EDITORIAl NOVAR O - M É X 1C O, S. A.

¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS DE

LA FILOSOFÍA LATINOAMERICANA?
Concepto y características de la
filosofía latinoamericana <> Prin-
cipales directrices y tendencias
de la filosofía latinoamericana <>
El hombre <> La voluntad <> La
vida <> La tierra <> La libertad
<> La historia <> La cultura
<> La revolución <> El amor
<> La idea de Dios.
 Colección
QUIERO SABER .. º
En esta colección encontrará
el lector los más di versos
.temas de cultura y técnica~
redactados, en textos de
divulgación, por primeras
autoridades internacionales
lCuáles son
los grandes temas
de la filosofía
latinoamericana'?
por
VICTORIA DE CATURLA BRÚ

en cada materia.
 © EDITORIAL NovARo-MÉxlco, S. A. NOVIEMBRE, 1959
DoNATO GUERRA, NQ 9. MÉxlco l, D. F.
PRIMERA EDICIÓN EN LA COLECCIÓN "QUIERO SABER ••• ",
NOVIEMBRE, 1959
IMPRESO Y HECHO EN MÉxlco
PRINTED AND MADE IN MEXICO

A la fraternidad de los
pueblos latinoamericanos por
la cultura y la libertad.

VICTORIA DE CATURLA BRü: Naci6 en San Juan de los Remedloa,

provincia de las Villas, Cuba. Se gradu6 de doctora en Filosofía y
Letras en la Universidad de la Habana en 1940. En los años de 1951
a 1953 ejerció como p·rofesora instructora en la propia universidad.
Es autora de: "Los paisajes geográficos de Cuba vistos desde el aire"
(1941); "Apuntes geográficos sobre la región de Baraeva" (1943);
"La mujer en la independencia de América" (1945); "Los conceptos
vitales en la filosofía cubana" (1956); "Comentario bibliográfico sobre
el redescubrimiento de Dios" (1957); "En tomo a la nueva teoria de la
historia de Guillermo Francovich" (1957); "El tema de la tierra en
la filosof{a latinoamericana" (1957).
 SUMARIO
Págs.
CAPÍTuLo l . CONCEPTO Y CARACTER1STICAS DE
LA FILOSOF1A LATINOAMERICANA............ 13

CAPÍTULO 11. PRINCIPALES DIRECTRICES Y TEN-

DENCIAS DE LA FILOSOF1A LATINOAMERICA-
NA CONTEMPORANEA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . • 22
l. El positivismo. . . . . . . . . . . . . . . . • . . . . . . . . . . . . . 22
11. El espiritualismo humanista. . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
III. El dinamismo monista. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
IV. Tendencias vitalistas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
V. El historicismo, perspectiva y sentido de la cultu-
ra americana. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .• 37
VI. Las corrientes existencialistas. . • . . . . . . . . . • . . • • 40

CAPÍTULO III. EL HOMBRE...................... 43

l. El hombre biológico........... . . . . . . . . . . . . . 44
a) Análisis negativo del mestizo latinoamericano
Carlos Octavio Bunge
Gabriel René Moreno
b) Análisis positivo del mestizaje en la América
Latina
El indigenismo de Franz Tamayo
La raza cósmica de José Vasconcelos
11. El hombre metafísico.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
a) La "Teoría del Hombre", de Francisco Ro-
mero
b) El personalismo de Antonio Caso
c) El "condicionalismo" de Jorge Mañach
d) El sentido existencial en la concepción de
Humberto Piñera

CAPÍTULO IV. LA VOLUNTAD.................... 78

I. Concepto negativo de la voluntad en Raimundo
de Farias Brito. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . • . . . • • • • 79

9

II. Concepto ontológico de la voluntad como reali-
dad fundamental en Inés Segura Bustamante ...
III. Concepto de la voluntad como agente teleológico
en Alejandro Korn ......................... . 88
IV. La voluntad como vocación en José Enrique Rodó 91
CAPÍTULO v. LA VIDA .... ••• .... •• .•••.• ••. ••• • • • 96
I. Concepto estético de José Pereira de Gra9a
Aranha................ ... ...... ... ...... . 97
II. Concepto psicológico en Inés Segura Bustamante 99
III. Concepto teleológico de José Vasconcelos ..... . 104
IV. Sentido histórico en la concepción dualista de
Alberto Rouges ............ ....... ........•. 109
V. Concepto axiológico de Jorge Mañach .........• 112
VI. Contraposición de los sentidos pragmático y ético
de la existencia humana en Antonio Caso .••••• 118
CAPÍTULO VI. LA TIERRA •••••••••••••••••.•••••• 123
l. La "mística de la tierra" .••.••.•..... . ..•.•. 126
II. El "subconsciente cósmico" de Guillermo Franco-
vich.......................... . .. . ....... . 129
III. La reincorporación a la tierra, como uno de los
fundamentos éticos de la concepción de la vida
de José Pereira de Gra9a Aranha ............. . 132
IV. El desarraigo del nativo de la tierra como pro-
blema humano y social en José Antonio Ramos .. 134
V. La tierra como idea de poder en Ezequiel Martí-
nez Estrada ............................... . 135
VI. Formas típicas del sentimiento de la vida cósmica
en Mariano Iberico ..•...•••••••..•••••.•.•• 139
CAPÍTULO VII. LA LIBERTAD ............. .. ..... . 144
l. Concepto humano de la libertad en José Martí. • 145
II. Clasificación de los tipos humanos de acuerdo
con su actitud ante la libertad de Carlos Vaz
Ferreira.•••••••••.••...••• • •••••••••••••• 148
10
PAgs.
III. Concepto social de la libertad en Enrique José
Varona ............................... · .. · 150
IV. Concepción intelectual en José Enrique Rodó... 152
V. Concepto ético de la libertad de Alejandro Konr 154
VI. Concepción estética en Alejandro Deústua. . . . • . 157
VII. Concepto metafísico en Miguel Angel Virasoro. 159
CAPÍTULO VIII. LA HISTORIA ...........•....•. • • 164
I. Determinación de los tipos históricos por las di-
ferentes tendencias de la sensibilidad vital según
Guillermo Francovich ...................... . 166
II. Personalidad irreductible del conocimiento histó-
rico según Antonio Caso ...................• 173
III. Interpretación social de la historia de la América
Latina por Juan Clemente Zamora ........... . 177
IV. Interpretación filosófico-política de Luis Alberto
Sánchez..............................•... 182
V. "América en la historia", por Leopoldo Zea .•••• 185
193
CAPínn.o IX. LA CULTURA ...................... .
I. El problema de la cultura latinoamericana según
Alberto Zuro Felde ........................ . 194
II. Actitud del intelectual latinoamericano ante los
problemas de la cultura en Alfonso Reyes ..... . 200
III. La cultura sudamericana dentro del concepto fi-
losófico del pluralismo cultural en Humberto
Palza ................................... . 201
IV. Interpretación del descubrimiento de América
como "cubrimiento" de su cultura por Germán
Arciniegas. . . . .•.......................... 204
V. Los procesos de transculturación en la integración
de la personalidad de la América Latina ....... . 207
a) El sincretismo artístico en el barroco colonial
hispanoamericano, según Angel Guido y
Martha de Castro
b) Significación cultural de los aportes étnicos
en el folklore según Femando Ortiz.
11

CAPÍTULO X. LA REVOLUCIÓN .•..•••••• , ••• , . . . .
I. La revolución interpretada como una de las for-
mas de la evolución por José Martí ........ . . . 219
II. Revolución y "revolucionismo" en Eugenio María
de Hostos ............................... . 221
III. La dialéctica de la revolución en Luis Alberto
Sánchez....... •.•. .. , . , • , • , • , ••. , •. , ....• 225
CAPÍTULO XI. EL AMOR ...••••• •••••• • ••.. .•• • .• .
I. Concepto epistemológico del amor en Carlos
Astrada ....................... .... .... .. . 230
II. Concepto metafísico de Guillermo Francovich en
la teoría del amor. 232
III. Concepto humano d~i ~'di~; ~~· ~~¿ M~f:
j 236:: :: :
N. El amor místico en José Vasconcelos ....•..•.• 238
CAPÍTULO XII. LA IDEA DE DIOS
.. ········· ····· ·
I. El Uno Absoluto de José Vasconcelos .. .. •.. • .
II. El Dios finito y múltiple de Waldo Ross ...... .
III. El pios inmóvil de Raimundo de Farias Brito ..
N . E~ redescubrimiento de Dios" por Rafael García
Barcena ••••••• ••••• •••••••••••••••.•••••.
12
Págs.
218
Capítulo I
CONCEPTO Y CARACTERISTICAS DE
LA FILOSOFtA LATINOAMERICANA
La filosofía, como creación de ese ser mundano
229 que es el hombre, responde a una necesidad vital. No
es un mero pasatiempo para combatir la cronofobia
de ocios indolentes, ni propiedad exclusivista de un
sector profesional; tanto por su proyección objetiva,
de carácter universal, como por sus raíces subjetivas,
insertas en la unidad indisoluble de la estructura
humana, constituye la más auténtica de las activida-
des del hombre.
241
Así concebida, la filosofía puede asumir dos
242 aspectos principales: como manifestación explícita,
244
adoptando la forma intelectual, u objetivándose im-
247 plícitamente en las formas concretas de la vida so-
249 cial, costumbres, instituciones y creaciones de todo
género. Resumiendo comprensivamente ambas direc-
ciones, podemos considerar a la filosofía como la ex-
presión integral del sentido de la vida.
Estas consideraciones nos permiten hablar de una
filosofía meramente vivida, que fluye a través del
psiquismo de estados -estados de conciencia, estados
de ánimo- y que se actualiza de un modo incons-
ciente en la obra y el ser de lo cotidiano; la cual,
cuando se repliega sobre sí misma, en la autocon-
ciencia, da lugar a la curiosidad intelectual y a las
subsiguientes elaboraciones de esta índole.
La concepción de la filosofía como "teoría general
13
1 ,
¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
de la experiencia", desarrollada por el argentino Ri-
sieri Frondizi, coincide en muchos aspectos con los
puntos de vista expuestos anteriormente.
Impugna él la tendencia a tomar ideas o ideales
como punto de partida del saber filosófico que condu-
ce a constituir un andamiaje a base de puros con-
ceptos y relaciones entre éstos, lo cual significa el
divorcio entre la filosofía y la vida humana.
Si bien él se adhiere al postulado ya clásico de
que la filosofía trata del "ser en tanto ser", es decir,
en lo que tiene de esencial en su generalidad -no en
un ser determinado-, éste no es un ser descarnado,
sino vivo y activo, que palpita en la experiencia hu-
mana, "aunque no llega a agotarse en ninguna expe-
riencia individual".
Debido a la razón anterior, se comprende que el
saber filosófico se nutre de todos los tipos de ex-
periencia de que es capaz el espíritu humano, por lo
cual la actividad filosófica resulta la más integral
de las actividades humanas, no una labor "puramente
intelectual" como tradicionalmente se había venido
juzgando.
De lo expuesto se deriva el carácter pragmático que
le asigna a la filosofía este autor en consonancia
con su finalidad última: explicar la complicada rea- ·
lidad que el hombre encuentra y servirle de orien-
tación en lo que puede y debe hacer.
No es ninguna inconsecuencia, por lo tanto, refe-
rirnos a una filosofía latinoamericana sin negar por
ello la existencia de una filosofía universal, del mis-
mo modo que tienen cabida las diferencias indivi-
duales dentro de una concepción genérica del hom-
bre. Los pueblos de "nuestra América" -como la
14
DE LA FILOSOF1A LATINOAMERICANA?
llamó José Martí-, cuya forma de vida está det~rmi­
nada por un complejo de factores comunes, tienen
una filosofía propia como resultado de este proceso
real, como una consecuencia de la constitución de la
filosofía del modo que ya hemos analizado.
La primera característica que debemos señalar en
la filosofía latinoamericana es su proyección vital,
a la que se refiriera Guillermo Francovich al hablar
de '1a penetración del pensamiento abstracto en los
repliegues de la vida concreta, humana, cotidiana".
Débese esto a la actitud profundamente humana de
nuestros intelectuales, a su estrecha vinculación con
su problemática social, que los mantiene constante-
mente preocupados con la marcha de los asuntos
públicos y los hace buscar en la filosofía de "prefe-
rencia el contenido político" (Alfredo Carrillo). El
filósofo de Latinoamérica, consciente de la misión
social que le está asignada, no rehúye despectivamen-
te la opinión vulgar -la "doxa" de los griegos- para
sumergirse en especulaciones espectrales, sino que
cala en la hondura de aquélla para ir a buscar allí
lo medular de la vida y sus problemas.
Esta misma convicción, entrañablemente sentida,
es la que ha determinado que Luis Alberto Sánchez
conceptué a la filosofía de "producto social" y que
le atribuya un papel de primer orden en "el íntegro
desarrollo de la evolución humana".
El complejo de factores comunes a los pueblos de
la América Latina es el supuesto básico, la infraes-
tructura fundamental, en la formación de su original
concepción del mundo.
El factor geopsicológico, concretado en tomo a
lo telúrico, ha jugado un papel principalísimo. La
15
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
naturaleza americana con sus dimensiones cósmicas
da lugar a un concepto de la extensión y del espacio
distinto del europeo, presidido éste por el sentido
de la medida y la proporción. Ante nuestra natura-
leza, la inteligencia, ansiosa de someterlo todo a su
propia legalidad, sufre el rudo impacto de lo inso-
bornable que se le rebela y la anonada, estremecién-
dose ante la grandeza y la indómita libertad de sus
horizontes ilimitados.
Los elementos históricos que confluyen hacia la
integración de nuestros pueblos han resultado decisi-
vos para perfilar su personalidad.
El primitivo espíritu aventurero que animara a los
conquistadores todavía sigue fluyendo a través de
su pensamiento, impregnándolo de audacia y coraje
y prestándole vuelo a las ideas para apuntar hacia
metas cada vez más altas en la búsqueda incesante
de su propio ser.
El marcado individualismo de nuestros poblado-
res sigue pesando todavía en todas las esferas de
la vida; hace que se acentúen las diferencias ideoló-
gicas y sus consiguientes expresiones conceptuales
matizadas por una gran variedad.
El proceso de la independencia ha sellado el se-
paratismo regionalista, pero las tradiciones comunes
siguen uniendo a los pueblos latinoamericanos en una
superestructura que no reconoce fronteras, como se
aprecia en todos los aspectos de su cultura y, por
consiguiente, en la filosofía.
Los pueblos latinoamericanos, jóvenes por su his-
toria e inmaduros por su educación, proyectan esta
circunstancia en su sentido del tiempo, manejado en
función de futuro. Esa dosis de inseguridad que le
16
DE LA FILOSOFtA LATINOAMERICANA?
da tono a sus vidas tiene su origen en la tensión entre
las fuerzas progresivas, que los empujan hacia de-
lante y el lastre del colonialismo, que trata de atar-
los a un pasado inmutable.
El sentimiento del tiempo en el latinoamericano
ha sido incluido en la original teoría formulada por
el chileno Waldo Ross acerca de los distintos tipos
históricos de hombre tomando como base este factor.
Según aquella teoría, mientras para el europeo el
pasado se vierte en el presente y el norteamericano
siente que su presente cambia impelido desde el fu-
turo, para el latinoamericano el tiempo "sopla" del
futuro y se va escurriendo hasta hundirse dentro de
los pliegues de un pasado estático.
Los aportes étnicos constituyen el ingrediente hu-
mano que se funde para producir las nuevas combi-
naciones espirituales. Los pobladores blancos, occi-
dentales, se unen a las razas indígenas realizando un
mestizaje en gran escala; en los pueblos de menor
caudal autóctono, o donde éste llegó a desaparecer
completamente, las mezclas se llevan a cabo c n ele-
mentos procedentes de las cuJturas negras del África.
Aunque en proporciones más reducidas, no d be ol-
vidarse tampoco el consignar la corriente asiática, con
su peculiar sentido de la vida, que guarda muchos
aspectos en común con los indios de América.
Los problemas económicos, enraizados en gran par-
te en la tradición colonial, tienen su cariz distintivo
como un factor retardado o subdesarrollado dentro
del complejo cultural. La relación entre el hombre
y la tierra, la aplicación de sus elevados porcentajes
de fuerza laboral con sentido humano, la explotación
planificada de los recursos naturales y1 en gener~ la
17
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
incrementación del ritmo del desarrollo económico
son los tópicos más genéricos cuya inquietud se re~
fleja en las manifestaciones del pensamiento.
Las cuestiones sociales entretejen su complicada
urdimbre con muchos de los factores que ya hemos
analizado. En la América india lo social está estre-
chamente compenetrado con la realidad étnica; la
división en clases sociales conserva aún en muchas
regiones los perfiles de su estratificación histórica
mientras que los factores económicos, en una u otr~
forma, siempre actúan de manera decisiva en los
fenómenos de la colectividad.
Los problemas políticos de la América Latina, más
que un hecho en sí, representan un síntoma del des-
equilibrio de su complejo cultural. Ahondando a tra-
vés de sus manifestaciones superficiales pudiera lle-
gar a encontrarse el auténtico sentido de la vida de
nuestros pueblos. Que es lo que parecen proponer-
se nuestros investigadores al relacionar la filosofía con
los asuntos públicos -según señalamos anteriormen-
te-. Y aun en el fondo de las metafísicas más ela-
boradas, como la "teoría del hombre", de Francisco
Romero, parece encontrarse ·este principio cardinal
vertebrando el desarrollo de las construcciones con-
ceptuales.
Las conmociones revolucionarias, o las reacciona-
rias, han afectado a menudo a nuestros intelectuales,
bien indirectamente o hasta de un modo directo. Esto
los ha obligado a buscar la libertad de pensamiento y
hasta la seguridad de la propia persona en el exilio,
desarraigándolos de su medio privados del contacto
con la realidad y la práctica de la observación. Esta
ha sido una causa bastante generalizada de la frus-
18
DE LA FILOSOFIA LATINOAMERICANA?
tración parcial de fuertes vocaciones filosóficas. A tal
éxodo periódico de los hombres de pensamiento debe
acreditarse también la discontinuidad en los esfuerzos
y en la obra cultural de los pueblos latinoamericanos.
Al ponernos en contacto con el acervo filosófico
de Latinoamérica notamos en seguida la ausencia de
ese sentido metódico definido que tan arraigado se
halla en las realizaciones intelectuales europeas -con-
tra el cual se ha rebelado contemporáneamente el
existencialismo-. No se encuentra aquí, sino por ex-
cepción, la construcción rigurosamente planificada en
torno a una idea central -casi siempre concebida
apriorísticamente- que caracteriza a los sistemas
cerrados.
En la cultura latinoamericana la filosofía no se cons-
tituye como un sistema de ideas abstractas, sino que
se integra a expensas de "un conjunto de condiciones
subyacentes del pensar, del sentir, del concebir y
otros supuestos" ( Humberto Palza).
No existe en ella uniformidad ni conformidad en
las ideas u opiniones, lo que hubiera permitido una
delimitación estricta en escuelas propias, sino que el
sentido unitario se halla dado en la coincidencia
en los temas y problemas principales, que constitu-
yen como focos de atención común y que responden
a intereses vitales de la existencia de nuestros pueblos.
Y es que en la genuina actitud filosófica importan
más los planteamientos y las preguntas que la curio-
sidad se propone, que las soluciones y respuestas a
que se pueda llegar, porque la filosofía no es, sino que
se está haciendo constantemente al compás de la in-
satisfacción humana. Como las metas están siendo
incesantemente removidas, fijar un método conduci-
19
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS DE LA FILOSOFIA LATINOAMERICANA?

ría a una inmovilidad negadora del rihno de la vida Primer Congreso Latinoamericano de Filosofía y Filosofía de
misma, lo que estaría en contradicción con la condi- la Educaci6n. Editorial Casa de fa Cultura Ecuatoriana
ción íntima de la filosofía latinoamericana. Quito. 1954.
Ross, Waldo: Hombre y tiempo en las dos Américas. Publicado
Pudiéramos también caracterizar a esta filosofía
en "América". Revista de la Asociación de escritores y
aplicándole los conceptos del orden expuestos por artistas americanos. Vol. XLVII. Enero a marzo de 1956.
Bergson en "La evolución creadora". En vez de seguir Habana.
el orden "geométrico" propio del mecanismo raciona- Wagner de Reyna, Alberto: La filosofía en Iberoamérica.
lista, ha optado por la vía ancha y libre del orden Imprenta Santa María. Lima. 1949.
"'vital", el de las ideas no aprehendidas, sino queri-
das, que fluyen espontáneamente en la actividad con-
tinua de experiencias vitales siempre renovadas.
He aquí el porqué de nuestra manera de distribuir
este trabajo en torno a temas que representan viven-
cias fundamentales y no por filósofos o escuelas como
se ha acostumbrado tradicionalmente.
Estas vivencias comunes, verdaderas unidades dota-
das de sentido, constituyen el espíritu supraindividual
de la filosofía latinoamericana.
Esta obra va a organizarse de acuerdo con esos
centros de interés vital, que no vamos a estudiar -en
el sentido de tomarlos desde fuera estableciendo la
separación sujeto-objeto- sino a proyectarnos en ellos
para su mejor comprensión. Representará así como
un muestrario o una visión panorámica que recoja
los matices más diversos y contrapuestos del pensa-
miento latinoamericano, cuyas tonalidades marcarán
los distintos prismas individuales y locales desde los
cuales han sido enfocados.

Bibliografía recomendada:
Frondizi, Risieri: El punto de partida del filosofar. Editorial
Losada, S. A. Buenos Aires, 1945.

20 21
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
Capítulo II
PRINCIPALES DIRECTRICES
Y TENDENCIAS DE LA FILOSOFÍA
LATINOAMERICANA
CONTEMPORÁNEA
l. El positivismo
Aunque este estudio no va a orientarse en torno a
escuelas filosóficas, cuya existencia desde un punto
de vista estricto es ajena al sentido del pensamiento
latinoamericano, como expusimos en el capítulo ante-
rior, es posible señalar ciertas directrices y tendencias
generales, las que, a la vez que representan la re-
sonancia de corrientes universales en nuestras tierras,
marcan la evolución y el acendramiento de las actitu-
des vitales en la cultura de la América Latina.
Este modo nuestro de interpretar la filosofía lati-
noamericana como la expresión conceptual o como
respuesta a situaciones vitales definidas, nos permitirá
comprender mejor el fenómeno de la coexistencia y
entrecruzamiento de las tendencias más disímiles
y hasta -al parecer- contradictorias, no sólo en un
medio y en un grupo social determinado, sino hasta
individualmente a lo largo de la trayectoria vital de
sus intelectuales. Y es que la vida, y sobre todo la
vida joven en tumultuosa ebullición de nuestros pue-
blos, es tan variada y contradictoria que no es posible
ordenarla metódicamente con el cartabón de la razón.
De la cultura occidental hemos recibido los instru-
22
DE LA FILOSOF1A LATINOAMERICANA?
mentos de la meditación filosófica, el lenguaje y la
lógica formal. Pero al hacer uso de estos elemen-
tos los hemos ido adaptando a nuestras necesidades,
imprimiéndoles nuestro propio estilo de vida y de-
rivando del marco conceptualista hacia esa "lógica
viva" 1 que se actualiza en el terreno conflictivo del
quehacer. Este fenómeno se manifiesta en el aliento
político y social que a menudo informa nuestra fi-
losofía, como ya indicamos al referirnos a sus carac-
terísticas.
La escolástica representó en Iberoamérica, no sólo
el texto académico de las universidades coloniales,
sino el símbolo intelectual de la autoridad metropo-
litana. El retardo cultural en que ella nos mantenía
con su dogmatismo estático era el concomitante teó-
rico de la permanencia indefinida del "statu quo" que
el tutelaje absolutista nos deparaba. Por eso la reac-
ción antiescolástica, cualesquiera que fuesen las direc-
ciones que siguiera, comportaba ya los gérmenes de
la revolución de estos pueblos como un síntoma del
despertar de la conciencia a la libertad. No fueron,
pues, propiamente, los enciclopedistas del Iluminismo
los precursores intelectuales de la independencia de
América, sino que habría que remontarse hasta Des-
cartes, el sensualismo y el empirism ; todos estos
ingredientes no actuaron, en realidad, sino como ca-
talizadores en la retorta donde cristalizaba el espíritu
americano como producto de su lucha por la vida.
Estas consideraciones nos permiten ya llegar, si-
tuados en perspectiva, a la primera y más importante
de las tendencias que se delinean en la filosofía la-
1 Según la denominación de Carlos Vaz Ferreira.
23
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
tinoamericana contemporánea: el positivismo. Su
enorme arraigo y difusión en los pueblos de nuestra
América, tan poco inclinados temperamental.mente al
rigor metódico de la ciencia, tiene su explicación
como la instancia intelectual que mejor se avenía con
las urgencias concretas del momento histórico de la
reconstrucción nacional.
La independencia política de Latinoamérica, al-
canzada por la segregación de nuestros países de sus
metrópolis respectivas, España y Portugal, no había
significado, en realid~d, sino un mer? cambi~ ~e for-
mas, mientras persishan en la práctica los vicios del
coloniaje. Existía un divorcio entre los hechos y el
planteamiento teórico de los problemas, por haberse
intentado, con la improvisación propia de la inex-
periencia y el idealismo brotado de la embriaguez
de la libertad, amoldar los hechos a las ideas y no al
contrario como lo demandaban las circunstancias. Se
olvidó, en el momento del triunfo, que nuestras re-
públicas necesitaban surgir con "formas viables y de
sí propias nacidas" -como reclamaba la previsión
de José Martí-. Y el resultado ha sido el desequili-
brio de los factores de la realidad aparejado a las
crisis institucionales.
Frente a los resultados de "arar en el mar" y edifi-
car sobre "la arena movediza" de las abstracciones del
idealismo romántico -como lo había advertido Bolí-
var, en quien ya se aprecian las primeras muestras de
reacción contra esta actitud- va surgiendo en la Amé-
rica Latina una clara conciencia de la importancia de
tomar en cuenta los hechos en cualquier plan que
aspire a poner en funcionamiento los postulados de
su revolución. He aquí el origen real y espontáneo
24
DE LA FILOSOFlA LATINOAMERICANA?
de nuestro positivismo "autóctono", 1 cuya verdadera
naturaleza es luego enmascarada al adoptar las for-
mas europeas por el eco simpático que aquí despiertan
al coincidir nuestros motivos con las directrices que
sigue entonces la atención universal.
El caso de la Argentina es perfectamente típico
del positivismo latinoamericano. Domingo Faustino
Sarmiento es la primera gran figura que ilustra esta
modalidad del pensamiento. En su introducción al
"Facundo", ya se atreve a plantear nuestros problemas
en términos universales: "¿No significa nada para la
historia de la filosofía esta eterna lucha de los pue-
blos hispanoamericanos?"
Esboza la disección de la realidad en que vive con
los perspicaces atisbos de un sociólogo, asignándole
su parte al factor geográfico, con los hábitos que éste
engendra; a las tradiciones españolas y a la concien-
cia nacional que han dejado la Inquisición y el ab-
solutismo colonial; a la barbarie indígena y a la
democracia dogmática de la revolución indep nden-
tista. Y le señala a la Europa, "tan ávida de fases
nuevas en la vida de las diversas porciones de la
humanidad", el fenómeno hispanoamericano corno un
"nuevo modo de ser que no tiene antecedentes bien
marcados y conocidos". Su fe en la ciencia para resol-
ver los problemas humanos quedó plasmada en su
obra educativa, concebida para sup rar la contradic-
ción entre la civilización y la barbarie, cuyo proceso
dialéctico él describiera literariamente en torno al
genio de la pampa.
La culminación y, al mismo tiempo, el comienzo
1
Según la acertada calificaci6n de Ferrater Mora.
25
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
de la superación de este proceso en la Argentina se
da en la figura de José Ingenieros, médico y filósofo,
a la vez que psicólogo y sociólogo. Por su capacidad
enciclopédica asume una actitud positiva sin positi-
vismo. En su "Sociología Argentina'' se remata el
cuadro de la problemática hispanoamericana que Sar-
miento comenzara a delinear. Pero al tratar del "porve-
nir de la Filosofía'', rebasa la contención disciplinaria
del gran .maestro francés, admitiendo y proclaman-
do la necesidad de la Metafísica. Así encarna el
espíritu aventurero de la América, que no se de-
tiene ante las vallas de la experiencia con el impulso
incontenible de la inquietud espiritual.
El positivismo uruguayo, aunque posterior en el
tiempo al argentino, guarda grandes semejanzas con
éste en sus líneas generales. Es personificado en sus
inicios por un gran maestro, José Pedro V arela, que
tuvo muchas afinidades con Sarmiento y gozó de su
amistad. En medio de la turbulencia y el despotismo
que le rodeaba, llegó a la conclusión de que el único
recurso asequible para salir del círculo vicioso en que
se movían y arribar a la consolidación nacional estaba
en la educación y, desafiando las críticas de todos los
bandos, se hizo cargo de regir la enseñanza con la
condición de que se le permitiera reorganizarla cien-
tíficamente sin interferencias oficiales. Su obra se
complementó en la docencia superior con el rectorado
de Vázquez Acevedo en la Universidad de Montevi-
deo, momento al que le da tono una medida tan avan-
zada para la época ( 1880) como la participación estu-
diantil en el gobierno universitario. En el nuevo
programa de moral, concebido bajo el signo de los
hechos concretos en que giraba la existencia colectiva,
26
DE LA FILOSOFfA LATINOAMERICANA?
figura un epígrafe incitante para la responsabilidad
ciudadana: "causas de nuestra permanente anarquía."
El saldo de aquellos propugnadores de la evolución
progresiva es sintetizado por Arturo Ardao como "el
gran giro de nuestra mentalidad dirigente que, a tra-
vés de la crisis militarista, la condujo del academismo
de los principios constitucionales al realismo econó-
mico y social". A ello se debe en gran parte que el
nominalismo democrático, que prevalece todavía en
la mayor parte de nuestras repúblicas, tenga una dig-
nísima excepción en esta culta nación hermana, en la
cual el derecho de la soberanía popular se arraiga
con un firme contenido positivo.
En Bolivia, el positivismo asume un acusado matiz
nacionalista, de acuerdo con las urgencias del momen-
to en que le tocó vivir. Enclaustrada en el centro del
continente sudamericano después de haber perdido
el acceso al Pacífico, su reacción ante los hechos con-
sumados no podía ser otra que volver sobre sí misma
la mirada para conocerse mejor y sacar de su propia
realidad las fuerzas que necesitaba. La enseñanza
comienza a recibir, después de un estancamiento de
siglos, una verdadera orientación técnica con la fun-
dación de las Escuelas Normales para maestros, una
de cuyas variedades, las Normales Rurales, evidencian
un alto sentido pragmático con la inclusión de las
artes manuales y la agricultura práctica en su currícu-
lum. La investigación se orienta por todos los sende-
ros hasta entonces inexplorados de la realidad boli-
viana. La arqueología, con sus estudios del arte del
altiplano; la lingüística y la etnología penetrando en
el enigma de la razas indígenas; la historia y la so-
ciología complementándose mutuamente para anali-
27
 ¿CUÁLES SON LOS GRANDES TEMAS
zar las fallas de la democracia en la evolución del
país, y hasta la botánica, en su aspecto práctico me-
dicinal, clasificando las yerbas de los curanderos ca-
llaguayas; todas las actividades se conjugaban unita-
riamente en la realización del lema del "maestro de
la juventud boliviana" Daniel Sánchez Bustamante:
"Que Bolivia se conozca a sí misma."
Es significativo señalar, por último -como lo ha
indicado Guillermo Francovich-, que este p eríodo de
la vida boliviana está regido políticamente por uno
de los partidos con que se definen de un modo ideo-
lógico, por primera vez, las luchas comiciales en subs-
titución del caudillismo p ersonalista y las facciones
que hasta entonces habían sido el único factor deci-
sivo en la política.
El positivismo mexicano ofrece las facetas carac-
terísticas de esta ideología en la América Latina. Se
inaugura como una nueva forma de vida con la Re-
forma y el gobierno revolucionario de Juárez, tras la
caída de Maximiliano. Es anticlerical, por lo que
la Iglesia simbolizaba como lastre del reaccionarismo.
Aspira al acendramiento de la nacionalidad contando
con los factores real s del país, parte principalísima
de lo cual resultaba la revalorización del elemento
indígena.
Trata de armonizar la libe1tad con el orden va-
liéndose del perfeccionamiento técnico de las Ínsti-
tuciones y la educación popular, muy de acuerdo
con la fe en el progreso racional y en el mejoramien-
to evolutivo de las costumbres. Puede representarse
en las figuras de dos grandes maestros: Gabino Ba-
rreda y Justo Sierra.
Al tratarse de Cuba, siempre se relaciona este aspee-
28
DE LA FILOSOFlA LATINOAMERICANA?
to filosófico con Enrique José Varona. Cabría agregar
a ese estudio algunos aspectos muy interesantes del
apóstol de su revolución, José Martí, así como de otro
distinguido patriota, político y publicista, Juan Gual-
berto Gómez.
Aunque el pensamiento vivo y proteico de Varona
evoluciona con su existencia y la de su pueblo hasta
entrar en contradicción con sus primeras bases doc-
trinales, vamos a limitarnos aquí a indicar sus puntos
coincidentes con la generalidad de los latinoameri-
canos que se alinean en la fase positivista. En la de-
dicatoria de sus "Conferencias filosóficas" están bien
puestos de relieve los contornos del credo positi-
vista: "A la juventud cubana, en cuyo corazón deseo
fervorosamente que jamás se extinga el amor a la
ciencia, que conduce a la posesión de sí mismo y a
la libertad."
Elevado a una posición directriz en la instrucción
pública al finalizar la guerra de independencia de
Cuba, Varona pudo aplicar en este sector su criterio
pragmático al país devastado por la contienda: "Lo
decisivo no es lo que el hombre aprende, sino lo que
el hombre ejecuta, porque la vida es acción, no lec-
ción." O cuando al tratar de los problemas psicoló-
gicos concluye que su solución consiste en amoldar la
actividad "a las necesidades reales que le impone el
mundo que deseamos modificar, puesto que toda
ciencia es una virtualidad que tiende a la acción".
En la Ética, el Filósofo -como se le llama en Cuba
por antonomasia- subraya la importancia capital del
medio en la formación del individuo y, al preconizar
la necesidad de su mejoramiento para elevar las cos-
tumbres, rechaza la tiranía de los "imperativos", como
29
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
buen americano: "El hombre no se moraliza con man-
datos."
En el Brasil, la génesis del positivismo está ligada a
determinadas condiciones autóctonas, análogamente
a la Argentina. Adviene bajo los auspicios del surgi-
miento de una nueva clase social, la pequeña burgue-
sía, que en el campo de la cultura está representada
por los egresados de las escuelas militares, ingenieros
y médicos, conectados por sus propias profesiones
con las ciencias positivas. Estos hombres, que reac-
cionan despectivamente hacia la inútil vacuidad de la
tradición académica forjadora de humanistas "orna-
mentales", creen encontrar en la ciencia una panacea
solucionadora de todos los problemas. Así se vio a
Luis Pereira Barreto, uno de los abanderados inte-
lectuales de esta generación, pedirle al Senado, en su
introducción a "Tres Filosofías'', una reforma radical
de la enseñanza para transformar al país, cuyo punto
fundamental sería la supresión de la Academia y el
cese del influjo de la Iglesia, "las dos grandes cómpli-
ces que estaban resueltas a instruirnos embrutecién-
donos".
La obra del positivismo brasileño fue tan fecunda,
que originó transformaciones decisivas en la marcha
de la nacionalidad. La abolición de la esclavitud, ins-
titución incompatible con la "religión de la humani-
dad" y sustentáculo del poder económico de la oli-
garquía de los hacendados, así como la caída del
Imperio y la instauración de la República, pueden
acreditársele con toda justicia. En estos hechos jugó
un papel destacado como dirigente popular un maes-
tro de las nuevas ideas, Benjamín Constant Botelho
de Magalhaes. Por todo esto puede comprenderse que
30
DE LA FILOSOFlA LATINOAMERICANA?
sus obras se nutren de la propia realidad del país,
porque estos hombres no buscaban deliberadamente
la originalidad filosófica, sino que deseaban encontrar
una directriz nueva para la vida política nacional.
Il. El espiritualismo humanista
El positivismo latinoamericano desempeñó -como
tratamos de demostrar- una función de primer ord n
como reacción contra los rezagos coloniales, y una
disciplina necesaria para la inexperiencia romántica
de las repúblicas recién estrenadas en el manejo de
la cosa pública.
Los movimientos espiritualistas que vienen a dispu-
tarle el terreno en nuestro siglo cuentan con antece-
dentes y factores que les sirven de aliado poderoso:
e~ ~ropio temperamento de nue tros pueblos, de por
s1 mclinados en ese sentido, y una fu rte tradición
de siglos, afincada precisamente en tal manera de ser.
Pero el nuevo espirituali mo llega ya liberado de los
resabios dogmáticos del coloniaje y sin propósitos sec-
tarios exclusivistas; antes bien, comienza por recono-
cerle sus virtudes al positivi roo, como puede apre-
ciarse en los juicios que sobre éste emití ran Rodó y
Vaz Ferreira, pertenecientes a la generación que lo
supera.
La insuficiencia del saber científico para juzgar in-
tegralmente la vida humana -la gran razón de ser
del impulso espiritualista-, ha sido diáfanamente ana-
lizada p r Guillermo Francovich. 1 Aduc él que la
ciencia, como "ignora el valor", "da al mundo una
extraña dimensión de mera realidad int ligible". Pues
1
De su obra inédita: Todo ángel es terrible.
31
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS DE LA FILOSOFÍA LATINOAMERICANA?

como "significación y sentido son expresiones de va-

loración", la existencia privada de ellos se queda falta
de contenido.
La gama del espiritualismo latinoamerican~ es .muy
variada y compleja y a veces adopta combmac1ones
verdaderamente originales.
La concepción del uruguayo José Enrique Rodó,
llegó a originar una corriente de resonancia no .só.lo
continental, sino universal, con el nombre de anehs-
mo. Encárna e en ella el id al de perf cción humana,
que une indisolublemente los valores éticos y esté-
ticos. Pero no obstante haber simbolizado en Ariel
al espíritu como una aspiración alada y sublime, Rodó
no pierde enteramente el contacto con la tierra. Y en
"La Novela Nueva", se refiere a ese "inmenso anhelo
que tiende cada día al hallazO'O de una ruta ignora-
da", no sólo "en la profundidad de la conciencia', sino
también "en la realidad d la vida"; por lo que se apre-
cia su débito personal al saldo favorable que le se-
ñalara al positivismo.
Fran isco Rom ro y Guillermo Francovich ostentan
la representación de la Argentina y Bolivia, respecti-
vamente, dentro de esta dir cción en la filosofía lati-
noamericana actual. Han elaborado teoría muy di-
símiles, plenas de int rés por sus atisbos propios y el
sello p rsonal que 1 imprim n a la laboración del
pensami nto. Como en lo capítulos correspondientes
proced remos al d sarrol1o de sus concepciones, aquí
vamos a r ferirnos s lam nt a las caract rísticas más
genéricas, comun s y no comunes, ntre ambos. tivo.
De acuerdo con tas teorías, el espíritu no se pre- No falta n él Ja ia políti a, así in ludí-
senta como algo sobr natural o trasc nd ntal, si bien --
1
está dotado de trascend ncia en el sentido de pro- br in dita anl s ita da.

32 33
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
ble para el filósofo latinoamericano. Al enumerar los
factores adversos al desarrollo del espíritu consigna
entre sus enemigos principales a "los tiranos y malos
gobernantes".
III. El dinamismo monista
No es una modalidad muy generalizada del pen-
samiento latinoamericano, mas reviste un interés es-
pecial por su significación. Consiste ésta e~ la fusión
que realiza de elementos de la cultura occidental con
el espíritu de Oriente, anticipación o síntoma de esa
historia futura de caráct€r realmente universal que se
viene incubando y en la cual representaría la América
el lazo de unión de los dos hemisferios.
Con referencia a la cuestión que hemos planteado,
ya en el Primer Congreso Latinoamericano de Filo-
sofía el profesor Oliver Brachfeld v rificó un agudo
análisis de la misma para fundamentar las probabili-
,dades de originalidad del pensamiento de nuestras
tierras. Sostuvo allí él que nuestra misión no es "con-
tinuar" la filosofía europea, sino tender un "puente
filosófico" por la síntesis creadora de los pensamien-
tos de Oriente y Occidente. El indoam ricano le p a-
rece bien dotado para cumplim ntar sta tarea, ya
que por su "humanidad" se ac rea al oriental y ha
recibido la herencia cultural de E uropa.
A reserva de tratarlos analíticam nte n su oportu-
nidad, vamos a caracterizar aquí a los representant s
de esta tendencia de acu rdo con los ángulos n que
se refracta su visión del mundo.
En el brasileño José Pereira de Gra9a Aranha la
fusión del mundo en un todo continuo es sentida, más
34
DE LA FILOSOF1A LATINOAMERICANA?
que pensada, con un misticismo patético expresado
literariamente con la opulencia de colorido de las telas
típicas de su país o de un tapiz oriental, urdidos con
una técnica impresionista. La filósofa cubana Inés Se-
gura Bustamante, prevalida de las intuiciones profun-
das del alma femenina y obedeciendo a su extracción
del campo de la Psicología, ha compuesto un cuadro
surrealista del panorama ontológico como Dinámica
Universal. Para ll gar a su teoría ha tomado como
puntos de partida lo fenómenos de sugestión y la ca-
pacidad racionalizadora del subconsciente freudiano,
desarrollándose a través de la fuerza que gobiernan
al mundo en su intervención para interpretar el origen
de la voluntad humana.
José Vasconcelos, el combativo compañero de An-
tonio Caso en el grupo renovador del Ateneo de la
Juventud de México, expone sus creaciones intelec-
tuales con un vigor plástico comparable a los fres-
cos de su compatriota Di go Rivera. Aunque apo-
yándose en ciertos supoostos científicos, hace interve-
nir un el m nto m tafísico que pudiéramos con id rar
"mágico" en su ci lo d las revu'lsiones de la energía.
Se le han señalado influ n ias del emanatismo ori n-
tal; p ro sin negar éstas, precisam nte por lo que
tiene este espíritu de coincidente con el alma del in-
dígena americano, nosotros nos atr v ríamos a insi-
nuar un posible nexo de las id as de Vasconcelos con
el monismo de la alta teogonía náhuatl.
N. Tendencias vitalista,s
Aunque la filosofía latinoamericana ha estado siem-
pre relacionada en función dinámica con la vida de
35
 ¿CUÁLES SON LOS GRANDES TEMAS DE LA FILOSOF.fA LATINOAMERICANA?

sus pueblos, podemos destacar algunas tendencias var el tono a veces hasta convertirla en una sinfonía
específicas que han incidido con marcada preferencia 'ñeroica", el cubano Jorge Mañach prefiere mante-
en dirección de la hoy llamada filosofía de la vida nerse al nivel de una sonata en tono menor. Haciendo
y en torno al hombre como ser vivo y actuante sobre uso del procedimiento que Julián Marías ha denomi-
la realidad. ' nado '1a razón vital en marcha", 1 va haciendo escalas
En este sentido, los dos pensadores europeos que en esos recodos d la exi tencia cotidiana de los que
más resonancia han tenido en Iberoamérica son Enri- nadi apenas se ocupa por menudos e intrasc nd n-
que Bergson y José Ortega y Gas set. El primero por tes -al parecer- como el "choteo" cubano. No aspira
su reacción antiintelectualista y su "descubrimiento" a abarcar la vida como realidad total, nj siqui ra la
de la intuición como instrumento específico de la vida humana g néricarn nte, sin la vida de cada un
investigación filosófica; el maestro español por su en su "más permanente intimidad", para que podamos
reconciliación de la inteligencia con la vida en virtud hacerno de una composición de lugar o p rsp ctiva
de la teoría de la razón vital. adecuada para manifestarnos.
Antonio Caso, el gran maestro propulsor de la fi-
losofía contemporánea en México, puede situarse V. El historicismo, perspectiva y sentido
como una figura representativa de esta dirección. Al de la cultura americana
plantearse, ¿qué es la filosofía?, él transfiere la res-
puesta a una doble pregunta: "¿Qué es la existencia?"
y "¿Qué valor tiene la existencia?" De lo que se colige
ya su posición ante la vida como foco preferente de
toda reflexión, pero en su sentido más alto y supera-
dor, como eje en la realización de ideales cuajados
en formas de conducta.
Caso había sido educado en los cánones positivis-
tas, pero su corazón latino encendido y vibrante, que
se le traslucía en la palabra y en el gesto -como lo
pintan sus discípulos-, halló en la intuición bergso-
niana el vehículo intelectual que mejor se avenía con
su temperamento. Y al hacer uso de ésta, le dio un
giro personal al asociarla a ese módulo estético tan
característico de nuestra filosofía, convirtiéndola en
la "intuición poética". •
1
Véase "L~ filo fía e pañola a tual". Espasa-Calpe argen-
Si en la interpretación de la vida Caso llega a ele- tina. Buenos Aires. 1948. Páginas 95 y sigui ntes.

