todo. É como um grande
feriado. O amanhecer surge no primeiro domingo do Advento ("É hora de sair do sono"); o sol brilha no
horizonte no dia de Natal; é ao meio-dia no dia da Epifania, e o Candlemas é seu crepúsculo, que já faz a
pessoa sentir a noite sangrenta da Paixão.

Vamos agora tentar, com base nessas tabelas, resumir o ciclo de Natal e fazer um resumo das cenas
desse "mistério". Isso permitirá ao leitor compreender melhor a natureza dramática do ano litúrgico.

Sujeito do mistério: a parousia da graça do Divino Noivo.

A. O drama começa (Advento): Preparativos para a chegada do Noivo.

I. Ele vem.

1. Vê-lo à distância (1 Sun Av.).

2. Jerusalém está se preparando (2 Sun Av.).

II. Ele já está perto.

3. Primeira alegria (3 Sun Av.).

4. O rei leva seus trapos (Quatre-Temps).

5. Preparativos finais e sérios apelos da Noiva (O. Ant.).

6. Antes dos portais eternos (Vigília de Natal).

B. No clímax do drama.

I. O rei vem em seu hábito escravo (Natal).

a) Sua suíte:

Os mártires (S. Étienne).

As Virgens (S. João).

Crianças (Innocentes da SS).

b) Seu olhar para a cruz (Sol na Oitava).


II. O rei vem em sua majestade (Epifania).

a) Ele reúne os convidados do seu casamento (os Três Reis).

b) Ele purifica sua noiva (Batismo no Jordão).

c) Ele dá seu banquete de casamento (2º Sol depois da Epifania).

III. A noiva prepara seu vestido nupcial (Candlemas).

C. O drama termina (aos domingos depois da Epifania).

a) O Salvador (38 Sol)

b) O vencedor (48 Sun).

c) O juiz sábio (58 Sol).

d) O crescimento do seu reino (68 dim.)

Este é o drama sagrado, o "mistério" do ciclo de Natal. Esse "mistério" cobre uma realidade sublime e
pura. Cristo comunica à sua Noiva, a Igreja, sua vida divina. Ela deve "ter vida e tê-la em abundância".

ADVENTO - PREPARANDO-SE PARA A VINDA DO SENHOR

Quando, após as muitas semanas seguintes ao Pentecostes, cantamos as primeiras Vésperas do Advento
do Domingo, percebemos imediatamente a diferença. Antes, a liturgia era simples, calma; agora ela é
poética, transbordando de sentimentos. A primeira canção: "Neste dia a doçura fluirá ..."
expressamente nos diz que entramos em um tempo cheio de esperança alegre, um tempo de espera,
aspirações e alegria.

O que exatamente é o Advento? Depois do que explicamos acima, a coisa é clara, é uma preparação
para a vinda da graça do Senhor. O martirológio romano anuncia para o primeiro domingo do Advento:
"O primeiro domingo do tempo de preparação para a vinda de Nosso Senhor Jesus Cristo".

O advento é, portanto, claramente um tempo de desejo, de aspiração, de espera. Para que o alimento
seja lucrativo, o corpo deve sentir fome. Deus não quer impor sua graça às almas saciadas também.
"Aqueles que estão com fome, ele os enche de bens; quanto aos ricos, ele os manda de volta de mãos
vazias ". Esta é uma das leis mais antigas do reino de Deus. É por isso que, durante quatro semanas, a
Igreja nos faz sentir fome espiritual; a necessidade de redenção, para nos tornar dignos de receber a
graça da redenção. Nós nos perguntamos: como isso desperta em nós esse sentimento de fome
espiritual? Ela faz isso com grande mestria. Representa dramaticamente o primeiro advento de Cristo e,
neste drama sagrado, nos faz compartilhar da fome espiritual, o ardente desejo dos homens mais
nobres e melhores que esperaram pelo Messias. Ao mesmo tempo, nos dá um vislumbre do
maravilhoso método educacional que Deus usou para preparar a humanidade para a vinda do Redentor.

Esta preparação divina foi tripla. Toda a história sagrada, o Antigo Testamento nos leva como um
educador para Cristo. Quando a plenitude do tempo chegou, Deus enviou um precursor especial; sua
pessoa, sua vida anunciou a vinda de Cristo. Finalmente, Deus constrói para o Seu Filho um templo de
pedras preciosas: o corpo e a alma da Mãe de Deus. Essa tríplice preparação para a vinda de Cristo
também deve nos ensinar a esperar pela vinda da graça de Cristo. Agora entendemos por que esses três
elementos ocupam um lugar tão amplo no Advento: o Antigo Testamento, São João Batista e a Virgem
Santíssima.

a) O porta-voz e intérprete do Antigo Testamento é o profeta Isaías. Ele incorpora a preparação de Deus
e os desejos da humanidade.

Seria uma meditação interessante (poderíamos fazê-lo nas noites do Advento) para passar pelo Antigo
Testamento e procurar por profecias messiânicas. Veríamos como, depois de se apresentar em alguns
aspectos obscuros, eles se tornam constantemente mais precisos, mais claros, mais vivos. É assim que
Deus fez a educação da humanidade para levar ao Redentor. Assim passamos do Protégangile (às portas
do paraíso terrestre) através de Noé, Abraão, a bênção de Jacó, Moisés, Davi, Salomão, aos Profetas,
dos quais Isaías é o príncipe. Nossa Igreja Mãe fez desta revelação gradual de Deus um princípio de sua
liturgia. Nós vemos isso especialmente no Advento.

O Advento é dividido em duas partes principais: a primeira inclui as duas primeiras semanas do Advento.
Durante estas duas semanas, o invitatório cumprimenta o "Rei que virá". A partir do terceiro domingo, a
Igreja acentua sua expectativa: "O Senhor está próximo". Na primeira parte, os dois domingos
representam dois estágios. O primeiro domingo nos traz a mensagem: O rei vem; o segundo anuncia
com mais precisão: Ele vem a Jerusalém (isto é, na Igreja). A segunda parte começa imediatamente com
uma canção de alegria: "Alegrai-vos no Senhor; Eu digo a você novamente, regozije-se, pois o Senhor
está próximo. " Este é o primeiro passo. O segundo é constituído pelos Quatro Tempos que nos trazem
uma nova mensagem: O Senhor vem como homem. Nós ouvimos a pré-história de seu nascimento. Um
terceiro estágio consiste nas antífonas O. Estes são os dias da mais urgente espera do Advento. Na noite
da vigília de Natal, finalmente, estamos diante das portas que se abrem e dão ao mundo o Salvador.