36 37
 ¿CUÁLES SON LOS GRANDES TEMAS
espectacular referida a lo político-militar después de
la independencia en el período convulsivo que la
subsigue -y del que no hemos logrado salir comple-
tamente-. Aunque todavía algUJ!los de nuestros histo-
riadores se aferran a este punto de vista con ligeras
modificaciones, precisamente aquellos que se consi-
deran más rigurosamente "eruditos investigadores";
por efecto de las nuevas corrientes filosóficas que
vamos ahora a reseñar, estos estudios han sufrido una
transformación radical que les llega a su misma en-
traña.
Al establecer Dilthey las categorías de la vida real
como fundamento de la "razón histórica", los mitos y
tradiciones de puro sabor vernáculo incorporados a
las letras latinoamericanas, considerados hasta en-
tonces peyorativamente como "literatura", han queda-
do incluidos en la cantera histórica de nuesh·os pue-
blos con su peculiar significación.
Al "animal histórico" se le busca ahora a través
de su obra en la singularidad concreta de la función
creadora, o en la interioridad de los hechos con su
compleja estructura de Ja que forma parte, intrínseca-
mente, la temporalidad.
En esta dirección del pensamiento contamos con
autores que, desde su propia circunstancia, han ela-
borado audaces teorías de gran trascend ncia para
nuestra cultura.
El boliviano Humberto Palza, caracterizado por su
extremismo radical, es una de las figura más con-
notadas en este sentido. Para nosotros ejemplariza
el ansia intensamente sentida por nuestros pueblos
para encontrar su ser propio e íntimo.
Considera Palza que el hombre es una noción, "un
38
DE LA FILOSOFfA LATINOAMERICANA?
ser pensado conceptualmente", y que sólo existen
hombres "que habitan determinadas zonas del plane-
ta". Tomando esta idea como eje, él se plantea el pro-
blema de encontrarle su sentido propio a la cultura in-
doamericana, a cuya concepción del mundo, asentada
sobre el concepto de espacio como ámbito geográ-
fico, confluyen dos corrientes históricas: el indigenis-
mo autóctono, como tradición viva que pugna por
trascender, y la civilización moderna, que impone su
forma a la vida material. De la disociación de am-
bos elementos dimana el problema histórico de nues-
tros pueblos, que consiste, según él, en la desarticu-
lación de su presente.
De la compleja estructura d la Hi toria como pro-
ceso creador de formas, también se ha h cho eco, de -
arrollándolo conceptualmente, el gran investigador
de la literatura peruana Luis Alb rto Sánchez. Su
tópico preferente ha sido la substancia ión del ti mpo
''histórico" como algo dotado de personalidad propia
-distinto, por ej mplo, del tiempo cósmico de la
ciencias naturales.
La idea de la biografía -expr sión de la singula-
ridad humana- como célula de la totalidad históri a
parece haber animado a numerosos autores latino-
americanos. En Cuba tenemos elo u nt s ejemp]
de este hecho en dos figuras notabl s: Enriqu Pi-
ñeyro, perteneciente a la generación revolucionaria
de 1868, con sus "Bi grafías Ameri anas", y un di tin-
guido profesor del momento actual, H rminio Port ll
Vilá, que ha engarzado uIÍ conjunto de figuras cou-
tinentale bajo el rubro de "Vidas d la unidad ame-
ricana". De obras como éstas se obti n la impresión
de la existencia de la América como una realidad
39
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
viva y funcional y no como Ulil supuesto metafísico,
especie de abstracción racional o esquema metodo-
lógico, con que nos pretenden representar los que
no hallan cabida para las formas nuevas en sus sis-
temas apriorísticos.
También resulta sintomático de esta tendencia a
buscar al hombre a través de su obra, el 3:uge que
han tomado contemporáneamente las investigaciones
sobre el desarrollo literario, artístico, científico y filo-
sófico de la América, ya sea por medio de ensayos
regionales o en obras de conjunto.
Los nombres de Arturo Ardao, Samuel Ramos, Grui-
llermo Francovich, Medardo Vitier y Joao Cruz
Costa ilustran distintas vertientes del pensamiento
desde el prisma nacional, mientras que Francisco Ro-
mero esboza un intento más abarcador para tratar
"Sobre la filosofía en América". 1
VI. Las corrientes existencialistas
Al tratar sobre el historicismo y el vitalismo, ya
hemos rozado algunos qe los veneros de que se nu-
tre substancialmente el existencialismo propiamente
dicho.
Están inmersas en los apremios de lo existencial
nuestras generaciones intelectuales más jóvenes, aque-
llas que sienten las inquietudes y los problemas de lo
que está siendo como su propia circunstancia. Qruie-
ren encarar de frente la vida para entretejer sus pro-
pias existencias como si en la obra de cada día se
actualizara el acto de la creación del mundo, del
1 Obra con este mismo título. Ed. Raigal. Buenos
1952.
40
DE LA FILOSOFtA LATINOAMERICANA?
mismo modo que proceden los artesanos de Indo-
américa en sus telares, sin sujeción a diseños en se-
rie, sino dejando correr la corriente de la inspiración
para encerrar en combinaciones cromáticas la pre-
ocupación del momento fugaz.
Nuestros "existencialistas" están tocados de la an-
gustia en el sentido de la responsabilidad del Nuevo
Mundo en el concierto universal, sabiendo que nues-
tra actuación ha de trascender comprometiendo el
porvenir de la humanidad. Pero no están enfermos
de la "náusea" de la vida, ni su concepción del mundo
está teñida de los tonos sombríos del derrotismo
de la región del no ser, como en la filosofía y la li-
teratura europea de los pueblos devastados de la pos-
guerra. Antes bien, se yerguen con renovado ímpetu
vital hacia adelante, avizorando un mañana lumino o
en la conquista de su ser.
El filósofo mexicano Leopoldo Zea encarna signi-
ficativamente nuestro mom nto. En su obra "América
como conciencia", denuncia la incongruen ia intelec-
tualista de querer adaptar las circun tancias ame-
ricanas a los moldes de la cultura europea, "lo que
equivale a querer som ter la realidad a las ideas".
Y analiza cómo los productos de la cultura -entre
ellos la filosofía, en lugar destacado- "no son técnicas
fuera del mundo, sino la t ma de conci ncia progre-
siva de nuestras relacion s con el mundo y con los
demás".
Desde la Argentina, Carlos Astr'a da desarrolla la
vivencia de la temp'o ralidad con genuina perspectiva
americana. Concibe el pr sent como un punto de
resistencia sobre 1 que gravitan la tristeza del pasado
y la nostalgia del porvenir. Al actuar sobre este pun-
41
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
to los impulsos de la vida interior, ya sean de carác-
ter religioso, ético o estético, cruje la norma del tiem-
po -a la manera como el avión supersónico rompe
la barrera del sonido, diríamos nosotros- y el espíri-
tu, 'ubre de lo finito que lo aprisionaba, se vierte
hacia la eternidad, que no sería más que la aspiración
inmanente por colocarnos más allá de nuestro ser pe-
recedero y caduco".
Un sentido análogo del tiempo en proyección de
fuituro anima al cubano Humberto Piñera -cuya con-
cepción del hombre estudiaremos en el próximo ca-
pítulo-. Para él la mejor justificación del existen ia-
lismo estriba en el hecho de ser la filosofía de nuestra
época.
Bibliografía
Agramonte, Roberto: El pensamiento filos6fico de Varona.
Publicaciones de la Revista de la Universidad de la Haba-
na.-Habana. 1935.
Ardao, Arturo: Espiritualismo y positivismo en el Uruguay.
Fondo de Cultura Económica. México.
Cruz Costa Joao: Contríbucao a Hist6ria das ldéías no Bra,yíl.
Livraria José Olympio Editora, Río de Janeiro. 1956.
Panorama hist6rico de 1as ideas en el Brasil. Fondo de
Cultura Económica. México. 1957.
Francovich, Guillermo: El pensamiento boliviano en el siglo xx.
Fondo de Cultura Económica. México. 1956.
Molina, Enrique: La filosofía en Chile en la primera mitad
del siglo xx. Ed. Nascimento. Santiago. 1953. Chile.
Ramos, Samnel: Historia de la filosofía en México. Imprenta
Universitaria. México. 1943.
Romero, Francisco: Sobre la filosoffo en América. Editorial
Raigal. Buenos Aires. 1952.
42
DE LA FILOSOFlA LATINOAMERICANA?
Capítuw III
EL HOMBRE
Cuando la América se incorpora a la esfera de
influ ncia de la cultura occidental a través del "d cu-
brimi nto'', lo hace bajo los auspicios del Humanismo.
Porque aunque n España seguía imperando oficial~
m nte 1 ese lasti ismo, aquejándola de un retardo
cultural respecto del resto de E uropa, el impulso
aventur ro que ll va sus naves más allá de las co-
lumnas de Hércules es hijo legítimo del espíritu r na-
centista.
EJ hombr de la península ibérica, que bajo l sig-
no tra cend ntal del Medio vo vivía p ndi nt d J
más allá, halla cumplida atisfacción de sus má caros
anhelos n 1 Nuevo Mundo, realizándo e orno ria-
tura humana en el "más acá". Es por ello qu la
colonización d Améri a repr s nta para Eur pa un
ensayo d afirmadón vital.
La_conqui ta de Latinoamérica, specíficam nt , se
lleva ·a abo por hombres d ro bu ta p r n Jid ad,
cuyas pasiones y ambicion s stán ad rita al prin-
cipio d la subj tividad que anima al Rena jmi nto.
Diríase q ue en " 1 gran teatro d 1 mundo" 1 toca
entone s repr ntar 1 espíritu "dionisiaco" - n el
sentido d Ni tz che.
Como la grandio idad del se nario americano su-
pera todos lo e fuerzos de la imaginación, allí hallan
cabida toda clas de experi n ias humanas, ha ta las
utopí~s, como en el caso de las misiones del Paraguay
43
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
y el proyecto de Vasco de Quiroga con los indios
tarascos de Michoacán, en la Nueva España.
Cuando la América qui re rescatar su propia indi-
vidualidad por medio de la independencia, nuestra
cultura está iluminada por los resplandores de un
nu vo humanismo, el que pregonan las doctrinas del
en iclopedismo francés y que en la Revoluci6n se
repre enta bajo el lema de los Derechos del Hombre.
Las relacione"' social s en nuestros pueblos se han
desarrollado siempre, de acuerdo con su tradición his-
tórica, en el sentido del trato personal de hombre a
hombre y los lazos que se crean tienen más bien un
carácter interindividual.
La personalidad humana de nuestros filósofos no
desaparece bajo el ropaje de la intelectualidad: son
hombres ante todo y sobre todo.
De ahí la importancia primordial que tiene en la
filosofía latinoamericana la vivencia del hombre, tal
como lo han sentido y pensado las figuras represen-
tativas de sus más diversas tendencias.
I. El hombre biológico
A la filosofía latinoam ricana le corresponde plan-
tear e orno uno de sus t mas vitales d mayor tras-
c nd ~cía, el llamado probl ma racial para tratar de
situarlo en sus verdaderos términos y llegar a la en-
traña del mismo.
Bajo el decantado y debatido concepto de "raza"
se ha involucrado con mucha frecuencia el asunto del
ser y el destino -la significación y el sentido-
del hombre de nuestra América.
El enfrentamiento inicial con este problema arranca
44
DE LA FILOSOFfA LATINOAMERICANA?
del propio "descubrimiento" y la sorpresa que suscita
en el europeo la presencia del "indígena" americano.
Lo primero que se pone en duda es la condición de
ser humano de éste y en la controversia subsiguiente
se sacan a relucir las doctrinas de Aristóteles, anto
Tomás y la autoridad de los Santos Padres, interpre-
tándoseles ya positiva o negativamente según sean es-
grimidos los argumentos por sus defensores o por sus
enemigos o detractores.
Por lo que acabamos de insinuar se comprende que
este primer tratamiento filosófico de la raza en rela-
ción con América se caracteriza, ya por el apasiona-
miento o por el partidarismo inter sado, qu aguzan
las sutilezas de la lógi a para inclinarlas n uno u
otro entido. En el fond lo que se debat , cuando
se trata de demostrar la ausencia de la on ición ra-
cional en el indio, es la ju tificación de u lavitud,
ya que d este modo pue incluír le entr 1 s "sier-
vos por naturaleza" que figuran en la "PoHti a" de
Aristóteles.
La pret ndida sup rioridad de la raza hi páni a n
relación con 1 s aborígene de la América, a qui n .
se considera gente de "la más baxa y d spr iada con-
dición", representa la actitud natural de toda fil fía
imperialista como una racionalización del d r ·ho
de conquista.
Lo cual no fue óbice para que, dado 1 tip de co-
lonización hispanolusitana a ha d hom r s 1 s
principalmente -no por familias como n Ja A érica
sajona-, lo imperativ s biológi os traj ran por r -
sultado una amplísima m zcla d raza , q11 s un
hecho primario d 1 qu hay qu partir n toda r -
flexión ontológica sobre el hombre de Latinoamérica.
45
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS DE LA FILOSOFfA LATINOAMERICANA?

Mezcla en la que hay que incluir el aporte de sangre meno de la "hipocresía trascendental" que Guillermo
africana traída por el contingente de esclavos negros Francovich Je ha señalad al látinoamericano, desta-
a las regiones donde escaseaba el elemento indígena. cando el p ligro d que su mismo ser "se va disol-
En este momento de nuestro análisis sería opor- viendo y corrompiendo dentro de moldes ajenos".
tuno dejar formuladas dos cuestiones de fUJildamental Esta sujeción racionali ta a las cat gorías y valores
importancia tomando en cuenta los criterios contra- del humanismo europeo, tomado como mod lo al que
puestos del argentino Carlos Octavio Bunge -cuya nunca se ha logrado alcanzar, ha sido también una
tesis desarrollaremos después- y del peruano Alberto de las causas íntimas de se desequilibrio psíquico de
Wagner de Reyna. nuiestros pueblos que Samuel Ramos ha diagnostica-
¿Corresponde a cada raza física una "raza psíquica" do psic analíticamente como "complejo de inferiori-
como postula Bunge? dad". Que pudiera, asimismo, explicarse como un con-
¿Es que no existe una correlación constante, a tra- flicto provo ado por una desproporción exagerada
vés de los tiempos, entre una determinada raza y su entr el yo real y el id al del yo, o séase, entre el ver-
tipo de cultura tal como lo sustenta Wagner de dadero s r y 1 qu r r ser. El autor antes citado cr e
Reyna? encontrar la solución d st probl ma establecí ndo
En el proceso de formación de los modos o el como arqu tipo para los pu blo latinoam ricanos 1
modo de ser del latinoamericano -si resuil.tara que tipo d 1 hombre " on reto'', nt ndido é t co o la
éste ya puede considerarse una realidad- intere an armonía ntr lo mat rial y lo piritual, nsambla- ·
sobremanera estas dos inquietantes proposiciones. dura p rf eta ntre el hombre bi lógi o y su on-
El elemento humano que en estas tierras sirve de
patrón de injerto a la cultura occidental, con la que
tratan de suplantar las culturas aquí existentes, va a
estar sometido desde ese momento a la inadaptación
consecuente a toda trasposición de términos nuevos
a viejas fórmulas preestablecidas.
El mismo sentido casuístico y provisional que in-
forma las Leyes de Indias, que se resuelven en última
· instancia en el "se acata pero no se cumple", s re-
fleja en todas las actitudes de la vida humana, que
se debate en la inadecuación resultante entre la forma
y su contenido.
Esta continuada aceptación superficial de princi-
pios extraños a su conciencia se resuelve en el fenó-

46 47
 ¿CUÁLES SON LOS GRANDES TEMAS
La persistencia de un tipo genérico de estímulos y
situaciones, combinada con el manejo que de los mis-
mos se hace por ciertos medios y un repertorio de po-
sibilidades comunes, han ido potencializando ciertas
formas de conducta y descartando otras en el latino-
americano, de tal manera que ya es posible des ubrir
algunos rasgos que nos indiquen la presencia de un
ser colectivo en el hombre de nuestra América. Lo
que justifi aría el juicio de Arturo Capdevila, quien
al tratar de los incas decía que "las razas no son
sino tierra hecha hombre, que es decir hecha id al".
¿De qué modo ha obrado la presencia del ingre-
diente indígena en la formación del humanismo
latinoamericano?, podríamos preguntarnos ahora for-
mulando ya directamente las interrogaciones que an-
tes nos propusimos.
Si para Guillermo Francovich la raza india como
realidad biológi a está viva, en cambio su espíritu,
aquel que animó el imperio incaico o Tahuantinsuyo,
es cosa muerta y sólo puede darnos temas arqu oló-
gicos o folklóricos. Aunque ya tendremos ocasi ' n de
volver sobre este asunto al referirnos a la cultura,
queremos dejar consignado aquí que no comparti-
mos plenamente su última opinión, ya que él mismo, al
revitalizar filosóficamente aquellos mitos y leyen-
das -como Pachamama y Supay- ej mplifica 1 re-
nacimiento intelectual de los motivos que inspiraron
esa civilización.
En lo que sí parecen estar de acu rdo mu ho de
nuestros más caracterizados inv stigadores es en
negar la existencia de un "probl ma indígena" como
algo netamente racial, transfiri ndo lo onflictos a
ellos concernientes a los terrenos económico, social
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DE LA FILOSOF1A LATINOAMERICANA?
y cultural. Porque sus problemas son los de un grur-
po de hombres en determinadas circunstancias críti-
cas que deben ser transformadas.
Esta inclinación a meditar sobre el hombre como
criatura viviente, observando su comportamiento en
las diversas coyunturas de la existencia, ha contribui-
do grandemente a que el latinoamericano empiece a
comprenderse mejor y a descubrirse a sí mismo.
Si consid ramos lo latinoam ri ano como "una for-
ma concreta de lo humano" -aplicándole al primero
de esta proposición un alcance más amplio que el que
le da Leopoldo Zea al referirse a lo m xicano-, e to
redUlildaría en que la conciencia que de su pr pio ser
vayan tomando nuestros hombres "no será otra co a
que una etapa más de la conci ncia que el hombre
en general ha venido tomando de su s r".
Entendido d esta manera el humanismo latinoame-
ricano, las actitudes originales qu nuestro hombr s
han actualizado dentro de u propia cir unstancia
pued n contribuir a enriquecer el a rvo del huma-
nismo univer al.
En lo qu no estamos de acuerdo on Z a e en
que a nuestra filosofía le correspond dotar d s n-
tido a todas las "e pr sion s de nu stro, hasta ahora,
cotidiano modo de r". Estimamo qu , en lugar de
dotarla de sentido, debíamos tratar de d s ubrirl s
su propio ntido, desentrañar lo qu hay d es n-
cial d ntro de lo f nóm n s. Porqu ha r lo qu él
indica p dría equivaler a sa pr p n ión a inv ntar
d stino artifi ial s, s ñalada por Samuel Ramos c mo
distintivo del m xi ano p ro qu a nosotro n s par -
e una t nden ia común a todo los nacionalismos
exag radas.
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 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
Dando ya por sentado que los tipos étnicos no os-
tentan su esencia corno un sello fijo y estático, sino
que ésta se va revelando en su estructura funcional,
sólo al final de este trabajo, después de haber penetra-
do a través de sus vivencias en el hombre integral
de Latinoamérica, podrá el lector que haya tenido la
paciencia de seguirnos arribar a sus propias conclu-
siones.
a) Análisis negativo del mestizo latinoamericano.
CARLOS ÜCTAVIO BUNGE
Carlos Octavio Bunge en su "ensayo de psicología
social" acerca del espécimen humano de CCN uestra
América" -título de su obra-, se muestra decidido
partidario del determinismo racial corno la clave que
ha de descifrarnos el fondo íntimo de nuestra reali-
dad.
Corno para él "cada raza física es una raza psíqui-
ca", y el hecho social más significativo de nuestros
pueblos ha consistido en la mezcla de razas, el pro-
blema está en lograr una caracterización lo más exac-
ta posible de estos factores, com nzando por los ele-
mentos simples para mejor lograr el análisis de la
combinación resultante.
A las tres razas que confluyen principalmente hacia
Hispanoamérica se les a ignan los atributo psíquicos
esenciales que sirven para definirlas: a la raza his-
pánica, la arrogan ia, la indolencia, la uniformidad
teológica y el decoro; a los indios, el fatalismo y la fe-
rocidad, y a los negros, el s rvilisrno y la maleabilidad.
Situándose en el polo opuesto a un Franz Tamayo,
50
DE LA FILOSOF1A LATINOAMERICANA?
cuya tesis en pro del indigenismo estudiaremos en
este mismo capítulo, parece compartir el prejuicio de
los jurisconsultos y canonistas españoles del siglo XVIII
qne tenían a los aboríg nes de América como los
hombres "de más mi erable y baxa, o despreciada
condición que los negros, y todas las demá naciones
del mundo". Y los considera tan disímiles a los blan-
cos, que llega a plantear si su unión con éstos no cons-
tituye l1iil caso de ''hibridismo'', ya que por la gran
distancia que los s para casi pudieran considerarse
dos p cíes di tintas del género humano.
Estima que los españoles tienen mayor afinidad,
hasta cierto punto, con los negros, ya que por la par-
te de su ancestro ibérico p rtenecen a una rama afro-
europea.
No obstante estas especificacion s, el m tizaj la-
tinoamericano es analizado como una yuxtapo i ión
viol nta de lo caract res de la razas con urr ntes
qu no logran fundir e armóni amente. '
La fisonomía del producto d la mezcla de razas
en Nu stra Améri a, "ba angular" de su probl má-
ti a histórica, stá d lineada por medio d la "inar-
monía p icológica y la falta d s ntido moral . El
me tizo hi panoam ricano s, pues, un tipo de h mbr
ine tabl , ambivalent , como si estuviera compuesto
de "dos m días ab za ",
Por un lado se reún n las taras comunes de los
prog nitor , mientra se entabla una lu ha entr
las t nd ncias contrapuestas.
En virtud del m canismo etnopsicológico arriba
descrito, el mulato e int rpretado como je de osci-
lación pendular entr la arrogancia española y l s r-
vilismo africano. Este d s q uilibrio int rno hace de
51
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
él un ser irritable y veleidoso, carente de valor perso-
nal, que usa de las artes del disimulo y la hipocresía
para conquistar en la sociedad posiciones a las que
no podría arribar en abierta competencia. Al pintar-
lo parece copiar la imagen del resentimiento, causado
por la desproporción entre sus aspiraciones desmedi-
das y su impotencia para alcanzarlas; "envidia a quien
le sobrepuja y odia a quien no le reverencia"; lo mis-
mo que el hombre "mediocre" que trazó después
Ingenieros.
En el mestizo -mezcla de las razas india y blanca-
se superponen la indolencia española y la apatía in-
dígena para producir la pereza criolla, mientras la
arrogancia hispánica se reagrava con la infatuación
cacical. Por otra parte, la fiereza primitiva al contac-
to con el formalismo español se encubre bajo el as-
pecto de una rapacidad más o menos disimulada.
El fenómeno político del caciquismo es presentado
como un producto típico del "alma mestiza". Se asien-
ta básicamente sobre la pereza criolla, que soporta el
predominio del que sea más activo que los demás, al
que se entregan incondicionalmente, con una adhe-
sión personal, y del que dependen para la soluición
de todos los problemas.
Es muy interesante la curva del desarrollo psico-
lógico de la arrogancia que traza Bunge para generar
el tipo del gran cacique o déspota hispanoamericano.
En el español este sentimiento tenía su contrapeso o
moderador psicológico en la religión, con la caridad
cristiana, pero p erdido este freno llega a ser una
"idea-fuerza social de incontrastable violencia". En
el mulato, cuando la · arrogancia se impone al fin
sobre el servilismo; en el mestizo por la suma de ten-
52
DE LA FILOSOF1A LATINOAMERICANA?
dencias afines en este sentido. Es la egolatría o "na-
poleonismo", el endiosamiento del hombre solo de
Nietz che, que lo acrifica todo sin miramientos
de ninguna clase al encumbramiento del "Ego" y al
mando personal absoluto.
Después de hab r penetrado en este ensayo, nos
queda una impresión de acierto en la captación
y pintura de los hechos sociales, pero su falla princi-
pal se encuentra en la aplicación del principio de
causalidad, al querer explicar la realidad por un de-
terminismo apriorístico cimentado en la base falsa
de un rígido concepto racial.
Él mismo quizá inconscientemente, nos conduce
de la mano para hacer e ta crítica al final de su obra.
Allí reconoce el valor de las singularidades concretas
al tratar del asp cto individual en la política caci-
quista y en la Historia a través de las figuras de tres
tiranos de Hispanoamérica; "para profundizarla, para
hacer más q e hi toria, psi ología de la historia, se
precisa conocer al h mbre de cuerpo ent ro".
Así resulta qu Roza , el uropeo pur , "blanco,
rubio y de ojos azules", llega a los últimos extremos
de la crueldad humana.
Entone s se 1 transfiere ésta a su instrumento la
horda mestiza qu componía la "mazorca". Y c~mo
la p r onalidad d Roza no concuerda on u carac-
teres ra ial s, su caso parti ular s consid rado
como un tipo "neurótico", "misterioso intermediario
entre 1 H roísmo y la Lo ura '.
El punto de mayor tra cend ncia en est ensayo, en
relación con lo obj tivos d nuestro estudio, es la
conclusión a que arriba Bunge despué d haber ob-
sei·vado atentamente los vínculos y analogías en la
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 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
psicología de los pueblos d~, ~ues~a Améri~a: el his-
panoamericano constituye un tipo génenco y co-
, ,,
mun.
GABRIEL RENÉ MoRENo
Este escritor boliviano coincide con Bunge en mu-
chas de sus opiniones, aplicándolas específicamente
a los pueblos incaicos.
Guillermo Francovich, al referirse a él, nos lo pre-
senta como un descendiente de la más rancia estirpe
castellana que menospreciaba a los indios y a los
mestizos.
Moreno considera agotada la vitalidad creadora
del indígena, lo que hace de él una especie de peso
muerto que gravita como un lastre para la marcha
futura de la sociedad hispanoamericana.
El prejuicio a que lo conduce su falta de simpatía
por este grupo humano, tan oprimido y expl~tado por
sicrlos, le impide comprenderlo para evaluar 1ustamen-
te0los factores económico-sociales que recobran sobre
su conducta.
La naturaleza del indígena adolece, para él, de to-
das las condiciones contrarias a la buena organiza-
ción y progreso de una comunidad: la tendencia al
ocio, a la reyerta, a la intriga y el servilismo. Co~­
pletan esta enumeración de cualidades, todas negati-
vas, la estupidez y el amilanamiento.
En cuanto al mestizaje, considera que ofrece una
variedad subalterna a la especie humana, un pro-
ducto degenerado de la impetuosidad española c?n
el apocamiento indígena. Prescindiendo de toda. ob1~­
tividad en el tratamiento, llega a pregl.lJiltarse s1 exis-
te alimaña más dañina a la sociedad que el cholo abo-
54
DE LA FILOSOFtA LATINOAMERICANAP
gado, ni gato montés más rapaz y bravío que el cholo
mandón.
Con todos estos elementos de juicio, hace respon-
sables a los indios y a los mestizos de la perpetua-
ción del despotismo en Sudamérica, por su espíritu
"uncido p or el instinto al proselitismo del caudillaje".
. b) Análisis positivo del mestizaje en la América
Latina.
EL INDIGENISMO DE FRANZ T AMAYO
Es en la cuna pétrea de las culturas aborígenes de
Sudamérica, cuyos descendientes viven todavía bajo
el influjo de la pasada grandeza de Tiahuanacu, don-
de las tesis de exaltación indigenista cobran mayor
convicción, como una vivencia espontánea en su am-
biente natural.
Por esta razón hemos escogido para ilustrar este
punto de vista al po ta y pen ad r boliviano contem-
poráneo Franz Tamayo, que por su apego a la alti-
planicie donde vive retirado ha merecido el sobre-
nombre de "el hechicero del Ande".
Como en aquellas tierras el hombre encuentra gran-
des dificultades para poder desenvolverse ventajosa-
mente, es el que mejor la conoce por hallarse anai-
gado en ella el que puede sacarle el mejor part'do
a su adversidad.
De este modo el indio, el producto d 1 m dio, "el
alma de estos monte" que "se hace hombre y pi n a",
debe ser considerado la gran r serva d potencial
humano con la que debe contarse para encarar el
destino del Nuevo Mundo.
55
 ¿CUÁLES SON LOS GRANDES TEMAS
Para Tamayo, todo lo grande que se ha hecho en
Indoamérica, tanto lo bueno como lo malo, debe ras-
trearse en el subtrato indígen~ a través del mestizaje.
Dolido con la crueldad de los conquistadores, o
quizá también por el encarnizamiento con que fuera
aplastada por las autoridades virreinales aquella tem-
prana revoluci6n sudamericana que encabezara en el
siglo xvm Tupac Amaro 11 con su compañera Mi-
caela Bastidas, caracteriza al poblador español como
atacado por "la pasi6n destructora de la vida" y "cie-
go de inteligencia para concebir un interés superior
y altamente humano".
El mestizaje representa para él la derrota irreme-
diable del blanco, ya que, al considerar al indio el
elemento más fuerte, son sus caracteres los que ve
predominar.
Y aunque el mestizo deviene una personalidad más
desvaída e imprecisa, en la sangre indígena en él
contenida alienta esa gran concentraci6n de energías
de sus antepasados ancestrales que paraliz6 el estupor
ante el tajo brutal de la conquista.
Parcializada su visión del hombre en torno al pro-
blema social del indio que tiene ante sí, Tamayo adop-
ta una actitud escéptica en relación con los valores
universales de la humanidad, a la que él considera
una mera abstracci6n racionalista. Y para hacer reac-
cionar a ese grupo humano tan maltratado y estoico,
preconiza el cultivo de un egoísmo vital que acapare
las energías dispersas en una forma que podríamos
llamar desde ahora -sigUJiendo la terminología de
Antonio Caso, que estudiaremos en el capítulo V-
"la existencia como economía". He aquí por qué su
tesis parece sintetizarse en la idea que ya expresara
56
DE LA FILOSOFlA LATINOAMERICANA?
cabalmente Martí al decir que "hasta que no se haga
andar al indio, no comenzará a andar bien la Amé-
rica".
LA RAZA CÓSJMICA DE V ASCONCELOS
Originario de una tierra donde el mestizaje ha sido
tan intenso y fructífero como México, José Vasconce-
los es el te6rico de la integración del hombre del fu-
turo en Latinoamérica.
Influido n cierto modo por el concepto biológico
de las culturas de Spengler, a la vez que por el evo-
lucionismo cr ador de Bergson, él contempla al hom-
bre en el decursar del tiempo siguiendo UII1 proceso
de transformación y novedad, donde no tienen ca-
bida los retornos, ya que cada raza "plantea su mi-
si6n, la cumple y se va".
Para llegar a la formulaci6n de su tesis sobre
la quinta raza, asienta su andamiaje intel ctual, a la
manera del fundador del Po itivismo, n una ley de
los tres estados de la humanidad. En este caso resul-
sulta ser, a los efectos de las relacion s social s entre
los distintos grupos humanos, el material o guerrero,
etapa supeditada a la fu rza fí ica; el político o in-
telectual, n el que tod está sujeto a los intereses
dictados por la razón y en el cual nos haJlamos; sien-
do el período estético o espiritual el que d spunta
para la humanidad del futuro.
Las potencialidades inéditas de Iberoarnérica tan-
to de sus elementos humanos como por las r ;ervas
geográfi ·as que tienen éstos a su disp si ión, la se-
ñalan como la s de ideal para constituir 1 hogar de la
fraternidad de todos los hombres en sa nu va etapa
de la humanidad. Esta era habrá de caracterizarse
57
 ¿CUÁLES SON LOS GRANDES TEMAS
por su sentido de U!IlÍversalidad y el sentimiento cós-
mico.
Contrariamente a las teorías de exclusivismo racis-
ta, que consideran en sentido degenerativo la mezcla
de sangres distintas -como hemos visto en la tesis de
Bunge-, Vasconcelos vislumbra la renovación vital
del hombre a través de una raza síntesis, en la que
habrán de integrarse armónicamente lo biótico y lo
espiritual de todos los pueblos existentes. Inspirado
por el mismo genio artístico que marca su impronta
en toda su obra filosófica, él le asigna como ley a este
proceso de fusión étnica la eugenesia estética, que
será orientada por ese sentido misterioso del gusto
hacia lo mejor y lo más perfecto, una vez desapare-
cido ese engranaje de intereses y prevenciones que
gobiernan la actual sociedad utilitaria y racionalista.
El descendiente de los colonizadores peninsulares,
ya fueran españoles o lUJSitanos, ha de considerarse,
desde luego, un elemento caracterizado dentro de ese
crisol de donde ha de salir la "raza cósmica''. Choca
aquí la opinión de Vasconcelos con los que -como he-
mos visto en Franz Tamayo- para afirmar mejor la
fuerza del elemento indígena reniegan del sentido
histórico de la raza progenitora de nuestra cultura.
De ella arranca, precisamente, ese hecho social tra-
dicional de la "facilidad de simpatía con los extra-
ños" que los acercara a los pueblos conquistados para
consumar las primeras mezclas de estirpes en el suelo
americano, que constituyen las piedras miliares en
este camino hacia la raza universal.
El hombre rojo, el' indio, que refleja en su pupila
los abismos de Uilla sabiduría ancestral, para incor-
porarse al porvenir ha de seguir los caminos desbro-
58
DE LA FILOSOF1A LATINOAMERICANA?
zados por la civilización latina. Y junto a él, el negro,
con su sensualidad y su sentido del ritmo, así como
el mongol, de mirada y visión oblicua; los árabes con
su melancolía y su concepción fatalista de la vida, y
hasta el hindú, que se aproxima a nuestro indio en
la profundidad espiritual. Así hace desfilar Vascon-
celos las distintas variedades humanas que hoy for-
man un mosaico étnico en la tierra, amén de los di-
ferentes grupos blancos, sajones o nórdicos y latinos
o meridionales. La raza del futuro, la "raza síntesis",
será el fruto de todas, sin exclusiones de ninguna
clase, ya que la ausencia de cualquier tipo humáno
en su formación equivaldría a una multiplicación de
su fuerza vital, que ha de hacerla capaz de sa com-
pr nsión ilimitada por donde llegará el hombre a la
verdadera fraternidad y a una visión realmente uni-
versal.
II. El Hombre Metafísico
Aunque el pensamiento latinoamericano ha inci-
dido preferentemente en los temas vitales más con-
cretos, no es incapaz, cuando ·se lo propone, de los
más altos empeños metafísicos, p ro sin p rder nunca
enteramente el contacto c n la tierra.
En la búsqueda de la significación del h robre, pro-
piamente como tal manera de er, y en la acuciosa
instancia de fijar su posi ión n el Cosmos -dirección
que hoy se compr nde baj la denominación de An-
tropología Filosófica-, 1 pensami nto latín america-
no ha sido muy prolífico y ha 11 gado a obtener pro-
ductos bastante elaborados. ·
A veces nuestros filósofos muestran algunas huellas
de Husserl, Mounier o Scheler, ya propendan a la
59
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
fenomenología o al personalismo; en otras ocasiones
ha dejado sentirse en ellos la impronta de Ort ga y
Gasset o de Heidegger en la aproximación a través
de la vitalidad o de la existencia; pero se apartan de
Europa y se acercan entre í en el punto de mira co-
mún: desde y en la circunstancia americana.
a) La "Teoría del Hombre'', de Francisco Romero.
La teoría metafísica de mayor envergadura en tor-
no al hombre con que cuenta la filosofía latinoam ri-
cana, tanto por su trabazón lógica como por el rigor
metodológico que sigue en su desarrollo, es la del
argentino contemporáneo Francisco Romero.
En la búsqueda de lo esencial humano, él ha sabido
asimilar las ideas centrales que nutren este asp to
del acervo cultural europeo y, dándoles forma propia,
ha ompuesto una impon nte arquitectura ontológica
para colocar en su cima al hombre.
Preséntase aquí la realidad total en forma de órde-
n dispuestos en jerarquía creciente: lo inorgánico
se halla en la base o estrato inferior; síguele a éste
lo vital u orgánico, representado por la natural za
v g tal y la animal; el ter er orden, que con tituye
el aporte más original d R mero, corr s ond a la
apari ión de la structura humana con la " on i n ia
int ncional'', la cual alcanza su culmina ión con el
desarrollo d la spiritualidad. Los dos órdene ·n-
f ri res n de índole pacio-t mporal y lo · upe-
riores están regido p r la cat goría temporal.
Estos órd nes de la r alidad guardan ntr sí una
r la ión de c Ioniza ión cada uno · on su inf rior, lo
cual significa que cada paso de avance s implanta
60
DE LA FILOSOF1A LATINOAMERICANA?
sobre lo existente para nutrirse y progresar a expen-
sas suyas, como lo verifica el vegetal con las materias
químicas del suelo.
En esta concepción existe una indudable influencia
del 'elan" vital de Bergson, que lo 11 va a pro !amar
la existencia de un impul o que produce en la r a-
lidad estratos cada vez más ricos y complejos. A ímis-
mo, deben anotársele ciertas coincidencias con el
sist ma de gradaciones ontológicas de Nicolai Hart-
mann, que no excluyen la aparición de diferencias
bien marcadas entre ambos al llegar al t ma básico
de lo humano.
El punto central de la teoría del hombre d Fran-
cisco Romero, del que hace dep end r la apari ·ión d
la v rdadera índ l humana por c nsi rarlo l cj
e en ial de u e tructura, s lo que él llama ]a " n-
ciencia intencional" o capaci ad d obj tiva i n. Ahc-
ded r de esta cuestión ha laborado todo un ist ma
qu conti n sus aport p r onal , produ t q u r -
fleja su propia toma d p ición d spués d un d -
purado decantami nto d su sólida pr para ión in-
telectual. El hombr s r aliza orno tal uanclo us
facultades intelectual s 11 gan a captar u ámbito
como un onjunto d bj tos, es decir, lo
en una realidad obj tivada cuy rd en
como algo difer nciado d sí mi mo, qu
se erige n sujeto.
Como bien se advi rte, la base intele tual d
tesis se a i nta en la t oría del conocimi nt d
con la correlación d las ntidad s uj t - bj t '
tándose la función obj tivadora n el ntid
"intención", como la han lab rado m
Brentano y Husserl.
61
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS DE LA FILOSOFlA LATINOAMERICANA?