Deus revelou o Redentor de maneira progressiva e a Igreja o imita em sua liturgia. É assim também que
acontecem as coisas na vida das nossas almas. Em nossas almas também, a luz de Cristo está se
tornando mais clara até que tenhamos alcançado nossa maturidade e possamos ver a face radiante do
Redentor na hora de nossa morte.

No entanto, Isaías também nos apresenta os frutos nobres do Antigo Testamento. Ele é o representante
de todos os justos que, com todo o ardor de suas almas. implorou ao Redentor. Deve evocar em nossa
alma esse ardor de desejos. É por isso que sua imploração: "Céus, espalhe seu orvalho; nuvens, deixe o
Justo (o Redentor) cair; que a terra se abre e faz o Salvador brotar "se tornou a mais conhecida prece do
Advento da cristandade.

b) Quando comecei a viver na vida da Igreja, expliquei a mim mesmo mal o papel desempenhado por
São João Batista no Advento. Mas ao longo dos anos, entendi melhor e melhor que havia um lugar. Sua
vida, sua palavra, sua pessoa são uma preparação para a vinda de Cristo. Deus fez dele o precursor, o
arauto do primeiro advento de Cristo; a Igreja é o arauto e precursor da vinda de Cristo pela graça.
Quando ele apareceu antes, ele pregou ao povo judeu penitência e conversão: "Converte-se, o reino de
Deus está próximo". Ele prega a mesma coisa hoje. Nós podemos dizer isso; é o Batista que fez do
Advento um tempo de penitência. Sua palavra: "Preparai os caminhos do Senhor, endireitai as suas
veredas; cada vale será preenchido, todas as montanhas e todas as colinas serão abaixadas;

c) Há uma manifestação particular da bondade e bondade de Deus no fato de que ele tornou a obra da
redenção tão humanamente próxima de nós. O Redentor deveria tornar-se um filho dos homens,
submeter-se ao curso da natureza, ser concebido e nascer. Isso nos mostra a condescendência de Deus
na obra de nossa salvação; ele não queria aparecer para nós como o Deus terrível; ele queria ser um
verdadeiro Emmanuel (Deus conosco). Então ele introduziu uma figura nobre da mulher no plano da
Redenção; ela teve que cooperar com isso. Tudo isso é tão amável e tão tocante que a cristandade - e
nós a compreendemos sem dificuldade - não pode tirar os olhos dessa lembrança. Ela continua vendo a
mãe com seu divino filho. Agora vamos entender por que a Igreja está nos fazendo caminhar através do
Advento na companhia de: Maria e nos faz desenhar nossas meditações no coração de Maria? Se
Advento é principalmente uma preparação para a vinda de Cristo pela graça, o melhor modelo que
poderia descobrir que Maria, que recebeu corporal Cristo, deu-lhe abrigo e tinha o direito de ser
chamado de sua mãe real? Sim, o mistério da maternidade divina, o símbolo mais sublime da casa de
Deus em nós, deve encontrar um lugar importante no Advento. É por isso que ouvimos o sino da Ave
tocando continuamente. o símbolo mais sublime da morada de Deus em nós deve encontrar um lugar
grande no Advento. É por isso que ouvimos o sino da Ave tocando continuamente. o símbolo mais
sublime da morada de Deus em nós deve encontrar um lugar grande no Advento. É por isso que
ouvimos o sino da Ave tocando continuamente.
Este é um tríplice acordo maravilhoso: Isaías, João, Maria, uma harmonia cuja cada som é de uma rara
melodia: santo desejo, penitência, união com Deus. É isso que o Advento deve ser para nós.

PRIMEIRA SEMANA DO ADVENTO

Ele vem de longe

O alvorecer do grande dia envolve o horizonte. No distante nebuloso, vamos ter um vislumbre do rei
que vem. Nós o adoramos: "O Rei, o Senhor, virá, vamos adorá-lo". O caminho é escuro e as nuvens
cobrem o reino de Deus.

"Eu olho à distância;

Aqui vejo Deus vindo em seu poder

É como uma nuvem de luz que envolve toda a terra.

Vá ao encontro dele e grite:

Diga-nos se você é

Aquele que reinará sobre o povo de Israel.

Todos vocês, filhos do pó, filhos de homens, ricos e pobres ao mesmo tempo,

Vá ao encontro dele e pergunte a ele:

Pastor de Israel, ouça-nos;

Tu que conduzes a tribo de José como um rebanho,

Diga-nos, é você?

Levante seus frontões, portas,

Portas eternas abertas,

Então, isso pode entrar no rei da majestade

Quem governará o povo de Israel?

(Grande resposta)

Para nós, vamos ao encontro do Rei que virá com toda a impaciência dos nossos desejos:

"Para você, eu levanto minha alma, meu Deus ... porque ninguém está confuso quando está esperando
por você.
"Céus espalham seu orvalho, deixem as nuvens abaixarem o Justo,

Que a terra se abra e faça o Salvador brotar.

1. Eva do primeiro domingo do Advento.No dia anterior ouvimos os primeiros ecos do Advento. Vamos
ouvir esses primeiros sotaques, esses primeiros acordes. As antífonas das Vésperas nos dão a imagem
exata de todos os tempos. Não devemos recitar essas antífonas de maneira superficial, elas dão a nota
fundamental da canção que deve nos acompanhar durante todo o Advento. Essas antífonas, aos
domingos, são cantadas quatro vezes: na primeira e segunda Vésperas, nas Laudes e nas Pequenas
Horas; Além disso, nós os recitamos novamente durante a semana seguinte nas estações do dia (de
Prime a None). É o mesmo para as antífonas dos domingos seguintes, cujo conteúdo é bastante
semelhante. Por isso, parece-me que nada é melhor para entrar na vida, no pensamento e no canto do
Advento, do que repetir ou cantar repetidamente essas antífonas. É por isso que os reproduzimos desde
o começo do Advento. ;

1. Em illa die stillabunt montes dulcedinem e fluentes colas lac e mel, Alleluia.

Neste dia as montanhas destilarão a doçura e as colinas deixarão o leite e o mel fluírem, Aleluia.

2. A. Jucundare, filia Sion e exsulta satis, filia Jerusalém, Aleluia.

Alegre-se, ó filha de Sião, e grite de alegria, filha de Jerusalém, Aleluia.

3. A. Ecce Dominus veniet; e omnes sancti ejus cum eo: e erit na die illa lux magna, aleluia.

Eis que vem o Senhor e todos os seus santos com ele; e nesse dia surgirá uma grande luz, Aleluia.

4. Omnes omni, venita ad aquas: quaerite Dominum dum inventi potest, Alleluia.

Todos vocês que estão com sede, cheguem à fonte, busquem o Senhor enquanto puderem encontrá-lo,
Aleluia.

5. A. Ecce veniet Propheta magnus e ipse renovabit Jerusalem, Alleluia.

Lá vem o grande Profeta e ele criará uma nova Jerusalém, a Aleluia.

Que alegria, que alegria, não anuncie estes versos para nós! Sim, o advento é um tempo de mensagens
felizes.

O verso que emoldura o Magnificat é cuidadosamente escolhido, vemos o Senhor vindo de longe: "Eis
que o nome do Senhor vem de longe e sua glória enche o universo".

2. Considerações corais sobre as antífonas do Advento. As antífonas do Advento têm um caráter muito
marcado, pois não encontramos um exemplo no ano litúrgico. Aquele que está familiarizado com eles e
tem sua melodia em seu ouvido sentirá isso, mesmo antes que ele possa dar as razões. Percebe-se o
sopro do Espírito de Deus até nas melodias da sagrada liturgia. - O caráter dominante das antífonas do
Advento é alegria: 1 ° às vezes uma alegria infantil, 2 ° às vezes a alegria profunda da contemplação, 3 °
às vezes a alegria estupefata e admiradora, a tomada diante da grandeza do Rei que virá .

Ad 1. Exemplo: o terceiro antecedente do primeiro domingo do Advento (Ecce Dominus veniet). É, sem
dúvida, os terços ascendentes e descendentes que lhe dão um caráter tão feliz.

Anúncio 2. Exemplo: A segunda antífona do mesmo domingo (Jucundare). Em Jucun- sílaba -re "da",
neumes balance como para saborear a alegria e "Exsulta e satisfatória", a melodia desce como para
instruir-nos a dignidade ea grandeza do rei está vindo.

Anúncio 3. Exemplo: A segunda antífona do terceiro domingo (Jerusalem gaude). As palavras "Gaude
magno - quia veniet" de Jerusalém surgem cada vez por um terceiro e constituem, assim, um crescendo
de beleza incomparável. O mais belo exemplo desse tipo é, sem dúvida, a quarta antífona do quarto
domingo (a mesma que a quarta da vigília). (Dominus veniet, ei ocorrência). Também são características
as antífonas que soam como uma chamada de fanfarra. Examinemos, por exemplo, a segunda antífona,
o segundo domingo (Urbs fortitudinis nostrae Sion) (7a), bem como, a 4 de som da melodia
provavelmente vem muitas vezes, mas que aqui faz um som especial, algo como o anúncio de um
arauto.
PRIMEIRO DOMINGO DE ADVENTO

Estaçao em Saint Marie Major

Nós podemos ver o alvorecer do dia da Redenção!

1. A oração da noite.Nas longas noites do Advento, o Profeta Isaías está diante de nós. Nas leituras das
Escrituras, ouvimos sua voz todos os dias até o Natal. Esta é uma distinção especial. Os outros profetas
são lidos de Ezequiel a Malaquias no mês de novembro; seu papel é anunciar-nos a conclusão do reino
de Cristo. Por outro lado, a Igreja dá a palavra a dois profetas em outro tempo. Esses dois profetas são
Isaías e Jeremias. Jeremias é o tipo (o símbolo) do Cristo sofredor e nos guia através do tempo da
Paixão. Isaías, por sua vez, é, durante quatro semanas, o pregador e o profeta do Advento. Ele é
considerado o Príncipe dos Profetas e até como o "evangelista do Antigo Testamento". Ele é aquele que,
entre todos os profetas, deu a imagem mais precisa do Redentor. Esta é uma das razões pelas quais seu
livro é lido durante o Advento. Outra razão é que ele é a voz da humanidade implorando ao Redentor.
Esta voz deve penetrar nossa alma e encontrar um eco ali. Mas ele também é um pregador da
penitência e deve nos levar à conversão e reforma de nossa vida. A leitura de hoje contém graves
censuras de Deus ao seu povo. O profeta fala do povo judeu, mas a Igreja pensa em nós. O desprezado
amor de Deus leva o céu e a terra para testemunhar. Esta lição soa como um eco da maldição divina no
paraíso terrestre (Is.1: 1-9): Esta voz deve penetrar nossa alma e encontrar um eco ali. Mas ele também
é um pregador da penitência e deve nos levar à conversão e reforma de nossa vida. A leitura de hoje
contém graves censuras de Deus ao seu povo. O profeta fala do povo judeu, mas a Igreja pensa em nós.
O desprezado amor de Deus leva o céu e a terra para testemunhar. Esta lição soa como um eco da
maldição divina no paraíso terrestre (Is.1: 1-9): Esta voz deve penetrar nossa alma e encontrar um eco
ali. Mas ele também é um pregador da penitência e deve nos levar à conversão e reforma de nossa vida.
A leitura de hoje contém graves censuras de Deus ao seu povo. O profeta fala do povo judeu, mas a
Igreja pensa em nós. O desprezado amor de Deus leva o céu e a terra para testemunhar. Esta lição soa
como um eco da maldição divina no paraíso terrestre (Is.1: 1-9):

"Os céus ouvem, ouçam, ó terra, porque Deus fala:

O boi conhece seu mestre e o jumento, o estábulo de seu dono.

Mas Israel não me conhece e meu povo não entende.

Ai de você, uma nação pecaminosa, um povo carregado de iniqüidade.

Ai de vós, raça ímpia, filhos degenerados,

Quem abandonou o Senhor e desprezou o Santo de Israel.

Onde eu ainda posso bater em você se você continuar a prevaricar?

A cabeça está totalmente doente e o coração está falhando.

Das solas dos pés até o topo da cabeça, não há nada de saudável em você.

São apenas golpes, contusões e feridas

Sem se vestir, sem grama medicinal, sem amaciar o óleo.

Seu país está devastado, suas cidades são queimadas pelo fogo,

Seu sal é comido por estranhos diante de seus olhos.

Ele permaneceu apenas a filha de Sião, como uma cabana na vinha,

Como uma torre de guarda num campo de pepinos, como uma torre solitária.