El individuo humano es, pues, definido corno su-

jeto, un "ente objetivante". P ro corno el instrumento
de esta aprehensión cognoscitiva, que es la percep-
ción, conlleva un jwcio en sí, aunque sólo sea un
juicio existencial que le confiere existencia al objeto,
el hombre como sujeto es, al mismo tiempo, un "ente
juzgante".
Caracterizada así la esencia de lo humano, mués-
trase en franca contraposición con las tendencias na-
turalistas que quieren relacionarlo con el animal, del
que lo separa con un "abismo incolrnable", ya que
el hombre representa una nueva especie ontológica.
El animal, desprovisto de la intencionalidad, vive
adherido a su medio como una parte integrante del
mismo, y su psiquismo originario, definido corno "psi-
qwsrno de éstados", es una masa fluida e indiferen-
ciada a través de la cual se desliza su vida orientada
por los mensajes orgánicos que representan los in-
tercambios de instancias de su naturaleza constitutiva
con lo que le rodea.
Lo que hay de naturalidad en el hombre es dife-
renciado de la animalidad, calificándosele de "natu-
raleza intencional", ya que en ella los impulsos y
requ rimientos de orden biológico son filtrados y re-
acondicionados a través del cúmulo de experiencias
objetívas del individuo. Casi pudiéramos interpretar
esta idea, utilizando una imagen familiar en nuestro
arn biente actual, diciendo que lo vital es congelado y
envuelto en el celofán de la intencionalidad cuando
se halla al servicio específico de los humanos.
Aquellos individuos en los cuales la naturaleza no
se desarrolla en este sentido, negándose por tanto
a sí mismos, quedan corno meros "proyectos de hom-

62 63
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
todo lo humano bajo el signo de la intencionalidad, se
hace depender de ésta hasta la emoción estética:
"La belleza de un paisaje se capta cuando e ha perci-
bido el conjunto de cosas que componen el paisaje."
Realmente nos pare e que para darle coherencia a una
teoría no era nec sario llegar a estos extremos de
exageración intelectual. Y se nos ocurr pregUiiltar-
nos: ¿cómo podría explicarse entonces la escuela im-
presionista en el arte?
La pura intencionalidad, a la que acabamo de re-
ferirnos, describe en su mecanismo un movimiento
que podríamos asemejar al del "boomerang". El su-
jeto, al salir de sí, trasciende hacia el objeto, pero
regresa a su punto de partida con la pre a de lo cap-
tado para incorporarla a u propio centro de int reses,
operación en la ual el objeto es modificado para
amoldarse mejor al perímetro del yo.
Acabamos de s ñalar ahora otro de los puntos cla-
ves, más propiam nte el fundamental, de la teoría
de Romero: la idea de la trasc ndencia. En e to coin-
cide, aunque sólo s a tangencialmente, con el exis-
tencialismo.
Esa mera actitud intencional, en la que todo queda
referido a un centro subjetivo, ya s a éste individual
o colectivo, representa una trascend ncia - un trán-
sito- parcial o incompleta que pued calificarse como
de particularismo.
El progresivo p rfeccionamiento y elevación del su-
jeto le conduce hasta la e fera más alta de lo humano
y, a la vez, de la pirámide ontológica: la e piritua-
lidad.- Esta nu va actitud entraña un desbordamiento
del sujeto hacia la aj nidad sin movimi nto d r greso
-con lo que se r aliza la trasc nd ncia absoluta-,
64
DE LA FILOSOF1A LATINOAMERICANA?
como en las olas de traslación, por contraste con el
retraimiento del egoísmo subj tivo, que gira sobre
sí mismo con las partículas de agua en las olas de os-
cilación.
Las dos notas esenciales del espíritu son, de acuer-
do con este planteamiento de su funcionalismo, el des-
interés y la universalidad. El suj to spiritual, sin
negar su específica singularidad, sino más bien ro-
busteciéndola, rompe los muros del particularismo
que lo constriñen entre sus intereses concretos y
se proyecta ha ia la r alidad viendo en cada sujeto su
otro yo y haciendo de su contorno un horizonte sin
fronteras.
Pero el hombre puramente espiritual es una abstrac-
ción. El individuo humano n su plenitud es un ser
compu sto de int nci nalidad y espiritualidad. En la
unidad humana sto ingr di nt s s combinan n pro-
porciones variabl s; d 1 ntacto y la t n ión resultan-
te de su conviv n ia r sulta el 1 rido ara terístico
de toda personalidad, uj ta si mpr a st duali mo.
Analizad s umariam nt 1 s rasgo ncial s que
identifican y sitúan al h mbr n la pirámid e los
órdenes de la r alida , d b mos r f rimos por últim
al fondo m tafísi o d é ta y qu constituye el ser
mi mo de todo lo qu es.
Al trazar la arquit ctura d las gradaciones ontoló-
gicas, según Rom ro, apuntamos de pasada u r fe-
ren ia a un impuJ. o qu enton s omparam on
el "elan" vital de B rg on. Ah ra d b mas id ntifi ar
aquí su cont nido con la "tra ndencia", a uyo fun-
cionamiento asi timos, aplicado a la inten ionalidad
y a la espiritualidad. Est "ímpetu originario'', que
recorre la realidad, varía en sus manifesta iones fe-
65
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
noménicas debido a que se conforma siguiendo la
legalidad de las estructuras a que se aplica. De aquí
que resulte difícil admitir su identidad, como elemen-
to positivo, entre su forma más sencilla y elemental
de impulsividad física y los aspectos más altos y
depurados de la conciencia humana.
La idea de la historicidad es presentada como ínti-
mamente ligada, o involucrándose, en la de trascen-
dencia. Porque como la realidad no constituye un
caos, sino un cosmos de "contextura lógica", la tras-
cendencia no sigue un movimiento ciego y desenfrena-
do, sino que se encauza siguiendo una trayectoria, y
ésta representa la temporalidad. Aplicada al hom-
bre, lo hace definirlo como "un ser que explicita
temporalmente todo lo que está implícito en su esen-
cia". Esto podría interpretarse en el sentido de que el
hombre tiene naturaleza e historia, pero no como una
solución de transacción por la síntesis de los con-
trarios, ya que aquí se les considera como elementos
afines en la constitución de lo humano, es decir, que
la historicidad resulta consubstancial con la naturaleza
del hombre.
A través de la estricta objetividad con que trata
Romero de arquitecturar su concepción del hombre,
se filtra, por medio de esas grietas o fisuras con que
él caracteriza el psiquismo emocional o volitivo, uno
de los anhelos más entrañables y profundos que in-
forman el alma americana. Este sentimiento puede
expresarse explícitamente como el ansia de libertad
y el repudio de la fuerza que la mantiene aherrojada.
En dos pasajes, principalmente, puede descubrirse
la evidencia de este aspecto que acabamos de se-
ñalar.
66
DE LA FILOSOFlA LATINOAMERICANA?
En el capítulo IV, titulado "Yo y mundo. El hom-
bre natural", al tratar del egoísmo proveniente de la
constitución del hombre como un yo o centro subjeti-
vo, analiza cómo la vanidad y la ambi ión de bienes
y de poder pueden ser el resultado de una aspiración
exagerada del individuo a afirmarse, o robustecerse,
a dominar cada vez más.
Esta lúpertrofia egoísta del sujeto puede ser uno
de los elementos positivos que conduzcan al caudi-
llismo, cantera humana de las tiranías de Hispano-
américa.
El medio de contrarrestar esta inclinación puede
ene ntrarse en la práctica de la objetividad, cuya
culminación representa la espiritualidad d 1 hombre.
Esta última etapa, que se caracteriza - gún R me-
ro- por el "re nocimiento de la plenitud de ser y
de derecho de ada instancia bj tiva", a la v z que
"por un lado levanta el yo a la mayor altura imagi-
nable -a la dignidad plena d 1 hombre, que diría
Martí-, le inflige un1a relativización prá tico-existen-
cial, porque significa su d s nso de aquel ped tal
desde el cual ejercía un dominio tiránico sobr todo
lo exi tente". La a titud espfritual, s gún v m s, con-
duce a la descentralización y a la sup ra ión d ese
cúmulo de ínter ses, ya p rsonales u oligárqui s,
que ti nd n a hacer de los pu blos feudos y cap -
llanías particulares.
Sin mbargo, es egoísmo subj tivo a v ces se hal1a
oculto bajo 1 s f nómenos de autojustifi a ión y n-
mas arami nto de la per onalidad. Así lo p n d
manifiesto ~omero n su magistral análisis d 1 dés-
pota "redentor" que se "sa rifica" por su pueblo:
"El ambicioso, el sediento de poder y de mando, se
67
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
suele imaginar que todo en él es desinterés y no per-
sigue sino el bien público." · bre en particular, señalando la filiación hi tórica de
Así desemboca, finalmente, en nuestra realidad po-
lítico-social, la gran preocupación metafísica de Ro-
mero, polarizada en la contraposición dualista del
sujeto egocéntrico y egoísta frente al espíritu desin-
teresado y universalista. De este modo vemos cómo
dos obras tan disímiles y distantes -al parecer- por
su forma y estructura, como la tesis racial de Bunge
en "Nuestra América", y la "Teoría del Hombre", de
Romero, se enlazan en un fondo común.
Por esta crítica filosófica del particularismo perso-
nalista, en el cual vemos enraizarse a menudo los
despotismos políticos que venimos padeciendo, el
pensamiento de Francisco Romero cobra vitalidad y
se libra de una posible tacha de intelectualismo frío
y deshumanizado. Esto solo bastaría para constituir
su razón de ser dentro de la filosofía latinoamericana
y para asegurarle vigencia orientadora.
Por otra parte, y ya en el terreno estrictamente
filosófico, el hombre "epistemológico", construido por
Romero, parece tener validez tan sólo dentro de la
cuJ.tura occidental, con la delimitación tan nítida que.
él hace de las esferas interna y externa correspon-
diente al sujeto y al objeto. Podría constituir una
prueba del relativismo gnoseológico de Spengler: "No
hay verdades sino con relación a un determinado tipo
de hombre.''
b) El personalismo de Antonio Caso.
Como ya enunciamos en la introducción general
a este capítulo, Latinoamérica es la tierra por exce-
68
DE LA FILOSOFlA LATINOAMERICANA?
lencia de las relaciones personales, de hombre a hom-
este fenómeno. Con esta misma denominación de per-
sonalismo nos referimos comúnmente al tipo de po-
lítica a base de nombres propios y no de programas
o ideas; es decir: la adhesión personal como factor
aglutinant de grupos o partidos.
La doctrina filosófica del "per onalismo'', aunque
no deja de tener cierta relación con la acepción vul-
gar de este término -como verá el lector si nos si-
gue-, parte de un supuesto metafísico y se encamina
en otra dirección más elevada y trascendental.
Frente a la deshumanización cr ci nte del mUJDdo
contemporáneo, ocasionada principalmente por la me-
canización de la vida y el totalitarismo statal, que
tienden a convertir a los hombr s en unida anó-
nimas uniformadas como r sp ndi ndo a lo moldes
industriales de la fabrica ión n seri , 1 p r nalismo
aspira a reivindicar los atributos n ial s qu cons-
tituyen la base de la personalidad humana.
Para ello es nec ario fijar una distin ión lara e
inequívoca de los distintos grados o j rarquías del ser.
La cosa, lo que n ti n vida, p rt n i nt a la
región de lo físico, o upa 1 lugar más bajo de la es-
cala. Por su natural za indifer nciada carece de uni-
dad y pu de s r dividida indis riminadamente sin
que esto afecte su entidad.
El grado de ser sup rior a la osa s 1 ser vivo
o individuo - término qu signifi a qu no puede
dividirs -. Constituye un t do cuyas pait s actúan
solidariamente en función unitaria. c mpr nde los
organismos v getales y animal s, d c mpl jidad e
individualidad creciente a favor de los últimos.
69
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
Culmina esta gradación en la persona, que por con-
traposición al individuo como mera unidad biológica,
representa la realización del "ser espiritual e irreducti-
ble". Ser persona consiste en existir singularmente, en
ser insubstituible. Pero esto no significa ostentar un
ser dado, fijo y estático; la personalidad se demuestra
en función dinámica: es "la posibilidad de evolucio-
nar sin transformarse".
La personalidad consiste, por tanto, por una parte,
en la más radical afirmación del ser individual, como
dueño de sí mismo; pero no como ente aislado, abs-
traído en sí. La persona humana necesita, para cuajar
íntegramente, del contacto con sus semejantes, y es
en esta relación activa donde llega a reafirmarse.
Porque la esencia de la personalidad entraña com-
portarse como un ser social, no existir adherido me-
cánicamente a la comunidad como un parásito, o
moverse sin sentido, como el "plankton'', arrastra-
do por la marea de la vida, sino hacer sentir su influjo
activamente desempeñando "un papel" 1 -a este res-
pecto, nosotros apuntaríamos el desempleo como un
factor de despersonalización.
La sociedad viene a ser entonces, dentro de esta
concepción, la unión funcional de las personas y no
la hipóstasis de un ser colectivo, que compendiara
en sí las existencias individuales, como pretenden los
representantes del sociologismo. Parece coincidir en
este punto con el maestro de la juventud boliviana
Daniel Sánchez Bustamante, quien postulaba que el
cultivo de la personalidad del hombre vigoriza la vida
de la nacionalidad.
1 sona es la libertad, punto nfatizado por Antonio Caso
Persona, en el teatro latino, era la máscara que cada
autor usaba de acuerdo con el carácter que iba a representar.
70
DE LA FILOSOFíA LATINOAMERICANA?
La filosofía de la persona, como bien se advierte,
busca en la esencia de la personalidad el eje de
equilibrio entre las tendencias extremas del individua-
lismo y el socialismo, si ndo ésta su proyección po-
lítico-social.
Y ya podemos dilucidar ahora -curnpli ndo nues-
tro ofrecimiento al lector- que el personali mo latino-
americano -tomado en su sentido político tradicio-
nal- está enraizado en el exceso de individualismo, de
tal manera que, de acuerdo con el análisis que de este
problema hi i ra Ortega y Gasset, nuestras masas
pued n clasificarse como "masas de líderes".
La teoría de la persona no tiene solam nte un fun-
damento ntológi o orno búsqu da del ser; su plan-
teamiento, e mo ya esb zamo , resp nde a una ins-
tancia moral. La natmal za superior del h mbre e
definida e mo "el grado d su ser e piritual'', y la
esencia de lo humano com la apa idad de n bir
ideales y de pon r todas las facultade e piritual s
al servicio de la realización de la "id as qu ridas".
La cri is moral de la civilización cont mporán a es
enjuiciada c mo una subv rsión del ser p or el tener.
Todas las manifesta ion s d 1 individuali mo egoí -
ta están dirigidas hacia 1 t ner algo; la p r na com-
pendia su máxima aspfración en s r algo. P rqu
como la axial gía stá íntimam nt r laci na a
la ontología, los valor s son val r s d s r. Y sta
afirmación d 1 s r ti ne su propia vía n la int rio-
rización. Ahondando en su pr pia rjqu za spiritual,
el hombre ha de apr nd r a encontrar y a estimars .
Supuesto indispensable n la r aliza ión d la p r-
respondiendo a nuestra más genuina tradición filo-
71
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
DE LA FILOSOFIA LATINOAMERICANA?
sófica. "Si no somos libres no somos personas", por-
que 1a espontánea determinación es ooa condición Las actividades instintiva~ e~tán :i~t::;!c~esde~
esencial en la constitución de la personalidad. un repertorio dado, encuda' ~a eªss ineludibles que se
. · a esas con 1c10n .
determ1msmo, existencia. En la v1ta-
c) El "condicionalisrno" de Jorge Mañach. imponen inexorablern~nte ~ ::_ h una manifestación
1
lidad inferior ya a~v~erte a~~c condiciones de este
Para analizar la condición humana, la constitución del finalisrno a cor a a fcon .ón que lleva a los sen-
específica del hombre, Jorge Mañach torna corno hilo nivel: el instinto de. per ecc1 '
conductor de sus especulaciones los distintos modos tidos a buscar lo me1oi. más evolucionado Y per-
de manifestarse la vitalidad. El hombre, como e ser 'd d animada alcanza una
Identificando la vida con el movimiento, por ser fecto, .•n ~¡ que, la corpi:':e1fl:xible y delicada, goz~
de unma~
éste el medio de que se valen los seres para relacio- orgamzac1ón
narse con el resto de la realidad, la naturaleza y al- también tipoamdpe v1:talidad superior. A este m-
cance de su impulso es interpretado corno una conse- vel aparece el espír~tu. 1 tanto del soporte ma-
cuencia del grado de complejidad de la organización El espíritu necesita, por o . .6'n de la materia.
material del ser a que se aplica. " d. ti ,, a la orgamzac1
terial, es a Je v1o t . 1 se asisten y condicionan
En cierto modo, la idea del movimiento, en Mañach, "Lo espiritual r, o ma :;1:1 nombre de condicionalis-
equivale a la de trascendencia en Francisco Romero. recíprocamente ' de ahq d d a su concepción del
En este último, corno ya expusimos, también ese mo que este autor a a o
ímpetu variaba para conformarse a las estructuras
en que había de manifestarse. hombre. Mañach niega expresamente
Aunque, como vemos, , . decir no admite su
Y aooque en ambos se vislumbra, más o menos la substantividad de~ espm~, =~carnado como una
leana, la sombra de "elan" vital de Bergson, en existencia indepenbd1ente, easmplia aut~nomía. Está
Mañach se aprecia una diferencia fundamental: la , le atri uye una .
dirección teleológica. Para él, la fuerza que anima "cosa en s1, al menos, d e 1ª más directa determma-
desasido,
la vitalidad "parece contemplar fines".
ción". . . ólo responde a necesidades
La vitalidad primaria o inferior, representada por Así como .el ms~tod: la realidad objetiva, el espí-
el instinto, corresponde a la naturaleza animal y, concretas, a mstan~1asf t de la imaginación, es
por ende, a lo que de animalidad hay en el hombre. ritu, adoptando a ~cee~tarse situaciones origina-
El instinto es la forma más rudimentaria del que- crearse, de ~v 1 Saliéndose del perímetro
1capaz deevas
rer, ya que responde a la necesidad de satisfacer las apetencias. 'd 1 1
exigencias elementales de la vida: la conservación es y nu de lo rea1 11ega a las figuraciones 1 ea es, a
limitado
del organismo y la perdurabilidad de la especie. . a con la moderna psicología de la
-1 -Este punto se relac1on
propaganda.
72
73
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
ensueño, a las especulaciones. Con esto realiza la po-
sibilidad de un "querer propio'', que asume la espon-
tánea causación de la libertad metafísica en pos de
lo que quisiéramos que fuera.
Entre esos vuelos imaginativos del espíritu, que
le permiten al hombre, por medio de su vida interior,
d~senvolv~rse entre objetos ideales, surge un movi-
miento onentador que parece guiarlo con un "sentido
innato de la perfección". Es la voz de la conciencia
o, propiamente, la conciencia.
La conciencia es, según puede verse, el elemento
de la vitalidad superior correspondiente al "instinto de
perfección" de la vitalidad inferior.
Postula así Mañach, con el condicionalismo, una
evolución meliorista del hombre, a cuya meta ideal, el
ser perfecto, se llegaría como el cabal desarrollo de
la materia y el espíritu conjuntamente.
d ) El sentido existencial en la concepción de
Humberto Piñera.
Humberto Piñera, en representación de los estudio-
sos de nuestra juvenil cultura, parece s ntir afinidad
por el existencialismo, debido, principalmente, a una
caracterización de nuestros pu bl s que ya hemos
señalado: el sentido del tiempo en función de futU1To.
Como actitud filosófica, 1 atrae por su sinceridad
radical; como una reacción contra el fariseísmo para
"desl1acerse de cómodos recursos substitutivos ' de lo
que la realidad en general nos ofrece".
Su concepción del hombre se resuelve en una ela-
borada combinación -realizada desde su propia pers-
pectiva- de los principios que informan la "filosofía
14
DE LA FILOSOF1A LATINOAMERICANA?
de la vida y la filosofía existencial", cuyas conexiones
internas hace resaltar en una serie de ensayos que
ha reunido en forma de libro bajo ese título.
Contempla al hombre funcionalmente, haciendo la
Historia y desarrollándose en ella al mismo tiempo.
Esta posición lo lleva a verificar una severa crítica
del naturalismo, que con tanto desenfado prescinde
de valores, fines y significados para explicar al hom-
bre, cuando éstos constituyen no sólo su "substan-
cia", sino también la de la Historia. Participa así
del estructuralismo humanista al considerar la vida
psíquica, a diferencia de la realidad física, como un
complejo dotado de sentido.
La negación del hombre como naturaleza s ex-
plicada metafísicamente como la ausencia de un ser
dado, de una esencia inmutable. Con ref rencia a lo
ontológico, Piñera se aparta de Heidegger y s ac rea
más bien al radicalismo pragmatista de Sartr , con-
densado en el principio activista de qu el hombre
ha de hacer, so pena de dejar de ser.
La circunstancia es destacada como
en la actualización de las posibilidad s cada s r
humano, la personalidad del cual -int rpr taríamos
nosotros- describe una órbita hiperbóli a n la ual
pudiera situársele en cada momento entre una r a-
lidad hecha -lo "sido"- y su evolución ind finida
-la cara opuesta- abierta hacia el porvenir. Es así
que Piñera explica al hombre como "síntesis de pa-
sado y proyección de futuro".
Este concepto dinámico y afirmativo, a diferencia
de la nota negativa y pesimista que matiza general-
mente el existencialismo, parece responder a una pro-
funda f en el hombre y su capacidad para recomenzar
75
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
DE LA FILOSOF.IA LATINOAMERICANA?
de nuevo en cada encrucijada vital -como nuestra Piñera, Humberto: Filosofía de la vida y filosofía exist ncial
época, por ejemplo-, ya que el h mbre se diferencia Editorial Lex. La Habana. 1952. e •
de los demás vivientes en tener que hacer su vida en Romero, Fran~isco: Teoría del hombre. Editorial Losada s. A
cada caso, en tanto que existe. De lo cual se deduce, Buenos Aires. 1952. ' ·
consecuentemente, que "es la vida, ante todo, lo V asconcelos. Ediciones de la Secretaría de Educación p 0'bU
que define al ser humano". México. 1942. ca.
Y el filósofo que contempla que todo se resquebra- Wagner de Reyna, Alberto: La filosofía en Iberoamérica
ja a su alrededor, en esta "crisis de los fundamentos" Imprenta Santa María. Lima. 1949. ·
que él señala, le halla su razón de ser al existencia- Zea, Leopoldo: Conciencia y posibilidad del mexicano. Porrúa
y Obregón. México. 1952.
lismo en haber sabido valerse -en su hora oportuna-
de "los elementos concretos que c nstituyen el mund
en que vivimos" para iniciar una obra de reconstruc-
ción. Porque, c n un sentido activo y afirmativo de
la realidad -como corresponde a la mundividencia
americana-, el hombre se representa, no como un
"ser para la muerte", sino como un ser para la vida.

Bibliograf'Ía
Bunge, Carlos O. Nuestra América. Espasa-Calpe, S. A. Madrid.
1926.
Cárdenas, Horado: Resonancias de la filosofía europea en
Venezuela. Universidad Central de Venezuela. Caracas.
1957.
Caso. Ediciones de la Secretaría de Educación Pública. México.
1943.
Francovich, Guillermo: Pachamama. Editorial La Colme-
na, S. A. Asunción. Abril de 1942.
Hernández Luna, Juan: El filo ofar de Samuel Ramos sobre lo
mexicano. Revista de la Facultad de Filosofía y L tras.
Universidad Nacional Autónoma de México. Enero-Junio
1952.
Mañach, Jorge: Para una filosofía de la vida. Editorial Lex.
La Habana. 1950.

76
77
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
Capítulo N
LA VOLUNTAD
La incorporación de la América a la cultura occi-
dental mediante las empresas del descubrimiento y la
conquista significó, en plano muy destacado la afir-
mación y el t:iunfo de la voluntad, que su~o impo-
nerse por encuna de todos los obstáculos materiales
Y los prejuicios que amurallaban todavía las concep-
cfones del mundo que pugnaba por desasirse defini-
tivamente del dogmatismo medieval.
La tenacidad de Cristóbal Colón en la consecución
de su proyecto, y la decisión evidenciada por Hernán
Cortés al quemar sus naves, son gestos simbólicos del
temple de aquellos hombres, que quisieron ensayar
la nueva tónica de la vida en las tierras americanas.
Por otra parte, en el choque de cultUJras que se pro-
duce como consecuencia de estos acontecimientos
lo más característico y decisivo que orienta el curs~
de la vida por el lado indígena, es ese repliegue de
la voluntad en aras de un estoicismo y un fatalismo
del que son representativos el sacrificio de Atahual-
pa y la profecía de Quetzalcóatl.
El centralismo despótico de las metrópolis de La-
tinoamérica siempre tendió a anular las manifesta-
ciones de auitodecisión y toda iniciativa que marcara
el resurgir de las actividades volitivas de estos pue-
blos ..Pero los impulsos lai·gamente reprimidos, salvo
estallidos ocasionales como el de los "comuneros" sud-
americanos del siglo xvm y la conspiración de Tupac
78
DE LA FILOSOF1A LATINOAMERICANA?
Amaru JI, hallan al cabo su vía de exteriorización en
la revolución por la independencia. Los hombres de
voluntad más poderosa, los caudillos, polarizan en su
figura el despertar de los pueblos esclavizados, y el
Libertador Simón Bolívar da la talla del temple que
los caracteriza. Y junto a ellos las esforzadas mujeres
que, ya indirecta o directamente, como Xaviera Ca-
rrera y Juana Azurduy de Padilla, tanto contribuyeron
a la emancipación.
U no de los factores internos de la convulsiva vida
de nuestras repúblicas, cuya fenomenología está por
ser analizada en su significación esencial, es la des-
orbitación de esta "voluntad de poder" que Nietzsche
introdujera en la meditación intelectual. Según vimos
en el capítulo anterior, Bunge intentó explicar este
hecho desde el punto de vista étnico como una conse-
cuencia del mestizaje.
En los epígrafes subsiguientes vamos a tratar de pe-
netrar en las diferentes tónicas filosóficas que le han
impreso nuestros pensadores al fenómeno de la volun-
tad, quizá uno de los asideros más valiosos con que
pudiera contarse para desentrañar el sentido de la
realidad latinoamericana.
l. Concepto negativo de la voluntad
en Raímundo de Farias Brito
Las concepciones del filósofo brasileño Raimundo
de Farias Brito nos dejan la impresión de que como
hombre fue un solitario incomprendido, que ansiaba
huir de todos, hasta de sí mismo. Es lo que corres-
ponde, subjetivamente, a su idea de representar la vo-
luntad con el signo menos. Como no creía en el
79
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
triunfo de la voluntad, quería triunfar sobre ella anu-
lándola. Contradicción interna que evidencia su ge-
nuina filosofía vital, por desvitalizada que se presente
en apariencia.
Aunque su obra en la que trata el tema de la volun-
tad aparece casi simultáneamente con la "Introducción
a la Fenomenología Pura", de Edmundo Husserl, no
pudiendo por tanto haber recibido su influencia, pre-
senta algunas coincidencias con el método del revo-
lucionario filósofo alemán.
Como éste, hace de la conciencia el foco de la
reflexión interior para interrogarla sobre el fenómeno
volitivo: " . .. sobretudo tratemos de interrogar a nossa
propria consciencia". 1
La voluntad se le representa a Farias Brito como
un sentimiento de carencia o la conciencia de Ullla
necesidad. Se le asigna, como se ve, una condición
negativa, indicadora de una deficiencia de ser, de un
vacío substancial. No halla nada en sus experiencias
objetivas que le indique la existencia de la voluntad,
ni como substancia del mundo, ni como elemento
constitutivo del yo. Por ello la califica de "entidad
fantástica a que nada corresponde objetivamente". No
es nada en sí, "apenas un estado d'alma".
¿A qué se debe la aparición de la voluntad en el
hombre?
Como para Farias Brito la esencia del ser y, por
ende, lo que hay de verdadero en el hombre es el
pensamiento, resultando su corporeidad tan sólo el fe-
nómeno que lo envuelve, la voluntad se origina
en su condición orgánica, a cuya imperfección radi-
1
En su obra "O mundo interior".
80
DE LA FILOSOF1A LATINOAMERICANA?
cal van ligadas las necesidades vitales de que la vo-
luntad se hace eco.
De lo arriba expuesto se advierte que este autor
asimila lo vital a lo biológico; de aquí que defina la vo-
luntad como apetito.
Según su manera de presentarse, divide los apetitos
en sensibles, cuando se manifiestan por medio de los
sentidos, y los racionales o voluntad propiamente di-
cha, ambicionados también por los sentidos, pero que
son percibidos por la conciencia.
Nosotros hallamos implícito en este concepto de la
voluntad cierto carácter "intencional" -tomándole
prestado este término a la Fenomenología en el mis-
mo sentido que ya le vimos utilizarlo a Francisco Ro-
mero-. Condición que parece tener "in mente" Farías
Brito cuando la define como privación o falta de algo
que no poseemos, "a consciencia dando testemunho
de urna certa coisa que nos falta".
Sin embargo, este vacío, esta deficiencia, actuando
como estímulo, da lugar al de arrollo de una fuerza
poderosa: la actividad humana. Y Farias Brito reco-
noce que esta es la función de las nec sidades y los
deseos en la vida del hombre. Así, éste se siente com-
pelido a esforzarse convirtiendo su exist ncia n una
lucha incesante, que no admite tregua, agravada por
el hecho de que estas apetencias surgidas de nuestra
imperfecta naturaleza a veces son antagónicas y cho-
can entre sí. Es por ello que la voluntad re ulta tam-
bién la fuente del sufrimiento humano, idea que
comparte con Sch penhauer.
Es curioso, sin embargo, que en otro momento de
su meditación nos hable del sentimiento de saciedad
con el que cesa el apetito, como sucediendo a la ob:
81
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
tención del objeto necesitado. Esta idea tiene sólo
validez en relación con la voluntad vital, que en su as-
pecto de instinto puro tiende nada más que a su
satisfacción justa. Pero no en el caso del hombre des-
naturalizado por el medio artificial de la civilización,
que produce la desorbitación de las necesidades, hi-
pertrofiándolas y hasta creándolas.
¿Y qué diremos de la voluntad de poder?
No son escasos los ejemplos de tiranuelos hispano-
americanos que se han perpetuado en el gobierno du-
rante veinte o hasta treinta años sin considerar nunca
satisfecha su ambición, habiendo cesado ésta sola-
mente por la muerte o la expulsión violenta.
En el debate acerca de la libertad en la voluntad
él estima que el planteamiento está mal hecho en
estos términos.
La voluntad no es libre -de acuerdo con su idea de
ésta- al estar determinada por la necesidad; en lo que
existe libertad es para la acción, ya que tenemos la al-
ternativa de sobreponemos a las incitaciones de la
voluntad y no actuar en consecuencia. La razón debe
ser el árbitro en este caso y a ella corresponde libe-
ramos de la esclavitud de la voluntad.
Para evitar el sufrimiento, el remedio lógico con-
sistirá en la limitación de las necesidades y los deseos,
doctrina practicada por los cínicos y los estoicos y
exaltada por Schopenhauer en la filosofía occidental
y cuyo ideal último se alcanza en el Nirvana hindú.
Del concepto negativo de la voluntad de Farias
Brito se deriva consecuentemente su idea de la muer-
te como una última necesidad, la de reposo, para ter-
minar con esa lucha que es la vida.
¿Consistirá este aspecto de la filosofía de Farias
Si>
DE LA FILOSOFlA LATINOAMERICANA?
Brito en una "racionalización" 1 de esa abulia o pe-
reza vital que se le atribuye al brasileño -como
también a otros pueblos latinoamericanos- y que se
simboliza en la expresión del "dejarlo todo para ma-
ñana?"
11. Concepto ontológico de la voluntad como realidad
fundamental en Inés Segura Bustamante
En su concepción inequívocamente monista de la
realidad, Inés Segura Bustamante tiene en cuenta,
como elementos de juicio necesarios para desarrollar
sus especulaciones, las últimas conquistas científicas
alcanzadas en los campos de la Física y la Psico-
logía.
Tiene un atisbo de cierto rasgo de intencionalidad
fenomenológica, el cual está teniendo su corrobora-
ción en los descubrimientos de la ciencia contempo-
ránea, al apuntar la inclinación de cada hombre -sen-
tida por ella misma- "a comprender el Universo
como un todo en la medida de su inteligencia".
Para ella el Cosmos constituye llilla estructura ar-
mónica totalmente articulada en la que cada elemen-
to se halla ligado y religado formando una UJilidad
indisoluble.
¿Cuál es la esencia o principio configurante que le
sirve de fundamento a la realidad así concebida y de
la cual participa el ser de todo lo existente?
Ateniéndonos al riguroso monismo que informa esta
teoría, no sería posible calificarla de materialista ni
de espiritualista sin desvirtuar su verdadera signifi-
i Véase en el epígrafe el desarrollo que Inés Segura Busta-
mante le da a este concepto.
83
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
cación. Puesto que siguiendo la doctrina de Einstein
la materia y la energía son substancialmente la misma
cosa, la distinción dualista entre lo material y lo es-
piritual en la estructura humana -en la que el "espí-
ritu", es decir, lo que se considera espíritu, equivale a
la energía- no tiene sentido para esta autora.
La fuerza interna que mueve y determina la estruc-
tura de la realidad total, representada ésta como un
sistema en la Dinámica Universal, es la voluntad.
Y ese Ser Absoluto que se halla en el substrato de
todos los fenómenos -ya se trate de la radiactividad,
del instinto de la creación artística- sirviéndole de
flllildamento ontológico a todo lo existente, es la Vo-
luntad Universal.
La Voluntad Universal es, pues, una fuerza omni-
comprensiva que lo penetra todo, ya adoptando for-
mas mecánicas o actitudes psíquicas o espirituales;
múltiple en sus aspectos, pero única en su esencia.
La personalidad humana, como parte integrante
de esta Voluntad Universal, no constituye un foco de
voluntad aislado, sino que se halla conectada y en
íntima coordinación con aquella estructurn total.
Nuestra voluntad -en el sentido que usualmente
la consideramos- es tan sólo "el modo particular que
tenemos cada uno de nosotros de interpretar la vo-
luntad universal que nos rige".
Este impulso, sordamente sentido por el hombre
con desconocimiento de su razón y que lo mueve des-
de dentro constituyéndose como su "móvil interno",
trasciende todo su ser.
Otro filósofo cubano, Rafael García Bárcena, 1 ha
1
Véase en el capítulo último la referencia a su obra "Redes-
cubrimiento de Dios".
84
DE LA FILOSOF1A LATINOAMERICANA?
expuesto recientemente en su idea de la posible exis-
ter_ici~ ~e una "conciencia metafísica", algo que parece
comcidrr en el fondo, aunque enfocado desde el án-
gulo fenomenológi~o, con este mismo problema; ya
que .de este m~do el s~ pro!?one ~ndagar el origen in-
tenc10nal de ciertas vivencias psiquicamente inexpli-
cables.
Por analogía con la Física, pudiéramos decir que
este es el medio por el que se incorpora el hombre al
mecanismo funcional del campo electromagnético del
Ser Absoluto.
Para .Inés .segura Bustamante, el h ombre compone
una umdad mtegral polarizada por la voluntad como
fuerza. dire~triz. E~ por ello qoo para llegar a su nú-
~leo dmám1co, partiendo de la experiencia, su mét do
mcluye una reflexión total sobre la conducta. Recha-
za todo secci namiento esquemático que, haciendo
~so de un abstraccionismo racionalista, pr tende des-
lindar apartamientos inconexos dentro de la e tructu-
ra humana.' Así, proclama explícitam nte que la in-
dependencia de la razón es una ficción.
Conti·ariamente a Schopenhauer, qui n d spués de
presentarn?s una voluntad todop odero a, p r ci ga,
pretende liberarse de ésta por medio del n imi n-
to espiritual, producto de la r flexión, ella n id ra
que como la voluntad es una fuerza ornnic rnpr nsíva
Y omnisciente, al cabo se c nfunde con la razón, a la
cual le corresponde tan sólo el oficio de rn canismo
r~gulador para balancear los motivos que rig n la
vida.
Desposeída la razón por Ja voluntad d su pap ]
rector como determinante de la conducta humana su
verdadera misión se hace consistir entone s en e~pli-
85
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
car o "racionalizar" las decisiones producto de la fuer-
za vital de la violación como si fueran propios. Ha
sido precisamente esta capacidad de racionalización
tan desarrollada en el hombre, observada por esta fi-
lósofa y psicóloga tanto en sus manifestaciones cons-
cientes como subconscientes, lo que le sugirió los fun-
damentos de su teoría.
Capacidad de racionalización que se pone en evi-
dencia -nos explica ella- cuando el sujeto que ejecuta
una orden inducida bajo sugestión hipnótica elabo-
ra una complicada historia para justificar su cumpli-
miento como resultado de una serie de motivos deter-
minantes de su actividad.
Así como a veces la voluntad se sirve de la razón
para alcanzar sus verdaderos fines, en otras ocasiones
se vale de las vías afectivas o emotivas para manifes-
tarse; es tan sólo cuando se pone al descubierto pre-
sentándose como '1a fuerza ciega del instinto" que
puede ser percibida por la conciencia.
La situación conflictiva se presenta cuando la vo-
luntad "aparente'', que a veces nos ofrece la razón,
producto de ciertos principios debidos al idealismo
nominalista, intenta imponerse a la voluntad vital,
pura y libre, que es inconformable.
Ya que nuestra real y verdadera voluntad en el
desempefio de los fines que le dan sentido a la exis-
tencia individual dentro de la Dinámica Universal no
puede fallar -según esta tesis-, depende del vehículo
que escoja para asegurar su cumplimiento el que haga
triunfar la pasión o el intelecto, que en estos casos
actúan sólo como instrumentos suyos.
Como el sentido filosófico de la educación es "so-
meter lo aparente a lo real", su misión más importan-
86
DE LA FILOSOF1A LATINOAMERICANA?
te en este aspecto consistirá en el acercamiento o la
identificación de la razón con la fuerza o energía
vital de la voluntad para evitar las tensiones individua-
les y asegurar la armonía social. Porque la voluntad,
con la capacidad omnisciente que aquí le reconoce-
mos, conoce certeramente su medio, y al ejecutar sus
planes tiene en cuenta los fines de los demás para no
chocar con ellos, con lo cual demuestra poseer un ele-
vado sentido de la conciencia colectiva.
Precisa, pues, desecharse ese concepto "formativo"
de la educación entendido como el medio de confor-
mar las personalidades humanas de acuerdo con ar-
quetipos racionalmente concebidos, lo que trae por
resultado que la voluntad real -que es el objeto de
este estudio- quede como constreñida o aprisionada
entre los moldes sociales impuestos por la civilización.
Este último fenómeno ha sido analizado n relación
con el indígena americano por Franz Tamayo en su
crítica contenida en la "Creación de la Pedagogía
Nacional".
En contraste con la tesis negativi ta de Farias Bri-
to, que corresponde a aquel aspecto de inhibición o
repliegue de la voluntad en la historia de Latinoamé-
rica que analizamos en la introducción a este capítulo,
la concepción voluntru·ista de Inés Segura Bustamante
conlleva un sentido dinámico y afirmativo de la vida,
engendrado en la confianza que da la certeza del
logro pleno de los fines provenientes de nuestra ver-
dadera -aunque a veces desconocida- voluntad.
De la fuerza vital de nuestros pueblos, orientada
constructivamente como un esquema propositivo de
la existencia, depende la grandeza del destino de la
América Latina.
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
III. Concepto de l,a voluntad como agente
teleológico en Alejandro Korn
La caracterización de la idea de la voluntad en el
argentino Alejandro Korn tiene por base su delimi-
tación dualista de los campos de la realidad según el
par polar sujeto-objeto.
La Voluntad, para él, pertenece enteramente al do-
minio de lo subjetivo y esto le confiere credencial de
plenipotenciario del yo para ostentar la representa-
ción más genuina de nuestra individualidad.
Encuadrada en su propia jurisdicción, nosotros asi-
milaríamos la competencia de la voluntad a la de un
jurado-consulto: tomar decisiones afirmando o negan-
do. Y como "las razones vendrán después", desem-
peñan la función de votos particulares que justifican
la resolución, aspecto que coincide con la tesis de la
"racionalización" que le hemos visto sustentar a Inés
Segura Bustamente en el epígrafe anterior -aunque
su concepto de la voluntad difiera del de Korn en su.
esencia. Pero lo más propio y entrañable de la volun-
tad para Korn, que al mismo tiempo impulsa y alienta
toda su meditación filosófica y su vida entera, es la
libertad. A la inversa de Farias Brito, para él existe
la libertad de querer, no de hacer. Porque la actividad
que se actualiza en el orden objetivo está sujeta a la
coerción del medio, cuya resistencia necesita vencer,
siendo la condición primera de la independencia del
hombre el dominio del mundo físico. El mundo sub-
jetivo, en cambio, el ámbito propio de la voluntad,
"carece de leyes, es libre". En éste actúa una volun-
tad que "quiere lo que se le antoja".
8~
DE LA FILOSOF1A LATINOAMERICANA?
Sin embargo, esta voluntad libre de que goza · el
hombre -según esta tesis- no ha de servirle para ha-
cer uso de ella caprichosamente, como pudiera inferir-
se de la cita anterior, sino todo lo contrario. Kom la
concibe como un agente teleológico, es decir, como
un medio para realizar finalidades superiores proyec-
tadas en el futuro. Y aquí surge precisamente el con-
cepto ético y el de los valores, que tanto contribuyen
a darle el matiz personal a su obra.
La voluntad emerge, como la libertad, del fondo de
la conciencia humana, de la fuente misma de su per-
sonalidad, siendo esto lo que eleva al hombre por
encima del nivel de la animalidad.
El hombre se vale de la voluntad para llegar a su
autodominio, es decir, a su liberación de todas las
coacciones internas que sobre él tratan de ejercer
los instintos, las pasiones, los intereses egoístas. Esta es
la condición fundamental de la libertad ética -a la
que dedicaremos un epígrafe aparte posteriormente-.
Porque él no acepta que la moral pueda fundamen-
tarse, como en Kant, sobre el autoritarismo de un im-
perativo categórico, sino que brota espontáneamente
del sujeto que de esta manera ha logrado sobrepo-
nerse a los imperativos de la existencia. Para alcan-
zar este ideal es preciso un denodado esfuerzo de la
voluntad, que llega a la categoría de un "heroísmo
íntimo".
Lo esencial del hombre no es, no puede ser, la vo-
luntad de vivir como afirmación de la existencia como
pretendía Schopenhauer. La vida humana no es un
fin, sino "un medio para realizar propósitos sin los
cuales carece de estimación." La voluntad es el agen-
te que el hombre utiliza para hacer de su vida algo
89
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
valioso, una vida digna de vivirse. Con la libertad
creadora, nacida de lo más íntimo de la voluntad
triunfante, el hombre puede hacer de su vida una
obra de arte. Pero cuando esta meta ideal desaparece,
la vida pierde su sentido. El hombre tiene enton-
ces la posibilidad de negarla, siendo el suicidio un fe-
nómeno netamente humano.
Korn se aproxima a Nietzsche en el señalamiento
teórico de la "voluntad de poder", pero dándole una
interpretación personal consecuente con sus propias
ideas, que coincide bastante con la de otros comen-
taristas actuales, María Zambrano entre ellos.
La voluntad de poder, "condición de desarrollo de
un tipo humano superior", no debe adscribirse al or-
den objetivo, el de la acción de la fuerza física y las
ambiciones materiales. La afirmación del ser en el
dominio subjetivo apóyase precisamente en esa eman-
cipación íntima que antes hemos descrito, en el des-
asimiento de los intereses mezquinos y egoístas, en
la renuncia a las ventajas y utilidades materiales, de
tal manera que el hombre pueda sin trabas "actuali-
zar la libertad en toda su plenitud". ·
Porque en el hombre la acción consciente, deriva-
da de su organización mental evolucionada, hace que
la mera voluntad de vivir se eleve a la "voluntad de
vivir libre".
En el poema "Yugo y estrella'', de José Martí, se
ejemplifican estas dos formas de vida con el mismo
sentido que les da Alejandro Korn:
"Este es un yugo, quien lo acepta goza,
hace de manso buey, y como presta
servicio a los señores, duerme en paja
caliente y tiene rica y ancha avena."
90
DE LA FILOSOFlA LATINOAMERICANA?
Y el vivo que a vivir no tuvo miedo
• .. sac6.contento y gr~ve
su propio coraz6n . .•
para pedir
me;or la estrella que ilumina y mata.
N. La voluntad como vocación
en ] osé Enrique Rod6
En la obra vasta y proteica de José Enrique Rodó
hay dos motivos que resuenan insistentemente for-
mando un acorde armónico, ya sea explícita o implí-
citamente -como una música de fondo-: la vocación
y la voluntad.
Mas como su pensamiento fluye espontáneamen-
te sin el encuadramiento sistemático de una idea
"a priori", descompuesto en las imágenes calidoscópi-
cas de sus parábolas, a veces nos parece algo inconse-
cuente y hasta contradictorio si nos guiamos por sus
expresiones, pero si somos capaces de vivirlo, "sinto-
nizándonos" con su propio ritmo, llegamos al cabo a
percibir su profunda unidad.
La voluntad es para Rodó una energía omnipotente
cuyo poder puede parangonarse con lo Absoluto, si
es que éste existe "como fuerza libre y consciente" de
sus obras. Pero en su idealismo humanista se la re-
serva al hombre como el atributo y fundamento de
su grandeza, que por ella se transfigura de criatura
desamparada en dominador del U níverso.
Una de las facetas más características de la volun-
tad, tal como la contempla este fervoroso exaltador
91
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
de la renovación vital, es su función de "potencia in-
ventora". Ella proporciona el impulso capaz de sal-
tar por encima de las vallas y normas de lo estable-
cido, de superar el estancamiento agostador de la
rutina que conduce a la atonía individual y colectiva,
precipitando la eclosión de toda clase de iniciativas
creadoras en los distintos campos de la realidad.
Como bien puede advertirse, este punto que acaba-
mos de analizar se acerca mucho a la "libertad crea-
dora" que estudiamos en Kom.
En el desarrollo de su principio "renovarse es vi-
vir", la voluntad representa el papel de eje de la per-
sonalidad, de tal manera que la tendencia al cambio
incesante no degenere en la desintegración del in-
dividuo por el movimiento vacío y sin sentido. Este
último caso, que constituye el "dilettantismo'', se de-
fine precisamente por un defecto de la voluntad, que
es la que guía el afán de novedad por la senda cons-
tructiva de realizaciones sólidas y variadas en ince-
sante progreso hacia metas cada vez más altas. Este
es un antecedente valioso para la teoría de Bergson,
quien mantendrá luego que "existir es mudar, mudar
hasta crearse indefinidamente a sí mismo".
Para que la conducta humana llegue a ser fecunda
a plenitud es necesario que la aptitud vaya de aliada
con la inclinación.
Rodó define primeramente, por una parte, la vo-
cación como "conciencia de una aptitud determina-
da", es decir, que la facultad para algo se le hace pa-
tente a la propia inteligencia. Pero en el curso de su
meditación, al referirse a esas tendencias precoces
que no demuestran al principio la facilidad corres-
pondiente, observa el "incontrastable ahínco de la
92
DE LA FILOSOFIA LATINOAMERICANA?
volUJntad que las sostiene" hasta que, con el pronós-
tico adverso de todos, la aptitud al fin se manifiesta.
O séase, que la voluntad es la compañera inseparable
de toda vocación real anticipándose a la razón en
presentirla, lo cual justifica la capacidad omnisciente
que Inés Segura Bustamente le otorga._ , .
En el caso contrario, cuando la vocación trmida, pu-
silánime o dudosa no parece sentirse segura de sus
propias facultades, es la voluntad la encargada d~
ejercitar su poder sugestivo para provocar el atrevi-
miento, cori arte tal que al provocado se le aparezca
la decisión como "propio y natural impulso suyo".
Ante lo cual cabría que nos preguntásemos: ¿Y por
qué dudar que éste sea el natural impulso de la voca-
ción? Todas estas consideraciones, ¿no parecen con-
ducirnos paulatinamente a que nos representemos la
vocación como un movimiento especializado de la pro-
pia voluntad?
El mismo Rodó al mostrarnos la intrincada cone-
xión que entre sí guardan la vocación y la voluntad,
que hace actuar a ésta como estímulo y sosté~ d~
aquélla~ casi llega a identificarlas como fuerzas comci-
dentes dirigidas en el mismo sentido. Es esta la forma
en que se presentan las vocaciones poderosas "recon-
centrando en sí toda la solicitud de la atención y
todas las energías de la voluntad". Así como también
admite que la aptitud superior lleva consigo un ele-
mento de naturaleza volitiva.
¿Por qué, entonces, se ha afirmado antes que "la
vocación prevalece sobre los más altos y categóricos
motivos de determinación voluntaria?"
Todo parece indicarnos más bien -lo cual está im-
plícito en el propio pensamiento de este autor- que
93
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS DE LA FILOSOFlA LATINO AMERICANA?

la vocación y la voluntad, dos formas diferentes de Raimundo de Farias Brito en las págs. 111-26, y Alejandro
UJll mismo principio o "potencia original", no pueden Korn en las págs. 83-104. )
Segura Bustamante, Inés: ¿Es la acción voluntar·ia realmente
chocar entre sí. Y cuando esto sucede en la aparien-
voluntaria? Publicación separada de Universidad de la
cia, es que no se trata de una determinación "real-
Habana. 1948.
mente voluntaria" -en el mismo sentido que ya Necesidad de una nueva fundamentación filosófica, de
hemos analizado este problema con Inés Segura Bus- acuerdo con la moderna filosofía física en cuanto al mundo
tamante. y con el presente estado de la investigación filosófica en
La voluntad real, como expresión genuina de nues- cuanto al hombre. Revista Cubana de Filosofía. La Haba-
tro yo esencial, podría tomarse como el mejor índice na. Julio a septiembre de 1957.
de una vocación verdadera o a la inversa. Y esto lo
comprendía muy bien Rodó cuando al referirse a esas
"porfías indomables" de la vocación en lucha contra
el medio adverso, que suponen necesariamente una
concentración de todas las fuerzas de la volUJlltad, le
recuerda las figuras simbólicas con que la mitología
griega representaba la firme adhesión a un rasgo de-
finidor de la personalidad, por el cual se puede iden-
tificar la esencia de un ser.
Encauzado así el análisis de estas ideas, el trata-
miento de las "vocaciones de la voluntad", ejemplifi-
cado en la voluntad heroica, la voluntad apostólica, la
voluntad artística, etcétera, nos lleva a la conclu-
sión de que estas son las diversas formas que adopta
la voluntad en el cumplimiento de los fines que le
dan su razón de ser a la individualidad humana.