Se o Senhor não nos deixa uma semente,

Nós nos tornaremos como Sodoma e Gomorra ... "


Palavras sérias que devem nos exortar a mudar de vida!

Eu alimentei crianças e as criei e elas me desprezaram.

2. A massa (Ad te levavi). A missa de hoje, a primeira que celebramos no limiar do Ano Novo, nos
oferece em seus textos três coisas: uma mensagem do Advento, um aviso do Advento e orações.
Advento (Introït, Onements).

Nós entramos na casa de Deus. Chega-nos a Mãe de Deus que já está preparando o Presépio no qual ela
quer depor o Filho de Deus. A igreja da estação é Sainte-Marie-Majeure em La Crèche (na igreja da
estação, o santo da estação vem nos encontrar). Que lindo símbolo! Hoje, no primeiro dia de
preparação para o Natal, já vemos Maria na Creche. A Mãe de Deus então nos introduz ao Santo
Sacrifício, ela nos fala e dita nossa oração. Que sotaque de uma beleza profunda não tem o intróito em
sua boca: "Eu levanto minha alma para você, meu Deus, em você, eu confio ... porque ninguém está
confuso quando ele faz você" espera ". Melhor que qualquer um. a Mãe de Deus pode nos ensinar a
orar, a desejar.

Nós cantamos então o Kyrie. É a canção do exílio dos filhos de Deus, é a nossa canção de súplica. No
advento, especialmente, queremos expressar nossa necessidade de redenção.

A Glória desaparece, vamos esperar, para cantar de novo, a noite santa onde celebraremos o Natal, na
mesma igreja. Agora, nossa Mãe, a Igreja, estende os braços para cantar a oração: Esta é a oração típica
do Advento que começa com Excita. Diferentemente das coleções de tempo após o Pentecostes. no
ritmo tão calmo, é impetuoso; o foco está em veni (vem). Notamos que a oração é dirigida diretamente
a Cristo. É, portanto, como uma antiga "Maranatha", isto é: Vem, Senhor! Por que o Senhor tem que vir?
Para nos libertar: Vem e livra-nos do pecado e da tristeza.

Agora, Maria avança novamente para nos instruir na epístola. É uma palavra bonita, especialmente na
boca de Maria. Maria está diante de nós no alvorecer do dia da libertação. Na terra até então estendia
uma noite profunda; os homens dormiam vestidos com roupas noturnas de pecado. Mas o dia da
Redenção não está longe, as primeiras luzes do amanhecer estão no horizonte, o Rei está próximo. Ele
chama para lutar contra seus cavaleiros de luz; Maria fala como nossa guia Coloque o peitoral de luz;
Melhor ainda: coloque no Senhor Jesus, como eu coloco em mim mesmo.

No Evangelho, o Senhor aparece em seu poder e majestade. Esta já é a resposta para a Excita. Nós
olhamos para cima e levantamos nossas cabeças, porque nossa Redenção se aproxima.
A Palavra agora é seguida pela Lei, tanto do lado dos homens quanto do lado de Deus. Para mostrar que
estas não são meras palavras, nós nos oferecemos no símbolo da oferta e acompanhamos esta oferta
com nossos desejos. a oferenda é, portanto, o culto de adoração da pré-missa, transformado em ato. E
o ato de Deus é a vinda de Cristo pela graça com os mesmos efeitos descritos na Palavra de Deus (o
Evangelho).

Essa vinda de Cristo ainda é uma vinda oculta e velada, mas é a preparação, a primeira, de Sua grande
vinda da graça no dia de Natal (Postc.). Observemos a Pós-comunhão, ela é inspirada por Salmos 47:
"Que nós, Senhor, recebamos a tua misericórdia no meio do teu templo". Aqui está o significado
simbólico: nós nos ajoelhamos na casa de Deus, com nossas mãos unidas, e esperamos que a
Misericórdia (encarnada) seja colocada em nossos braços como antigamente naqueles do velho Simeão.
Esta é a nossa atitude no início deste ciclo festivo. No final do ciclo, no dia 2 de fevereiro, rezaremos
com as mesmas palavras do salmo: "Recebemos sua misericórdia ..." (Intr.).

O banquete eucarístico deve acalmar a impaciência que temos com o advento do Senhor, deve ser a
semente depositada no solo fértil, que deve produzir frutos abundantes no Natal (Comm.). Nosso
coração deve ser como a Mãe de Deus e a manjedoura.

Vamos fazer um comentário. Quando se trata de expressar a expectativa do homem, cantamos o Salmo
24 (Intr Grad Grad); quando se trata de expressar a resposta da vinda de Deus, estamos entoando o
salmo do Natal, Salmo 84 (ALI Comm.).

3. Maria - Durante o Advento, a Igreja nos dá, para nos acompanhar, a Mãe de Deus; A Santíssima
Virgem está nos seguindo para esperar pelo Senhor. É por isso que começamos a celebração do Advento
na grande igreja romana de Santa Maria "ad praesepe" "no Presépio". Esta igreja da estação foi
reconstruída em 432 para comemorar o Conselho de Éfeso e dedicada à "Mãe de Deus". É a estação de
igreja especial para o tempo de Natal (é comemorado seis vezes durante este tempo). Quanto ao resto,
as segundas orações das Missas do Advento são as orações da Santíssima Virgem. Essas orações têm um
conteúdo muito rico. Afirmam a maternidade divina, recordam a mensagem do anjo e asseguram-nos da
proteção materna de Maria. A oração de comunhão tornou-se a oração do Angelus e, como tal, faz
parte do tesouro popular. - Um ouvido sensível reconhecerá também, na antífona da comunhão deste
dia, uma alusão à Mãe de Deus: nos perguntamos o que significa a liturgia por "nossa terra" que "produz
seu fruto"? Nós devemos primeiro pensar na terra da Igreja e de nossa alma que agora, no banquete de
sacrifício, produz frutos de redenção. No entanto, a Igreja certamente pensa em seu modelo, a
Santíssima Virgem entre todas as mulheres, e o "fruto de seu ventre", a Mãe de Deus e o Filho de Deus.
É precisamente no momento da comunhão que nos assemelhamos a Maria na sua dignidade de Mãe de
Deus. De certa forma, nós também podemos conceber o Senhor, carregá-lo, para que ele possa tomar
forma em nós e trazê-lo para o mundo no dia de Natal. - Um ouvido sensível reconhecerá também, na
antífona da comunhão deste dia, uma alusão à Mãe de Deus: nos perguntamos o que significa a liturgia
por "nossa terra" que "produz seu fruto"? Nós devemos primeiro pensar na terra da Igreja e de nossa
alma que agora, no banquete de sacrifício, produz frutos de redenção. No entanto, a Igreja certamente
pensa em seu modelo, a Santíssima Virgem entre todas as mulheres, e o "fruto de seu ventre", a Mãe de
Deus e o Filho de Deus. É precisamente no momento da comunhão que nos assemelhamos a Maria na
sua dignidade de Mãe de Deus. De certa forma, nós também podemos conceber o Senhor, carregá-lo,
para que ele possa tomar forma em nós e trazê-lo para o mundo no dia de Natal. - Um ouvido sensível
reconhecerá também, na antífona da comunhão deste dia, uma alusão à Mãe de Deus: nos
perguntamos o que significa a liturgia por "nossa terra" que "produz seu fruto"? Nós devemos primeiro
pensar na terra da Igreja e de nossa alma que agora, no banquete de sacrifício, produz frutos de
redenção. No entanto, a Igreja certamente pensa em seu modelo, a Santíssima Virgem entre todas as
mulheres, e o "fruto de seu ventre", a Mãe de Deus e o Filho de Deus. É precisamente no momento da
comunhão que nos assemelhamos a Maria na sua dignidade de Mãe de Deus. De certa forma, nós
também podemos conceber o Senhor, carregá-lo, para que ele possa tomar forma em nós e trazê-lo
para o mundo no dia de Natal. uma alusão à Mãe de Deus: Nós nos perguntamos o que significa a
liturgia por "nossa terra" que "dá o seu fruto"? Nós devemos primeiro pensar na terra da Igreja e de
nossa alma que agora, no banquete de sacrifício, produz frutos de redenção. No entanto, a Igreja
certamente pensa em seu modelo, a Santíssima Virgem entre todas as mulheres, e o "fruto de seu
ventre", a Mãe de Deus e o Filho de Deus. É precisamente no momento da comunhão que nos
assemelhamos a Maria na sua dignidade de Mãe de Deus. De certa forma, nós também podemos
conceber o Senhor, carregá-lo, para que ele possa tomar forma em nós e trazê-lo para o mundo no dia
de Natal. uma alusão à Mãe de Deus: Nós nos perguntamos o que significa a liturgia por "nossa terra"
que "dá o seu fruto"? Nós devemos primeiro pensar na terra da Igreja e de nossa alma que agora, no
banquete de sacrifício, produz frutos de redenção. No entanto, a Igreja certamente pensa em seu
modelo, a Santíssima Virgem entre todas as mulheres, e o "fruto de seu ventre", a Mãe de Deus e o
Filho de Deus. É precisamente no momento da comunhão que nos assemelhamos a Maria na sua
dignidade de Mãe de Deus. De certa forma, nós também podemos conceber o Senhor, carregá-lo, para
que ele possa tomar forma em nós e trazê-lo para o mundo no dia de Natal. Nós nos perguntamos o que
a liturgia significa por "nossa terra" que "produz seu fruto"? Nós devemos primeiro pensar na terra da
Igreja e de nossa alma que agora, no banquete de sacrifício, produz frutos de redenção. No entanto, a
Igreja certamente pensa em seu modelo, a Santíssima Virgem entre todas as mulheres, e o "fruto de seu
ventre", a Mãe de Deus e o Filho de Deus. É precisamente no momento da comunhão que nos
assemelhamos a Maria na sua dignidade de Mãe de Deus. De certa forma, nós também podemos
conceber o Senhor, carregá-lo, para que ele possa tomar forma em nós e trazê-lo para o mundo no dia
de Natal. Nós nos perguntamos o que a liturgia significa por "nossa terra" que "produz seu fruto"? Nós
devemos primeiro pensar na terra da Igreja e de nossa alma que agora, no banquete de sacrifício,
produz frutos de redenção. No entanto, a Igreja certamente pensa em seu modelo, a Santíssima Virgem
entre todas as mulheres, e o "fruto de seu ventre", a Mãe de Deus e o Filho de Deus. É precisamente no
momento da comunhão que nos assemelhamos a Maria na sua dignidade de Mãe de Deus. De certa
forma, nós também podemos conceber o Senhor, carregá-lo, para que ele possa tomar forma em nós e
trazê-lo para o mundo no dia de Natal. a Santíssima Virgem entre todas as mulheres e o "fruto do seu
ventre", para a Mãe de Deus e o Filho de Deus. É precisamente no momento da comunhão que nos
assemelhamos a Maria na sua dignidade de Mãe de Deus. De certa forma, nós também podemos
conceber o Senhor, carregá-lo, para que ele possa tomar forma em nós e trazê-lo para o mundo no dia
de Natal. a Santíssima Virgem entre todas as mulheres e o "fruto do seu ventre", para a Mãe de Deus e o
Filho de Deus. É precisamente no momento da comunhão que nos assemelhamos a Maria na sua
dignidade de Mãe de Deus. De certa forma, nós também podemos conceber o Senhor, carregá-lo, para
que ele possa tomar forma em nós e trazê-lo para o mundo no dia de Natal.

Com muito mais clareza do que no Missal, a Igreja canta Maria no breviário.

Maria disse: O que essa saudação significa? Minha alma está perturbada: devo dar à luz ao rei que não
me fará perder minha virgindade "(Ant Matins). Como podemos ver, desde o primeiro dia do Advento, a
Igreja já ouviu o sino da Ave. Não nos surpreendamos, portanto, ao ver que as duas antífonas cantadas
ao amanhecer e ao ocaso hoje têm Maria como objeto. Ao nascer do sol, cantamos: "O Espírito Santo
descerá sobre Você, ó Maria, não tenha medo, Você carregará em seu seio o Filho de Deus, Aleluia".

E ao pôr do sol: "Não tenha medo, Marie; Você encontrou favor com o Senhor, eis que você vai
conceber e dar à luz um filho, Aleluia ".

SEGUNDA-FEIRA APÓS 1º DOMINGO DE ADVENTO

Como a cidade fiel se tornou uma mulher de vida ruim?

1. Leitura do Advento. Na Matinas, lemos sérios avisos divinos. O Profeta fala de Jerusalém e do povo
judeu; a liturgia pensa na Igreja e na alma (Is 1: 16-28).