Bibliografía

Rod6, José Enrique: Obras completas. Editor Antonio Zamora.

Buenos Aires. 1948. (Ver especialmente Motivos de Proteo
y Los nuevos motivos de Proteo.)
Sánchez Reulet, Aníbal: La filosofía latinoamericana contem-
poránea. Uni6n Panamericana. Washington. 1949. (Buscar

94 95
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
Capítulo V
LA VIDA
La vida en torno, considerada como el ámbito pro-
pio en que se mueve y se desarrolla el hombre, es la
cantera de donde extrae sus contenidos primarios la fi-
losofía latinoamericana.
Este ha sido siempre el verdadero campo de expe-
rimentación de nuestros filósofos, no limitado, desde
luego, a las experiencias sensibles -como pretendió
el Positivismo- sino a toda la vasta serie de experien-
cias que la filosofía contemporánea admite.
No abundan entre nosotros los aprioristas, esos ar-
quitectos de las ideas puras que quieren adaptarlo
todo para que encaje dentro del esqueleto de acero
de sus sistemas; aquí las ideas cristalizan mas bien
"a posteriori", pudiéndose observar en muchos casos
que su carácter guarda mucha relación con el tipo
de existencia que sus autores han llevado. Como si
tuvieran "in mente" el principio enfatizado por Inés
Segura Bustamante: "Somos seres vivientes con todo
lo inherente a la vida."
En los países latinoamericanos, la vida se caracte-
riza por su contenido rico y problemático, por su fluir
arrítmico, del que trasciende una marcada falta de
estabilidad.
Quizá esta misma inseguridad contribuya, junto
con las otras condiciones señaladas, a que nuestros
filósofos hayan ensayado a estudiar la vida desde án-
gulos tan diversos, en un esfuerzo supremo por tra·
96
DE LA FILOSOFtA LATINOAMERICANA?
tar de captar en ella algún sentido esencial que les
permita formarse al menos una composición de lugar
en el Universo.
I. Concepto estético de José Pereira
de Grnt;a Aranha
Es un rasgo bastante frecuente de la filosofía lati-
noamericana la confluencia del aliento a1tístico con
el intelectual, contribuyendo el primero a infundirle
mayor vida y animación a las frías construcciones de
la razón.
Así lo han señalado inv stigadores tan autorizados
como David García Ba ca y Guillermo Francovi h, y
nosotros hemos tratado de hacerlo resaltar a lo largo
de toda e ta obra.
La estética de la vida, de José Pereira de Gra9a
Aranha, es la concreción más lograda dentro de la
tendencia que aniba indi amos.
Hechizado por la "e pléndida maj stad de la natu-
raleza", que en su r gión brasileña alcanza la pro-
porcion s apot ósicas de una orgía de forma , luz y
colores, él se repr s nta la vida como el esp táculo
del Universo, con lu ión indubitable ind p ndi n-
te del hech de que ést sea el aspecto real d las co-
sas o las ilusion de la m nte cr adora.
A la vida siempre no la "figuramos" -obs rva te
filósofo-, ya se trate de una idea ci ntífica, r ligio a
o metafísi a. En est s ntido r sulta un eng ndro
de nuestro p nsamiento, porque sin éste s mundo
mági o pu de existir, p ro e como si no existiera, ya
que no pu d ser con ebido. ~
De aquí que el ser humano no sea sólo, como actor,
 ¿CUÁLES SON LOS GRANDES TEMAS
una aparición más, fantástica y pasajera, en el des-
file de imágenes de la representación universal, y esto
lo debe a su conciencia, ese "espejo divino del Univer-.
so", que lo eleva por encima del coro silencioso de
los otros seres. Así el hombre, por el camino de su
superioridad racional, perdió al cabo el sentido de
SU! unidad univer al y dejó de sentirse una fuerza en el
fluir de las fuerzas del Cosmos, llegando a escindir
el creador de la cosa creada, o el espíritu de la materia,
formas diferentes adoptadas por el dualismo disocia-
dor -aquí podríamos incluir nosotros la "conciencia
intencional" que estudiamos con Francisco Romero y
su definición tajante de las entidades sujeto y obje-
to-. Esta amputación dolorosa de sus nexos univer-
sales es el origen -según esta teoría- de la "angustia
metafísica".
Como la vuelta a la ingenuidad primitiva no es
posible, Gra9a Aranha propugna que sea la propia
conciencia la encargada de restaurar los lazos de so-
lidl:)Iidad entre el hombre y la naturaleza.
La estética de la vida, concebida como el vehículo
apropiado para alcanzar esa unidad final y absoluta
con el U niverso, es la antítesis del Nirvana budista.
Se caracteriza por ser una "radiante" filosofía de la ac-
ción, ya que sólo por la actividad -que está n la
esencia misma de todo lo-que existe- el hombre pue-
de llegar a fundirse en la corriente del todo infinito.
Y es que la realidad misma consiste en un perpetuo
hacerse y rehacerse de las formas en un cambio con-
tinuo de los seres.
Para alcanzar su obetivo, la estética de la vida debe
transformarse de concepto filosófico en un sentimien-
to, en una especie de "comunión absoluta y misterio-
98
DE LA FILOSOF1A LATINOAMERICANA?
sá' o consustanciación cósmica que nos lleve a com-
prender la unidad esencial del Todo.
El sentido místico del proceso descrito podría ase-
mejarse en cierta forma a la proyección sentimental
-la einfühlung de Lipps-, que realiza el espectador
de una obra de arte para compenetrarse con los mo-
tivos que impulsaron su creación, ya que esta es una
manera de establecer un intercambio de instancias
para incorporarse activamente a la obra entablando
con ella una corriente de simpatía. Así el arte se
convierte en el punto de contacto o el enlace entre
lo individual y lo UJDiversal.
Incorporados los hombres al magnífico espectáculo
del Universo como "elementos estéticos" del mismo,
se eliminará el terror metafi ico y la vida será una
perpetua alegria. La filosofía ~e .Grac;a . Aranha ~s
una efUJSión de bordant de optinusmo vital, permi-
tiéndonos incluirla entre esa re ervas e pirituales que,
al igual que la opulenta naturaleza que le sirviera ~e
inspiración, hicieron contemplar a Stefan Zweig
al Brasil como "la tierra del futuro".
Si algún filósofo latinoamericano ha logrado capt~r
plenamente la vida en su inasible fluir, en las palpi-
taciones y estremecimientos de su evolución creadora
-realizando cumplidamente el ideal de la intuición
bergsonianna- é.5e ha sido José Pereira de Gra~a
Aranha.
11. e oncepto psicol.6gico en
Inés Segura Bustamante
La pensadora cubana Inés Segura Bustamante apor-
ta una visión eminentemente femenina al problema
99
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
de la vida humana, sector al que vamos a concre-
t.arnos ahora, ya que sus ideas generales acerca de la
realidad han sido analizadas en el capítulo IV al tra-
tar de "La voluntad".
Su concepción se resume en una ilustración senci-
lla y familiar, pero plena de sentido al afirmar que
"nuestra vida tiene mucha probabilidad de ser sola-
mente la complicación del esquema instintivo con
que el ave fabrica su nido".
Lo cual no significa en modo alguno, como pudiera ·
pensar el que tome aquello demasiado literalmente,
que pretende reducir toda la conducta humana a siin-
ple instinto. · ,
El ave que va tomando de aquí y de allá las pa-
jitas que le servirán para fabricar su nido no actúa
guiada por el azar, sino obedeciendo a un proceso
dinámico del cual aquella actividad constituye una
fase, mas sin tener ante sí la imagen de la obra con-
sumada. Su comportamiento es propositivo porque se
dirige hacia un fin -tener un lugar seguro donde
depositar sus huevos para empollarlos-, que es quizá
vagamente presentido, pero el cual desconoce.
El hombre, aunque animal racional, ¿es alguna vez
enteramente consciente de los actos y decisiones que
lo van conduciendo hacia su propio destino?
Cuando lucha y se esfuerza por abrirse paso en
la vida -a veces vánamente, al parecer-, ¿ha podido
ya representarse intelectualmente lo que de veras
quiere ser o hacer?
Y sin embargo, al realizar el recuento de la jornada
al final de su trayectoria vital - lo que también pue-
de experimentar por medio de la proyección senti-
mental o identificación el que escribe o lee una
100
DE LA FILOSOFlA LATINOAMERICANA?
biografía- haciéndose atravesar por sobre '1o su-
cedido", ¡cómo puede apreciar que cobran significa-
ción muchos hechos que hasta entonces habían per-
manecido en la penumbra para la conciencia por
considerarlos marginales o intrascendentes para su
propia vida! Enlazándose entonces concatenadamén-
te en nuestra visión intelectual evidencian una pro-
funda unidad en la continuada dirección de su curso.
Por el contrario, comprendemos también d spués
que los que juzgábamos fracasos y frustracion s no
fueron sino motivos necesarios para hacernos recti-
ficar en nuestra senda.
Es que la vida humana -según esta autora- está
sujeta a leyes y cada suceso no ti ne xist ncia "si
no es dentro del squema que los produ e".
Nuestra c nducta no es el pr dueto delib rado d
una · de isión; es esa voluntad real, intel ctualm nte
desconocida por nosotros a la que ya no r f rim s, 1
"la que nos hace atravesar por lo sucedido para 11 gar
al fin racional".
El principio que anima la vida humana, uyo fun-
cionamiento obra acordadamente con la Voluntad
Universal que no rige, se constituiye en el hombr
como "un móvil interno" que lo mueve desde dentro.
Podría compararse la vida humana así concebida
con la actuación de los "Seis personajes en bu ca d
un autor", de Pirandello, que entre bastidores des-
arrollan una trama cuyo propósito &ordam nt i n-
ten, como si algo trágico flotara n 1 ambi nte, pero
sin tener conciencia de que son dirigidos hacia e]
desenlace.
1
Capítulo IV.
101
 ¿CUÁLES SON LOS GRANDES TEMAS
Más que al instinto propiamente dicho, como acti-
vidad genéticamente predeterminada, la vida humana
obedece a hábitos, no solamente biológicos, sino tam-
bién intelectuales y emocionales. Su manifestación
en forma de tendencias predominantes se canaliza
también como un instrumento de la Dinámica Uni-
versal de la vida.
El paso decisivo que marca el verdadero comienzo
de la "humanización" de nuestra naturaleza animal
es la adquisición de hábitos sedentarios con la cons-
trucción de habitaciones. La lingüística nos ilustra al
respecto la relación existente entre ambos, ya que
tanto "hábito" como "habitación" se derivan del verbo
látino que significa "haber" (habere ); así como mo-
rada tiene también la misma raíz que moral o cos-
tumbre.
La iniciativa o el punto de partida o en la forma-
ción de estos hábitos se halla en la mujer que, como
el ave al hacer su nido, asegura así el mejor cumpli-
miento de su misión como representante del instinto
de conservación de la especie. Mas fijemos bien este
concepto: la fabricación de viviendas no es una acti-
vidad instintiva del hombre, sino un hábito dimanado
de una respuesta intuitiva al problema del bienes-
tar de la prole. El instinto ha actuado aquí como móvil
interno en la búsqueda de una solución frente al me-
dio inhóspito.
El hábito se erige así en el gozne psicológico sobre
el que gira la sociedad humana y la civilización, con-
siderada ésta el dominio del mundo natural por e]
hombre. Lo que nos lleva a postular, con Inés Segura,
que la naturaleza del hombre es "precisamente esa que
está formada por su historia", ya que se va inte-
102
DE LA F ILOSOFIA LATINOAMERICANA?
grando con nuestrors hábitos que "son, o forman p ar-
te de nuestra naturaleza". Porque "el h mbre no
es un conjunto organizado de conexion s neu~?na.l e~
dentro de una serie independiente de órganos , smo
que por los reforzamientos y debilitam~ent.o~ que h a
sufrido su estructura original por el e1ercicio y que
la han alterado profundamente, "ha llegado a ser no
ese conjunto de conexiones y sí ese conjunto de mo-
dificaciones".
Si los filósofos del arte interpretan la arquitectura
como la corteza pétrea de las ins~tuciones, ~e acuer-
do con estas ideas nosotros podnamos decir que la
evolución de las edificaciones doméstica.s refleja en
formas espaciales directamente bservables los há-
bitos humanos, o que la expresión visible de éstos se
halla en la propia habitación.
Un ejemplo perfectamente representativo en ·la
vida de Latinoamérica es el de los palacetes o ~a onas
de la aristocracia criolla de la ép ca c 1 mal. En
ellos han quedado plasmados los hábitos rec letos
y señoriales de una sociedad de estrUJCtura feudal,
que aunque en formas muy evolucionadas o a veces
desfigU1radas trascienden todavía en algunos de nues-
tros sistemas de vida.
Si bien nu stra América no se ha substraído ente~a-
mente a la mecanización de la vida moderna, su m-
fluencia no es todavía decisiva en la formación de los
hábitos humanos, lo que se evidencia en el h .cho de
que en nuesb·os, pueblos la c~sa no .es. conside~ada
-como en los paises altamente mdustr1ahzado~- una
máquina para habitar". En que, a su vez, el ideal de
vida del latinoamericano no es tampoco llegar a ser
un mecanismo viviente.
103
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
III. Concepto teleológico de José Vasconcelos.
En las vivencias profundas que alientan y le prestan
su colorido propio a la concepción metafísica de la
vida de José Vasconcelos, nosotros hemos creído des-
cubrir, más que las influencias europeas o hindúes
que otros le señalan, el rastro que lo entronca con la
tradición filosófica náhuatl.
Ensayando a contemplarlo desde este nuevo punto
de vista que nosotros proponemos, esta teoría situa-
ría a su autor como el último de los sabios o pensa-
dores de los antiguos mexicanos -"tlamatinime"- o
mejor quizá· cual el primer representante de otra eta-
pa evolucionada de su acervo cultural.
En esta concepción de la vida como algo sujeto a
plan, dotada del sentido con vistas a fines que cum-
plir, el filósofo desempeña el papel de un "artista
de la totalidad" -expresión que retrata de cuerpo en-
tero a su autor-, ya que cuando el marco intelectual
le resulta estrecho recurre a la imaginación para
acabar de organizar las partes de un modo análogo
a la "composición sinfónica". Confía asimismo en la
emoción como el instrumento más fidedigno para cap-
tar el ser real de las cosas.
Recordemos ahora que aquellos depositarios de la
sabiduría indígena no volcaron su visión del mundo
en áridas disquisiciones abstractas, sino que se valie-
ron para ello del impacto directo de la intuición poéti-
ca en sus cantares o poemas -los "cantos y flores"-,
por considerar que esta forma constituía lo más ver-
dadero que hay sobre la tierra.
Vasconcelos se representa la vida en función diná-
104
DE LA FILOSOF1A LATINOAMERICANA?
mica como el decursar y la transformación incesante
de las energías cósmicas; las diversas formas· en que
se nos aparece la realidad integran los ciclos en que se
organiza todo lo existente: el dinamismo físico, el
químico, el biológico, el espiritual. Lo .más ~aracte­
rístico de su teoría despunta en la particularidad de
que el paso de un ciclo a otro no se verifica de una
manera gradual y evolutiva, sino que envuelve un
cambio violento: una "revulsión".
El ciclo dinámico de la vida, observado a través
del proceso de las revulsiones de la energía, rompe
abiertamente con la antigua ley que estatuía que la
naturaleza no procede por saltos. Lo cual no obsta
para que se mantenga el principio o esencia única
de la realidad; tal parece como si estas perturbacio-
nes de su ritmo normal estuvieran presididas por la
idea de que la revolución es una evolución ace~erada.
En la visión del mundo de los nahuas, la vida era
imaginada cual un escenario. siemp~e cai:nbiante d~n­
1
de los elementos, manifestaciones dmamicas del prm-
cipio cósmico generador, irrumpen abruptamente de
tal manera que llegaron a identificar la idea ~e .fuerza
vital con la de movimiento, lo cual se ob1etivó en
su lenguaje. Y para ellos el cambio revistió todos los
atributos de la mutación brusca y total que caracte-
riza el concepto vasconceliano de revulsión. Lo cual
nos induce a pensar que la tendencia a asoci~r la
idea de cambio con la condicional de violencia es
algo firmemente arraigado en el modo de ser ael
mexicano, ya que puede establecerse su c~ntinuidad
desde la mentalidad aborigen hasta la del mtelectual
contemporáneo.
Podríamos ya tratar de ir precisando cual es la
105
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
naturaleza de esas fuerzas que operan en el ciclo
dinámico de la realidad. En este aspecto, Vasconcelos
se acerca bastante a la actual concepción científica del
mundo, siguiendo la tendencia a interrelacionar lo
físico y lo humano.
La fuerza que en el ciclo físico-químico se reconoce
como afinidad aparece también en las fases superio-
res, aunque enmascarada por las variaciones de forma
Y sentido que va sufriendo en los traspasos corres-
pondiente,s. Ya desde sus primeras manifestaciones,
los fenómenos de atracción y repuJsión entre los ele-
m~n.tos integra?tes de los átomos, se le atribuye a la
afrmdad una cierta capacidad "electiva", En el dina-
mismo biológico este mecanismo se anima para in-
fo~~r las rela.ciones entre los sexos. Ya en el plano
espmtual preside las diversas formas del erotismo
hasta las sublimaciones místicas de los anl1elos e im-
pulsos, alcanzando su depuración máxima en la ar-
monía estética, la cual funciona siguiendo esa ley un
poco esotérica y misteriosa que llamamos el "gusto" al
cual ya nos referimos al tratar de la "raza cósmi~a",
La afinidad parece ser, por tanto la fuerza direc-
triz que orienta en su complejo entr~mado el devenir
cósmico, comprendiendo el rejuego ~ámico en to-
dos sus aspectos: las fuei·zas atómicas los anhelos
psíqwcos, así como los impulsos orgáni~os. En estas
varia~as manifestaciones actúa siempre como lo que
c?ordma los esfuerzos de la energía hacia la integra-
ción y el plan, permitiéndonos afirmar que constitu-
ye el principio rector de este sistema teleológico de
la vida.
Interpretada esta idea con los conceptos estéticos
del propio Vasconcelos resultaría que en la compo-
106
DE LA FILOSOFIA LATINOAMERICANA?
sición armónica de la existencia funciona una especie
de "método contrapuntístico". Y en virtud de éste
se realiza un fin trascendental: juntar lo dispar en
un acorde único, que es la fusión verdadera de los
seres en la existencia absoluta. Hay alglliD.os puntos
en la cosmología náhuatl cuya explicación contiene
sorprendentes correspondencias de fondo con estas
ideas de Vasconcelos. El "dador de la vida" o fuerza
cósmica generadora está allí representado por un prin-
cipio divino ambivalente, pero único en su esencia,
cuya presencia múltiple en las diversas fases de la
existencia produce la "dualificación dinámica" 1 del
Universo. A estos pares polares en que se organiza la
realidad, personificados en sus diversos mitos, débese
la tensión dialéctica productora del movimiento y
de la vida, cuyo eje magnético, accionado por la ten-
dencia afinidad-fusión, s ñala hacia el supremo princi-
pio dual. Después de haber xpr sado tos conc ptos
asimilándolos a nuestra mentalidad actual con los tér-
minos al uso, debemos destacar como ra go dominan-
te en este panorama de la vida el ntrecruzamiento de
los fenómenos naturales y los actos humanos. La su-
cesión temporal, marco en el que se va estructurando
la actividad constructiva del hombre, se considera al-
ternativamente sujeta a la influencia de las fuerzas
que representan los puntos cardinales en ciclos bien
definidos.
En el plano específico de la vida humana, definida
por Vasconcelos como el dinamismo con ciente, es
donde el cambio operado por las r vulsiones de la
energía reviste un carácter más radical.
-
1
-Según frase de Miguel León Portilla en La filosofía
náhuatl. México. 1956.
107
 ¿CUÁLES SON LOS GRANDES TEMAS
El ritmo, factor de capital importancia en esta teo-
ría dinámica de la vida, que en la etapa física se
limita a la repetición mecánica infecunda, va incre-
mentando progresivamente sus potencialidades a tra-
vés de la fase biológica hasta alcanzar en la vida
espiritual ese ímpetu único e inagotable de la facul-
tad creadora.
, La conciencia viene a ejercer el papel de un con-
densador de las energías externas, con la peculiaridad
de que, en vez de gastarse con el uso, cada vez las
acrecienta más como un alarde de su poder, afincado
precisamente en su capacidad de liberación de la
energía. 1 Mas lo distintivo en ella no es propiamen-
te el aspecto cuatitativo, sino los cambios de sentido
y de valor que le dan su categoría a la vida humana.
El instrumento de transmutación que opera en la
conciencia se vale de la actividad representativa para
plasmarse en esa entidad que, aunque irreal, lle-
ga al anzar existencia propia e independiente: la ima-
gen. En su produ ción intervienen la inteligencia, que
define sus contornos, y la emoción, que le comunica
ese toque "mágico" a su contenido, imprimiéndole
esen ia, sentido y valor.
La pasión estética de Vasconcelos al elaborar la
teoría metafísica de la imagen llega casi a revestirla
de una aureola religiosa. Lo que nos hace evocarlo
como el "tlamatinime" que después d buscar el
principio de todos los seres en la "noche-viento" -lo
invisible y lo impalpable- lo halla en "el espejo que
hace mostrarse a l~s cosas". Porque en su sentir, aun-
que no lo haya expresado con las mismas palabras que
1
Cuando esto se escribió, todavía no se había verificado la
fisión atómica.
108
DE LA FILOSOFlA LATINOAMERICANA?
Gra9a Aranha, la conciencia es también, gracias a
esta facultad, el espejo divino del Universo.
La imagen es tomada como el símbolo de la vida
espiritual, realizándose a través de ella el tránsito de
la realidad sensible o espacio-temporal al plano de las.
realidades eternas e inmutables. La conversión del
objeto material en imagen viene a equivaler a la
transubstanciación de la materia.
Gracias a aquella función "cósmica trascendental"
que la imagen realiza, se duplica, o más bien s~ re-
crea el Universo entero. Porque en este nuevo ntmo
que' adquiere, no sujeto ya a la casualidad mecánica,
el sentido creador se orienta hacia los valores absolu-
tos cuya esencia reside, como el fin último de la vida,
en la unidad de todos los seres.
N. Sentido histórico en la concepci6n
dualista de Alberto Rouges
Al elaborar su concepción dualista de la vida, el
argentino Alberto Rouges ha tomado la t mporalidad
como categoría fundamen~a~ para esta~l~cer la se-
paración entre el mundo fmco y el espmtual.
Para él, lo distintivo en el acontecer del mundo
físico es la ausencia de unidad temporal por el anona-
damiento consecuente a la sucesión de sus dife-
rentes momentos. Tomando como ejemplo el móvil
que se desplaza, demuestra por este medio ~a impo-
sibilidad de su coexistencia en dos puntos diferentes
de su recorrido; es decir, que en cualquier momento
en que lo localicemos, ese in tante que constituye su
presente es el único que realmente puede abarcar,
porque para llegar allí ya ha dejado de estar en
109
 .¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
todo otro punto anterior. Como salta a la vista la
idea de tiempo se ha tomado aquí en su función' es-
pacial, parcelándosele en su decursar. En el aspecto
fenoménico, Rouges utiliza el ejemplo de la conversión
del calor en movimiento, en el cual .el primero desapa-
rece para dar paso al segundo; pero nosotros creemos
que esta manera de contemplar el mundo físico
como una existencia discontinua pudiera relacionarse
también con la teoría de los "quanta" de Planck se-
, 1 ' '
gun ~ ~ual el ~alor de l~s cue;pos se manifiesta por
la emmón de paquetes minusculos de energía se-
parados.
La condición esencial de la vida del espíritu radica
en la riqueza y diversidad de su dimensión temporal.
En la existencia espiritual no se presenta esa delimi-
tación estricta de las tres fases usuales del tiempo
-pasado, presente y futuro-, sino que se hallan tan
bien articuladas por una interacción recíproca que
llegan a integrar verdaderas "totalidades sucesivas",
La acción creadora ejercitándose en el desarrollo
de un pensamiento reproduce admirablemente este
último modo de ser del tiempo. Las primeras palabras
depend~n de 13;8 que le siguen para ir adquiriendo
su sentido propio, el cual se va definiendo y fijando
a medi~~ .que la frase progresa, pero que depende
en defimhva del rumbo que asuma la concepción
global.
. Considerando analíticamente el proceso de integra-
ción de este pensamiento como un todo armónico
podemos verificar, jl.lJilto con Rouges, la manera com~
se influyen sus diferentes momentos entre sí. En
cada etapa de su desarrollo -los diversos "presentes"
que se van actualizando -gravita siempre sobre ésta
110
DE LA FILOSOFlA LATINOAMERICANA?
lo anteriormente realizado, es decir, lo que en tér-
minos usuales se consideraría su "pasado", pero que
en realidad no permanece como tal, ya que, como
apuntamos anteriormente, está a su vez reajustán-
dose constantemente para adaptarse a todo cambio
de dirección posterior. La meta o propósito final, el
"futuro", es el norte o brújula que va guiando o con-
formando los presentes y, a través de éstos, el pasado,
los cuales, a su vez, van ejerciendo presión sobre él.
La expresión "totalidades sucesivas", aplicada a la
vida espiritual, responde cabalmente a esta impresión
de continuidad ininterrumpida inherente a esta esfe-
ra de la realidad.
La idea de la "duración" bergsoniana, como el fluir
incesante y renovado de la vida, ha influido induda-
blemente en esta concepción. Mas, para nosotros, su
sentido trascendente de la temporalidad está enraiza-
do en la sensibilidad vital latinoamericana, que le
otorga un rango propio y característico.
Si ahora recordamos la teoría de W aldo Ross sobre
los tipos históricos y su man ra de conc bir el tiempo,
a que hicimos refer ncia en el capítulo I, se compren-
derá más fácilmente lo que vamos a tratai· de de-
mostrar.
En Bergson, como para los europeos, la vida "so-
pla" del pasado hacia el presente siguiendo una co-
rriente ascendente e irrev rsible, cual si temiera que
al proyectar el presente hacia atrás éste se paralizara
convertido en una estatua, de acuerdo con el mito
bíblico de la mujer de Lot.
Para Alberto Rouges, el movimiento de la vida es
bidireccional entre sus dos extremos, el pasado y el
futuro, pero lo más decisivo y original parece consis-
111
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
tir -lo cual apoyaría la tesis de Ross- en la acción
del futuro hacia el pasado que, como las contraco-
rrientes en el sistema planetario de la circulación ma-
rina, da lugar a que así se complete el circuito vital.
Escrutando la vida latinoamericana desde este
prisma, ¿con qué fundamento se considera entonces
su tipo de hombre un ser ahistórico si su existencia
está transida de temporalidad hasta el tuétano?
" ~~o que, ~e pretende describir bajo la forma de
vivrr al dia del latinoamericano, cual en un eterno
presente, pudiera ser un reflejo más bien de ese he-
chizo que la eternidad ejerce sobre él -como se
aprecia osten iblemente en la vivencia filosófica de
Rouges-, anhelo de abarcar el pasado y el futuro en
una "totalidad sucesiva" como lo ha intentado este
representante intelectual suyo.
V. Concepto axiol6gico de Jorge Mañach
. P~ra Jorge ~añach, lo que le confier,e su rango dis-
tintivo a la vida humana es la posibilidad de elegir
lo que vi ne a traducirse para el hombre en hacer ~
vida, ya que la vida es siempre específicamente "vida
de alguien'', o sea, de un "ser capaz de actividad
propia".
La. primera cuestión que debe seguir a este plan-
teamiento es la del libre albedrío, que trata de ser
encuadrada por este autor d ntro de sus justos lími-
tes. Esto nos sugiere ya que no se pres nta en la
forma de una libertad absoluta, sino teniendo en
c~e1:1ta ciertas imposiciones esgrimidas por el deter-
mimsmo.
La vida en su forma lata, aludiendo más bien con
112
DE LA FILOSOFtA LATINOAMERICANA?
ello a la naturaleza -y a lo que de natural tiene el
hombre, por consiguiente-, nos es dada como un m~r­
co de condiciones gen rales que rigen para to~a exis-
tencia· pero dentro de ésta el hombr goza siempre
de un' margen más o menos generoso d e ~u~on~mia, ,
especie de coto privado en qu ejerce ~l pnvil~gio ~e
la espontaneidad. Diferenciándo e as1 la eXIstencia
de la verdadera vida en que la prim ra consiste en lo
que se llama vegetar, por analogía con la a encía
de movimientos pr pios en las plantas, para expresar
la incapacidad de rebasar lo dado.
La vitalidad inferior o instintiva en el hombre -ya
estudiada en el capítulo III- se concr ta a s guir
la ne esidad ciega de la naturaleza; cuando el h~m­
bre se halla dominado por ella se produce el tip
de exi tencia pasiva o apática.
La elección g nuina, la que le da su calidad pecu-
liar a la vida humana, pro ede de la vitalidad sup -
rior o espiritual, que es Ja úni a capaz d un qu r r
propio n onsonancia con su voca ión d lib rtad .
Y como su ej r icio onstituye siempre "un a t de
sup rior di c rnimiento" qu da ad~ rita al do~~ni
de la razón o por lo m no bajo su drrecta supervm6~.
¿En qué onsiste y dónde se halla este repertorio
de posibilidades entre las cuales el hombre puede
cl~~ .
Se presentan adoptando forma muy variada : cua-
lidades, hechos, int n i n ; p ro si mpr ti n n . mo
denominador común r f rirs a un bj to on ient ,
ya s a éste r al o id al. Lo cual no r . afirma en su
índo) racional, aunque vaya en al a ión con otros
factor variables.
La ubicación de e tos objetos entre los cuales el
113
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
ho~b~e ~~ de realizar su selección da lugar a una
delimitac10n de dos ~sferas vitales: la interna, repre-
sentada por las relaciones del individuo consigo mis-
mo, ~on todo aq~~llo que integra su ser, y la vida
exterior o proyecc10n del hombre hacia el mundo.
En nuestra vida interior, los contenidos psíquicos
componen un conjunto tan abigarrado y pintoresco ,
como una feria .. Allí altern~n los ideales más puros
r nobles con los impulsos mas sórdidos, las exigencias
m~electuales quintaesenciadas y los instintos más hu-
mildes y primitivos: Al barajar sus inclinaciones el
ho~bre ~o ,? ebe olvidar que "toda su vida tiende ~ la
satisfacción para no desintegrarse y que la verdadera
salud "vital" se fundamenta en el equilibrio de su
doble condición. Aunque en casos extremos el hom-
bre se~ ~apaz de llegar al heroísmo en que lo físico
se, sacrifica J?ºr un ideal, el quijotismo exagerado po-
~na .~onducrrlo al a~toaniquilamiento por la volati-
lizac10n de las energias vitales.
En sus relaciones mundanas, el panorama vital del
hom?re depende de la riqueza y complejidad de su
medio natural y social. Por lo que atañe a su dominio
sob:e la na~uraleza, que la ciencia ha hecho posible,
Manach avizora hasta la perspectiva de una libertad
absoluta en este sector. El orden social en cambio
. d , ' '
es mrra o ya en s1 como una "imposición" de la con-
dición humana. 1
~l , análisis que de la sociedad realiza este autor,
aphcandole su ya conocido esquema de la vitalidad
dual, contiene derivaciones que interesarían a los pue-
blos. de nu~st:a, América. Los fenómenos sociales pri-
ma:10s? ob1etivandose en la economía, son asimilados
al mstinto de conservación, que se traduce en el afán
114
DE LA FILOSOF1A LATINOAMERICANA?
de seguridad. La conciencia social o espíri~ público
común contiene las apetencias superiores de la comu-
nidad, que para definirse requieren un clima de li-
bertad. Las sociedades sanas son las que saben
conjugar las necesidades vitales con la libre determi-
nación de su voluntad.
También toca esta teoría, aunque de pasada, un
punto de gran interés: cómo para los instintos eco-
nómicos -producción y gasto- re~ulta~ a menud?
demasiado estrechos los marcos nac10nahstas. Perm1-
tasenos aquí la referencia a un trabajo nuestro - "Fun-
damentos geográfico-económicos para u?a autarquí~
americana"- 1 en el que después de analizar las reali-
dades geográfico-económicas de la América tratába-
mos de demostrar que ésta constituye una gran unidad
natural y que debidamente articulada podría dar 11;1-
gar a una federación comercial basada en la autarqma
del Nuevo Mundo. En la séptima sesión de la Comi-
sión Económica para la Améri a Latina de las N acio-
nes Unidas (Cepal) , que se celebró en mayo de 1957,
en La Paz, se presentó una propo ición a favor de la
creación de un mercado común latinoamericano, con-
siderándose que éste podría servir de instrumento para
la integración económica de nuestros pueblos.
En el intercambio de instancias entre el hombre y
el mundo exterior, con la problemática que este último
le plantea, obliga al hombre a definirse ante la en?ru-
cijada vital y, al encauzarse, la vida humana adqmere
su "forma" en la conducta. Ésta puede descomp onerse
en dos modos típicos de reacción: las actitudes y los
1
- -Presentado en la Primera Conferencia Panamericana Eco-
nómica-Comercial celebrada en la Habana, en diciembre
de 1940, y publicado en la revista "Alfanje".
115
 ¿CUÁLES SON LOS GRANDES TEMAS
actos. Las actitudes son disposiciones del ánimo en
d~te~inad? sentido, reservas potenciales para el
e1e~c1c10 de la voluntad consiguientes a una decisión
d~li~erada; los ac~os representan ya el proceso di-
nam1co de la energia controlada aplicándose al objeti-
vo predeterminado. Como la vida plena se realiza en
la actividad, los hombres cabales son para Mañach los
que se esfuerzan por llevar a vías de hecho sus re-
soluciones. . un principio clásico.
Quédanos ahora por dilucidar específicamente qué
es lo que mueve u orienta al hombre en ese proceso
de elección continuada durante el cual se van inte-
grando los contenidos vitales.
Al tratar de la vida interior y de la vida exterior
hemos hecho referencia a ideales, normas de conduc-
ta,, aspiraciones, al anhelo de libertad concretamente.
Asi hemos penetrado, sin nombrarlo, en el campo de
la ~st~ativa de lo~ ~al?res, que ha dado lugar a la
Ax1olog1a como d1sc1pbna especializada dentro de
l~ Filosofía. ~ste es un tema que preocupa a la mayo-
na _de los filósofos latinoamericanos, pero que en
Manach constituye el eje de su teoría.
. El dilema alrededor del origen de esta noción ha
sido planteado del modo siguiente: ¿Aspiramos hacia
algo por ser valioso o consideramos valioso lo que
apetecemos?
~stas dos posic~ones extremas corresponden al abso-
mtismo, que considera a los valores entidades substan-
ti:"'as dotadas de realidad independiente, y al relati-
vismo, para el cual constituyen meras creaciones
subjetivas del individuo.
El "c~ndicio?alisi:no" de Mañach surge como una
transacción o smtesIS superior de estos dos puntos de
116
DE LA FILOSOFtA LATINOAMERICANA?
vista, que aparecen como antagónicos, al proclamar
que todo valor es una relación en la que concurren la
aptitud estimativa y cierta dignidad objetiva. Al des-
componer así los términos del problema, Mañach nos
recuerda el mecanismo de la correlación sujeto-ob-
jeto en el proceso epist mológico d Kant, lo cual no
es óbice para que apreciemos en su teoría una moda-
lidad original, como nuevo ensayo de aplicación de
Aunque esta aptitud estimativa que condiciona las
valoraciones anexas a los actos de la elección está
sujeta a variaciones individuales -en lo que est:riba
la calidad insubstituible de la persona-, al mismo
tiempo reside en aquella aptitud como un ingrediente
constante que envuelve una tendencia ha ia la uni-
versalidad. Es que, ya se trate de valoracion prima-
rias o instintivas, bi n sean las valora ion s uperio-
res de la conciencia, responden a un "sentido innato
de perfección", expli ado metafísicam nte por est~
autor como el refl jo de un misterio o de ignio cósmi-
co emanado de las propias fuentes d la vida.
Por el lado del mundo, que es donde 1 hombre
espera encontrar esa dignidad obj tiva de las o as,
recordemos las condicion s primordiale que cara te-
rizan a las so iedades sanas para darnos cu nta de
que sólo ellas son capaces de ofrecerle esa igual~ad
de oportunidades sin la cual no puede haber elección
genuina. .
La estabilidad de los valor s, fundamento para su
vigencia g neralizada, ha de darse, pues, en la doble
polaridad vital: la relación hon:ibre-mundo. En este
cuadro fon ional es dond prop1am nte ha de alcan-
zarse la meta de la evolución meliorista, que marcará
117
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
DE LA FILOSOFfA LATINOAMERICANA?
al mismo tiempo las condiciones necesarias para el
valor absoluto universal: el "aprecio de un mundo .
de conservación-, pero pa~; Casol -a diferencia
b sta de
ia satisfac-
perfecto por un hombre perfecto". Mañach- a esta clase de ~1 a no. e a stenta una
En la esencia de esta tesis se trasluce un motivo ción, llenar la justa neces1d~d,. smo que o
central: el anhelo de moderación y de estabilidad, de bición sin tasa: es imperialista. .
am . d h her influido en el filósofo mexicano
armonía entre los extremos, que intenta comprender
la vida toda del hombre como un "complejo de tran- l Bien pu ~ ~agen de la vida su experiencia per-
sacciones entre contrarios". Es que su autor se halla a trazar es a resenciado una de las tiranías más
sonal, el haber P . é · 1 Durante aque-
. as de Latmoam nea.
quizá obsedido por la preocupación del desequilibrio
largas y opres1v l trol de todas las actividades
constante en que viven nuestros pueblos, tachados por lla época en que e con del déspota la vida del
el observador superficial de turbulentos e ingoberna- ' hacia las manos ' ,
bles y de oscilar penduJarmente entre la anarquía convergia . da por éste y la pequeña oligarqma
país era succ10na d La prime-
y el despotismo. } daba a mantenerse en e1 po er.
queé o ª~e la Revolución Mexicana tuvo que reprlo-
VI. Contraposición de los sentidos pragmático y ético
ra necesariamente, el cuadro darviniano de a
poca
ducir,
de la existencia humana en Antonio Caso lucha por la vida. t la violencia y la controversia
¿Cómo contrarres ar b d
En la concepción cristiana de la vida, de Antonio desencad enad as alrededor del interés absor ente e
Caso, se delimitan como dos órdenes contradictorios las ambiciones desorbitadas? ºd do ta un
e irreductibles el sentido biológico y el sentido ético Al tarse como caridad, la v1 a a p
de la existencia. proyec l ºéndose significar con esto
orden sobrenatura ' ~u~n d simple necesidad
La vida, por antonomasia, de la que participan en que supera las impos1c10nes e 1a
común todos los seres animados, es aquella que está biológica. d I idea
sujeta a las leyes de la biología. Esta vida, o sea, la Este aspecto de la tesis parece f~ :irse en.•~
vida genéricamente considerada, es una actividad ab- d ue el hombre es el mamífero sm génens cuya
sorbente, acaparadora de energía, que funciona de e q . tarse enteramente en ser
un modo centrípeto. fuerza vital no tiene que gas d t "tal que puede
animal sino que goza de un exc~ en e VI
La existencia en su sentido biológico realízase como . 'd e b ase u tilizable para otros órdenes
pura economía. Para subsistir y acrecentase nece- servrr 1 p supe-ara
riores: el intelectual, el estético y el m?ra. er~ ~a-
sita dominar y apoderarse de todo lo que le permita
Caso -como para Mañach- esas func10nes esprr1 , .
su propia capacidad. M uévele siempre el interés, por
u ª!~~:~r:~~: ~~~~i~~;zc:;~:~a~~~
lo que sus manifestaciones siguen las tendencias cen- les, aunqtue
represen an s:
tralizadoras y egoístas -como emanadas del instinto
~a de Porfirio Díaz.
118
119

¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
que elevándose por encima de su origen bastardo lle-
gan hasta subvertir el régimen de aquél.
A pesar de que en algún momento se postula que
el h?mbre ~?tegral consiste en no ser ángel puro ni
bestia, e~ abarcar ~a existencia como economía y
como candad, como. mt~~és y com~ sacrificio", luego
aboga por la emanc1pac10n de la vida biológica para
que el hombre halle su "yo trascendentar'.
La existencia como caridad consiste esencialmente
en dar, darlo todo hasta el propio sacrificio: es el polo
opuesto del egoísmo.
El ser se afirma dinámicamente viviendo como
a~or, realizán~os~ por el entusiasmo, en la proyec-
c10n fuera de s1 mismo. Porque la caridad no es con-
templativa, no se queda en la actitud; no se demues-
tra, sino que se practica: es un quehacer como la vida
misma.
Concebida de este m~do representa "la plenitud de
la existencia".
Para este autor, la caridad es la experiencia funda-
mental en lo religioso y en lo moral. Ella encarna la
fuerza de la virtud hecha energía espiritual. Por esta
causa las otras virtudes cristianas son una derivación
o consecuencia suya.
La fe ~s el reflejo en la conciencia de la práctica
de la candad, por lo que considera absurdo el man-
t~ner. s~. existencia como algo anterior a toda expe-
nencia. Se cree porque se vive sobrenaturalmente."
Como los otros filósofos latinoamericanos, es opues-
to a la moral autoritarista que representa el imperati-
vo categórico de Kant.
. El Bien nunca manda, sino inspira; no se acata,
smo que se crea. En la existencia como caridad -las
120
DE LA FILOSOF1A LATINOAMERICANA?
buenas obras- va surgiendo el Bien simultáneamente
como ley y acto.
En el desarrollo de su tesis, Caso llega a la moral
heroica del desprendimiento absoluto. Solamente el
que no posee nada alcanza el pleno dominio de sí
mismo, punto en el qu.~ incide de _nuevo -en la ~oc­
trina del "personalismo -ya estudiada en el capitu-
lo III-, pues representa la contraposición del "tener"
por el "ser".
La afirmación de la vida espiritual -"victoria mís-
ticá' - sobre la vida animal .'....-"victoria violenta sobre
el mundo" - significará la eliminación de las contra-
dicciones en la existencia, substituyéndose a la guerra
por la paz, al botín por el amor, a la saciedad por la
beatitud.
Cae así Caso al final de su teoría en el pecado de
"angelismo", tan agudamente estud~~do por Gu~ermo
Francovich en su ensayo sobre Valery y Kierke-
gaard". Pero no por la ex~geración intel_ectual~sta
como el gran poeta francés, smo por el apas10nam~en­
to místico, como más le cuadra a un pensador latmo-
americano.
Su filosofía es el producto de la "realidad desga-
rrada" que vivió, como hombre moderno y como
mexicano.
Bibliografía
Caso. Ediciones de la Secretaría de Educación Pública. México.
1943.
León Portilla, Miguel: La filosofía náhuatl. México. 1956.
Mañach, Jorge: Para una filosofía de la vida. Editorial Lex.
La Habana. 1950.
Sánchez Reulet, Aníbal: La filosofía latinoamericana contem-
121
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
poránea. ?ni6n Panamericana. Washington. 1949. (Bus-
car selecciones de Gra9a Aranha en las páginas 141-53
Se de Rougés, Alberto, en las páginas 215-32. ) ' y
gura Bust~mante, ~és: ¿Es la acci6n voluntaria realmente
voluntaria? Publicación separada de Universidad d la
Habana. 1948. e
Necesidad de una nueva fundamentaci6n filos6fica de
acuerdo con l,a moderna filosofía física en cuanto al m~ndo
y con el presente estado de la investigaci6n psicol6gica en
cuanto al. hombre. Revista Cubana de Filosofía. La Ha-
b ana. Julio a septiembre de 1957.
Vasconcelos. Ediciones de la Secretaría de Educación p 'bli
México. 1942. u ca.
122
DE LA FILOSOFtA LATINOAMERICANA?
Capítulo VI
LA TIERRA
La imponente grandiosidad de la naturaleza ame-
ricana, que se resiste al an álisis racional de las expe-
riencias sensibles, produce una vivencia esencialmente
metafísica. Porque si en alguna región el deslum-
bramiento de los fenómenos físicos actúa con una
fuerza irresistible para despertar en el hombre la
aspiración hacia lo absoluto, esa tierra es la América.
Haciéndose eco de esta actitud trascendente, el
conde de Keyserling llegó a decir en sus "Meditacio-
nes sudamericanas" que allí se sintió "parte del deve-
nir cósmico, tan íntimamente como el embrión huma-
no habría de sentirse, si tuviera conciencia, parte de
un proceso orgánico supraindividual".
No son solamente las proporciones inconmensura-
bles de sus cordilleras, de sus ríos como mares inte-
riores, de sus pampas y llanos de horizontes ilimita-
dos; es el carácter indómito, salvaje, avasallador -más
pronunciado en la América del Sur que en la del
Norte-, que anonada o provoca al hombre haciéndo-
lo reaccionar en una forma siempre propensa al ex-
tremismo: como un equilibrista que se columpiara
entre el ser y la nada. Y esta es la impresión que pro-
ducen pr cisamente sus picos volcánicos y sus glacia-
res, o los lago~ de s s mesetas de aguas azul colbato
que se confunden con la transparencia del cielo en
las alturas inaccesibles como si estuvieran montados
"al aire".
123
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
E ste amor de la naturaleza, que realza en nuestras
tierras la presencia de lo extraordinario en lo coti-
diano, es -como expresara Juan Montalvo en sus
"Siete tratados"- "genio en el cual nunca dejaremos
de creer los que tenemos en el alma un grano de
poesía y gustamos de leer en esos libros sibilinos que
están abiertos de noche en la bóveda celeste y de día
en las soledades donde no habla sino el viento sobre
el árbol".
Esto hace que para los filósofos de estas tierras,
sobre todo para los latinoamericanos que siempre tie-
nen en el alma ese "grano de poesía", la inclinación
hacia lo telúrico sea sentida con todo el dramatismo
de una urgencia vital. Lo cual se destaca como una
faceta muy peculiar en nuestro pensamiento, diferen-
ciándolo, por ejemplo, del eUJropeo, donde el trata-
miento de este tema tiene una importancia más se-
cundaria o colateral. La explicación de esto reside
en la diferencia radical de la naturaleza de aquellos
países con relación a los nuestros, porque allá todos
los accidentes geográficos son proporcionados, a1mo-
niosos, como supeditados a un orden antropométrico
que los haga emanar del idealismo subjetivo.
Ya en otro orden de realidades, que caen más bien
dentro del dominio de lo psicohistórico, vamos a in-
dicar algunos hechos repres ntativos que contúbuyen
también a fundamentar la razón por la cual la viven-
cia telúrica en la filosofía latinoamericana está com-
penetrada con los repliegues más íntimos de la con-
ciencia de nuestro ser.
Los hombres de la cultUJra occidental que vienen a
ocupar la tierra americana por el derecho de conquis-
ta, son asimilados a su vez por ésta para el nuevo des-
124
DE LA FILOSOF1A LATINOAMERICANA?
tino que su alianza forzosa ha de significar. De la
cantera abierta por ellos en nuestra tierra sa~en los
criollos, la nueva especie producida por su adapta-
ción.
El impacto invasor que paralizó la normal evolu-
ción de la vida humana en el suelo americano tuvo
una de sus consecuencias más importantes en el des-
arraigo de los pueblos aborígenes de sus propias ti~­
rras, acción disociadora de donde arranca el desequi-
librio inicial de nuestra historia.
La falta de adecuación entre el hombre y la tierra
en algunas regiones de Latinoam~rica da lugar a ~f­
tuaciones de paradoja, como la senalada por el soc10-
logo norteamericano Lowry Nelson en Cuba al carac-·
terizarla como la tierra rica de un pueblo pobre. Un
hecho análogo, aunque plant ado en otros términos,
es el de Bolivia, donde las principales fuentes de rique-
za proceden del interior de la tierra, del. subsuelo . .
Con una clara comprensión de estas cucunstanc1as,
la UNESCO ha dedicado una especial atención al estu-
dio de la tierra en sUJS programas educativos de reha-
bilitación social, como el centro experimental de
Pátzcuaro, en México, donde, según nuestras noticias,
la instrucción del indio comienza por enseñarle a ele-
var su nivel de vida haciendo del suelo su mejor
aliado.
Por lo ya apuntado, el problema de la tierra ad-
quiere un relieve singular entre . nosotr~~· ú1s r.tándo-
se en el gran complejo eco~ó~1co-poht~c~-s c1al-cul-
tural. Deviniendo un sentrm1ento agornco en las
profundidades del ser, 8:1lora siemp~e, b~jo formas di-
versas, en los distintos signos de la mqmetud del pen-
samiento.
125
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
l. La "mística de la tierra"
Si tomado genéricamente, el latinoamericano es un
hombre vuelto hacia la tierra, aun el de sus países
isleños, esta actitud se consolida como el sentimiento
dominante precisamente en una región donde el hori-
zonte se halla cerrado celosamente en todas partes
por límites terrígenos -montañas y selvas- como es
Bolivia. únese allí a las condiciones peculiarísimas
de su geografía las vicisitudes históricas a que ha es-
tado expuesto su territorio, y que la han confinado
como nación interior.
El sentido de comunión espiritual y hasta de comu-
nidad ontológica con el medio natural, representado
a veces específicamente por la tierra, tiene Ullla vene-
rable tradición en nuestro pensamiento con los mitos
y tradiciones aborígenes.
El movimiento contemporáneo más definido que
sigue la proyección antes aludida es el del grupo de
pensadores bolivianos cuyas creaciones han sido ca-
lificadas por Guillermo Francovich de "una mística de
la tierra". Caracterízase, sobre todo, siguiendo esa
línea tan acusada en el filosofar de Latinoamérica,
por el uso fecundo de la intuición estética aplicada
al hallazgo ideológico para su más cabal expresión.
El tema de los determinantes geográficos ya ha-
bía sido sistematizado por los antropogeógrafos dentro
de la cultura europea. Pero en el latinoamericano
rebelde a la disciplinada autoridad del cientificismo'
esta concepción de las influencias telúricas sobre eÍ
hombre adquiere el tono emocional de Ulll nexo re-
ligioso. La naturaleza, más que una realidad posi-
126
DE LA FILOSOF1A LATINOAMERICANA?
tiva, se convierte para él en una "realidad trascenden-
tal'" que anima al hombre modelando su ser.
Por lo indicado se comprende que esta tendencia
responde a una situación de angustia metafísica que
busca en su medio circundante una entidad substancial
que le sirve ele apoyo a su desvalimiento ontológico.
Prueba de lo cual es el hecho de que se desarrolle
paralelamente, o más bien forme parte de un pode-
roso movimiento de reafirmación nacionalista.
Fernando Díez de Medina, uno de los componentes
más representativos de este grupo de pensadores, ha
tomado precisamente el mitó in9ígena de N ayjama,
el "buscador", para desarrollar sus ideas. Inquiere
de la imponente cordillera, concentmción de las ener-
gías telúricas, la verdad última de las cosas. Contem-
pla junto a ella al indio, mudo, estático, p netrado de
su grandeza, fundiéndose de tal modo n 1 paisaje
"que no se divisan uniones". Y alcanzando él mismo
el éxtasis místico al recibir en su ser el impacto sal-
vaje de las fuerzas de la naturaleza, constata la pre-
sencia de Dios entre esos nevados gigantescos y purí-
simos. El Verbo quintaesenciado de los cristianos
equivale para las criaturas del altiplano a Pacha -la
tierra- que "enlaza cielo, tierra y subsuelo del an-
dino". En esta consubstanciación con la naturaleza
del hombre aprende a endurec r la vo1untad y trans-
forma "el dolor de ser en la alegría de vivir".
Una "sensibilidad geográfica" depuradísima distin-
gue a Jaime Mendoza, quien se hace eco de lla, tanto
en sus creaciones poéticas como intelectuales.
No es la embriaguez de la exuberancia tropical
-que inspira a Andrés Bello su silva "La agricultura
de la zona tórrida"- la que lo mueve. Más que por
127
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
los valles amazónicos de la región de las yungas, él
se siente ab:aído por la as étka b lleza de la meseta
descarnada, de la que resultan un fiel trasunto la for-
taleza de espíritu y la sobriedad de su moradores. Por
esto para Mendoza el indio es lo autóctono. "Es la
tierra misma", "la personificación humana de esa en-
tidad que siendo apenas un poco de limo, encierra el
secreto de la vida". Por esta razón, la educación del
indio debe basarse en el mejoramiento de su ambien-
te, lo cual importa la distribución racional de las ti{?
rras y los medios má eficientes para su explotación.
Sus obras en prosa, "La tesis andinista" y "El macizo
boliviano", constituyen un argumento contundente
para probar la personalidad geopolítica de Bolivía.
En ellas se aúnan las razones históricas a las geográ-
ficas para cimentar el derecho de su país a una exis-
tencia propia, que le había sido negado por el
tratadista español Badía Malagrida.
El pensamiento de Roberto Prudencio se organiza
alrededor de una preo upación central: hallarle su
sentido propio al espíritu que alienta en el altiplano.
Lo cual -podría añadirse- contribuiría a esclarecer
nuestro pr blema ontológi o, si .es verdad -como di-
jera el conde de Keyserling- que Bolivia representa
la América en trasunto. No se manifiesta él sin em-
bargo, en esta dirección cultural má ab~rcadora,
sino que pone el énfasis en su raíz local o regiona-
lista.
Esa realidad trascendente en que para los místicos
de la tierra transforma lo geográfico, al suministrar-
le sus peculiaridades expresivas a cada región sigue
para Prudencio un proceso que guarda cierta seme-
janza con la concepción creadora de José Vasconcelos
128
DE LA FILOSOF1A LATINOAMERICANA?
en su teoría de las revulsiones de la energía. Cree
él que las energías latentes de la tierra, al penetrar
en la conciencia del hombre -lo cual es para Vascon-
celos como un "condensador" de las energías ambien-
tes- se plasman en intuiciones, imágenes e ideas.
Culminación lógica del concepto expuesto es su te-
sis del localismo cultural, que él enuncia proclaman-
do que hay tantas culturas como paisajes.
Tratando de desentrañar el mensaje telúrjco del
Kollasuyo -nombre de la provincia indígena. corre~­
pondiente al territorio de Bolivia dentro del rmpeno
incaico- Roberto Prudencio lo descompone en dos
element~s significativos: la meseta y la montaña cir-
cundante. Ya este espíritu había ncontrado su x-
presión formal en la épo a pr histórica con la monu-
mental ciudad pétrea de Tiahuanacu.
La altiplanicie r presenta la dilatación d 1 spacio,
la tendencia a ext nderse ind finidamente, e capando
de la roen urabilidad racional. Pero la montaña ava-
salladora y podero a, qoo limita sus confin s con sus
brazos de titán, revierte la dir c ión de aqu 1 ímpetu
en sentido a c nsional; es lo que las catedrales góticas
para el hombre del medi vo: "impulso d 1 ti rra
por dominar al cielo".
II. El "subconsciente cósmico" de Guillermo
Francovich
Como hemos podido comprobfil reiteradamente en
el epígrafe ant rior, la viv ncia. telúrica tá ~atizada
por un particularismo r gi?,na11sta ~ los .ultiv~dores
de la "mística de la tierra . La actitud fil ófica de
Guillermo Francovich ante este tema, sí bi n tiene
129
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
mUJCho en común con ellos, contrasta marcadamente
po: un sentido abierto y comprensivo de proyección
uruversal.
Siendo una misma la vivencia y estando enraizada
como aquellas ideas, en algo inmanente al ser de lo~
p;oductos humanos. ~e nuestras tierras, el interés prin-
cipal de la concepc10n de Francovich reside en el he-
cho de haber sabido. estructurar conceptualmente ese
contenido primario autóctono con un formato original
aco~de en líneas generales con el modo de filosofar
occidental. Aunque esto no constituye una pauta
porque aLpensamiento genuino -ungido,,. por la líber~
tad creadora de que nos hablara Korn- no se le
pueden trazar pautas, sí es una prueba de que los filó-
sofos latn:ioamericanos son capaces de resolver nues-
~ros prop10s problemas utilizando ventajosamente los
mstrumentos de trabajo que el acervo cultural pone
a nuestro alcance.
~s~rutando en los más recónditos repliegues de la
psiqms en busca de los resortes últimos que regulan
la pers~nalidad humana, él ensaya a penetrar un paso
mas alla en las profundidades del subconsciente que
el creador del psicoanálisis. Pero en lugar de hallar
unas tinieblas impenetrables a continuación de los
obscuros claustros de lo biológico, se encuentra con
un fondo transparente -como si el investigador se
~sornara a un batiscopio- a través del cual se refle-
Jan Y penetran los diversos fenómenos físicos que le
dan s~ fisono~} a al mundo en que vivimos. Esta es
la región del subconsciente cósmico".
La receptividad de las instancias del cosmos por el
ho~bre asume dos aspectos de índole diferente. Uno
de estos representa la cara materialista: reacciones de
130
DE LA FILOSOFlA LATINOAMERICANA?
carácter físico-químico e influencias fisiológicas que
provocan en nuestro cuerpo las fuerzas d~ la ~atura­
leza; mientras que el otro aspecto esta/ rmbmdo de
cierto misticismo sensualista al postular como una
sincronización o acoplamiento del ritmo vital del
hombre con el ritmo del Universo.
El subconciente cósmico emerge a veces adoptando
la forma de la experiencia metafísica, que otros in-
terpretan como una expresión del sentimiento reli-
gioso. . .
Esa indefinible sensación de hallarnos en relación
con algo superior a nosotros ~ismos no obedece. al
imperativo trascendental -segun este autor-, smo
que acusa en la conciencia del hombre la dependen-
cia en que éste se halla con respecto a la tierra, que
es su soporte natural.
El exceso de intelectualismo, que fomenta una at-
mósfera artificid de abstracción en torno al hombre,
actúa como Uilla cortina de humo que lo aísla de su
medio natural y, al insensibilizarlo a sus incitacio~es,
esto redunda en su desvitalización o deshumamza-
ción.
Coincide con el existencialismo al propugnar la
vuelta a las cosas, a una reconcretización de la reali-
dad, en lugar de apartarse de ella para buscarle un
transfondo metafísico que no xiste, con lo cual sólo
conseguimos convertirla en una realidad extraña a
nosotros que nunca puede ser apr hendida en sí
misma. Pero no sólo en términos de "la lógica de la
experiencia" -como establecía Edmundo Hus crl-,
sino abriendo todos los poros del cuerpo para entrar
en contacto directo con el medio con todo nuestro
ser integral.
131
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
En esta renaturalización del hombre que reclama
está contenido un humanismo de sabor franciscano
que practicaban los pobladores precolombinos dei
macizo de los Andes que sirvieran de antecedente a
la "Utopía" de Tomás Moro. Ya que conlleva la fra-
ternidad "no solamente con todo lo viviente, sino
también con todo lo existente", como si pensara tanto
en el hermano sol y en la hermana agua, como en el
hermano lobo -que también el hombre es el lobo del
hombre- del santo poeta de Asís.
Y es que quizá Francovich abriga la esperanza de
que cuando se llegue a tal estado de compenetración
se acabarán las guerras en el mundo, porque el sub-
consciente cósmico, plenamente reconocido por la
conciencia, será el cimiento más firme de una con-
cep~ión real -no una mera abstracción- de la hu-
manidad. Porque entonces la tierra -la Pacha-mama
del mito kolla- será considerada la madre nutricia
común a todos los hombres.
III. La reincorporación a la tierra, como uno de ws
fundamentos éticos de la concepción de la vida de
]osé Pereira de Gra9a Aranha.
Dentro de lá filosofía de la acción preconizada por
este filósofo brasileño, para que los seres humanos
puedan llegar a fundirse en el torrente vital del todo
infinito, una de las vías por donde deben encauzarse
los trabajos morales del hombre para llegar a su con-
secución consiste, precisamente, en la reincorporación
a la tierra.
Para llegar a esa suprema identificación debemos
hacer de la tierra el centro espiritual de nuestra acti-
132
DE LA FILOSOFlA LATINOAMERICANA?
vidad prodigándole un culto de amor, hasta sentir
que f~rmamos con ella una unidad.
Tenemos que adquirir concie~cia ~~ .q~~ tod o lo
que alienta en nosotros es la tierra v1vif1cadora Y
magnífica'', porque nuestra vida proce~e ?e ella,
y la trayectoria de nuestro destino le está md1soluble-
mente vinculada hasta en la misma mue:te. .
Así como el geólogo reconstruye la historia de la
tierra por el examen de los estratos de roca y los fó-
siles en ellos incluidos, a Gra9a Aranha se le ocurre
que al hombre, como hijo de la tierra, puede. t~már­
sele como una recapitulación de su desenvo~v~1ent~.
En el hombre se encuentra tanto la com??s1c16~ qm-
mica de sus minerales como la compos1c1ón romeral
de sus vegetales; todas las moléculas de ~uestro c°;er-
po participan de la constitución de la tierr~. E im-
pregnado de ese sentido mi tico de c~mumdad col?,
la tierra que hace penetrar la "geografia en .la carne
-como le sucedía a Jaime M ndoza-, él siente que
nuestras vibraciones son las suyas Y que la sa~gre
del hombre circula sigui ndo el ritmo de las corn ~­
tes de marea de los primitivos océanos donde se ori-
ginó la vida animal. .
Pero el hombre, que lo ha recibido. tod? de ~a tie-
rra, a su vez le da su alma, que la mtehgenc1a, s~
"fuerza sutil e inmortal" que le cr a una personali-
dad a la faz divina. .
Haciendo de la tierra su amada y su fue~~e de ms-
piración, él se dispone a recorrer -c?mo h1c1 ran por
otra vía los místicos españoles del Siglo de Oro- los
caminos de perfección por los que habrá de alcanzar-
se el reposo espiritual.
En su sentido ético de la naturaleza parece pensar
133
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
-como expresara José Martí- que "los lugares her-
m?so~ obran sobre, l~ virtud". Compenetración de Jo
ps1qmco ~on lo telunco que significa, al mismo tiem-
po, la umdad de lo estético con lo moral.
Esta especie de simpatía telúrica, ro~piendo las
harr~ras enn;e el creador y lo creado, elimina la an-
gustia metaf1sica que produce esa noción de la indi-
f~ren~ia cósmica que hiciera exclamar a Pascal: "El
silencio etern~ de los espacios infinitos me espanta."
~s q~ el latmoamericano moderno, a través de la
fil?sof1a, se apresta a desentrañar de nuevo el men-
sa1e de la tierra.
N. El desarraigo del nativo de la tierra
como problema humano y social
en ]osé Antonio Ramos
E~ escrit~r cubano José Antonio Ramos, cuyo pen-
samiento grra alrededor de los problemas medulares
~e la nacionalidad en Hispanoamérica, hace de la
berra e! ~erdader? protagonista de su drama "Tem-
bladera , mvolucrandola en el juego de las pasiones
humanas.
~1 .punto crítico por donde falla la formación moral
Y CIV1ca de los miembros de la familia que él nos pin-
ta, ~s el egoísmo disociador, que se refleja en la falta
de ~d.e~les tangibles que los hagan solidarios en el
sacrificio y el esfuerzo. Esto se plantea alrededor
de la venta del patrimonio rural: las tierras del in-
genio.
. i:os dos tipos más profundamente humanos y de-
f1Illdos de la obra son los únicos que se sienten vincu-
lados a la tierra y están dispuestos a lucl!ar por con-
134
DE LA FILOSOF1A LATINOAMERICANA?
servada. Es la pareja cuyo romance se fnistrara en
la juventud por los prejuicios sociales, sentiiniento que
reverdece al cabo de los añqs objetivándose en la lla-
mada del campo.
El amor a la tierra señala para los pueblos -como
para estos seres que los simbolizan- "la edad de la
reflexión, de las grandes ambiciones, del verdader?,
patriotismo . . . " Porque ''hay que saber quererla
como a la mujer amada, no explotándosele para luego .
abandonarla, ya que "es mala esclava" y se venga en
su oportunidad. .
Los desarraigados se caracterizan por la c~~e!1c1a
del sentimiento de nacionalidad, por falta de vrrilidad
en su comportamiento, por su "indiferencia verdade-
ramente salvaje" ante el porvenir. .
Enajenar la tierra al extranjero es como volatizar
las energías de nuestro propio er, porque en ella se
encarna la continuidad de las gen ra 10nes y de ]a
obra común. Intégrase así la unidad e paci -ti mpo
en la tierra, a través de cuya conexión penetra en la
estructura humana.
V. La tierra como idea de poder
en Ezequiel Martínez Estrada
Para comprender mejor la fuerza que ha engendra-
do el tipo de hombre que hoy puebla las llanu_ras la-
tinoamericanas, el expon nte má repre entativo de
las cuales es la pampa, d b emo v car las viv n i~s
primarias que experirn ntar~an 1 h re_d ~o ? el Cid
que arribaron con la conqmsta y la c lomzac16n. Pa-
rodiando el cantar de la epopeya f udal, podríamos
reconstruir así StllS sentimientos, originado por un
135
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
espejismo de la idea del poder y la grandeza, ante
el espacio abierto sin limitación:
Una vez puesto en la silla
se va ensanchando la tierra
delante de mi caballo.
Porque la llanura inmensa, informe, sin accidentes
que le sirvan de hitos o puntos de referencia, es eso
esencialmente: espacio. Pero espacio vacío, consubs-
tancial a la desolación interior de aquellos hombres
que habían visto allí frustrados sus sueños de encon-
trar regiones de fabulosas riquezas.
En el concepto metafísico del espacio, concentrán-
dose como extensión superficial, toma 1el hombre con-
ciencia de la pampa en América para hacer de ella el
substitutivo de sus aspiraciones más ambiciosas. Es
por esta razón por la que el latifundio -como afirma
Martínez Estrada- "foe la forma de propiedad ade-
cuada al navegante de tierra y de mar". · plo viviente para ilustrar la teon a del subconsc1 nte
Esta forma de producirse el desdoblamiento del
espacio en una esfera interior y otra exterior explica
la geofagia como instancia de la idea del poder.
Mientras más se acentúa la oquedad espiritual del
hombre solo, amorfo, carente de ideales, más se sien-
te como una necesidad intdnseca el deseo de acapa-
rar el espacio físico -la tierra- a la que van anejos la
influencia, los títulos, el privilegio. Pero todos estos
elementos externos, a semejanza de las corrientes en
los organismos ciclónicos, en lugar de llenar el vacío
central no hacen sino agravar cada vez más el des-
equilibrio inicial de su estructura. El hombre, jinete
al avanzar en la pampa sin confín que lo incita a no
detenerse en su carrera desenfrenada, no llega en rea-
136
DE LA FILOSOFlA LATINOAMERICANA?
lidad a dominar, sino que es dominado por las obs-
curas fuerzas de la naturaleza. Este es el mismo sor-
tilegio que simboliza Rómulo Gallegos. ~n su "Doña
Bárbara'', la devoradora de hombres, refméndolo a los
llanos de Venezuela.
En la tierra, corno idea de poder, según venimos
analizando, se plantea agudamente el dilema entre ~l
"tener" y el "ser" -tratado por el mexicano Antomo
Caso alrededor de la teoría del personalismo-. El yo
profundo, el verdadero yo, cede aquí su lu9a~ al Y? su-
perficial, al poseedor de tieuas como umco titulo
de hombría.
Este dualismo no tiene sentido en el hijo natural de
la pampa, el gaucho, cuya conciencia pa sido anasto-
mosada con el paisaje, y en ello reside su poder, no su
idea del poder.
El tipo del baquino- que la civilización casi ha he-
cho desaparecer- podría servir ~orn o el mej r ~j em­
cósmico de Guill rmo Francovich. Es el hombre que
posee la clave del paisaj , ya s ª. con :ido por .él par-
cialmente o no, y cuya c itera on ntac16n prov1 n de
que se halla en connivencia con el modus operandi
de la naturaleza. "En él -di e Martínez E trada- pa-
rece haber tornado conciencia la tierra d 1 s r to a
que obedec,en sus formas, colores, consistencias y dis-
tribución."
El caballo ha ido en estas llanuras el pu nt de
unión entre el hombre y la bena, de tal manera que
se le evoca asociándose! . a la vida y destino del pai-
f
saje, como una p arte nt grant de ·é~te. .
Tierra de ganadena por excelencia, el ntmo de ~a
vida humana sigue estrechamente esta dependencia
137
 ¿CUÁLES SON LOS GRANDES TEMAS
natural. El tango, el baile UJ11iforme y monótono como
la llanura misma, consiste en un lento delizarse con
los pies arrastrados "con el andar del buey que pace".
La constitución primaria de la llanura como un en-
gendro de lo informe tramonta y penetra bajo los
moldes artificiales de la civilización en sus propios
reductos: las urbes. Minando sus cimientos realiza
un trabajo de zapa que representa, más que la re-
vancha de la barbarie contra la civilización en sí, el
secular conflicto filosófico entre la materia y la forma,
entre lo real y lo ideal. Porque los moldes de la cul-
tura en estas regiones no son todavía algo estrUJCtural,
cristalizado, como producto de un depurado proceso
de decantación, sino que han sido informados por
la improvisación. Esto obedece a la influencia del
paisaje, cuya vastedad "permite el cálculo por aproxi-
mación y el error sin consecuencias inmediatas".
El terrateniente, el detentador de la idea de poder,
arrastra consigo los hábitos rurales cuando arriba al
poder. Y se comporta en las esferas del gobierno como
si fuera el administrador de una hacienda -cual en
su propio feudo.
El ejército, trasunto de las agrupaciones bélico-
bucólicas surgidas en la llanura, ocupa, de hecho, los
intersticios vacíos o realengos que las distintas es-
feras de la civilización dejan entre sí, ya que se man-
tienen disociadas y son sólo circunstancialmente tan-
gentes.
Si las crisis del poder han coincidido en Latinoamé-
rica con las crisis del valor de la tierra y su posesión,
esto no obedece solamente a una simple correlación
positiva de factores perteneciente al terreno de la
sociologí~. La conexión es más honda y esencial, y
138
DE LA FILOSOFlA LATINOAMERICANA?
alcanza a la entidad misma de la tierra como natu-
raleza.
Más que como una realidad física, la tierra juega
un papel de sentido trascendente para el latinoame-
ricano -como lo ha sostenido la doctrina de la mís-
tica de la tierra.
En la dialéctica entre el campo y la ciudad, las·
fuerzas obscuras de la pampa se ciernen sobre las ins-
tituciones nominales que remedan en la capital a
la antigua metrópoli. El poder de la tierra penetra
en el substrato de la idea de poder.
La llanura -la pampa- precipita al hombre al re-
encuentro consigo mismo. Porque en su informe sole-
dad se llega a sentir de pojado de su persona ad~en­
ticia y se piensa como "un er ah tracto qu hubiera
de recomenzar la historia de la especie o de con-
cluirla".
VI. Formas típicas del sentimiento de la vida
cósmica en Mariano Iberico
Ese complejo sentimiento de la naturaleza, que
asume formas d repr sentación tan div rsas al re-
fractarse en la pers nalidad de los filósofos latino-
americanos, ha ha1lado en el peruano Mariano lb rico
uno de sus tratadistas más profundos y abar adores.
Su pensamiento, n este asp cto, es un fi 1 xpo-
nente de esa vitalidad interna qu anima nu · stra fi-
losofía con un impulso afín y múltipl a la v z, que
nos da siempre la impresión de un parente co espiri-
tual indefinible.
Analiza la crisis del hombre moderno relacionán-
dola con su desconexión de la puJsación vital de la
139
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
naturaleza. Situación que se ha venido incubando
desde el Renacimiento con las teorías científicas que
contemplan la concepción del mundo como un sis-
tema abstr~cto de relaciones cuantitativas, corriente
que.~ª t~~1do su culminación en el mecanismo y la
tecnif1~ac10n de la vida que imperan actualmente.
Desp~Jada la naturaleza de poesía, de alma y de vida,
se le s1:1bstrae al amor y la veneración del hombre y
la convierte en objeto de mero rendimiento" Pa ·
J' ' l . . rcia-
1zase as1 .ª v1sió·n· del Cosmos y la propia tierra es
aprenhend1da utihtariamente por lo que significa
c?m~ zona ~e explotación. El hombre considérase a
s1 mismo el unico elemento activo frente a la natura-
~eza, a la que se asigna un papel pasivo de ob1"eto
merte.
E~ta desvinculación del hombre de la naturaleza
-:°PIDa este, autor- tradúcese también en la disocia-·
ción .del e~prritu de la vida, confinándolo a "un mundo
de a1~lam1ento mortal, de cronométrica inanimada re-
gularidad".
En el ser del latinoamericano, representado aquí
por sus ~ensadores, el complejo psíquico suscitado por
la relación hombre-naturaleza no ha sido ah d por el paisaje, aspecto superficial o formal en que
todavía por la civilización. oga o
.uno de los aspectos más definidos de este senti-
nnento,. ta~ como Iberico lo estudia, es el sentido de
l~ co1:1~mmdad vital. Al tener conciencia de su parti-
cipac1on en la vida del Cosmos, considerado como
un .gran organismo viViente, el hombre se siente in-
clmdo en la comunidad de los seres de la naturaleza.
La cual de este modo adquiere unidad y se convierte
en un todo omnicomprensivo.
Los sentimientos de continuidad vital se hacen pa-
140
DE LA FILOSOFIA LATINOAMERICANA?
tentes adoptando distintas formas en las que puede
discernirse hasta cierta gradación. Así podrían esta-
blecerse el tipo proyectivo, que conserva el centro de
gravedad en el sujeto, el cual transfiere sus vivencias
al medio con el cual se identifica; la solidaridad o
comunidad del que se siente vibrar en el conjunto
de la vida cósmica a la cual está ligado y, en último
extremo, el sentimiento místico de fusión total o co-
munión espiritual con la naturaleza.
Entre las figuras a que nos hemos referido ante-
riormente, el brasileño José Pereira de Gra9a Aranha,
pudiera servirnos como la mejor ilustración de este
sentimiento. Su concepción estética de la vida co-
mienza por ser una _proyección sentimental hacia la
naturaleza, en cuya radiante actividad el filósofo re-
conoce su propio entusiasmo y su desbordante vita- J
litadad. El logro pleno de este sentimiento, meta de
su aspiración, es la ÍUJSiÓn con el todo infinito, punto
en el que dejará de tener sentido la distinción sujeto-
objeto.
Otra variedad de este sentimiento -según la dis-
tinción realizada por este autor- está representada
se nos aparece la naturaleza despJ.egando las grandes
riquezas de su fisonomía. El grupo integrante de "una
mística de la tierra" es el que mayor sensibilidad de-
muestra para captarlo en un acto de compenetración
metafísica, capacidad que revela -de acuerdo con
la interpretación de Iberico- una cierta comunidad
de naturaleza entre la realidad exterior y el espíritu.
El sentimiento intelectual de la naturaleza, aunque
puede tener su origen en una vivencia metafísica re-
ductible también al sentido de la continuidad vital,
141
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
es producto de la reflexión. Resulta de la apreciación
del orden y la regularidad que imperan en los fenó-
menos del universo en medio de su riqueza y varie-
dad. Es por medio de este sentimiento que el hombre
llega a adquirir la convicción de que existe una ínti-
ma correspondencia entre las leyes o categorías de
la razón y las que presiden la economía universal
de los mundos.
Al desglosar en sus elementos constitUJyentes el
sentimiento de la naturaleza no puede dejar de estu-
diarse el ritmo como una de las expresiones más autén-
ticas en que hace su aparición el aliento de la vida
cósmica.
El ritmo se distingue de la periodicidad mecánica
o matemática en su inmanencia vital. Porque en la
naturaleza, como en el verdadero arte -que es tam-
bién creación-, la periodicidad no es una mera re-
petición: hay algo que vuelve, pero e e algo no es
un retomo a lo anterior, sino una renovación. En las
innumerables formas de la naturaleza que van y
vienen, nacen, florecen y se pierden para volver a
nacer otra vez, reside -nos dice Iberico- el secreto
mágico de la eterna juventud de la vida. Cuya con-
fidencia metafísica la da el ritmo universal al reper-
cutir en el ser integral del hombre, tanto en lo bio-
lógico como en lo anímico, porque el ritmo emana de
las fuentes germinales de todo lo existente.
En la teoría del "subconsciente cósmico" de Fran-
covich se combinan las distintas formas del sentimiento
de la naturleza que acabamos de describir. Se inspira
fundamentalmente en la continuidad vital, apercibida
a través del ritmo y del paisaje, pero está domi-
nada en última instancia como toda estructura elabo-
142
DE LA FILOSOFlA LATINOAMERICANA?
rada conceptualmente por un sentimiento intelectual
de la naturaleza.
Este sentimiento de la naturaleza se refleja también
en el arte de nuestros pueblos con acusado relieve.
En pintura, el paisaje ofrece muchos y no~ables cul-
tivadores. Aun en la música, cuya estética actual
se inclina a rechazar la existencia de conexiones con
la naturaleza,· contamos con representantes que de-
fienden esta relación como el mexicano Manuel Po~ce
y el brasileño Héctor Vill?loh?s. En los J:lOemas. sm-
fónicos del peruano Moises Vivanco se siente vibrar
la voz del paisaje y ha hallado en la canta~te !m~
Sumac una intérprete maravillosa del mensa1e virgi-
nal del suelo americano.
Bibliografía
Francovich, Guillermo: Pacha-mama. Ed. La Colmena S. A.
Asunción, Paraguay. 1942. El pensamiento boliviano en el
siglo xx. Fondo de Cultura E onómica. México, 1956.
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Losada S. A. Buenos Air s. 1942.
Ramos, José Antonio: Tembladera. Imp. El Siglo XX. La Ha-
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Ross Waldo: Hijos de la Roca (el pensamiento de Guillermo
'Francovich). Edicion s Orión. México, 1954.
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poránea. Unión Panam ricana. Washington. Talleres Tipo-
gráficos d la Nación. México, 1949.
Iberico, Mariano: El sentimiento de Ui vida cósmica. Ed.
Losada. Buenos Aires. 1946.
143
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
Capítulo VII
LA LIBERTAD
Mucho ha ahondado el pensamiento latinoamerica-
no e:i la conciencia del hombre, indagando acerca del
sentido propio de la libertad.
C~mple ~n esta labor investigadora una elevada
función social el filósofo, porque acostumbrados a
trat~ de la libert~d ,~orno de algo que está ahí, como
del s~r ante los OJOS , de Heidegger, quizá nos hemos
descu~dado e~ lo que atañe a su raíz, a sus contenidos
esenciales, de1ando que lo objetivo degenere al cabo
en una forma vacía.
Porque si la libertad es, como se asegura, el valor
supr~mo para los pueblos latinoamericanos, ¿cómo
explicar las repetidas crisis por que atraviesa entre
nosotros?
Cabría. aquí plantear un dilema, que es el mismo
que conci~rne al fundamento de todo valor: ¿Apete-
cemos la libertad porque la estimamos, o la estimamos
porque la apetecemos?
Como bajo los auspicios de la libertad surgió en
nosotros la conciencia de un nuevo ser, del propio
ser,. ell~ ~os ~arece algo inherente al ámbito de nues-
tra mdividualidad y su carencia una desnaturalización
o degradación de la persona. Mas debiéramos tratar
de precisar si es la libertad un fin autosuficiente una
r~alidad en sí misma, o más bien un medio par; rea-
lizar otros valores más definidos y definitivos.
Entre el positivista que, observando los distintos
144
DE LA FILOSOFlA LATINOAMERICANA?
modos objetivos de darse la libertad en la experien-
cia cotidiana, llega a la conclusión de que no es po-
sible encontrar la libertad a secas, sino siempre con
un aditamento que la parcialice, hasta el metafísico
que la aprehende como contenido subs~ancial del ser,
media una variada gama de concepciones que cons-
tituyen un buen exponente de la riqueza e piritual
de nuestros pensadores. Aunque en cada una de las
teorías que vamos a revisar se acusan perfiles bien
pronunciados, y hasta antagónicos, también podemos
encontrar en ellas puntos de coincidencia en lo esen-
cial, que pueden servirnos de orientación o de apoyo
para arribar a algunas conclu iones.
Lo que más se d staca en todas la ideas que ex-
pondremos a continuación, ya s a mirado d sde una
u otra perspectiva, es el sentido creador d la lib rtad.
O la libertad es fecunda, o no es. Y p r aquí pueden
haber comenzado las fallas de nu stras r públicas.
Asociado a aquel concepto va 1 de la constitución
dinámica de la libertad. La libertad no puede limi-
tarse a permanecer en esa fase primera de structura
potencial -como la califica el m tafísico-, o p . na de
consumirse en su propia n gaci6n. Hay que Impul-
sarla constructivamente día tras día, a base de sfu r-
zos in oslayables, de g nerosa y total entr ga y de-
dicación.
l. Concepto humano de la libertad
en José Martí
En la filosofía profundam nte humana de J é Mar-
tí reflejo fiel de una vida dedicada ínt gram nte al
s~rvicio de la libertad, este motivo se halla si mpre
145
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS DE LA FILOSOFlA LATINOAMERICANAP
presente, bien sea de un mod . ' .
en todas sus manifesta . o rmphc1to o explícito, por un retomo a la visión directa de la r~alidad, a
S' t"é d J Clones. las cosas mismas, parte medular encomendada al fi-
m I n o a en sí mismo como al
a su propio ser, trata de ell go ~onsubstancia1 lósofo en la difícil faena de "distinguir en nuestra
naturaleza humana. "C a como algo mherente a la existencia la vida pegadiza y posadquirida, de la
1 'd . on ser hombre tr espontánea y prenatural; lo que viene con el hombre,
a vi a el principio de la lib t d ,, s aemos a
M era . de lo que le añaden con sus lecciones, legados y orde-
1
as en e curso ascendente d .
llega por generalización a la idea f~l s~~· meditaciones, nanzas los que antes de él han venido". Este atuendo
d e presidir la conce ción de .1 os ica que habría formal de ideas convencionales, con las que se co-
obra "La evoh1ción c~eadora". ~nnque . Bergson en su mienza a atar y a fajar al hombre desde que nace,
cia de la vid " y · Es la libertad la esen- lejos de ayudarle a completar su camino lo embridan
a. como antes ya 1 h b ·
rado la natural atmósf d l h a u iera conside- y lo interrumpen.
punto a advertir que " ~ral_be ombre, llega en este Como un "caballero de la libertad humana", Martí
· sm I ertad como · · declara reo de traición a la naturaleza al que "impi-
p10 y esencial nada v· " ' sm arre pro-
la libertad co~siste ivde . La vida identificada con de, en una vía u otra, y en cualquier vía, el libre
en esarrollarse e 1 1 uso, la aplicación directa y el espontáneo empleo de
es, en ir actualizando las . . orno o que se
cual; renunciar a Ja libertad pote~c1a11d,ades de cada las facultades magníficas del hombre".
negarse a si' mismo.
· eqmvaldna en un ser a F rente a este planteamiento tan diáfano, ¿en nom-
Así como para Bergson 1 . bre de qué razón humana podría demostrársele a los
nado de libertad es l , e rmpuJso vital, impreg- estudiantes de nuestros pueblos tiranizados que deben
progresiva de los' sere • ¡u~ p~·oduce la evolución
0
deponer toda proyección extracadémica? Sería como
en la materia ya Ma t~ m r~ uc1endo determinación pedirles que renunciasen a ser hombres reales y ori-
libertad es i~prescin~i~~os abía a~e~antado que la ginales, porque el que defiende la libertad donde-
ción a lo que se crea ~ar~ summ1strarle perfec- quiera que la vea ultrajada está resguardando "su en-
se la goce, con más fl~r ;,ue ám~entras en. m:yor grado tereza de hombre".
La libertad h m s ' ruto se vive . En este concepto humano, abarcador y compren-
umana es la smtesis d t d
~ectos parciales, condición sin 1 e o os sus as- sivo de la libertad, se contempla la interr lación en
lizarse cabalmente ese se . t a 1cual no puede rea- que se hallan sus aspectos ético y político, siendo el
finió como "nada m r m egra que Unamuno de- primero la inmanencia de lo social n lo individual
La propia civiliz' aec~?s que todo un hombre". o el último la trascendencia de lo individual en lo
. 10n con el p eso d
sed imento de siglos pued 11 muerto e un colectivo. "Robarle a los pueblos su lib rtad es como
tad humana. Martí fu e ~e ~~:r a. acogotar la líber- quitarle a los hombres su decoro."
-movimiento que hoy h 1 prnneros en clamar En la raíz de la genuiila solidaridad humana se
a a canzado plena vigencia- encuentra siempre la libertad. Por eso el mundo pue-
146
147
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
de dividirse en dos campos: "todos los que aborrecen
la libertad, porque sólo la quieren para sí, están en
uno; los que aman la libertad, y la quieren para todos,
están en otro."
Y si. la libertad es el sentimiento asociador por ex-
celencia, . esto se debe a que nadie puede creerse
realmente digno de ella mientras "ve a todos a su al-
rededor sin libertad y se niega a trabajar por la li-
,b ertad de todos".
Como principio unificador, la libertad ha de ser la
"religión definitiva". Porque "sólo en el mundo libre
los hombres podrán llegar a constituir la humanidad".
II. Clasificaci6n de los tipos humanos de acuerdo
con su actitud ante la libertad
en Carlos Vaz Ferreira
. Después, de taladrar con visión certera las oposi-
ciones extrmsecas que a menudo aparecen enmasca-
rando las verdaderas causas de los conflictos huma-
nos, el uruguayo Carlos Vaz Ferreira ha señalado la
actitud ante la libertad como el determinante último
que siempre palpita en el fondo de semejante situa-
ción.
Las formas características de aquella actitud dan
lugar a dos tipos humanos fundamentales: las almas
liberales y las almas tutoriales.
Los hombres que tienen por ideal supremo la li-
bertad, porque saben amarla y apreciarla, pertenecen
a las almas liberales; la quieren para ellos mismos y
p~~ los de,más -como el segundo grupo en que
d1v1de Marti a la humanidad-. Esta clase de almas
parece estar consciente del descubrimiento metafísico
148
DE LA FILOSOFfA LATINOAMERICANA?
de Virasoro, de que están amasadas con_ la substancia
misma de la libertad y en su culto reaf~an s~ ~er­
sonalidad y hacen de ella el apoyo msu bstituible
para sentirse seguros de sí. .
Las almas tutoriales son las que nece~1tan de l~
tutela ajena como si carecieran de ~onf1anza en s1
mismas, plantas adventicias desarraigadas ~e ese
suelo nutricio del hombre pleno que es la libertad.
Los hombres de esta clase le niegan, a su vez, a _los
otros hombres su libertad y se complacen en p1~0-
tearla con fatuos alardes de aut?,ritarismo. Ta~b1én
podrían denominarse almas de contramayoral , ya
que reaccionan a la manera de aquel tipo s~cial de
los tiempos de la esclavitud africana en América, que
mientras más servil se mostraba con su amo para coi;t-
raciarse con él y gozar de su favor, con mayor furia
~escargaba el látigo sobre las espalda de las dota-
ciones de esclavos.
En estos dos tipos de alma que aca?amos d~ ~es­
cribir se concentran, para Vaz F errerra, las u~cas
oposiciones esencialmente irreductibles de la r ahdad
humana. · · ºó l
Estima él que puede cambiar e de pos1c1 n en os
distintos sectores de la actividad humana, pero que
en el fondo la actitud concuerda iempre c~!1 la
misma clase de alma, que no hay verdad~r~s con-
.
vers10nes " . El que pasa de la dictadura militar
. más.
reaccionaria al comunismo, por ejemplo, man ti. ne m-
cólume su alma tutorial, por más que cambien los
matices superficiales. .
Respecto al discutido tema del con~er_vadon~mo
innato al sexo femenino y a las caracten hcas afJ.~es
a las almas tutoriales que se le atribuyen a la mu1er,
149
 ¿CUÁLES SON LOS GRANDES TEMAS
es ~echazado por este autor como algo falto de con-
temdo- medular. Almas tan liberales fueron Mariquita
t~nc~ez de Thompson, la "Pala" SaJavarrieta 0 Leona
. icano de Quintana Roo, como la del prócer más
Üustre de nuestras revoluciones.
Por ~tra parte, y aunque parezca paradójico a pri-
I?era vista, los llamados ''hombres fuertes" que man-
tienen subyu~ados a mu~hos pueblos en la actualidad
representan e1emp1ares hpicos del alma tutorial. Por-
6ue ellos tampoco gozan de independencia, sino que
uscan .un v~n~ulo superior. que los sostenga, bien
sea un rmpenahsmo extranjero o una oligarquía pre-
potente dentro de su propio país.
III. Concepto social de la libertad
en Enrique José Varona
Consecuente con su formación positivista, el con-
c~pto .de la libe1tad es enfocado desde el ángulo so-
c10lóg1co por Enrique José Varona.
. Establece. él, en uno de sus aforismos, que la única
libertad sólidamente cimentada es aquella que en-
carna en el espíritu del pueblo; indicándonos con esto
1:;: debe ~igurar como elemento integrante de esa
a a .colectiva ~ue, según Durkhein, le dispensa per-
sonalidad propia a las sociedades como algo más
que un mero agregado de individuos. O para expre-
s~rlo con los términos que ya le vimos utilizar a otro
fdilólso~? cu~ano~ Jorge Mañach: como una aspiración
e a conc1enc1a social".
Porque si l.a ~fbertad "sólo florece en la conciencia
d.e los egreg10s ' es decir, de los individuos excep-
c10nales, de las élites que están por encima de la
150
DE LA FILOSOFfA LATINOAMERICANA?
masa popular, "resulta planta efímera. Bella orquídea
sin raíces".
Otro aspecto que debe destacarse en esta concep-
ción es el que se .relaciona con la frase que hemos
subrayado en el párrafo anterior. La libertad, para
hacerse efectiva como realidad actuante en el hecho
social, para rendir frutos positivos, tiene que llegar
a formar parte de la conciencia de los pueblos: ser
una actitud mental generalizada.
Pero para alcanzar .a "lo alto" -a la conciencia-
tiene que subir de "lo hondo", proceder de una vi-
vencia profunda de nuestra "voluntad real'', como
diría Inés Segura Bustamante. .
Varona debió haber arribado a esa conclus16n, no
sólo por el ejercicio de la disciplina intelectual, sino
por la experiencia que le ofrecían en forma de lec-
ciones históricas las repúblicas latinoamericanas.
La idea de la independencia, concretada n tomo
a la libertad política, no llegó a int grarse plenamente
en las masas ignorantes de lo llaneros, gauchos, cho-
los etcétera, que componían el gran contingente de
la ~oblación sudamericana e iban a la lucha dirigidos
y magnetizados por sus hombres sobresalientes: los
caudillos.
De aquí que Varona advierta que en nuestros pue-
blos se hable de la libertad como de algo parcializado:
"libertad posible, libertad ad cuada, libertad nece-
saria, libertad moral, libertad civil y hasta libertad
provisional, de quita y pon."
La conclusión obvia no puede ser otra que la ne-
cesidad de educar a los hombres para la libertad,
para que sean capaces de tomar conciencia de ella y
actuar en consecuencia.
151
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
N. Concepci6n intelectual
en ]osé Enrique Rod6
Si~~do e! pensamiento de José Enrique Rodó la
ecl~sion puJ~nte de ~u propia individualidad, ninguno
me1or que el para ilustrarnos corno paradigma e in-
térprete de la libertad intelectual.
Aunque en todas las épocas históricas las fuerzas
ambientales han gravitado sobre la actitud mental del
hombr~ en su doble condición de ser vivo y social, el
compl~JO engranaje de la civilización contemporánea
Y.ª le .iba resultando d~masiado opresivo a este espí-
ritu liberal que escribia en el primer cuarto de este
siglo y previó -como efectivamente ha sucedido- que
esta tensión iría en aumento cada vez más. El hom-
b~e ª:,tual, acor~alado entre el sectarismo y la meca-
mzac10~ de la vida, ha cambiado la "vorágine" de la
selva ~uge~ -que tan magistralmente describió José
Eustas10 füvera- por esa muralla inexpugnable que
forma la propaganda de todas clases y matices a su
alrededor. Coacción más grave cuanto más sutil, la
que apela a los medios indirectos de la sugestión
subconsciente, toca al filósofo dar la voz de alerta para
s~vaguardar el patrimonio del hombre en lo que
tiene de más valioso como instrumento de innovación:
su inteligencia:
Paradógi~amente~ uno de los mayores peligros que
acecha la libertad mtelectual es la educación con un
concepto tergiversado de su propia esencia. En lugar
de desarrollar al ser humano, de abrirle cauces via-
bles a la riqueza potencial que ofrecen las diferencias
individuales, la generalización de la enseñanza tiende
152
DE LA FILOSOF1A LATINOAMERICANA?
a producir con frecuencia una falsa uniformi_d ad, el
llamado hombre medio o "standar'', que se logra
siempre -como destacara Rodó- "a costa de b~~~~
parte de naturalezas violentadas y sacad~s de. qm~io ..
Y si este resultado indeseable ronda, mas bien indi-
rectamente hasta a las verdaderas democracias, llega
a asfixiar dompletamente la personalidad en los regí-
menes totalitarios en los que deliberadamente se trata
de conformar al individuo para que se comporte
como una pieza más de la maquinaria del E tado.
Si la forma externa de la libertad int lectual, que
es la libre expresión del pensamiento, dependende del
status político que la reconozca como uno de los de-
rechos humanos -consignado en la Carta fundamental
de la ONU-, su verdadera entidad, a la que se re-
fiere Rodó, tiene su asiento en la conciencia del
hombre.
Si "pensar con libertad significa pensar por u nta
propia", de acuerdo con nuestro s r íntimo e intrans-
ferible, ello supone un esfu rzo "consci nte y racio-
nal" del espíritu, sobre el qu ha de sustentarse hasta
una resolución heroica en caso necesario.
En el aspecto que ahora nos ocupa, el hombre tiene
que reaccionar contra el poder de l~s fórmulas pre-
establecidas que le franqu an la lmea d 1 menor
esfuerzo, así corno contra la pereza que le impid de-
sechar los clisés mentales; su independencia de crite-
rio ha de permitirle hasta desafiar la tiranía d 1 gusto
de una época si éste pugna con su propia compl xi6n
individual renunciando al aplauso d mag6gi o. Otro
cariz del ' pensamiento latinoamericano que po d' na
aquí relacionarse es el q u·e atañe a la adhesión dog-
mática a la "autoridad' europea por su prestigio secu-
153
 ¿CUÁLES SON LOS GRANr;::s TEMAS
lar. Casi todos estos ejemplos podrían hallar su
clasificación en la teoría de los "ídolos", de Bacon,
cuya exégesis aplicada al punto de vista contemporá-
neo ha realizado de modo muy sugerente y acucioso
Guillermo Francovich.
En su concepción de la libertad intelectual, Rod6
no se constriñe exclusivamente a la facultad de aná-
lisis y al jucio crítico de la "razón razonante" de Des-
cartes, sino que toma en cuenta ese "campo infinita-
me?te ~omplejo de lo~ sentimientos individuales y
sociales , de cuyo cultivo armónico depende el sen-
tido humano de la realidad. La amplitud de criterio
Y la capacidad de comprensión que éste proporciona
proveen al hombre del antídoto más poderoso contra
la intolerancia y el fanatismo ideológico que, ya sea
adoptando las formas conservadoras del tradiciona-
lismo o las radicales del jacobinismo, se oponen a la
verdadera libertad intelectual.
V. Concepto ético de la libertad
de Alejandro Korn
_ Siendo la moral una creación del hombre y consti-
tuyendo, por ta?to, un hecho histórico, su origen se
remonta a la salida de éste de la animalidad eñalada
por el primer conflicto consciente que se le presenta.
Este conflicto tiene lugar entre la necesidad y la
libertad.
En la libe;tad y su realización ha de hallarse, para
Korn, la esencia propia de lo humano, la integración
del hombre como tal, puesto que la libertad no nos es
dada -como pretendía el racionalismo de los "ius-
naturalistas"-, "tenemos que conquistarla en el bre-
154
DE LA FILOSOF1A LATINOAMERICANA?
ve plazo de nuestra vida individual''. Y con la cul-
minación de esta empresa heroica, no referida a lo
espectacular sino a lo íntimo, alcanza el ~o1?bre la ca-
tegoría de lo ético, que viene a ?onsistrr subs~an­
cialmente en la conciencia de la libertad actualiza-
da. Esta es la cualidad distintiva del hombre que
Francisco Romero creía encontrar en la facultad de ob-
jetivación o concien~ia intenci~nal, pero que, para este
autor adopta un caracter funcional, ya q~e el ~o con-
sidera que el hombre sea ante todo ~ en~e Juzgan-
te" -según pretende aquél-, porque,, la vida es ac-
ción, tarea perpetua y no un teorema . .
Comporta un gran interés para nosotr~s, los l~h­
noamericanos meditar sobre el acento vital, activo
y volitivo, q~e contiene este c~nc~pto ético de la li-
bertad, vertiente en la que comc1den Kom y Rodó.
Por ello requiere un sacrificio constante y :ima de-
dicación continuada, lo cual hemos descmdado u
olvidado desde que logramos la ind penden?ia. de
nuestras metrópolis y a lo que. pueden ~tri?mrse
-siquiera parcialmente- esos ecl~p~es transitorios de
la libertad que interru~pen c1chcamente nuestro
proceso histórico. Hostos puntualizó muy bien esta
distinción al decir que "el yugo se arroja en una bre-
ga más o menos larga" -refiriéndose a la independen-
cia- pero "los esfuerzos que la libertad reclama son
perpetuos".
Dos vías distintas, pero convergentes, conducen al
logro pleno de la libertad en su. se~ tido ético.
1
La primera consiste en la su1ec~on del m~do fi-
,
sico para asegurar la independencm económic~, con-
dición que se subestima o hasta llega a ser obliterada
por el idealismo puro, pero que en Korn cumple un
155
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS DE LA FILOSOF1A LATINOAMERICANA?
rol básico gracias a sus . .
vistas. Para llegar a la " plnmedras influencias positi- no obedece sino a su propia ley. Así reconoce Kom
. vo unta de vivir lib " la condición subjetiva de lo ético, que para él ·se fun-
Yª. estud iamos en el capítulo IV- . re -que
prunero ese estadio inf ah es preciso superar damenta en el estado de ánimo, en el actor, y no
r umano que par él en el acto.
senta l a mera voluntad de . . d a repre-
Este punto se relaciona vivir e Schopenhauer. La ética de Korn tiene un carácter individualizado
ve y endémico de la A ~º!1 un problema social gra- y relativista, como se desprende del anterior análisis;
una de cuyas causas es~ nea La~na, el desempleo, identifica al hombre cabal con el hombre libre, que
y desequilibrada. Por el :;conom.ia ~u?desarrollada es el hombre digno, aquel que es capaz de asumir el
Korn a la signif· 'ó d oque filosofico que le da imperio sobre sus propios actos, aun por encima de
icaci n e la inde d los formalismos dogmáticos de la vida gregaria. Pero
mica puede comprend . pen encía econó-
la manera como re erse me1or su trascendencia en no es individualizan te: al propici:µ el sacrificio de los
empleado. Este se~~:i~~:t~n l:l a~titu~ moral del des- intereses egoístas exaltan la lucha por los fines supra-
de valerse por sí mismo red om re que no pue- individuales, cuya meta última sería la libertad abso-
la persona humana. unda en la degradación de luta en la que hallasen su conciliación lo objetivo y
lo subjetivo.
En la esfera subjetiva, que es el ámbit .
de ha de alcanzarse la finalidad é . o propio don-
ne que enfrentarse e . hca, el hombre tie- VI. Concepci6n estética en Alefandro Deústua
todo aquello que repr~~:1!: ~ism~ par~ liberarse de
poder gozar de una aut , au omahsmo animal y Para el peruano Alejandro Deústua la libertad s6lo
querer propio desasido da:i~~~ de la .vóol~ntad, de un llega a alcanzar su plenitud, como valor absoluto, en
terna . Su m axuna
' · .
expresión q coacci n mterna o ex- la actividad artística.
la espiritualidad h ' ue marca el triunfo de Es esta la verdadera libertad~ la libertad incondi-
. umana, se halla e l if' . cionada, que Varona no hallaba por parte alguna des-
consciente de todo m'te , , n e sacr icio
E res eg01sta pués de buscarla inútilmente en la esfera de fas ac-
sta manera de apreci l .'
contenido de libertad sar e caracter ético por el ciones de la realidad objetiva.
tradictorias las normaque representa excluye por con- La libertad, concebida como "el poder de crear for-
cualquier clase que si~}?receptos e .imperativos de mas nuevas y progresivas'', es la esencia misma de
ciones a la conducta. ican necesariamente imposi- todo fenómeno estético. Éste es creador por ser li-
Si la libertad es el aliento bre, condición que le permite renovar sus efectos en
afirma la personalidad l que lhace desarrollarse y el dinamismo evolutivo contrastando con la simple
bre de toda valoración' en . a cu~b se halla la raigam- repetición mecánica. En este sentido llega a indenti-