"Lave-se, purifique-se;

Tire de seus olhos seus atos malignos;

Pare de fazer mal, aprenda a fazer bem,

Busque a justiça, ajude os oprimidos,

Dê seu direito ao órfão, proteja a viúva;


Então venha e conte comigo, diz o Senhor;

Quando seus pecados são como escarlate, eu os deixo brancos como a neve;

Quando eles são vermelhos como púrpura, eles se tornarão como lã.

Se você obedecer de bom grado, você vai comer os frutos da terra;

Mas se você resistir e se for rebelde, atrairá minha raiva;

Então você será devorado pela espada. Na verdade, é a boca do Senhor que falou. "

Estas palavras do Senhor são dirigidas a todos nós; nós temos em nossas mãos a vida e a morte,
escolhamos a vida. Agora vamos ler uma lamentação sobre a noiva infiel de Deus, Jerusalém. Isto
também se aplica à alma cristã infiel:

"Como ela se tornou uma prostituta, a cidade fiel que era tão cheia de eqüidade, na qual a justiça
habitava e agora assassinos!

Seu dinheiro se transformou em escória, seu vinho foi cortado com água,

Seus príncipes são rebeldes e companheiros de ladrões,

Todo amor apresenta e corre atrás de dinheiro.

Eles não mais desistem de seu direito ao órfão e não mais defendem viúvas.

É por isso que assim diz o Senhor dos Exércitos, o forte de Israel:

Ah! Vou tirar satisfação dos meus adversários e vou vingar meus inimigos

Eu estendo minha mão contra você

Eu vou derreter sua escória como com potássio e vou remover todo o seu chumbo.

Eu vou te dar juízes. como aqueles de velhos e conselheiros como nos velhos tempos.

Depois disso, vamos chamá-lo de cidade da justiça, a cidade fiel. Sião será redimida pela justiça e
aqueles que se converterão pela justiça;

Mas os rebeldes e os pecadores serão aniquilados,

E aqueles que abandonam o Senhor perecerão.

2. As canções do advento. As belas respostas completam o quadro geral do Advento. O primeiro canta a
Santíssima Virgem.

"Receber a palavra, Virgem Maria, que foi transmitida a você de Deus pelo Anjo.
Você vai conceber e dar à luz Aquele que é Deus e Homem juntos,

Você deve ser abençoado entre todas as mulheres.

Você dará à luz um filho e sua virgindade permanecerá intacta.

Você será uma mãe, mas uma mãe sempre pura. "

A segunda resposta é uma canção de alegria.

"Que os céus se alegrem, e que a terra estremeça, montanhas cantem com alegria o seu louvor: Nosso
Senhor está chegando.

Ele terá pena de seus pobres;

Nos seus dias, surgirá a justiça e a abundância da paz. "

Ao nascer do sol, a igreja ouve o sino da Ave. "O Anjo trouxe a mensagem a Maria e ela concebeu o
Espírito Santo, Aleluia. "

Ao pôr do sol, trazemos consolo para Jerusalém abatida: "Ergue os olhos, Jerusalém, e contempla o
poder do Rei; Eis que o Senhor vem para livrá-lo de suas correntes. "

3. Indicações para viver da vida do Advento. - O advento é a época mais íntima do ano. Muitos se
lembrarão de seus anos de infância quando, segurando a mão da mãe, foram à igreja da aldeia. Ainda
estava escuro, e um veio à frente, à luz de uma lanterna, para a casa de Deus que brilhava à distância.
Quando, na igreja cheia de fiéis, o órgão antecede ao Rorato "O céu espalhou o seu orvalho", sentiu-se
um arrepio de esperança: Aqui novamente o Advento, o Natal não está longe. O advento é, talvez, para
a vida interior, a época mais fértil e mais bonita do ano. Essa mistura de expectativa, alegria e gravidade
fala mais ao coração do que a austera quaresma.

O primeiro conselho é este: desenvolva o espírito do próprio advento. O espírito do Advento é um


espírito de silêncio, meditação e vida interior. Deixe-nos representar a Santíssima Virgem nos últimos
meses antes do nascimento do Salvador, vamos estudar as disposições de seu coração. Ela nos ensina o
espírito do advento. O Advento canta mais: a liturgia nos mostra que os sentimentos do Advento são
líricos e entusiasmados. Por isso, vamos repetir as músicas do Advento, as canções populares como as
canções litúrgicas. Apliquemo-nos com toda a nossa força para assimilar o espírito do Advento. Vamos
ler o profeta Isaías, buscar o espírito do Advento nos Introits das Missas do Advento, em tantas
maravilhosas respostas. Cultivemos em nós os sentimentos de expectativa e desejo do Advento. Vamos
amar a companhia das crianças. Estamos aguardando o nascimento do Menino Jesus, é deles que
aprenderemos como nos preparamos para o Natal. Vamos contemplar imagens do Advento, para ouvir
as palavras e canções do Advento. Vamos também tomar algumas resoluções do advento: por exemplo,
levantar-se mais cedo, fazer alguns sacrifícios.
A segunda opinião é esta: o tempo da tarde durante o Advento. À noite, a noite é o símbolo do advento.
Vamos cantar a linda canção do Advento:

As noites cada vez mais longas do Advento têm seu próprio caráter de intimidade. Esta pequena hora da
noite contribuirá muito para desenvolver em nós o espírito do Advento. Como devemos passar isso?
Vamos passar sozinho ou com um pequeno grupo. Vamos cantar músicas do Advento e ler
especialmente o Profeta Isaías. Em alguns lugares, há também usos especiais para o Advento, por
exemplo: uma coroa de flores do Advento com velas acesas gradualmente.

A terceira opinião é o Mass Rorate: falaremos sobre isso amanhã.

TERÇA-FEIRA APÓS O 1º DOMINGO DE ADVENTO

Vamos andar na luz de Deus

1. Leitura do Advento. Nas Matinas, Deus fala pela boca do seu profeta do Advento (Isaías II, 2-19).
Vamos ouvir primeiro a mensagem do Advento (2-5)

"No final do tempo será estabelecido o monte da casa de Deus,

fundado na montanha mais alta, erguida acima de todas as colinas.

Migram para ela todas as nações

Muitas tribos avançar em direção a ela e dizer: Vinde, subamos ao monte do Senhor,

à casa do Deus de Jacob; que ele nos ensina seus caminhos; vamos andar em seus caminhos.

Pois de Sião vem a doutrina e de Jerusalém a palavra do Senhor.

Ele julga entre o povo, ele diz o direito a muitas tribos.

Para fazer arados, reforjaremos as espadas e lanças que fabricaremos foices;

As pessoas não se levantam contra o povo e não fazem mais guerra.

Venha, povo de Jacó, vamos andar na luz do Senhor ".

É uma alegre mensagem do Advento que nos anuncia que Jerusalém é o berço da Igreja, que a Igreja
reunirá todos os povos e encontrará o reino da paz na terra.
Existe uma contraparte sombria na segunda canção: o aviso do Advento. Este é um notável anúncio de
julgamento (II, 6-19).

"Você rejeitou o seu povo, a casa de Jacob.

Sua terra está cheia de prata e ouro,

inumeráveis são seus tesouros.

Sua terra está cheia de cavalos,

inumeráveis são seus carros.

Sua terra está cheia de ídolos,

inúmeras são suas imagens.

Ele adora o trabalho de suas mãos, que

moldou seus próprios dedos.

Rampa para os buracos das rochas, esconda-se no pó.

Por medo de Deus e sua sublime majestade;

Então o orgulho dos homens é dobrado, seu orgulho é reduzido;

Neste dia o Senhor sozinho está alto.

Pois um dia vem para o Senhor dos exércitos

Acima de todo orgulho e toda elevação, Acima dos cedros do Líbano,

Acima de tudo os carvalhos de Basã,

Acima das altas montanhas,

Acima dos altos montes,

Acima de toda a alta torre,

Acima de todos os muros fortificados,

Acima dos vasos de Tarso,

Acima sobretudo aparelho sumptuoso.

Então o orgulho dos homens é dobrado, seu orgulho é reduzido;


Neste dia o Senhor sozinho está alto. "

2. Cantos do Advento. - Mensagem de alegria e aviso severo, tais são os caminhos de Deus; Nosso
caminho para nós é a ardente expectativa do reino de Deus. É isso que as músicas dizem.

"Montanhas de Israel, espalhe seus galhos,

Floresça e dê frutos, Chegará

o tempo em que o dia do Senhor virá.

Céus espalham seu orvalho,

Nuvens deixam o Justo cair,

Deixe a terra abrir e brotar o Salvador. "

Que as montanhas destilem doçura,

E as colinas justifiquem,

Pois o Senhor, a luz do mundo, vem com poder.

De Sion procede a lei, a "Palavra" do Senhor vem de Jerusalém "(Respostas).

O precioso momento do nascer do sol deve ser dedicado à memória de quem nos deu essa luz "que se
eleva das alturas" para Maria. "Antes de se encontrarem, aconteceu que Maria havia concebido pela
virtude do Espírito Santo, Aleluia. "Na hora do pôr do sol, a Igreja nos adverte a usar este tempo de
graça do Advento. "Procure o Senhor, contanto que você possa encontrá-lo, chame-o enquanto ele
estiver perto, Aleluia. "

3. A massa Rorate faz parte da herança litúrgica do povo, mas é um legado que é muitas vezes ignorado.
É uma missa votiva em honra da Mãe de Deus durante o Advento. (É encontrado no Missal no final das
Missas, é a primeira das cinco votivas em honra da Santíssima Virgem). Esta é realmente uma
simplificação da massa de ouro (missa aurea) de quarta-feira dos quatro tempos. É, portanto, uma das
massas que mais claramente expressa os pensamentos do Advento. Aqui novamente Maria é o nosso
guia através do Advento para nos levar ao Natal. Em alguns países de língua alemã, esta missa é
acompanhada por usos cujo símbolo é muito bonito. É comemorado antes do nascer do sol, portanto,
no meio da noite de inverno. Os fiéis saem, de lanterna na mão, na escuridão gelada, através da neve.
As luzes da casa de Deus aparecem para eles de longe. Na Igreja, o padre avança em direção ao altar,
vestido com ornamentos brancos. Há neste uso a imagem da alma não redimida, saindo de sua noite
para avançar em direção à luz do Natal.
"Rorate coeli, Céu espalhe seu orvalho", estas são as primeiras palavras da missa. Ela tem o nome dela.
Assim, Isaías está no limiar, interpretando o desejo da humanidade que espera um Salvador.

Note também o Kyrie. Este implorando e suplicante Kyrie da humanidade que anseia por Redenção é o
advento diário. O "Dominus vobiscum" deve nos fazer pensar na palavra do Anjo: "O Senhor está com
você". Ao unir essas duas palavras, entenderemos melhor o significado profundo dessa salvação: Que o
Senhor esteja com você, como estava com Maria. Essa consideração nos leva a um pensamento elevado
que nos faz parecer a adoração da Santíssima Virgem durante o Advento, sob uma nova luz. Maria é o
ideal da nossa união com Cristo que habita em nós. O cristão participa da dignidade da maternidade
divina. Cristo deve tomar forma nele e se manifestar ao mundo no dia de Natal. Isto é o que a palavra da
Epístola do último domingo significa: "Ponha no Senhor, Jesus. É por isso que quase todas as partes da
Missa falam do iminente nascimento de Cristo e do papel de Maria neste nascimento. O Introite já
anuncia que Maria é o solo fértil sobre o qual o orvalho do céu caiu, a terra que se abre e faz brotar o
Salvador; é a câmara nupcial do divino Sol da Justiça (é somente lendo todo o salmo que se tem o
sentido pleno dessa canção). Na epístola ouvimos a famosa profecia do nascimento virginal do Filho de
Deus. O efeito do Gradual é dramático. Estamos em expectativa e desejo diante dos portais eternos que
devem abrir para o "Rei da Glória". O Aleluia, com os acordos do Ave, diante do Evangelho, anuncia-nos
por quem estas portas serão abertas: por Maria. No Evangelho, somos testemunhas da cena bela e
inesquecível que se passa na pequena casa de Nazaré. "O Verbo se torna carne" em Maria primeiro,
depois no Sacrifício da Missa e da Comunhão, depois na Igreja, depois em nós mesmos. Podemos
também aplicar as palavras da Comunhão: "Eis que a virgem conceberá ... e o nome (do seu Filho) será:
Deus conosco. "Nem negligenciamos o Agnus Dei. Uma palavra do Precursor é mais eficaz durante o
Advento. Finalmente, podemos ouvir com mais atenção o último Evangelho. Ele nos dá todos os dias um
resumo do que foi realizado em nós na missa. Mas hoje seu significado é mais atual: "A Luz brilha nas
trevas, a verdadeira Luz que ilumina a todos que entram neste mundo ... Ela nos dá o poder de nos
tornarmos filhos de Deus ...