'
"f
idéntico para todos ya' es posi le estatuir un valor
que a personalidad autónoma
ficarse con el principio mismo de la vida como im-
pulso vital, que diría Bergson.
156
157
 ¿CUÁLES SON LOS GRANDES TEMAS DE LA FILOSOF1A LATINOAMERICANA?

En su contraposición del orden y la libertad presi- reciente ejemplo de esta situación es la "locura" del
diendo la marcha del espíritu humano hace resaltar "rock and rol~". é . l l 'bertad alcanza su estado
el hecho de que el primero se apoya en la razón, un En la graCia est tica, a I . d nor la concilia-
aspecto unilateral o fragmentario del ser humano; la ·1·b . 1 ear su propio or en tr
de eqm I no a cr . . b. etivos Por eso
libertad, en cambio, abarca la realidad interior toda ci6n de los factores sub.1etiv~~ ~o~t~nido a. la gracia,
entera. el elemento re.al qu~ le s1reha sido identificado por
La tendencia al orden empuja al hombre hacia afu~ que es una 1de~ orma '
ra, a la proyección exterior, ejercitando sus esfuerzos Deústua con la libertad. l ~ala el estadio estético
hacia el dominio del mundo físico para servirse de él Cuando Jos~ V~sconc~ osr~e~eso de la humanidad,
con fines prácticos o utilitarios. como la culmma~16n .d p g o al describir condicio-
La libertad se goza en la expansión interior que coincide con el filóso~o :s:::~iza para caracteriz~r la
produce el enriquecimiento de la personalidad y su nes análogas a las qu h b de intereses eg01stas
integración por medio de la emoción estética; en este gracia. Liberad~s los o~ c~~vo de la belleza, será
estado la libertad es fin en sí, , carece de finalidad y de leyes coacti~a\ P?,r ·~a libre d ntro de un orden
trascendente. . ese el momento e ~ v1. ción ara la libertad".
El intelecto en su función ordenadora tabula la na- ideal forjado por la imagmat es~tico de la libertad
turaleza conforme a leyes positivas; la actividad des- Corol~rio de es\e ~i~:~:fi.aono debe as ntars sobre
interesada sólo obedece a su propia ley subjetiva. es la tesis de que ª t ara organizar sus es-
Esto explica por qué a menudo se halla un impulso la cienc.ia, sino sobre ee~tr ~~~pio de creación como
liberador en la base del arte en su rebelión contra la peculac1ones. I~v~cas d ) realidad por ser insepa-
razón cuando la relación con ésta se le hace dema- , criterio para explicar to a .ª
/ 't , y de la vida. .
siado opresiva, adoptando entonces un carácter mar- rable d e1 espm. u E "ken al aceptar los nes-
cadamente irracional. Se adhiere, f~~~m:~'t:l d~ que la filosofía .contri-
La mayor parte de las manifestaciones del llamado gos de esta pos1c1on l 'b tad toda nuestra existen-
arte moderno a partir de los "fauves" muestra este buya a "transformar den 1 er ndo dado a un mundo
sello antirracional. En sus obras, el principio creador . y transpor tamos e un mu
cia ,,
refleja un estado de ánimo que ha sido lúcidamente de nosotros, formado por nosotros _·
analizado por Guillermo Francovich n su interpreta-
ción del espíritu. Es éste, como vehículo de ese afán VII. Concepto metafísico en
de libertad incontenible, el que ante "la urgencia de Miguel Angel V irasoro
escapar a las exigencias rigurosas de la razón" se de- .d por los más variados
cide a "transitar los caminos del d svarío, más allá Despué de nuestro recorn o . al filósofo ar-
de los confines de la lógica y la coherencia". El más predios de la libertad, vamos a seguir

158 159
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS DE LA FILOSOF!A LATINOAMERICANA?
gentino Miguel Ángel Vir h
Ja conciencia en su pesqu. astroro 1 asta los abismos de Al acontecer la disgregación de la libertaq aparece
eorno esta substancia irred
isa as a ra, últim
t 'bI iz a del ser. una realidad fragmentada en una multitud de móna-
se en el fondo común de tod~c I e, que. ha de hallar- das o individualidades, que encarnan los fenómenos
rectamente accesible al c .lo.que ~XIste, no es di- o formas diversas que adopta la existencia. Pero estas
que confiarle a la razón onocim1ei;tto mmediato, hay mónadas no son conjuntos cerrados e impenetrables
identificación. Pasando r:spe~uJativa su búsqueda e como en Leibnitz, sino solidarios entre sí, ya que se
en otra, hasta aquella que ghes1v~mente de una causa mantienen en interacción recíproca, la cual debe in-
misma, nos encontramo aya e ser la causa de sí terpretarse como el efecto de cada una sobre la liber-
tamente originario ue s con e~ a~t~ primario, absoiu- tad de las demás.
dicionado al no h~~ p~ pnnc1p10 debe ser incon- La jerarquización que impera entre las formas de
esencia entonces Iaer fna a anterior a él. Su única la realidad -concretadas en series existenciales- debe
' ' uerza inmanent
co~o autopropuisor en este ac . e. ~ue actúa acreditarse a1 grado de actualización alcanzado por
zac1ón del ser es la L 'b t d to que m1c1a Ja reali- la libertad, que registra las etapas del ser en la auto-
. ' 1 era .
S1 el ser consiste en su . . realización de su contenido substancial objetivándose
tad es su aliento cread prop10 realizarse y la liber- en vivencias, valores y significaciones. Pero siendo la
revelarnos los momento~r, .la ?~tur.aleza de ésta debe libertad la esencia de la que participa todo lo que
ción del ser L 1 s1gnificahvos en la constitu- existe, no puede admitirse en rigor ninguna discon-
. o cua nos demuestr l
ª por v·rrasoro noa es
1a libertad intuid c aramente que tinuidad o hiato, ya sea entre lo orgánico y lo inor-
a b stracto a Ja manera de 1 Id b un esquema gánico, o entre lo instintivo y lo racional.
sino una entidad es iritual a . ea .ª soluta de Hegel, La modalidad divergente de la libertad, a la que
el principio y fin de ~oda ?:nám1ca que compendia acabamos de referirnos, engendra dialécticamente su
su plena complejidad ont efó1s ~ncia desplegándose en fase contraria o de síntesis, que tiende a reunir en una
E 1 f . . . o g1ca. unidad final todas las diferencias o disparidades. Meta
n a ase m1c1al de este
del no ser al ser el p /rdoceso, que marca el paso que sería la libertad terminal o absoluta, henchida de
como libertad p;imo d?al 1 n ou originar
e partida caracterízase razón, la cual funciona como su poder intrínseco ca-
materia protopiásmica,r 1·a · E specie de paz de religar las más opuestas determinaciones entre
minado, nos hace evo~!. ~e re.pr~senta lo indeter- sí. De este modo resuelve la libertad la aspiración
f
informe y vacía de los primeros ªISaJe de la pampa. central de la teoría de la vida que le vimos sustentar
ción. De este obscuro fondo . i~m.p~s de la coloniza- antes a Jorge Maña.ch: propiciando la síntesis supe-
tura potencial donde t d p1obmd1v1so, mera estruc- rior de los contrarios.
men, irrumpe la libeºt ad posi i~dad tiene su ger- El último estadio de la libertad se diferencia del
. tr ' r a canalizando f
ID mseca en las múltip les " ~:e • SU uerza primero en que con él alcanza el ser su máxima deter-
mc:u.w.estac1ones del ser. minación, pero ya como totalidad y unidad de todas
160
161
 ;,CUALES SON LOS GRANDES TEMAS DE LA FILOSOF1A LATINOAMERICANA?

sus ºdeterminaciones parciales. A la vez, vuelve a ser tiva, de la que todos podrán pai:iciJ?ar en igual me-
de nuevo lo incondicionado, por haberse liberado de dida como objeto de cada experiencia real.
las coerciones externas e internas que auspiciaran su
evolución temporal durante el ciclo de maduración Bibliografía
ontológica.
Arroyo. Anita: Raíz y Ala. Una antología de Martí para la
La índole dual de la libertad, al objetivarse en el
juventud. Ediciones Lyceum. 1954.
proceso dialéctico del Universo, explica ese paso de Martí José: Obras Completas. Editorial Lex. La Habana. 1946.
lo un'o a lo múltiple y su retorno a la unidad que para Marthiez Fortún, Carlos A.: Código martiano. La Habana.
Mariano Iberico representa el gran misterio de la 1943. . z
vida cósmica. Ritmo polar que el filósofo peruano Rodó José Enrique: Obras completas. Editor Antonio amora.
ha descrito como movimientos alternos del ser al apa- Buenos Aires. 1948. (Ver especialmente Motivos de Pro-
recer y viceversa, pero que en Virasoro, como hemos teo, y en los artículos periodísti~os El .14 de J~lio.)
analizado, constituyen momentos igualmente reales Sánchez Reulet, Aníbal: La filosofia latinoamericana contem-
·-conjugación de existencia y esencia- en la estruc- poránea. Unión Panamericana. Washington ..1949. (Ver
Alejandro Deústua en las páginas 51-78, Ale1andro ~orn
turación del ser. en las páginas 83-99, Carlos Vaz Ferreira en las págmas
Consubstanciada la libertad con el ser, arribar a su
plenitud significará "la libertad absoluta en el Ser 163-83). b 1927
Varona Enrique José: Con el eslabón. Manzanillo. Cu a. •
absoluto". Virasor~ Miguel Angel: "La libertad, la existencia Y el ser.
Contemplando el caso específico de la existencia Jnstltuto de Filosofía de la Facultad de Filosofía Y Letras.
humana, sobre todo en su aplicación al fenómeno po- Buenos Aires. 1942.
lítico y social -una de sus posibles determinaciones
concretas-, podrían derivarse cuestiones de gran tras-
cendencia partiendo de esta teoría.
Hombre y mundo no son términos antagónicos que
hayan de contraponerse, ya que ambos han sido en-
gendrados igualmente por la libertad. Para que cada
ser humano logre cristalizar en su inmanente sentido
ha de mantenerse en colaboración activa con el mun-
do para que éste también se realice en su contenido
espiritual.
Convirtiéndolo en "el ámbito propicio a la libertad
en general", el hombre hallará en él la fuente inex-
tinguible donde asimilar su misma materia constitu-