QUARTA-FEIRA APÓS 1º DOMINGO DE ADVENTO

A vinha do Senhor é a casa de Israel

1. Leitura do Advento. Hoje ainda ouvimos mensagens felizes do Advento. Lemos trechos dos 48 e 58
capítulos de Isaías; é uma leitura que alegra o coração. A primeira música é uma profecia messiânica:

"Naquele dia a descendência de Deus será em honra E o fruto da terra terá orgulho e glória Para aqueles
de Israel que são salvos,

E aqui está o que vai acontecer: todos aqueles que serão deixados em Sion

E quem vai morar em Jerusalém


Serão chamados santos

Todos os que estão inscritos no livro da vida em Jerusalém.

Quando o Senhor purificou a impureza da filha de Sião

E isso terá removido a mancha sangrenta de Jerusalém

Pelo vento impetuoso de seu julgamento e sua respiração ardente,

Então ele virá ele mesmo e estará presente em todos os lugares de Sion

E em qualquer reunião como uma nuvem durante o dia

E como o fogo ardente de fogo durante a noite.

E será um abrigo abrigo do calor

E proteção e abrigo contra tempestades e chuva ".

Esta mensagem alegre é cumprida na Igreja. No passado, Deus estava presente entre os hebreus no
deserto na forma de uma nuvem sagrada durante o dia e uma coluna de fogo durante a noite. Agora
Cristo está presente em sua Igreja "todos os dias até o fim dos tempos".

A segunda música é surpreendente: é uma elegia de Cristo concernente à videira estéril (a videira é a
Igreja em seu abaixamento, é a alma humana não redimida) (Is V, 1-7).

"Em nome do meu amigo, quero cantar uma canção sobre a sua vinha:

Meu amigo tinha uma videira na altura gorda;

Ele cavou e removeu as pedras e a planta de ceps

E ele construiu uma torre no meio, ele cavou uma prensa

E ele esperava que ela produzisse uvas, mas ela produzia verjuice.

E agora vós, moradores de Jerusalém, homens de Judá, julgais entre mim e a minha vinha.

O que havia para fazer na minha vinha que eu não fiz?

Eu estava esperando que ela produzisse uvas e ela produzisse verjuice.

E agora vou lhe contar o que farei com minha vinha.

Eu vou destruir o seu hedge para se tornar um pasto,

Eu vou destruir a parede dela para que possamos encher os pés dela

E deixe-o crescer arbustos de espinhos;


Vou até proibir as nuvens de regar com chuva.

A vinha do Senhor é a casa de Israel

Judá é sua plantação favorita;

Ele esperava por atos de bondade e aqui estão atos de sangue,

Ações corretas e aqui são ações perversas ".

2. Cantos do Advento. - A Igreja espera com ardente desejo pelo Redentor.

"Nosso rei está chegando, Cristo,

Aquele que João anunciou: o Cordeiro virá

Antes dele, os reis fecharão as suas bocas,

Gentios vão adorar "(Respostas).

"No tempo passado, Ezequiel deu sua profecia:

Eu vi uma porta fechada.

E aqui o eterno Deus passou por esta porta para a salvação do mundo

E ela foi fechada novamente ".

O Profeta aqui se refere à Virgem

Quem depois do nascimento dela permaneceu Virgo.

"Esta é a porta que você viu,

Só o Senhor deve passar por esta porta "(Respostas).

Ao nascer do sol, a Igreja canta: "De Sião vem a doutrina, de Jerusalém a" Palavra do Senhor ".

Ao pôr do sol, ouvimos a palavra do Forerunner: "Depois de mim vem mais forte que eu e não sou digno
de soltar as tiras do sapato".

3. O breviário durante o Advento. Não há época no ano em que o serviço ao breviário possa ser
comparado ao do advento. Em nenhum lugar se pode encontrar tanta poesia, sentimento, variedade.
Estamos sob o encanto de uma visão lírica. Aqui está o que é o significado e a maneira do breviário do
Advento: esperando fez contemplação alegre e profundo sentimento, um sincero respeito o Rei que
vem, um grande zelo para preparar dignamente recibo, um desejo concurso de sua de volta, um dia, em
glória.
As matinas são a oração dramática do dia, elas expressam, da maneira mais perfeita, os sentimentos
que a Igreja experimenta durante o Advento. O Invitatório nos dá a principal ideia do tempo: vamos nos
encontrar com o rei que está chegando. Os hinos cantam seu triplo advento. O advento é o período mais
poético, mais lírico do ano; é por isso que todo o escritório contém antífonas limpas. Mas o mais belo
são as respostas de abundância e riqueza incomparáveis. A esses elementos deve ser adicionada a bela
unidade das lições.

O profeta Isaías nos conduz, através das longas noites das quatro semanas do Advento, até o Natal. O
arauto do Deserto da Jordânia também continua ouvindo os avisos de sua voz austera. O que dá à
poesia do Advento seu encanto e seu complemento é o terno culto de Maria. Ouvimos todo Advento
como uma Ave Maria leve, cuja domingo, antes de antífona Magnificat dá os primeiros acentos: "Não
temas, Maria ..."

As antífonas de Vésperas, Laudes e Small Hours, anunciamos, com antecedência, o doce de Natal e
felicidade entre as mais belas passagens do livro.

É hora de hoje dar uma olhada mais de perto no Advent Ordinary (isto é, textos que não mudam). É
nesses textos que o espírito do Advento é mais claramente expresso.

Na terceira:

"Esta é a hora", diz o Senhor, "em que levantarei a Davi uma descendência justa; ele reinará como rei e
será sábio; ele exercerá o direito e a justiça na terra "(Jeremias XXIII, 5).

Venha, nos redima, Senhor Deus dos exércitos,

Mostra-nos o teu rosto e nós seremos salvos.

Em sext:

"Naqueles dias Judá será redimido e Israel habitará em confiança; e aqui está o nome do qual ele será
chamado (o Salvador): nosso justo Senhor (Jr. XXIII, 6).

Vejamos, Senhor, a sua misericórdia e nos dê a sua salvação;

Lembre-se de nós, Senhor, em sua bondade para com seu povo

Visite-nos em sua salvação.

Um nenhum:
"Seu tempo está próximo, e seus dias não estarão longe, o Senhor terá misericórdia de Judá, e Israel
será salvo" (Is xiv.

Em você, Jerusalém, o Senhor se levantará como o sol

E a sua glória aparecerá em você.

Venha Senhor, não demore,

Dê ao seu povo os seus erros.