162 163
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
Capítulo VIII
LA HISTORIA
Uno de los rasgos distintivos del hombre contem-
poráneo, quizá el que mejor lo define, es su concien-
cia de la historia.
Todos. contribuimos a hacer la historia, querámoslo
o no, ya sea por acción o por omisión. Porque no ac-
tuar contra una realidad equivale a colaborar con
ella. En la vida histórica no puede haber neutrales:
todos estamos comprometidos.
Aunque en los pueblos latinoamericanos su histo-
ria ha pesado como un factor decisivo, no siempre he-
mos estado en disposición de reconocerlo. Esa re-
luctancia a hacerle frente a la historia se parece mucho
a un "complejo de cuJpa" -como diría un psico-
analista-, pues al ver en ella la causa de nuestros ma-
les queremos relegarla a la subconciencia llenos de
vergüenza o de temor.
El gran error de nuestra revolución por la inde-
pendencia consistió en que para romper con la Metró-
poli tratamos de deshacernos de nuestro pasado colo-
nial -como si se tratara de un pariente indeseable y
esto fuera posible- en vez de asimilarlo como expe-
riencia pasada.
En la actitud descrita estriba el origen de una de
nuestras diferencias con la mentalidad europea. Para
ésta, según ha hecho notar Leopoldo Zea, ~l pasado
se cpnsidera como algo que le es propio en la 1nedida
que representa lo que ha sido; pero en este haber sido
164
DE LA FILOSOF1A LATINOAMERICANA?
está la garantía de que no tiene que vol'.'er a ser. Nos-
otros, en cambio, lo que hemos cons~~wdo es todo lo
contrario de lo que pretendíamos: Nuestro p~sa.do
está siempre presente, sin decidirse a ser autentico
pasado".
Al enjuiciar así nuestra situación nos asalta una
duda: ese concepto del "auténtico pasado" en que se
apoya la perspectiva histórica de Leop?ldo Zea, ¿no
será una categoría propia del pensamiento europeo
que no coincide con la manera de sentir el tiempo de
los pueblos latinoamericanos?
A este respecto contamos con dos ejemJ?los,,de gran
interés: la teoría de las "totalidades sucesivas .' de Al-
berto Rouges, ya examinada entre las ~once~ciones ~e
la vida, y el tipo "társico" de historia flwda, s~gun
Guillermo Francovich, que estudiaremos a contmua-
ción. Aunque ambos difieren mucho en su~ ~~nda­
mentos, tienen en común el no establecer div1s10nes
tajantes en el tiempo, de tal manera que de.s~parece
ese "pasado" con personalidad distinta y defm~da. .
Otro problema a considerar dent~o de la. v1~enc1a
histórica de Latinoamérica es la actitud del md1ge~a.
¿Hasta que p.unto ha. ad~itido éste que nuestra his-
toria es también su historia?
Para José Martí fue una desdicha histó~ic~ que los
conquistadores interrumpieran el flo~ec1m1ent? de
los pueblos indígenas de América, roban.dole as1 una
hermosa página al Universo. La nostalgia de lo que
pudo ser reflejo de una ucronía sepultada en las pro-
fundidades de la subconciencia, continúa actu~ndo en
ellos como una causa productora de desconfianza Y
abulia que les impide pesar cor:io debieran en los
trances decisivos de nuestro destmo.
165
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
l. Determinaci6n de los tipos históricos por
las diferentes tendencias de la sensibilidad
vital según Guillermo Francovich
Frente al panorama de apariencia caótica y un tan-
to inexplicable de la historia de Latinoamérica, sig-
nifica un valioso hallazgo la nueva te9ría de la His-
toria propuesta por Guillermo Francovich.
Asediando la huidiza realidad temporal desde dife-
rentes ángulos para apresarla en su integridad com-
prensible y abarcadora, el filósofo emplea por igual
los recursos de la intuición vital y los de la intuición
artística, proyectando ésta sobre la esfera de las crea-
ciones que ya han cobrado vigencia permanente.
Su inagotable curiosidad humana lo impulsa a oh- _
servar como tema de la Historia "todo lo que el hom-
bre hace: Lo grande y lo pequeño, lo que tuvo éxito
y lo que fue abortada tentativa, el acto rutinario y la
iniciativa genial".
Profesa la idea de la dualidad histórica al no acep-
tar una sola dirección para los hechos, sino que éstos
se desenvuelven en dos esferas diferentes: una cons-
tituye la realidad profunda, en la que todo adquiere
significación al gravitar hacia un propósito común;
mientras otra corriente de sucesos superficiales, hete-
rogéneos e incoherentes, completa el abigarrado cua-
dro de la vida en su devenir.
Descorriendo las bambalinas del escenario histórico
para descubrir sus resortes más íntimos -orientado
por la aptitud dramática que acompaña a este pensa-
dor-, nos revela cómo los distintos tipos de sensibili-
dad humana, específicamente las actitudes vitales
166
DE LA FILOSOFIA LATINOAMERICANA?
frente al acontecer, determinan la substancia misma
de lo histórico. AU!Ilque este autor declara haberse
inspirado en los personajes centrales de "El condena-
do por desconfiado'', de Tirso de Molina, para definir
los tipos históricos característicos que él estudia, su
análisis ideológico rebasa con mucho las posibilida-
des intrínsecas de la obra que le sirve de punto de
partida.
Para Francovich los hombres pueden dividirse en
dos grupos por su manera de participar en la histó-
ria, los társicos y los atársicos, denominación tomada
del término griego "tarsis", que significa confianza. En
la diferente posición que adoptan estos dos tipos his-
tóricos están involucradas cuestiones fundamentales
para la filosofía: el destino, la responsabilidad, el
progreso humano, los valores.
El tipo társico se entrega a la vida sin reservas, de-
jándose arrastrar por la turbamulta de los aconteci-
mientos. Es audaz para provocar las situaciones, que
U!Ila vez desatadas se siente incapaz o poco dispuesto
a controlar, fiando su solución al azar o a su buena
fortuna; su conducta está rubricada por el signo de
la improvisación. No se puede esperar de él un esfuer-
zo sostenido, ya que nunca se traza planes a largo
plazo; para su afán de novedad y de aventura no
existe nada suficientemente digno de respeto que le
impida cometer cualquier insensatez. Su única nor-
ma es su arbitraria voluntad, siéndole por tanto ajena
toda idea de verdadero orden, que para él se encarna
en la obediencia ciega a su capricho, lo cual le lleva
a precipitarse a menudo por la pendiente de la vio-
lencia. Representa el puro dinamismo vital.
También el atársico toma parte en la vida activa-
167
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
mente, aunque de otra manera, siendo conveniente in-
sistir aquí en la idea de que no se trata solamente de
una forma de ser, sino de encarar o intervenir en el
acontecer, que es lo que perfila el contenido netamen-
te histórico de esta teoría. Frente a la cambiante
sucesión de todo lo existente, que lo inquieta por su
sensación de inseguridad radical, él se afana por cap-
tar lo esencial para fijarlo con caracteres de perma-
nencia. No acepta la realidad temporal tal como fluye
espontáneamente, abandonada a su impetuosidad des-
enfrenada; SUJ "voluntad constructiva" lo impele a
canalizar el acaecer conformando la marcha de los
sucesos para que se ajusten a un designio previsto.
El atársico actúa, en fin, obsesionado por la incer-
tidumbre del porvenir, como si quisiera convertir el
inestable cuadro de la historia en un "plano regula-
dor", esa gran creación con que el urbanista moderno
se anticipa al desarrollo futuro de las ciudades fijan-
do la disposición de sus elementos fundamentales y el
curso más conveni~nte que han de seguir en su cre-
cimiento.
Estos tipos humanos le dan su tono propio a las
épocas históricas o a la historia de un pueblo según
el grupo que predomine en su composición, pero siem-
pre coexiste esta dualidad. Lo que sucede con el
juicio discriminatorio de muchos historiadores y filó-
sofos es que sólo atienden a enfocar su atención de
acuerdo con el tipo a que ellos mismos pertenecen.
La historia profunda a que hicimos una breve refe-
rencia al principio, tratando de fijar las ideas más ge-
nerales de Francovich, es la que se clasifica como
atársica. A pesar de todas las d esviaciones y sinuosi-
dades que presenta el derrotero de la historia, ella
168
DE LA FILOSOFlA LATINOAMERICANA?
nos descubre una vertebración continuada d~ los fac-
tores del devenir dotada de sentido, que indica la
marcha progresiva de la humanidad. Más o menos
lentamente, siguiendo las variaciones del ritmo his-
tórico, conserva la dirección hacia adelante y, por
tanto, no se repite. Representa el aprovechamiento y
la superación que lleva a cabo el hombre con las posi-
b ilidades que le ofrece el mundo objetivo y se
concreta en forma de instituciones, de normas y
de principios, acervo común donde va integr~ndose el
destino del hombre sobre la tierra. De ahi la ago-
biante conciencia de su responsabilidad que pesa sobre
el hombre atársico como agente de esta historia.
Lo contingente y lo insignificante matizan los do-
minios de la historia társica. Lo inseparado y sorpre-
sivo deciden en ella el resultado de los conflictos, de
aquí que el tipo humano que la lleva a cabo proce-
da como el jugador que arriesga su patrimonio. en
cada momento. Ajena a toda razón y cálculo previsor,
las energías vitales se dispersan consumiénd se . en el
dinamismo de la propia acción. El acaecer grra en
el círculo vicioso del cambio por el cambio, en una es-
pecie de "dilettantismo" de los hechos que se agotan
en sí mismos. De lo cual se infiere que, no existiendo
una dirección que impulse el devenir, falto ést de
apoyo para continuar su marcha ascendente, las situa-
ciones nunca resueltas de un modo definitivo estén
prestas a resurgir en cualqui r coyuntura con. varian-
tes más o menos ligeras y siempre insubstan iales.
Si la historia atársica s somete a las 1 y s d cau-
salidad, en la historia társica todo dep nd de la
casualidad.
Tentados por lo sugestiva que resulta esta teoría,
169
 ¿CUÁLES SON LOS GRANDES TEMAS
vamos a intentar ahora un esbozo de interpretación
de algunos puntos salientes de la historia de Latino-
américa de acuerdo con la misma.
Observada en conjunto esta historia nos deja la im-
presión de un predominio evidente del aspecto társico
sobre el atársico. Determinan esta apreciación su mo-
vilidad característica, trasunto de una superabundan-
cia vital incontrolada que se desborda en aconteci-
mientos múltiples y variadísimos, como si fueran
productos fortuitos del laboratorio de algún "aprendiz
de brujo". Lo cual no impide que bajo el tropel de
hechos desordenados vaya deslizándose también la
historia atársica que, si a veces casi imperceptible,
llega esporádicamente a hacer valedera su presencia
marcando con piedras miliares sus aportes más lo-
grados. Estos intermedios constructivos -en el sen-
tido espiritual- se ven interrumpidos cíclicamente
por crisis más o menos violentas, que nos permiten
identificarlas como esa historia de "situaciones" que
se repiten estudiada por Francovich.
Las dos grandes culturas indígenas de la época
precolombina presentan distintos caracteres históri-
cos. El imperio incaico, tanto por su perfecta organi-
zación institucional como por su mitología cae dentro
de lo atársico. Los reinos del Anáhuac, cuya mundi-
videncia refleja la filosofía náhuatl, se inclinaban
preferentemente hacia las actitudes társicas; audaces,
belicosos y proclives siempre a la violencia, concibie-
ron dioses sanguinarios que les exigían sacrificios hu-
manos. Para ellos la vida era un escenario siempre
cambiante donde no tenía cabida nada estable frente
al devenir.
A lomo del caballo de los conquistadores llegó e]
170
DE LA FILOSOF1A LATINOAMERICANAP
agente társico de nuestra historia, para quien "el tiem-
po se va al galope, desenfrenado" -como canta una
milonga-. El impulso aventurero los trajo y sus pro-
pias pasiones los hacían destruirse entre sí a menudo,
envolviéndolos en su torbellino.
A pesar de las reglamentaciones minucios~ que
impuso nominalmente la colonización, prevalecieron
en ella la arbitrariedad y la improvisación propias de
lo társico. Por esta causa no nos legó un pasado es-
table, del que pudieran derivarse instituciones y prin-
cipios básicos, como sí se verificó con la organiza-
ción anglosajona en Norteamérica, que es del tipo
atársico.
Las grandes figuras de nuestras revoluciones por la
independencia, Simón Bolívar y José Martí, que con-
cibieron elevados proyectos para el futuro de la Amé-
rica Latina, pertenecían indudablemente al tipo atár-
sico. Prescindiendo de un análisis de su trayectoria
vital, bastaría que fijáramos nuestra atención en dos
documentos cuyos términos no dejan lugar a dudas:
la Carta de Jamaica y el Manifiesto de Montecristi.
En ambos la preocupación central es el destino; en
primer término de los pueblos de nuestra América,
pero enfocado en sentido trascendente en relación
con el equilibrio del mundo y el porvenir de la hu-
manidad.
Como entre los colaboradores y subalternos de Bo-
lívar casi todos pertenecían al tipo társico, el choque
se hizo fatalmente inevitable, desmoronándose con su
caída los ideales de grandeza que sustentara. Pero
el reflejo del espíritu del Libertador se sigue proyec-
tando en las diversas instituciones panamericanas que
han surgido después de su desaparición física, a pe-
171
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
sar de que. él en sus últimos momentos, presa de la
dud~ que siempre atormenta al atársico, llegó a la con-
clusión de que todos sus esfuerzos habían sido en
vano.
. Los repetidos cuartelazos y golpes de estado que
Jalonan la ~r.bulenta historia de nuestras repúblicas
son gestos hpicamente társicos. La mayoría de nues-
tros dictadores . pertenecen a este tipo, aunque no .
faltan algunos e1emplares atársicos como Porfirio Díaz
en México y, últimamente, Juan Domiugo Perón en
la Argentina.
Los revolucionarios latinoamericanos se inclinan
más hacia el lado társico; dentro del otro tipo -el
atársico- figuran, a nuestro parecer Benito Juárez
de ,México, y el líder del A.P.R.A. er: el Perú, Vícto;
Raúl Haya de la Torre.
El hecho social del arribismo en sus diversos cam-
pos -el político, el económico, el específicamente so-
cial, el militar, el cultural- que hace encumbrarse
a ho~bres medi~cres por un golpe de suerte desde el
peldano ?1~s ba10 de la escala social hasta las más
~tas posiciones repentinamente, es un fenómeno tí-
pico de l~ historia társica que contribuye a darle su
tono prop10 al desenvolvimiento de nuestros pueblos.
No podemos pasar por alto una última observación
g.eneral que confirma el carácter eminentemente tár-
sico de la historia latinoamericana. Es la escasez de
buenos estadistas, uno de los tipos representativos del
h?mbre atársico, porque su función es prever, anti-
ciparse a las posibles contingencias que atenten con-
tra ~a continuidad institucional, para así asegurar el
destmo de las naciones.
172
DE LA FILOSOFlA LATINOAMERICANA?
II. Personalida,d irreductible del conocimiento
hist6rico según Antonio Caso
Aunque las ideas de Antonio Caso, como las de la
gran mayoría de los filósofos latinoamericanos, no lle-
gan a constituir un sistema, sus correspondencias in-
ternas nos revelan un tipo de reacción constante fren-
te a determinadas circunstancias de acuerdo con su
personalidad. Se trasluce en su pensamiento, sobre
todo en este aspecto, un conflicto agónico entre un
hombre amante de la reflexión y la delicadeza espiri-
tual y el mundo brutal y desquiciado que le tocó
afrontar. Estas consideraciones previas nos han pare-
cido necesarias para poder comprender su concepto
de la Historia, que de otro ~odo podría desconcer-
tarnos en sus direcciones contradictorias.
En su estudio acerca del concepto de la historia
universal su conclusión final es que una historia de
este tipo ha de abarcar todo lo exist nte, el universo
entero: la tierra con todos sus accidentes y f nó-
menos y los astros por nosotros conocidos. Porque si
atendemos solamente a la historia del hombre, ésta
ya no es historia universal, sino historia humana.
La categoría histórica reside para Caso en la indi-
vidualidad o particularidad: hechos que han ocurrido
una vez y no pueden repetirse; lo mismo la forma-
ción de nuestro Sistema Solar de la nebulosa primiti-
va que el descubrimi nto de América. El tiempo no
es un mero marco pasivo, sino una dim nsión que
forma parte de los hechos históricos. Por todo esto
la pluralidad y la diferencia constituyen las caracterís-
ticas de su contenido.
173
 ¿CUÁLES SON LOS GRANDES TEMAS
La historia "humana" para Caso no tiene sentido, y
la humanidad, como la sociedad o la cultllifa, no pue-
de tomarse como una entidad real, sino solamente
como un "desarrollo"; pudiéramos decir como la sel-
va que no deja ver ·los árboles, así sucede con este
concepto en relación con los hombres, ya que "sólo
el ser individual es real".
Dentro de esta teoría individualista se le niega la
condición histórica a los hechos colectivos: "El des-
tino de las multitudes deshechas en una batalla de
César de ningún modo importa. El plan estratégico
y táctico que dio la victoria, tal es el hecho que mere-
ce atención."
Como ya sugeríamos al tratar de su concepto de
la vida, su propia circunstancia histórica influiría se-
gllifamente en estas ideas de Caso; los ciegos vaivenes
de las masas anarquizadas que se agitaban en México
mientras Caso trataba de dilucidar problemas filosó-
ficos desde su cátedra, le enseñaron a desconfiar de
los movimientos de las turbas anónimas ...
Sin embargo, Caso es también un sociólogo y no
concibe este ser individual como algo aislado, sino
realizándose concretamente en relación con otros
como él. De esta relación de igualdad o de identidad
de los seres humanos, en esta zona de coincidencia
interpsíquica, surgen los valores. Esto le imprime a
los valores un rasgo de objetividad social del que se
deriva su significación universal.
El mundo de los valores llega a ser real en el es-
fuerzo cultural de la historia, a través de las ciencias,
las artes, el heroísmo y el sacrificio. Si los erige en
el ingrediente esencial de esta materia de conocimien-
to es porque sin sus portadores, el sabio, el artista y
174
DE LA FILOSOFtA LATINOAMERICANA?
el santo, la sociedad humana se trocaría en ia piara
animal".
Por otra parte, niega el progreso en la historia, en-
juiciando este concepto como una "idea moderna" ins-
pirada principalmente en las invenciones técnicas y
no como una realidad integral. No existe esa corrien-
te de perfeccionamiento en la esfera moral ni en la
artística, por tratarse allí de intuiciones logradas de
un modo único e intransferible.
Aparece como una manifiesta inconsecuencia no ad-
mitir el progreso ni el sentido humano en la historia
con la teoría del objetivismo histórico-social de los
valores.
Caso trata de compaginar este antagonismo por me-
dio de la inmanencia de lo social en lo individual. La
marcha de la historia, representada por la sucesión
de los estados o naciones con sus diversas realizacio-
nes culturales, por todos elaboradas, cobra sentido
tan sólo en la integración de "individuos humanos su-
periores". Estas personalidades señeras en las que
se concentra el único progreso posible, el progreso in-
dividual, son los creadores de valores (recuérdense
ahora sus ideas sobre el "personalismo").
Tomada en abstracto esta teoría, lo mismo que la
del superhombre de Nietzsche -según muchos de los
intérpretes de éste-, se le podría hallar un fondo de
elevación moral. Pero como la filosofía no puede des-
ligarse de la vida y nosotros, los latinoamericanos, te-
nemos una copiosa experiencia en esos pretensos ti-
pos humanos superiores que pretenden imponerse a
título de "regeneradores" de pueblos, debiéramos de-
tenemos algo aquí en sus implicaciones.
Para llegar al individuo egregio -cuyo grado máxi-
175
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
mo es la persona-, Caso preconiza un proceso de
"desintegración selectiva" en cada hombre como paso
previo a la integración de lo propiamente humano.
(Procedimiento que nos trae ahora a la mente por
analogía y quizá también como un aviso de la peli-
grosidad de estos experimentos, las dos fases fisión-
fusión de la bomba de cobalto.) Este "hombre cabal"
así obtenido será autónomo y no ha de obedecer a
ningún impulso natural, ya que "en él son contingen-
tes las leyes cósmicas".
Los riesgos anexos a esta preterición o eliminación
de lo biológico del hombre encaminado a lograr la
exaltación suprema de lo espiritual, ya quedaron apun-
tados ligeramente en relación con la concepción de la
vida de este autor. Entonces mencionamos de pasa-
da, y ahora es el momento oportuno de contraponér-
selas, las ideas de Guillermo Francovich a este res-
pecto. De acuerdo con lo que Francovich denomina
el "principio de reversión espiritual" o dialéctica del
espíritu, que actúa por negociaciones, llega con Mon-
taigne a la conclusión de que la espiritualización de
la vida no produce siempre su purificación, dando en
ocasiones lugar al incremento desordenado de las ten-
dencias animales que se pretendían extirpar. Au-
pándose detrás de una aureola de santidad o de pro-
gresismo civilizador llega a ocultarse la crueldad más
feroz.
El símbolo máximo de la Inquisición, Torquemada,
podría tomarse como un ejemplo representativo de
este tipo entre nuestros progenitores españoles, y
de la historia de la América Latina podrían espigarse,
entre otros mUJChos, los nombres del doctor Francia
en el Paraguay y García Moreno del Ecuador.
176
DE LA FILOSOFIA LATINOAMERICANA?
III. Interpretación social de la historia de la América
Latina por Juan Clemente Zamora
En el esquema interpretativo de la historia de La-
tinoamérica que nos ha dejado el profesor cubano
Juan Clemente Zamora se desestima el factor racial
como determinante decisivo. Queda así enfrentada
esta tesis a aquellas otras que analizamos al tratar de
la significación del equipo biológico en la realidad
humana. 1 En lugar de hacer girar la conducta de los
pueblos sobre el pivote de los caracteres físicos here-
ditarios -con sus concomitantes psíquicos-, él le
transfiere esta función al ambiente, postuJando como
hecho social fundamental el 'juego de influencias recí-
procas entre el hombre y el medio. Y como este autor
participa de la idea de que existe una identidad esen-
cial en la naturaleza humana -no obstante las contin-
gencias nacionales o regionales-, todos los grupos
humanos atraviesan por las mismas etapas en su
evolución frente al mundo físico.
Ateniéndose a los principios más generalmente
aceptados por la Sociología, las etapas por él señala-
das son la nomádica, la rural y la urbana. A cada una
de éstas corresponde, junto con un tipo de régimen
económico, determinada organización social y política
y un repertorio ideológico característico. Lo cual sig-
nifica que los distintos elementos del complejo his-
tórico son interdependientes y tienen un carácter in-
tegralmente dinámico, es decir, que todos cambian
siguiendo el mismo compás cuando son normales las
condiciones en que se verifica la evolución. Lo que
1
Capítulo 111
177
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
induce a confusión es que a veces se presenta una
organización económica y social propia de los estadios
inferiores como acompañada por un sistema político
más avanzado, pero lo que sucede es que este último
no funciona en la realidad, sino sólo nominalmente.
Todas las sociedades no se desarrollan paralela-
men~e o siguiendo un ritmo uniforme, pero Zamora
admite que, tomadas en conjlllllto, puede observarse
un avance perceptible de las instituciones a través del
tiempo, por lo cual se adhiere al concepto del pro-
greso humano. En este punto se halla en franca desi-
dencia con Antonio Caso.
Tomando a la América Latina por una porción de
la humanidad, las ideas aplicables a las sociedades en
~eneral deben tener vigencia también en su caso par-
ticular. Lo cual no excluye, sino requiere, tener en
cuenta las circunstancias especialísimas que en ella
concurren para comprender su historia a cabalidad.
Al pro?ucirse la conquista, la gran mayoría de los
pueblos mdígenas americanos no habían acabado de
superar definitivamente la etapa nomádica, conser-
vando la organización tribual y el gobierno en manos
de caudillos militares y sacerdotes, estos últimos mez-
cla de hechiceros y curanderos. Sólo los incas y los
mayas habían alcanzado el período rural y se regían
por el feudalismo.
Aclara aquí Zamora algunas ideas que él estima
erróneas en relación con el régimen de la tierra que
se ha atribuido a nuestros pueblos precolombinos.
E? los. más atrasa~os históricamente, la tierra era pa-
trrmomo de las tnbus o clanes. El clasificado como
socialismo agrario de los incas no lo era en modo
alguno, puesto que la tierra no pertenecía a los que
178
DE LA FILOSOFlA LATINOAMERICANA?
la trabajaban, sino que se hallaba en poder de grandes
señores que la hacían cuJtivar a una clase servil; ser-
vidumbre mucho menos dura que la que se impuso
luego, consigna él.
Los colonizadores llegaron imbuidos de las ideas
y los hábitos urbanos que ya imperaban en los albores
de la Europa moderna. Sus esfuerzos para trasplan-
tar tal estructura a estas tierras vírgenes americanas
culminaron en una superimposición de estratos his-
tóricos semejante a una torre de Babel.
El intento de aclimatación .de las pautas importa-
das de la Metrópoli implicaba un problema filosófico:
el desacuerdo entre lo conceptual y la realidad obje-
tiva. Con el consiguiente resultado de que pronto el
medio impuso sus propias condiciones: la vastedad
del territorio, la escasa densidad de la población, el
alejamiento de los centros urbanos y la dificultad
de las comunicaciones, tanto de éstos entre sí como
con los centros ultramarinos, presentando obstáculos
insuperables para el desarrollo de las industrias y el
comercio regular, hicieron retroceder a los colonizado-
res al estadio rural y de hecho se implantó el feuda-
lismo, p ese a sus contradicciones con la superestruc-
tura jurídica inoperante de las Leyes de Indias.
El <Cse acata, pero no se cumple" con que eran re-
cibidas en la América española las reales órden s, no
solamente por los virreyes y gobernadores, sino por
toda la escala de los delegado de su poder hasta el
último representante local, es un elocu nte embl ma
de la situación antes descrita.
La llamada autonomía de los municipios, que con-
virtió a éstos en la células naturales de la estructura
social y política de Latinoamérica, si analizada a fon-
179
 ¿CUÁLES SON LOS GRANDES TEMAS
do -a la luz de esta teoría- nos descubre a las muni-
cipalidades como las cabezas de puente en que se
afincaba el poder de los terratenientes. Los cabildos,
dominados por esta clase rural, eran en realidad ór-
ganos funcionales del feudalismo. Las capitales de
los virreinatos, capitanías generales, etcétera, reme-
daban verdaderas "islas" de civilización urbana en
medio del paisaje, física e históricamente rural, que
las rodeaba. De aquí que se las hiciera el eje de le-
yendas y tradiciones extravagantes como aquella fa-
mosa carroza de la Perricholi.
Si para los colonizadores occidentales su adapta-
ción a nuestras tierras comportaba una regresión his-
tórica, para los indígenas la desorientación fue aún
mayor, porque el ritmo histórico hacia delante no
puede precipitarse. El régimen feudal, pese a las dis-
posiciones nominales de las Leyes de Indias, los re-
dujo a servidumbre porque este fenómeno social es
una ley de necesidad en tal etapa. Donde faltó o
escaseó la población autóctona para proporcionar la
clase servil, ésta se importó, como en el caso de la es-
clavitud africana. Donde más sólidamente se orga-
nizó la colonia fue en México y en el Perú debido a
la preexistencia y, por consiguiente, coincidencia en el
régimen feudal, insiste Zamora.
El siglo xvm marca un momento significativo en
la vida colonial: la reestructuración de la sociedad
para la vida urbana.
Los terratenientes se transforman en la aristocracia
criolla, que traslada su sede de los feudos a las capi-
tales y pierde su antigua influencia política frente
a la burocracia peninsular y por la centralización más
efectiva del poder gracias al mejoramiento de las co-
180
DE LA FILOSOFIA LATINOAMERICANA?
municaciones. Este último factor también :repercute
en el desarrollo del comercio y de la industria, que
son monopolizados por la burguesía nativa de la Me-
trópoli. Este choque de intereses clasistas tiene una
gran significación en las guerras de independencia.
Al constituirse las repúblicas latinoamericanas, la
antigua clase rural vuelve por sus fueros. reivindican-
do su posición dire.c triz a través del cacicato local o
provincial. Pero paralelamente a ella sigue trat~ndo
de abrir su brecha la dirección urbana, que aspira a
la centralización del poder para conquistar la seguri-
dad y la . estabilidad que sus intereses económicos
demandan.
A las dos estructuras socio-históricas que acabamos
. de describir, que encarnan formas de vida pec~liares
e irreductibles debe atribuirse esa larga sene de
convulsiones m'testinas que le dan su fisonomía al si-
glo xIX en Latinoamérica, y que adopta~ la fo~a
de una oscilación pendular entre la anarqma Y la dic-
tadura. Los programas ideológicos en~ubren aquí,
nos dice Zamora las verdaderas tendencias en pugna:
a la atomizació~ de la autoridad en el latifundismo
feudal y a la concentración del poder en el capitalis-
mo burgués.
Cabe encuadrar también aquí, con estos nuevos
protagonis.tas, las luchas en~e el camp y la ciudad
que Martínez Estrada ~xammaba co~o el cho~ue en-
1
tre la fuerza de lo telurico y lo racional. Asi como
la observación del autor de la "Radiografía d e la pam-
pa", aunque cambiemos el punto de vista: las capi-
tales son las metrópolis que han tomado el lugar de
la Metrópoli.
-;--Capítulo VI.
181
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
Porque .p ese a las cartas constitucionales de la era
republicana, como antes con las declaraciones de dere-
chos durante la Revolución, y tal como había sucedido
con las Leyes de Indias, la yuxtaposición de estructu-
ras sociales correspondientes a etapas históricas dife-
rentes continúa y no es posible amalgamarlas racio-
nalmente.
Esta coetaneidad de lo no coetáneo -que diría
Toynbee- en coexistencia discordante es causa de
desajustes y de la inestabilidad política característica
de la América Latina.
Pertenece, por tanto, a la propia substancia social
de lo histórico lo que da lugar a "las inconsistencias
más asombrosas, las mezclas más bizarras y las con-
tradicciones más inesperadas" y no al dominio de una
heterogeneidad o un ''hibridismo" racial como ha sos-
tenido Bunge.
N. Interpretación filos6fico-política de
Luis Alberto Sánchez
La circunstancia que le dispensa su matiz carac-
terístico a la idea de la historia de Luis Alberto Sán-
chez dimana de su identificación con la base intelec-
tual del aprismo peruano.
La .originalidad, de esta doctrina filosófico-política,
que sigue en sus lineas generales la imagen dialéctica
del materialismo histórico, estriba en haber sabido
colocarse a horcajadas sobre ésta para imprimirle un
nuevo r?mb.o espoleándolo con un concepto tomado
de la c1enc1a contemporánea: el espacio-tiempo de
la teoría de la relatividad. Ha de apreciársele, a]
menos en este punto, el indudable interés de ser una
182
DE LA FILOSOFfA LATINOAMERICANA?
tesis histórica que surge precisamente por un .impulso
histórico, es decir, respondiendo a la necesidad de
ubicar su pensamiento dinámicamente a tono con su
tiempo. Que al ser un tiempo-espacio significa, ade-
más, como habremos luego de explicar, que puede
establecerse su correlación con nuestra realidad lati-
noamericana.
La denominación tiempo-histórico se aplica para
expresar esta nueva manera en que es captada la
realidad temporal: como una articulación del campo
objetivo, representado por el medio geográfico, con
el tiempo subjetivo que en el hombre surge de las
condiciones de vida derivadas de la adaptación a
aquél.
Funcionalmente, los dos tipos de factores referi-
dos adoptan la forma de un tiempo objetivo, que
se representa por el grado de progreso alcanzado por
una sociedad. Progreso que significa el dominio del
hombre sobre la naturaleza -según el punto de vista
aquí adoptado- y que se considera relativamente a
un tipo de tiempo universal: el de los países que mar-
chan a la vanguardia.
Parodiando un concepto de la "mística de la tierra"
podríamos decir ahora que hay tantos tiempos histó-
ricos como paisajes o culturas. Y que este tiempo es
algo que no puede llevarse a cuestas cuando el hom-
bre se traslada a una región distinta -distante n el
tiempo-espacio- a la suya.
Al fenómeno cultural que tiene lugar en ]as co]o-
nias que se fundan en América puede interpr társele
de acuerdo con la idea que acabamos de esbozar como
una aplicación de la teoría del "tiempo histórico".
Ese retroceso que le vimos apreciar a Juan Clemente
183
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
Zamora en las sociedades que aquí se fundaban de
la etapa urbana -vigente entonces en Europa- a la
rural es una consecuencia directa de la necesidad
de adecuar el tiempo que traía el inmigrante al es-
pacio que aquí encontró. Lo cual conviene también
con el comentario que se hace a las Leyes de Indias
en el sentido de que se humedecían al cruzar el
Atlántico; porque el derecho, que es un producto de
la historia, está sujeto al determinismo del tiempo-
espacio.
Por este camino se puede llegar a la conclusión de
la improcedencia de las "terceras internacionales", ya
que las formas estatales de cada región del mundo,
para no estar en pugna con su tiempo-espacio, de-
berán tener un origen vernáculo -como sostenía Mar-
tí- y esto no admite la aplicación de consignas
dogmáticas importadas.
¿Cómo funciona esta imagen perpetuamente m6vil
de la historia para excluir los dogmatismos que con-
ducen a la progresiva rigidez y a la inmutabilidad
y compaginarse, sin embargo, con los postulados de la
dialéctica marxista?
Luis Alberto Sánchez resuelve este punto por
medio de la alternación en los motivos rectores de la
historia; ya que no es únicamente el factor económi-
co la causa propulsora de todos los ~ambios en la
vida de los pueblos: el espíritu tiene también cabida
allí con su propio papel que desempeñar.
Así se nos explica que "el ritmo de la historia estA
determinado hasta cierto punto y hasta cierto momen-
to por el determinismo económico, pero que desde y
hasta cierto momento, y desde y hasta cierto punto
las condiciones objetivas suelen ser superadas por l~
184
DE LA FILOSOFlA LATINOAMERICANA?
subjetivas, lo cual sucede en las épocas de cristaliza-
ción, y sólo en ellas".
Los hechos históricos se incuban, pues, en el en-
tramado mismo de lo material, que está dotado de
una energía latente comparable a la radiactividad -el
componente dialéctico, pudiéramos llamarlo-, lo cual
·los hace inestables y propensos a reaccionar. Pero el
instrumento, o mejor el artífice, que ha de viabilizar
la transformación de la "potencia" en "acto" -como
diríamos en lenguaje escolástico- es la personalidad.
Hombre-clave en el devenir incesante de la historia
que no es una fuerza ciega ni un robot: culminación
de un período histórico de procesos infraestmctura-
les -materiales-, conserva, sin embargo, la "libertad
para escoger y dirigir las condiciones objetivas".
Condiciones objetivas que, a su turno, como la téc-
nica actual, habrán de reobrar sobre el hombre que
les cedió el paso. .
Reacción en cadena que sigue el compás de un mo-
vimiento perpetuo: tal esta imagen netamente dia-
léctica de la historia.
V. "América en la historia", por Leopoldo Zea
La tarea de afrontar el proceso histórico de Ibero-
américa con una perspectiva universal ha sido aco-
metida valientemente por el joven filósofo m xicano
Leopoldo Zea.
El fenómeno primario que resulta de este análisis,
erigiéndose en la clave de nuestro problema histórico,
es la condición marginal de la América - especialmen-
te la ibérica- respecto al desarrollo de Occid nte.
Dos tipos de factores se han conjugado .para pro-
185
 ¿CUÁLES SON LOS GRANDES TEMAS
ducir esta circunstancia: unos de orden ideal, otros
de orden real.
En el primer grupo hemos de anotar la actitud ex-
clusivista del pensamiento europeo al concebir la his-
toria universal arrogándose su representación, la cual
queda así transformada en una historia que tiene a
Europa como solista mientras los demás pueblos que- ,
dan relegados a servirle de acompañamiento en la si-
tuación de coros o más aún, estáticamente, como un
marco para el telón de fondo.
Ya desde nuestro origen peninsular venimos estig-
matizados con la marca de coristas, porque para la
cultura occidental Europa termina al oeste en los Pi-
rineos. España y Portugal eran mirados por los demás
pueblos europeos en calidad de parientes bastardos.
Leopoldo Zea hace re~altar, sin embargo, cómo Es-
paña dejó frustrar su gran oportunidad de asumir el
liderazgo de Occidente en un momento crucial de la
historia del mundo moderno: el llamado Renacimien-
to, con su nueva interpretación del humanismo.
A tenor del planteamiento acerca de la naturaleza
del indígena americano se hace patente la ambiva-
lencia· o desdoblamiento de la personalidad hispáni-
ca en ese momento de fermentación histórica. Por una
parte actúan las fuerzas retrógradas, que para conso-
lidar sus fueros de privilegio le niegan su entrada
en el ámbito humano al nativo de América incluyén-
dolo entre los objetos de explotación de estas tierras.
El nuevo espíritu, en cambio, el de los erasmistas
españoles del criticismo, es el que aspira a la con-
creción ecuménica del sentido de la fraternidad cris-
tiana proclamando la igualdad esencial entre los seres
humanos. Este último no sólo admite la humanidad
186
DE LA FILOSOF1A LATINOAMERICANA?
del habitante del nuevo mundo descubierto, sino que,
reconociéndole sin reservas todos sus derechos huma-
nos, niega el "derecho de conquista" -como expresara
fray Francisco de Vitoria. .
La derrota de su humanismo criticista veda a Es-
paña de participar en la definición de los tiempos
modernos, marchando a la zaga de Europa con su
pasado a cuestas. Los pueblos que ella coloniza, do-
blemente relegados en el tiempo y en el espacio, no
cuentan tampoco para la historia de Occidente.
Reproduce este autor una observación de Joaquín
Xirau, muy interesante, acerca de la historia .de Es-
paña, aplicable también a la de los pueblos hispano-
americanos.
Para ambos, lo que podría llamarse la historia de
España se resuelve en un "paciente amontonamiento
de hechos sin sentido".
Si recordamos ahora la caracterización que hace
Guillermo Francovich del tipo de historia "társica",
¿no encaja perfectamente dentro de ella este "amon-
tonamiento de hechos sin sentido"? Pero para los
filósofos que requieren de la concatenación lógica
-siguiendo a Hegel- esto no es historia.
La interpolación que acabamos de hacer conviene,
asimismo, con otro rasgo de la mentalidad hispánica
anotado también por Zea: la falta de ese "espíritu
racionalizante que; al conocerse y comprenderse, asi-
milaba un pasado".
Todo lo cual se conjuga para hacer oscilar a España
entre su pasado feudal y el liberalismo moderno, que-
riendo salvar este abismo a saltos y cayendo y reca-
yendo cada vez que lo intenta con la oposición de las
naciones líderes de Europa, lo mismo cuando ayudan
187
 ¿CUÁLES SON LOS GRANDES TEMAS
a restaurar el absolutismo de Femando VII que
cuando auspician el franquismo para desintegrar la
Segunda República.
La experiencia histórica de Hispanoamérica ha sido
muy semejante a la de su progenitora, hasta tal punto
que su historia representa los múltiples esfuerzos que
}la realizado por occidentalizarse, es decir, incorpo-
rarse a las corrientes del progreso UJ11iversal. Lo cual
se , substancia dilemáticamente en un presente des-
coyuntado entre dos fuerzas contrapuestas: el pasado
tradicionalista ibérico y el futuro occidental, el cual
significa el repudio de aquel ligamen tarado que la
condena a permanecer bajo la subordinación y la tu-
tela permanente de los pueblos progresistas que ''ha-
cen" la historia.
La "incapacidad" técnica de los pueblos iberoame-
ricanos -heredada de su Metrópoli-, que de acuerdo
con la tabla de valores de la civilización occidenta1
provoca su inclusión entre los pueblos subdesarrolla-
dos o retardados, no trata de ser comprendida, como
lo requería la amplitud de visión de una verdadera
perspectiva filosófica de la historia, de acuerdo con
la concepción del mundo inherente a su personalidad.
El régimen de vida racionalizado y la aspiración
al dominio sin límites de la naturaleza por medio de
la tecnificación consiguiente a un "saber de explota-
ción" -que diría Max Scheller- es algo foráneo para
el espíritu iberoamericano que Occidente, con su ego-
centrismo de visión unilateral, no puede humanamen-
te exigirnos para ser admitidos en la historia, que
es, para él, su historia.
Permítasenos intercalar aquí, para reforzar lo an-
tes expuesto, que la vivencia telúrica de nuestro tipo
188
DE LA FILOSOFlA LATINOAMERICANA?
de hombre -según apreciamos en el capí~lo VI-
es más emotiva y religiosa que intelectual.
Mas a Occ~dente, que ha venido a convertirse en
el mentor del mundo moderno, no le interesa mucho
en realidad compartir su tutoría. Admitiendo en su
círculo a Norteamérica, ésta se ha convertido ahora
en su líder más caracterizado que hasta llega a su-
peditar, en ciertos aspectos, a la propia Europa.
Occidente se reserva para sí la vigencia de los
valores de los que se ha hecho portaestandarte: la li-
bertad individual, la democracia y la soberanía na-
cional y se niega a reconocerlos o a admitirlos en los
demás pueblos. Son valores para su consumo inter-
no y no para la exportación. Con lo cual está minando
su base ontológica, porque entonces le niega existen-
cia: no constituyen algo que es y puede, por tanto,
ser compartido, sino algo que vale subjetivamente
para los occidentales.
Su actitud es tan contradictoria, intelectual y mo-
ralmente, que apoya en 1 resto d 1 mundo las fuerzas
que contrarrestan el pr dominio d los valor s antes
citados. Esta subv rsión espiritual es imp lida por
el egoísmo ci go d los interes políticos y conómi-
cos, a los que no 1 s convi n la equipara ión de los
pueblos qu han sido, trad i ionalmente, tributarios
del engrandecimi nto d Occid nt .
Zea ilustra ste h ch
plo: la 'gran demacra ia nort am rfoana ayudando a
restabl cer y a man t n r la tiranía, ncarnación d 1
poder r accionario n gador d la d m cracia, en la
América Latina.
El propio vic presid nt d los E ta dos U nidos,
Richard Nixon, después de una reciente gira por la
189
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
América del Sur que le ha permitido palpar directa-
mente las consecuencias de esta situación por ellos
creada, ha confesado que "lo que debemos hacer
comprender allí, lo mismo que en otras partes del
mundo, es este muy sencillo mensaje: Que nosotros,
el gobierno y el pueblo de los Estados Unidos quere-
mos para las demás gentes, precisamente, lo que
tenemos para nosotros: independencias para nuestro
país, libertad para nuestro pueblo y las más grandes
posibilidades de progreso económico que puede es-
perarse". Pero míster Nixon no debe pasar por alto
que, en la filosofía pragmatista que inspira en N or-
teamérica, la acción debe ir de la mano del pensa-
miento.
La vitalidad de los verdaderos valores que han for-
jado la grandeza de Occidente es tal, pese a todo,
que diseminada su simiente por el mundo sus frutos
se niegan a dejarse devorar por el que les dio el ser
-luchando contra la fatalidad del mito de Saturno.
La cultura de Occidente, cuyo espíritu se sintetiza
en los valores ya indicados, no está, pues, en crisis, se-
gún Leopoldo Zea; son sus propios representantes,
sus abanderados, los que la sitian con su actitud
intransigente y egoísta acorralándola en sus reductos.
Las culturas no están condenadas a perecer fatal-
mente como sostiene Spengler, porque la historia es
el producto de la libertad. Lo decisivo en elll¡l no
es la evolución natural, sino la autodeterminación hu-
mana.
Occidente tiene en sus manos la decisión de su ~
destino. Debe tomar conciencia de la situación por
ella creada al asimilar los demás pueblos sus doctri-
nas, reclamándole no más que los mismos derechos
190
DE LA FILOSOFtA LATINOAMERICANA?
que ella pregona para reajustar su conducta y adap-
tarse a la realidad.
En nuestra opinión, la política del nuevo trato
-New Deal- de Franklin Delano Roosevelt, una de
las figuras más genuinas de la democracia universal,
es el ejemplo más notable que puede darse de esa
readaptación consciente que el filósofo mexicano re-
clama a la cultura occidental. El espíritu de esta
política responde al tipo de relaciones humanas re-
querido por las circunstancias imperantes en el mundo
contemporáneo.
La posición actual de la América Latina es de una
enorme responsabilidad en esta historia que estamos
haciendo, la cual "no es ya tarea de pueblos privile-
giados, sino de todos los pueblos". -
Por su mestizaje étnico y cultural, que la hace más
abierta, . tolerante y comprensiva hacia todas las co-
rrientes universales, lberoamérica puede servir de
puente entre el Oriente y el Occidente buscando la
conciliación superior de los valores humanos. Su ex-
periencia histórica de la crisis constante que ha sido
su vida la pone en condiciones de ofrecer su circuns-
tancia como una contribución valiosa en la marcha
de la humanidad.
Si meditamos acerca de este ideal humano, habre-
mos de convenir en que es el mismo espíritu que ins-
pira la concepción de la raza cósmica de José Vas-
concelos.
Bibliografía
Caso, Antonio: El concepto de la historia universal y la filosofúi
de los valores. México. 1923.
Ross Waldo: Hijos de la roca. (El pensamiento de Guillermo
'Francovich.) Ed. Orión. México. 1954. (Ver especialmente
191

¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
el IV, pags. 109-59. El espíritu frente al acontecer his-
tórico.)
Sánchez, Luis A.: Dialéctica y determinismo. Ed. Ercilla. San-
tiago de Chile. 1938.
Zamora, Juan Clemente: Una nueva interpretación de la histo-
ria de la América Latina. Revista Universidad de la Ha-
bana. Julio-agosto. 1938.
Zea, Leopoldo: América en la historia. Fondo de Cultura Eco-
nómica. México. 1957. América como conciencia. Cuader-
nos americanos. México. MCMLIII.
192
DE LA FILOSOF1A LATINOAMERICANAP
Capítulo IX
LA CULTURA
Al llegar al tema de la cultura nos encontramos
con una de esas encrucijadas filosóficas en las que
hasta la intuición vital se descompone en un intrin-
cado complejo de vivencias que se interrelacionan
mutuamente.
Entran allí en juego la entidad del hombre, su
propio ser, en primer término; la tierra en su doble
condición de realidad positiva y trascendente; la vida,
como zona de enlace y confluencia entre el ser indi-
vidual y el colectivo; la circunstancia histórica y la
esfera superior de relaciones trascendentes, lo que
hace sentirse al hombre ligado o participante de una
totalidad: la religión en cualquiera de sus formas,
incluyendo las ateístas.
¿Tiene sentido hablar de una cultura propia?
Dadas las peculiares condiciones de nuestra for-
mación histórica, ya estudiadas en el capítulo anterior,
el tratamiento de la cultura viene a constituir para
nosotros un problema y de ahí su genuina importancia
filosófica.
Problema que ha llegado a plantearse del modo
extremista, a que tan propensos somos, como una cues-
tión de elegir entre la universalidad y el autoctonismo,
cual si éstos fuesen términos excluyentes.
Filones diversos que al cabo de la exploración pre.-
liminar detectan una veta única: la autenticidad. Des-
193
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
cubrimiento de nuestra manera real de ser en la que
se fragua la verdadera creación, la obra de la cultura.
l. El problema de la cultura latinoamericana
según Alberto Zum Felde
El crítico y pensador uruguayo Alberto Zum Felde
forma parte de ese grupo ya bastante numeroso -y el
más representativo- de nuestra intelectualidad que
se ocupa y preocupa de la significación de la cultura
latinoamericana.
El punto neurálgico de su estudio, que tiene la
virtud de sacudir vivamente al que se pone en con-
tacto con él contagiándolo de su inquietud, consiste
en plantear el tema de la cultura latinoamericana
como un problema.
Aquel tipo de actitud, siempre filosófica en el fondo,
ya s a pensada o sentida, refleja un rasgo original de
la conciencia latinoam ricana: el imperativo vital
de una cultura propia.
Lo cual -anota este autor- no se presenta de este
modo en ningún otro pueblo de los que tenem s no-
ticia, para los cuales la cultura representa un creci-
miento natural o espon tán o dentro de su evolución,
que se realiza inconsci ntem nte y su propiedad, ni
despierta la angustia metafísica ni es motivo de duda
siquiera.
¿Será este un signo de la extrema agudización que
ha alcanzado la autoconciencia d 1 latinoamericano?
En cuyo caso, si la cultura es una "realidad intrín-
seca" que se nutre medularm nte de la entidad del
ser, el mismo he ho de formulars dubitativamente tal
cuestión enristraría consigo la respuesta afirmativa
194
DE LA FILOSOFfA LATINOAMERICANA?
(equivalente, en cierto sentido, al "pienso, luego exis-
to", de Descartes).
Enfocándolo desde otro ángulo, de acuerdo con los
cambios en la actitud vital que ya estudiamos en la
teoría de la historia de Francovich, podríamos inter-
pretar esto como el comienzo de un período de pre-
dominio atársico en nuestra realidad. Est afán de
adelantarse o cooperar conscientement con el destino
histórico de nuestra cultura coincide perfectamente
con tal asunción, pues parece como si desconfiáramos
de que tal proceso pudiera realizarse por su ·propia
virtualidad.
Sentimos el apremio de fijar nuestra movediza rea-
lidad existencial en algo ya logrado que contrarreste
nuestra insegura posición en el conci rto universal,
dirección que pr sumiblemente debe conducirnos a
la plasmación d valores esencial s.
Sin embargo, para Zum F Id la cultura latino-
americana no constituye tod avía una r alidad. Inte-
lectualmente llevamos una vida parasitaria, abaste-
ciéndonos de formas cultural s qu importamos ya
elaboradas desd Europa. Para él "nu stra" cultura
adolece del pr juicio retórico y aun nota n lla 1 va-
cío del e píritu de una entidad que la vivifiqu ; es
mera "letra" que n cesita apoyarse en la autori ad
de la cita xtranjera manteniendo la tradi ión d 1
coloniaje.
Aunque no le pedimos que r nuncie a una auto-
crítica rigurosa, que con ideramos saludabl y n c -
aria, estimamos que la opinión arriba transcrita - que
refleja uno de los room ntos de su análi is- adol ce
de un sofisma d generalización utilizando como pa-
radigma el tipo del prof sor erudito" q u s arroga
195
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
la representación de la alta cultura entre nosotros. Por
nuesh·a parte, y tomarido como base las mismas obras
que h mos consultado para llevar a cabo este tra-
bajo, hemos creído encontrar un innegable aliento de
originalidad en nuestros . pensadores, a la vez que
una estrecha relación de comunidad espiritual a me-
dida que se profundiza entre las c ncepciones más
heterogéneas y hasta antagónicas a primera vista.
Nuestras manifestaciones artísticas, en las que ocu-
pa un lugar destacado la música -tanto culta como
popular-, han trascendido como un aporte propio al
mundo contemporáneo. El premio Nóbel, que Zum
Felde echaba de menos como símbolo de categoría
universal, 1 ya ha sido btenido por la gran poetisa
chilena Gabriela Mish·al, recientemente fallecida.
La americanidad, referida por él a los aro ricanos
del ur, es enjuiciada como otra posible forma de defi-
nición de lo universal, ya que lo universal indefinido
es una absh·acción. Por ello considera que los peores
obstáculos que se oponen a la realización de lo que
ésta potencialmente repres nta son los nacionalismos
exagerados y la hispanidad.
La advertencia hacia la hispanidad no atañe a nues-
tra tradkión histórica n lo que ella tiene de perma-
nente por esencial, a sus valore humanos, sino a la
pretensa depend en ia cultural de su antiguas coló-
nias a España en lo que é ta tiene de particular, a lo
específicamente suyo, que sería en 1 fondo de un
neoimperialismo. Lo acentos nacionalistas, derivados
de factores sujet s a la evolución temporal, tampoco
pu den marcarle su ruta a la cultura latinoamericana.
1
Su obra data de 1943.
196
DE LA FILOSOFlA LATINOAMERICANA?
En este aspecto, su posición se inclina a subestimar y
hasta llega a ser excluyente en relación con dos fac-
tores que hemos valorizado de un modo positivo en
capítulos anteriores: lo indígena y lo telúrico.
Él piensa que la presencia de la naturaleza en el
americanismo literario ha producido sólo un espejis-
mo de entidad substancial bajo la apariencia de la
objetividad pictórica. Para asomarnos siquiera a esta
cuestión -que resultaría fuera de los límites qu nos
hemos fijado- con un ejemplo tomado de este mismo
trabajo, podríamos ofrecerle el caso de Jaime M ndo-
za. Esta figura boliviana, a la que estudiamos d ntro
de la "mística de la tierra", llena todos los requeri-
mientos exigidos al poeta original en su fun ión tras-
cendente para la cultura: "crear la valorización stéti-
ca y espiritual de las cosas'', parn lo cual ha utilizado
un tema tan poco atractivo -al par cer- orno la
inhóspita y desolada puna o meseta de los And s.
El factor indígena para él no cuenta como valor
apreciable en la integración de la cultura aro ricana,
por ser algo que ha quedado al margen de lo qu está
vivo y evoluciona en nuestra corrí nte e piritual. Pero
si "las culturas sobreviven por la incorporación vital
de sus elementos a otras épocas y condicion ". ¿Cómo
negar la vigencia de lo indígena al constatar los fe-
nómenos de transculturación que se han pr <lucido
en nuestro medio? Presencia metafísica qu no en-
traña un sentido disociador, que ólo e daría si es-
tuviera consusbstanciada necesariamente a la r alidad
biológica -como parece entender Zuro F lde aJ hacer
notar lo circunscrita que está la población indígena
a algunas porciones de Latinoamérica.
Su posición respecto a las posibilidades creadoras
197
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
de lo étnico es radicalmente opuesta a la de José
Vasconcelos, calificándolo negativamente como un
"gravamen" que obstaculiza una expresión latinoame-
ricana de virtualidad imperativa en las formas de
cultura.
El . destino histórico de nuestra personalidad, que
él avizora y trata de definir, emana de su concepto de
la universalidad del proceso temporal de la cultura hu-
mana y el valor universal de la entidad hombre a tra-
vés de la diversidad de sus épocas y de sus modos.
El lograr una cultura auténtica no ha de presupo-
ner, por tanto, para nosotros, el abjurar de nuestra re-
lación indisoluble con el patrimonio de la cultura oc-
cident~l. Pretensión que redundaría, como él pone
de relieve, en colocarnos fuera del ámbito del mundo
civilizado actual; lo cual no es en modo alguno dable
P.orque no. ?tañe solamente a los elementos objetivos,
smo tamb1en a los elementos subjetivos de nuestra
estructura.
La cultura es raigalmente, para este autor, un régi-
men de conciencia y, como tal, éste ha de ser nuestro
punto de partida: manifestarnos directamente libe-
rándonos de toda normatividad convencional, extrín-
seca, que inhiba la expresión del valor intrínseco que
informa la vivencia de nuestro ser. Por donde se llega,
como en otros filósofos latinoamericanos, a la identi-
ficación de lo axiológico con lo ontológico.
Este "régimen de conciencia" viene a representar
el pal?el. de un órgano elaborador de la cultura, capaz
de asrmilar los aportes más heterogé:q.eos imprimién-
doles un estilo unitario por medio del troquel de la
expresión formal.
Así definida su concepción, el sino de la cultura
198
DE LA FILOSOFtA LATINOAMERICANA?
latinoamericana es contemplado como la integración
de una síntesis histórica que renueve y supere el cau-
dal de la cultura humana.
Mas para que nuestra cultura logre alcanzar tal con-
dición, es decir, para que obtenga proyección uni-
versal, ha de actuar en ella una especie de "entele-
quia" o principio rector capaz de conferirle esa
categoría. El cual ha de ser autointuido como lo más
universalmente válido de la conciencia, que es -se-
gún cree Zum Felde descubrirlo- el "principio de
razón".
A ese principio de razón corresponde una función
reguladora, de tal manera que el producto cultural
sometido a su normatividad intrínseca goce de los
atributos de orden, equilibrio y armonía que distin-
guen a toda cultura que ha llegado a lo clásico en su
constitución. Esto es así -según se desprende de
su análisis- porque el estilo, como objetivación de la
conciencia del ser, representa la síntesis de las cate-
gorías formales del -propio intelecto y en este plano
universal de la razón halla el hombre el punto de con-
vergencia de lo genuinamente humano, lo único que
tiene caracteres de permanencia.
Para este autor, el espíritu latinoamericano cuenta
en potencia con esos supuestos indispensables que ha-
cen posible el régimen de conciencia en que ha de
asentarse toda cultura -la cultura arquetípica que
él describe-. Y como síntoma de que tendemos in-
conscientemente hacia esa dirección, él señala nuestra
secreta afinidad con el espíritu francés que es el máxi-
mo exponente de la "forma racional ecuménica" que
para él ha de constituir nuestra meta en pos de una
cultura propia.
199
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
II. Actitud del intelectual latinoamericano ante los
problemas de la cultura en Alfonso Reyes
El mexicano Alfonso Reyes, que en su obra escrita
y en su magisterio humano refleja las características
de nuestro mejor espécimen de intelectual comparece
, '
aqm para mostrarnos cuál ha sido su orientación al
peregrinar por los caminos de la cultura.
Para el estudioso que henchido de esperanzas y del
ímpetu de la savia joven se dispone a abrirse paso por
las vías del saber, la tarea no es nada fácil. Ese "com-
promiso abrumador" de cultura que Europa ha de-
jado caer sobre nuestras tierras está presto siempre,
como una invasión de paracaidistas que nos cercara, a
paralizar cualquier avance renovador.
Tampoco es recomendabl dejar de pertrecharse
de la información necesaria, ya que resulta impres-
cindible rebasar los "linderos de la ignorancia". Pero
después de conocerlo todo, el intelectual que siente
llegada la hora de la creación per onal tiene que
emanciparse de la tutela de los intermediarios y decir
por sí mismo su mensaje, sin rebuscar en el archivo
de las voces autorizadas para que é tas sean las que
se lo dicten. Lo cual requier una reducción econó-
mica en la valija bibliográfica y una buena dosis de
olvido para emprender esa av ntura que todo pensa-
miento original significa.
El pensador que al acometer una investigación su~
prime etapas intermedias ya dadas -preconceptos e
int rpretaciones- y se enfrenta derechamente hacia
su objetivo, como el viajero curioso que no quiere se-
guir un itinerario turístico con estaciones prefijadas,
200
DE LA FILOSOFlA LATINOAMERICANA?
corre el riesgo de descubrir otra vez el Mediterráneo.
Contingencia que es preferible a, que por no exponer-
se a andar por cuenta propia, continuar repitiendo lo
que otros han hecho. Porque, aun en este caso, al des-
cubrir el Mediterráneo siguiendo una ruta nueva, "de
paso y por la originalidad del rumbo, habrá que ir
descubriendo algunos otros mares inéditos".
En el caso personal de Alfonso Reyes, el tipo de ex-
periencia descrito no ha podido ser más fructífero.
Comenzando por recoger un poco al azar los pro-
ductos de su cosecha, en medio de una existencia trans-
humante, ha ido luego articulando su obra en procura
de la "confortante unidad", esa unidad que constitu-
ye el ideal último del investigador en el que alienta
una visión filosófica de la cultura.
III. La cultura sudamericana dentro del
concepto filosófico del pluralismo
cultural en Humberto Palza
Al postular que no existe una cultura humana uni-
taria -concepto que podría aparejarse al de Antonio
Caso al negar el progreso humano-, sino múltiples
culturas que se desarrollan cumpliendo un ciclo, el
boliviano Humberto Palza rechaza la vigencia del
hombre universal.
Para él sólo hay 'nombres que habitan det rminadas
zonas del planeta", los cuales componen grupos socio-
geográficos. Los individuos integrantes de cada un;:i
de estas agrupaciones, dotados de caracteres espec1-
ficos, representan los distintos tipos humanos.
Estos tipos humanos a que se refiere Palza están
contemplados fundamentalmente en su dimensión fi-
201
 ¿CUALES so~ LOS GRANDES TEMAS
losófica, ya que lo que los define es su manera de
comprender el mundo, su original concepción del Cos-
mos. Cada uno de ellos debe vivir su humanismo de
acuerdo con la manera de ver, sentir y pensar que le
es propia. Les corresponde, pues, crear todas las for-
mas culturales -para su uso exclusivo, creemos en-
tender- de .acuerdo con los supuestos que estructuran
su ubicación vital: una filosofía, como fundamento
básico de la cosmovisión; una gnoseología, una lógica,
una estética.
Como la clave de esta atomización de la especie
humana reside en el hecho de habitar determinada
región de la tierra, Palza preconiza la conexión o ar-
ticulación con la naturaleza para que esos conjuntos
de hombres puedan realizarse culturalmente. Lo cual
no ha tenido lugar aún en los pueblos indoamericanos.
. Mas esta relación del hombre con su ámbito geo-
gráfico de que aquí tratamos difiere un tanto de la
concepción de los otros integrantes de la "mística de
la tierra" que presentamos en el capítulo VI.
Este autor atribuye esa desorientación e inseguridad
que aquejan al latinoamericano a que se siente ano-
nadado e impotente por el impacto de la tremenda
fuerza telúrica de su paisaje. Él estima que lo pro-
cedente, en este caso, ha de ser reaccionar ante ese
"amasijo heterogéneo de las fuerzas naturales" y do-
blegarlas al imperio ordenador de la razón. Porque la
función esencial de la cultura es esa: convertir lo to-
tal confuso y caótico en lo individual y armónico.
De la idea antes expuesta se infiere que no es el
paisaje el que suministra las "peculiaridades expresi-
vas", como opina Roberto Prudencio, ya que aquí se
sitúa en el hombre la fuente dispensadora de sentido
202
DE LA FILOSOFIA LATINOAMERICANA?
y estructuración. Más bien parece convenir con la
función asignada por Guillermo Francovich al espí-
ritu en su diálogo "Supay", cuando éste nos dice que
el mundo es como una danza de átomos hasta que lle-
ga el hombre y entonces todo se reviste de signifi-
cación.
De tomar "el hombre como método" se desprende,
para nosotros, que en su capacidad creadora estriba
ese principio de individuación tan insistentemente
buscado por la metafísica, porque de ella emerge la
definición de la esencialidad de las cosas y de los se-
res perfilándose la forma que les confiere existencia
propia e independiente, ya sea en la esfera de lo real
o de lo ideal. En esto puede que consista ese "pensar
a su hombre" que Palza demanda de Bolivia y de La-
tinoamérica. Aunque para llo no es necesario, como
se comprende, negar la universalidad del Hombre,
porque su denominador común, que no se int rfiere
para nada con las peculiaridades individuales o nacio-
nales sino que tiende a reafirmarlas, es su esencia crea-
dora: la que da y le da el ser al mismo ti mpo.
Esta posición extrema en que s coloca Humberto
Palza encuadra la cultura latinoamericana en los lími-
tes de un regionalismo falto de trascend ncia, ya que
entonces el caudal de experiencias que ella atesorara
dejaría de tener validez alguna para los otros tipos hu-
manos. Incompatibilidad que se resuelv en Leopol-
do Zea al explicar éste lo latinoameri ano como una
forma de definición de lo humano y así interpr ta las
experiencias de los hombres de nu stros pueblos como
las propias de oo hombre en su cir unstancia.
Por otra parte, representa de un mod vibrante la le-
gítima encarnación del "pathos" latinoamericano al
203
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
sentir e~ ap~emio vital de una expresión propia que
le permite liberarse de la tutela intelectual de Euro-
pa a que ha estado tan largamente sometido.
N. Interpretación del descubrimiento de América
como "cubrimiento" de su cultura por Germán
Arciniegas
Para el polémico escritor colombiano Germán Arci-
niegas, el tradicional concepto del descubrimi nto de
América debe ser revisado y para sustanciar su tesis
nos ofrece una original interpretación filosófica de los
avatares que ha sufrido la cultura en América.
La conclusión básica de este estudio, al impulso
de la .cual se desliza toda su argumentación, consiste en
asumir que la realidad humana que encontraron los
conquistadores en América no era en nada inferior a
la de España. Opinión que, como se recordará, está
en franca pugna con la de Juan Clemente Zamora ex-
puesta en el capítulo anterior.
En el aspecto de las formas materiales, el testimonio
de los cronistas de la época, sobre todo Berna} Díaz
del Castillo y Pedro Cieza de León, aporta pru has
muy elocuentes. Sus descripciones de las ciudades
a~tecas e incas, con sus monumentales templos, pala-
cios y plazas, revelan el alto grado de civilización por
ellos alcanzado.
De tal manera que, no encontrando un punto de
comparación en su solar ibérico, sacan a colación las
grandes ciudades italianas para mostrar algo que se
aproxime a lo hallado en el Nuevo Mundo.
En cuanto a las estructuras subjetivas -la moral,
el derecho, la política-, el "ayllu" peruano es muy su-
204
DE LA FILOSOFÍA LATINOAMERICANA?
perior, en su opinión, a las formas brutales importa-
das por los conquistadores. Ya que éstas estaban
inspiradas por la ambición desmedida del aliento mer-
cantilista que impulsó la colonización, hecho que re-
salta en el divorcio que prevaleció entre el capitalis-
mo y el espíritu universitario.
Conquistar es, pues, una actitud opuesta a descu·
brir, nos dice este autor tratando de penetrar en el
sentido de la cultura latinoamericana. "Descubrir
es función sutil, desinteresada, espiritual. Conquis-
tar es función grosera, maternal, sensual."
La acción ejercida por los europeos sobre la cultu-
ra precolombina fue la antítesis de un descubrimiento.
Ellos no estaban guiados en absoluto por el deseo de
comprender a los pueblos que encontraban ni pe-
netrar en la esencia de sus obras; no pretendían deve-
lar el misterio de este continente ni mostrar lo que éste
significaría como elemento que pasaba a formar parte
del mundo hasta entonces conocido por la cultura oc-
cidental. Su único interés era el interés utilitario del
saber de "rendimiento'', que los hacía contemplar a
la América como tierra de explotación.
Por las razones expuestas no debe extrañarnos la
obra de destrucción y extermini que para la América
significó la ocupación y el poblamiento por sus nuevos
amos y señores. Los cuales no repararon en destruir
sus templos y palacios, símbolos de la instituciones
autóctonas que ellos iban a suplantar; en fundir los
delicados objet s de arte moldeados p r los orfebres
indios para convertirlos en monedas con la efigie de
los reyes europeos, en destrozar las calzadas de piedra
que pudieran tornar e en vías de liberación para los
trabajadores forzados de las minas.
205
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
Hay dos detalles significativos en la arquitectura
doméstica de Latinoamérica que nos recuerdan el
tránsito a diferentes estilos de vida dentro de la fi-
losofía de la cultura: el éerrojo y la ventana.
A la existencia de los pueblos precolombinos, que
se desenvolvía bajo el signo de la defensa del hombre
de la naturaleza, bastaba el uso de las puertas entor-
nadas con bejucos vegetales. Las casas coloniales, pro-
tegidas por toda clase de pestillos y gruesas trancas
y con altas ventanas enrejadas, tenían el aspecto de
fortalezas y conventos a la vez, lo que denota su ubi-
cación dentro del período de defensa del hombre
contra el hombre. Con el advenimiento de los tiem-
pos republicanos, las ventanas se abren y se amplían
como si ya los hombres se comunicaran más franca-
mente y empezaran a perder los recelos y temores exa-
cerbados durante el aislamiento de la era anterior.
Porque la Colonia había significado esencialmente eso
en Hispanoamérica: ocultación y cubrimiento, por lo
que la estampa que más le cuadra sería la "tapada"
limeña.
Un tipo humano característico nos ha legado esa
época de ambiciones encubiertas: el matón o guape-
tón. Forjado en los obscuros pasadizos de la Historia,
está siempre emboscado para aprovechar una coyun-
tura propicia y encaramarse en el poder por los
medios más tortuosos. Una vez encumbrado, su volun-
tad prima sobre toda razón y la cultura pierde su
sentido, porque "puede cortarle su trayectoria mental
a una juventud" y "dejar sin fundamento las universi-
dades".
Arciniegas estima que ahora estamos en la mejor
disposición para realizar ese verdadero descubrimien-
206
DE LA FILOSOFlA LATINOAMERICANA?
to que nuestra América reclama atendiendo a las vo-
ces secretas contenidas en su mensaje artístico.
Así como los caballos de los conqúistadores contri-
buyeron decisivamente a eclipsar las culturas indíge-
nas, pueden ser ahora los "caballitos de Ráquira" los
que permitan reivindicarlas.
Ya que en las expresiones más ingenuas del arte
indígena, como esas deliciosas piezas de cerámica
modeladas en sus ratos de ocio, está patente la capa-
cidad creadora de su raza.
El europeo "puro" ha sido incapaz de comprender
a la América por su egocentrismo, que los lleva a fi-
jar normas "partiendo de sus experiencias propias,
pero no de la experiencia universal". El mestizaje de
nuestros pueblos, lejos de limitar sus perspectivas in-
telectuales, contribuye a aumentar las posibilidades
de su ser ubicando su conciencia, doble o múltiple,
como en una cúspide que avizorara varias vertientes.
Idea que expresó fielmente uno de los más grandes
poetas de Latinoamérica, José Santos Chocano, en
"El Dorado, epopeya salvaje":
"Mis versos otras veces dominan horizontes
y erigen ha ta el cielo las cú pid bifrontes
de entrambos hemistiquios, porque así son mis montes".
V. Los procesos de transculturaci6n en la integraci6n
de la personalidad de la América Latina
El sabio investigador cubano F mando Ortiz ha
acuñado un término nuevo para designar un fenóme-
no característico de gran trascendencia en nuestro des-
tino histórico: transculturación.
Término de que él se vale para indicar los pro-
207
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
cesos que tienen lugar cuando algunos elementos del
complejo cultural de un pueblo van a incorporarse
al caudal de experiencias de otro e influyen activa-
mente en la forma de vida que éste va a adoptar.
Como se ve, la transculturación no se limita a una
mera imitación o prestación, sino que representa el
injerto de una forma cultural en un tronco diferente
al suyo donde cobra nueva vida y se transforma nu-
trida por el torrente de savia del terreno donde en
adelante habrá de fructificar.
Descubrir los fenómenos de transculturación que
se han producido en Iberoamérica, seguir su evolu-
ción y determinar su alcance y su sentido, es labor
que incumbe a la responsabilidad intelectual de
todos los estudiosos de la cultura en la América La-
tina.
a) El sincretismo artístico en el barroco colonial
hispanoamericano, según Angel Guido y Mar-
tha de Castro.
Esa visión del mundo característica de los tipos
humanos, que tratamos anteriormente en la concep-
ción cultural de Humberto Palza, halla su expresión
objetiva en las artes plásticas en virtud de lo que se
ha llamado la voluntad de forma.
El profesor argentino Angel Guido es uno de nues-
tros investigadores que con mayor constancia y acu-
ciosidad ha tratado de descifrar el mensaje original
de nuestros pueblos en esa corteza pétrea del ser de
las instituciones que es la arquitectura. También se
ha enrolado en esta labor la cubana Martha de Cas-
tro, a cuyos primeros trabajos aplicados al estudio
208
DE LA FILOSOF1A LATINOAMERICANA?
de su país han seguido otros de proyección conti-
nental.
La atención de estos intelectuales se ha concentrado
preferentemente en un estilo que representa, en su
origen e integración, un caso insólito en la historia
del arte: el barroco hispanoamericano.
Cuando la piqueta demoledora de los conquista-
dores se propuso hacer tabla rasa del pasado preco-
lombino para asegurar e mejor la posesión absoluta
de sus nuevos dominios, no contaba con los recursos
insospechados de que podía valerse el genio creador
de la América para hacer sentir la presencia metafísi-
ca de aquella porción del ser que nada puede do-
blegar ni destruir.
De ese afán de cubrimiento o suplantación de las
culturas aborígenes por las formas importadas - tal
como lo caracterizamos antes con Germán Arcinie-
gas-, nuestra arquitectura colonial onserva ej mplos
muy ilustrativos. Sobre los mismos cimientos d los
templos indígenas arrasados se levantaron las iglesias
católicas y aún a veces aprovecharon hasta sus grue-
sos muros para as ntar a horcajadas sobre ellos sus
conventos -en un alarde de jactancia de su impo-
sición- como el de Santo Domingo en el Cuzco. Pero
como la mano de obra que se empleó en la ej ución
de estas edificaciones eran los indios y mestizos ava-
sallados, la reacción rebelde del autoctonismo am ri-
cano se canalizó en el lenguaje plástico transforman-
do los modelos del barroco spañol para someterlos al
arbitrio de su propia personalidad.
El resultado de aquella conjunción de elem ntos,
verdadero sistema de fuerzas psíquicas contrapuestas,
fue un producto nuevo, sorprendente, porque en el
209
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
crisol americano la esencia del barroco sufrió un ver-
dadero vuelco vital. No en balde algunos especialistas
europeo ·, incapaces de comprenderlo, se han despis-
tado al estudiar el barroco hispanoamericano y lo
confunden con el plateresco, mientras que otros, en
actitud despectiva, lo califican de trabajo burdo, ca-
rente de soltura y de gracia.
Frontispicios estructuralmente barrocos por las dis-
posición de sus columnas, nichos cornisas archivoltas
etcétera, al ser cinceladas en 1~ piedra ' de acuerd~
con la voluntad de forma indoamericana pierden esa
voluptuosidad del movimiento curvilíneo propia de
aquel estilo, adquiriendo una cierta sobriedad y ri-
gidez fácilmente identificables en su influencia por el
conocedor del arte precolombino -sobre todo el sud-
americano.
Se ha repetido -con muy buen fundamento- que
el alma española es eminentemente barroca, por lo
cual se sobreentiende la indisciplina o afán de saltar
por encima de toda ley o norma, el goce sensual de
la vida, la exageración y el desenfreno en la prosecu-
ción de los impulsos. Porque este arte representa eso:
la liberación o rebeldía contra los cánones clás.lcos
una extrema movilidad, ausencia de simetría, amé~
de la ?ecoración profusa y sobrecargada.
El mstrumento de que se valió la personalidad
reivindicadora del autoctonismo sudamericano para
hacer del modelo barroco algo suyo fue en su esencia
semejante a aquel "principio de razón" señalado por
Zum Felde en su ideal de cultura. Ya que en el
barroco hispanoamericano imperan el orden la si-
metría y una armoniosa continencia; pero, ~ás que
todo eso, la supeditación de lo ornamental -es decir.,
210
DE LA FILOSOFtA LATINOAMERICANA?
lo accesorio- a la estructtM"a -lo esencial-, principio
reiteradamente vulnerado en el estilo originario de
Europa.
Este arte criollo, cuyos exponentes más representa-
tivos se hallan en las comarcas andinas de la sierra
y el altiplano, guarda una perfecta concordancia con
la grandeza y la severidad de la naturaleza que le
sirve de marco. Ha adquirido "el nuevo ritmo del
origen regional, el sello emotivo y subjetivo del pai-
saje".
Mas como está en la esencia de la arquitectura el
apresar la vibración vital de un pueblo ~n el tiemp?
a la vez que en el espacio, el barroco h1spanoamen-
cano contiene también el mensaje de aquella genera-
ción. Mensaje sumamente interesante en su contenido
humano, porque nos revela que así como la creación
artística fue capaz de conciliar dos estilos tan opues-
tos el acercamiento y la colaboración de diferentes
tip~s humanos pueden ser muy fructíferos para la cul-
tura universal.
Este mismo fenómeno del sincretismo artístico
hispano-indígena ha sido ana~ado P?r Guillerm?
Francovich en la obra escultórica de Tito Yupanqm.
Miembro de los pueblos aborígenes del Alto Perú
convertido a la fe cristiana, en las vírgenes que talló
siguiendo la técnica occidental se ha transmutado la
expresión tradicional de este tipo de imágenes en
la estática serenidad indígena con un aliento pro-
fundo de comprensión humana; sentimiento empa-
rentado con ese sentido del "amor liberador" que
describiremos en el capítulo correspondiente a ese
tema.
En el sector de las artes menores o industriales hay
211
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
otra cubana, Anita Arroyo, que ha estudiado estos
fenómenos aplicándolos a su caso nacional. Al anali-
zar ella las transformaciones sufridas por los estilos
europeos por efecto del nuevo ambiente humano y
geográfico a que han sido incorporados, uno de los
ejemplos más interesantes que nos ofrece es el de
la escuela de muebles de la Habana.
En el mobiliario doméstico, injertado en la entraña
misma de la vida, la adaptación está fielmente en
consonancia con la idiosincrasia criolla; ejemplo de
lo cual es el tránsito del Luis XIV francés, pesado y
severo, al Luis XIV cubano, más ligero, fresco y aco-
gedor con sus butacas de cómodos brazos y un asiento
de rejilla. Este último estilo, para completar su "cu-
banización", hasta tomó un nombre fabricado por el
gracejo popular -el "choteo"-: muebles de perillita.
b) Significación cultural de los aportes
el folklore según Fernando Ortiz.
Una figura cubana de reputación mundial en ma-
teria de folklore, Fernando Ortiz, sírvenos aquí para
dilucidar algunos conceptos de gran importanc·
para nosotros en relación con este tema.
En la controversia acerca de la originalidad de la
cultura en Latinoamérica se han 11 gado a present
como términos antagónicos lo folklórico y lo univer
sal, dilema que es sólo aparente debido a una falsa
apreciación de lo que el folklore significa.
En un artículo reciente de Ernesto Sábato, "La lit
ratura argentina en la crisis", 1 este crítico arremete
1 Revista "Bolívar". NQ 48. Octubre de 1957. Bogotá, Rep.
de Colombia.
212
DE LA FILOSOFlA LATINOAMERICANA?
contra el empleo del folklore, acusándolo de conducir
a una degeneración provinciana de banalidad en las
letras; imputación que nos parecerá sumamente injus-
ta si tomamos aquel concepto en su verdadero sentido.
Si ndo el folklore la expresión vital de los estra-
tos básicos de una sociedad, nada más equivocado
que apreciarlo como algo ornamental o adj tivo,
ya que en los fontanares en que él nace, todavía no se
han bifurcado las corrientes de la vida y el arte. In-
genuidad que le permite presentarse como la mani-
fes tación más auténtica del ser de los pueblos.
Lo que sucede con el folklore es que está sujeto,
como todo hecho cultural, a fenómenos de tran va-
lorización -cambios de valor- cuando pasa de un
campo social a otro. En virtud de este fenóm no pue-
de suceder que al principio se le apr ci , no p r su
expresión originaria, sino sólo por su xotismo y con-
traste, por lo que tiene de pintoresco y uperfi ial.
Este último, que pudiéramos llamar el punto de vi ta
"turístico", es el que explota la demagogia artística
pretendiendo vestir de falso folklorismo una obra d s-
nuda de humanidad. Pero en todo art verná ulo ge-
nuino hay siempre elementos susceptibles d valo-
rización universal, como versión directa de la vida
que es.
El término "folk", nos precisa F ernando Ortiz, no
tiene la connotación restringida a un grupo étnico o
nacional; no conduce, por tanto, a la intol rancia
y a la estrechez exclu ivista. Condición de bas en
la gradación social, en él confluyen y se amalgaman
los diferentes grupos étnicos que conviven n una so-
ciedad dada.
En sociedades mestizas por su composición como
213
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
las de Iberoamérica, el folklore se presenta en dos
grandes grupos genéricos: el afroamericano y el indo-
americano. División que es, sin embargo, bastante
convencional, ya que sólo toma en cuenta los elemen-
tos dominantes. Ambos grupos se interpenetran en
distintas formas y su influencia alcanza hasta secto-
res insospechados. Ortiz señala la presencia de ritos
africanos, objetivados en sus tambores y caretas típi-
cos, hasta en regiones de gran predominio indígena
como el altiplano de Bolivia.
Aunque este autor dedica sus estudios específica-
mente a lo afrocubano y en particular a la música,
tratando como anexas a ésta la danza, la pantomi-
ma y la poesía, muchas de sus consideraciones tienen
relación y vigencia en todo el ámbito latinoame-
ricano.
El caso de la música afrocubana, ..alquitarado" pro-
ducto obtenido por transcultación que ha sido univer-
salmente acogido en toda clase de medios, demuestra
que en este tipo de fenómenos no hay elementos ac-
tivos y pasivos, sino una fermentación constructiva de
distintos elementos vitales. En lo folklórico americano
los elementos que se combinan con lo europeo, ya
sean de procedencia africana como en este ejemplo,
o del autoctonismo indio, no actúan a la manera de
un fósil que se montara como una piedra fabulosa
para llamar la atención, sino como elementos consti-
tutivos de una realidad vital activa y fecunda.
Entre las múltiples observaciones hechas por Fer-
nando Ortiz hay un rasgo de la música afroamericana
que nosotros estimamos de una marcada significación
filosófica: el uso de la síncopa, que le confiere un
ritmo irregular. Esta figura musical, que le da su
214
E LA FILOSOF1A LATINOAMERICANA?
ire característico a los bailes cubanos -son o mam-
1 o-, a los dos merengues -dominicano y venezo-
1ano-, a la samba brasileña, etcétera, ejerce su señorío
tiránico en el pentagrama de nuestras tierras. Aquí
no se limita a hacer parte del acompañamiento, como
n Mrica, sino que además organiza el cuerpo de la
melodía.
Según nos informa el musicólogo cubano Edgardo
Martín, también puede descubrirse ese aire sincopado
n la música árabe y en la hindú; parentesco espiri-
tual cuya genealogía pudiera rastrearse a través de
nuestra ascendencia peninsular.
Y nosotros nos preguntamos: si la música folkló-
rica es la versión sonora de la vida de los pueblos,
¿no obedecerá el ritmo irregular de la nuestra al
modo de fluir de la existencia histórica?
Marchamos a contratiempo, a golpes de sobresalto
y de sorpresa, y así lo atestigua la sinfonía de nues-
tra cultura.
Otra característica de la música afroamericana que
quisiéramos constatar es la tendencia satírica, en la
que confluyen los dos raudales de que se nuo·e. Vál-
vula de escape, antes y ahora, de nuestros pueblos
tantas veces esclavizados, aúna el sentido rítico a
ciertas dosis variables de humorismo en su filosofía
de la vida.
Por guardar relación con lo tratado, quisiéramos
añadir algunos otros casos a manera de colofón.
En una reciente entrevista radial el gran coreógra-
fo cubano Alberto Alonso reveló el secreto de algunos
experimentos de transculturación dirigidos por él, que
btuvieron una acogida extraordinaria por parte del
público y de la crítica en la Habana. Uno de ellos
215
 ¿CUÁLES SON LOS GRANDES TEMAS
consistió en injertar un baile ritual de origen africano,
la danza de Yemayá, en el "Orfeo y Eurídice", de
Glück. El mimetismo de la danza folklórica, que imi-
ta las suaves ondulaciones de las aguas que se agitan
lánguidamente al soplo de la brisa, hizo un "pendant"
admirable con la delicadeza de movimientos reque-
rida por la música impresionista.
Si en el ejemplo anterior lo folklórico asciende para
hacerse "clásico", también se alcanzó resultado seme-
jante haciendo descender lo clásico en servicio del
folklore. Aquí Alonso se valió de los pasos de la co-
reografía clásica de "Orestes y las Furias" para la in-
terpretación de "congas" y "tumbaderas" afrocubanas.
Con lo cual quedan demostradas las dos direcciones
en que se puede mover el folklore, cambios que re-
ciben el nombre de metástasis.
Ambos ensayos ilustran las amplias perspectivas
universales de nuestro folklore.
Perspectivas que ya cuentan con un antecedente
valioso en la música sinfónica de dos compositores cu-
banos prematuramente desaparecidos, Amadeo Rol-
dán y Alejandro García Caturla, los cuales han alcan-
zado su consagración "clásica" en el repertorio de
las grandes orquestas filarmónicas de Europa: Berlín,
Londres, París, Estocolmo, Budapest, etcétera. En sus
creaciones la transculturación de los elementos étni-
cos del folklore no se concreta a la inclusión de trans-
cripciones más o menos literales, sino que están ins-
piradas por la esencia original del aliento primitivo o
espíritu del folklore.
En un arte de creación contemporánea, la cinema-
tografía, el folklore latinoamericano ha brindado tipos
de resonancia universal. El "pelado" mexicano, per-
216
DE LA FILOSOF1A LATINOAMERICANA?
sonificado por "Cantinflas'', ya es ciudadano del mun-
do por su honda y espontánea humanidad.
Bibliografía
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1937.
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Los bailes y el teatro de los negros en el foklore de Cuba.
Publicaciones del Ministerio de Educa ión. La Haba-
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Zum F elde, Alberto: El problema de la cultura americana. Ed.
Losada, S. A. Buenos Aires. 1943.
217
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
Capítulo X
LA REVOLUCióN
¿Qué significa?ión vital encierra la revolución para
los pueblos latinoamericanos?
¿Es algo consubstancial a su estructuración dinámica
o sólo una circunstancia superable en su ímpetu de
crecimiento?
Apenas empieza el hombre a balbucir su pen-
s~mie~to en los más antiguos mitos religiosos y
filosóficos se descubren indicios, más o menos acen-
tuados, de que existe en el hombre una tendencia a
encarar la vida con un sentido catastrófico de la
misma.
Al bosquejar el concepto de la vida en José Vas-
concelos y sus conexiones con la filosofía náhuatl ya
tuvimos ocasión de constatar el aserto que acabamos
de hacer.
. Algunos atribuyen esos fenómenos humanos de tipo
v10lento -guerras, revoluciones, homicidios- a un
desbordamiento de lo irracional, a pasiones e instin-
tos desbocados.
Ha sido un filósofo latinoamericano Guillermo
Francovich, el que en su teoría del espírihi exonera a
la vida instintiva de tal imputación. Es en el mismo
espíritu, mezcla de ángel y demonio, donde se anidan
las fuerzas destructivas que en un momento dado al
romperse el equilibrio interno de aquél, hacen' su
aparición.
Más bien debiéramos preguntamos entonces, ¿por
218
E LA FILOSOF1A LATINOAMERICANA?
qué es tan precario el equilibrio de nuestra vida es-
piritual?
Leopoldo Zea, al esforzarse por ubicarnos en la His-
toria, dice que los pueblos latinoamericanos han te-
nido que hacer por revolución lo que Europa ha
hecho por evolución.
Por forzar la marcha en un camino empedrado de
obstáculos hemos estado pisando en falso con las
botas de siete leguas puestas.
¿Cuál es el desiderátum supremo que se propone
la revolución en Latinoamérica?
En una obra dramática de Guillermo Francovich 1
hemos creído encontrarlo, puesto en boca del maes-
tro de Bolívar, Simón Rodríguez: "Cambiar la rea-
lidad."
Pero, ¿es que puede cambiarse realmente -y valga
la paradoja- la realidad? Y en todo caso, ¿qué rea-
lidad, la objetiva o la subjetiva?, ¿o es que s trata
de darle un vuelco a la vida, forjando "formas nuevas
y progresivas" en el crisol latinoamericano?
En cualquiera de aquellos casos, la filosofía apli-
cada al examen de la vida tiene una función esclare-
cedora de primer orden que cumplir.
l. La revolución interpretada como una de las formas
de la evolución por ]osé M artí
Como un intelectual bien informado de las corrien-
tes de su época Martí estaba al tanto de las teo-
rías evolucionistas de Darwin y Spencer. Mas sus
ideas, aun teniendo en cuenta estos principios, están
-1-"Como los gan os", representada en la Casa Continental
de la Cultura, en la Habana, en junio de 1957.
219
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
fraguadas al calor de sus propias experiencias, que
fueron múltiples y muy directas, sobre todo en el ám-
bito del Nuevo Mundo.
Para Martí la revolución no es un accidente en la
vida de los pueblos, un hecho fortuito que pudo acon-
tecer o no. Resulta una etapa necesaria en el desarro-
llo del organismo social cuando median determinadas
condiciones, por lo cual constituye una forma de la
evolución de aquél.
Si la revolución '1lega a ser indispensable en las
horas de hostilidad esencial", esto nos está indicando
que obedece a la ley de necesidad y ella representa
tan sólo la actualización de un estado latente en l~
realidad profunda por la vía existencial -como deci-
mos en el lenjuaje filosófico de hoy.
¿En qué consiste, fundamentalmente, el "quid" de
ese estado crítico que preside el origen de una revolu-
ción? En la presencia discordante de "factores opues-
tos que se desenvuelven en común".
Consumada la independencia política de Latino-
américa, quedaron como rescoldos del coloniaje tan
múltiples y complejos elementos de choque que aqué-
lla no logró conciliar, como para justificar una re-
volución.
Esta revolución no incluía necesariamente el em-
pleo de métodos violentos, pero sí una política revo-
lucionaria capaz de acometer radicalmente el empleo
y la dirección de los elementos reales del país. En
relación con Sudamérica y el problema de su pobla-
ción aborigen, recordemos que Martí pensaba que
hasta que no se eche a andar al indio, no comenzará
a andar bien la América.
Cuando se llega al clímax de la revolución, la co-
220
DE LA FILOSOFlA LATINOAMERICANA?
lisión súbita produce la síntesis superior de esos fac-
tores opuestos a que ya nos hemos referido, haciendo
que se "depuren y acomoden en condiciones defini-
tivas de vida".
En este aspecto filosófico-social de la función del
proceso revolucionario, Martí observa que cuando un
país entra en revolución no sale de ella hasta que
la extingue o la corona. Pudiera ser éste el ca~o d~ la
América Latina, donde se han tratado de aplicar ms-
tituciones nacidas de otros antecedentes y otra natu-
raleza para resolver sus problemas, mientras la revo-
lución ha proseguido su curso subterráneamente con
estallidos intermitentes en los que continúan chocan-
do o amalgamándose sus factores, a la manera como
brotan los géiseres en las antiguas regiones volcáni-
cas para evidenciar exteriormente las actividades íg-
neas que se desarrollan todavía en las entrañas de la
tierra.
II. Revoluci6n y "revolucionismo" en
Eugenio María de Hostos
Aunque la formación filosófico-jurídica de Hostos
está fundamentada en los principios racionalistas del
derecho natural, tiene del positivismo la tendencia
hacia la observación directa de los hechos, viabilizada
ésta por su contacto con distintos pueblos latinoameri-
canos. De estos ingredientes y xperiencias, combina-
dos armónicamente en su personalidad, se nutre su
concepto de la revolución y de algunos tipos de anor-
malidades sociales que estudia en sus trabajos.
Imbíbito en su creencia de que existen leyes per-
manentes y universales que rigen el desarrollo de las
221
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
sociedades humanas, ubícase el período revoluciona-
rio como una fórmula de emergencia dentro de esa
misma evolución.
Por mucho que la fuerza bruta se oponga a las fuer-
zas inteligentes de la sociedad, no hay dique capaz
de contener el curso de las leyes del progreso y de la
libertad que responden al valor ideal del Bien hu-
mano.
Toda transformación que se opera en el medio so-
cial interno -modificaciones en las costumbres, ideas
y sentimientos- y en la estructura económica -paso
de la etapa agrícola a la indUJStrial, por ejemplo-
tiende a obtener su reconocimiento en el terreno del
derecho positivo y, aunque sea vencida como revolu-
ción por la reacción consiguiente que este intento
suscita, prevalecerá al cabo "en la conducta del poder
como opinión".
Insistiendo en la virtualidad del cambio forzoso
acuciado por el principio de necesidad, predijo to-
mando como ejemplo un país representativo de His-
panoamérica -Chile-: "Siendo la democracia la ex-
presión necesaria del desarrollo completo de esta
sociedad, se impondrá imperativamente a ella, a sus
gobiernos, a sus partidos gobernantes."
La revolución significa, pues, en su esencia, un
aspecto diferenciado que puede asumir distintas for-
mas, pero siempre integrante de un proceso social
normal. Diferénciase así de los fenómenos anormales
o enfermedades sociales entre las que Hostos define,
dentro del género jurídico, el "revolucionisrno".
La irregularidad del Derecho en Latinoamérica
hunde sus raíces en el hecho histórico de su origen,
en las propias condiciones de su formación colonial,
222
DE LA FILOSOFlA LATINOAMERICANA?
que impusieron un estado jurídico nominal desvincu-
lado de la realidad. Al absolutismo y la arbitrariedad
que caracterizaron este régimen debe atribuirse la
falta de hábitos de organización al advenir nuestros
pueblos a la vida independiente -recuérdese la fun-
ción preeminente que le asigna al hábito Inés Segura
Bustamante, en su concepción psicológica de la vida.
El divorcio entre la moral y la política, que redun-
da en la consagración de la ilicitud como forma de
vida cotidiana tal como es explicado por Hostos tiene
relación con el punto antes tratado: "Faltando a todos
sus deberes los que usufructúan el poder, faltan al
suyo cuantos tienen alguna dependencia del Estado,
y la sociedad, que es víctima de esas faltas, empieza
a cometerlas para vengarse y resguardarse, y conclu-
ye por cometerlas por la costumbre adquirida de
incurrir en ellas". Apréciase aquí la génesis de esa
segunda naturaleza que produce el relajamiento de
nuestras instituciones jurídicas como un hábito colec-
tivo acondicionado en respuesta al instinto de conser-
vación por un mecanismo defensivo.
Causa congénita de esa debilidad institucional es
también la desatención al medio, que al tomar leyes de
prestado siguiendo la tendencia a la imitación -tan
fuerte todavía en nuestros pueblos- no ha espoleado
el espíritu jurídico mediante su ejercicio sistemático.
Este pudiera considerarse un aspecto parcial a incluir
dentro de la "hipocresía trascendental" que hemos
visto señalarle a la cultura latinoamericana por Gui-
llermo Francovich. Nuestro ser, en el cual ha de
entrar como elemento constitutivo una conciencia ju-
rídica, no llega a cuajar plenamente dentro de los
moldes ajenos.
223
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
Desviaciones típicas de nuestra vida pública, que
coadyuvan a provocar y mantener ese estado de des-
equilibrio y agitación permanente que caracteriza el
revolucionismo, son el politiqueo y el militareo.
A falta de una verdadera política, asentada . sobre
la justicia y la responsabilidad del poder y el ejerci-
cio recíproco de derechos y de deberes, se utilizan las
vías tortuosas para obtener prebendas y ejercitar pri-
vilegios desde el poder o en connivencia con éste.
La necesidad de apoyo para continuar predominando
contra la voluntad popular ll va a este tipo de "po-
líticos" a buscar alianzas con los peores representan-
tes de la fuerza bruta, vía por donde se produce la
injerencia de ésta en los asuntos públicos. Este último
fenómeno del militarismo o "militareo" -denomina-
ción que le da Hostos- penetra en los intersticios de
una deficiente estructura estatal permitido y hasta
atraído por los detentadores y usufructuarios de la
propia irresponsabilidad civil.
La aparente incapacidad -que así se enjuicia erró-
neamente- de los pueblos latinoamericanos para erra-
dicar ese malestar crónico que se manifiesta por me-
dio de convulsiones y disturbios frecuentes es, en el
fondo, un problema de cultura, como ya hemos apun-
tado.
La superación de este estado, que representa una
forma de vida substancialmente al margen del dere-
cho -aunque en apariencia éste se halle presente-,
sólo llegará . a alcanzarse realmente cuando sus
instituciones obedezcan "a los fines universales del
derecho, al fin científico de la justicia y a las aspira-
ciones peculiares del espíritu nacional".
224
DE LA FILOSOFlA LATINOAMERICANA?
III. La dialéctica de la revolución en
Luis Alberto Sánchez
La significación q e le asigna Luis Alberto Sánchez
a la revolución está en perfecta consonancia con su
concepto dialéctico de la Historia, tratado en el ca-
pítulo VIII.
Como el cambio es la esencia de la dialéctica, la
revolución es una consecuencia natural de ese mismo
impulso, una manifestación viva de esa realidad.
En el fluir alternado de las afirmaciones y nega-
ciones que sigue el curso de la historia, la etapa de
las revoluciones c rresponde a las segundas. Pero,
como se ve, constituyen etapas preparatorias para
un nuevo orden con el que ha de proseguir la reali-
dad su ininterrumpido devenir: hay que demoler pri-
mero para volver a edificar. He ahí el sentido cons-
tructivo que, en definitiva, conlleva toda verdadera
revolución.
Entre la exageración racionalista de un Ortega y
Gasset, por ejemplo, que le lleva a postular el origen
intelectual de las rev luciones, y las interpretaciones
unilaterales del det rminismo económico, Luis Al-
berto Sánchez trata de justipreciar ambos tipos de
factores -los objetivos y los subjetivos- en una forma
funcional reconociendo su importancia respectiva a
su debido turno.
Cuand las condiciones materiales imperan como
elemento dominante, caracterizándose por su unidad
y solidez, no se producen revoluciones. Son las épocas
"chatas" que no admiten personalidades sobresa-
lientes.
225
 ¿CUÁLES SON LOS GRANDES TEMAS
Con el resquebrajamiento y la desorganización de
las estructuras objetivas se inicia el giro dialéctico
que prepara las grandes transformaciones revolucio-
narias. Mas el hecho económico no es una causa efi-
ciente para actuar por sí misma; su acción es indirecta
a través de la influencia que ejerce en la conducta hu-
mana, la cual condiciona de un modo constante e
inevitable -muchas veces subsconscientemente-.
Este es el momento en que los elementos objetivos
son superados por los subjetivos: al período chato de
unif rmidad en los sentimientos y opiniones sucede
la exaltación de los valores personales.
El signo exterior que evidencia el clima espiritual
reinante en las épocas revolucionarias es el líder o
caudillo, que simboliza los anhelos de su tiemp -en
el sentido del "tiempo histórico" estudiado en el capí-
tulo VIII-. Personalidad que es al mismo tiempo,
como se desprende d 1 análisis realizado anteriormen-
te, "resultado y promotor".
El factor emotivo que funciona como reactor en los
movimientos revolucionarios adquiere su perfil ca-
racterístico en la creación de una mística, tipo espe-
cial de religiosidad que no implica confesión teís-
ta, sino que puede tener como objeto una idea o
cualquier clase de entidad (el Estado, la ciencia o la
humanidad, por ejemplo).
Concreta su pensamiento este autor, que reclama
para su teoría la calificación de "realista" porque
antepone la vida al texto, refiriéndose a las pers-
pectivas de la revolución en Latinoamérica.
Confrontando la dialéctica marxista con nuestr.o
caso particular llega a la conclusión de que los pro-
cesos materiales no siguen un curso idéntico en todas
226
DE LA FILOSOFtA LATINOAMERICANA?
partes -aplicación de la relatividad del tiempo-espa-
cio ya aludido-. Aquí el "imperialismo" no representa
la fase última del capitalismo comp sostiene el mate-
rialismo histórico, sino que conforma sus inicios, lo
cual se debe a nuestro origen colonial. La sujeción
económica tiene repercusiones políticas y culturales.
La caUJSa retardataria de esta evolución es atribuida
a la conjunción del imperalismo y las oligarquías.
Latinoamérica tiene abierta todavía ante sí la etapa
democrática -escribió Luis A. Sánchez en 1938-, y la
situación sigue siendo substancialmente la misma-.
Este proceso sigue vigente por no haber agotado sus
posibilidades, ya que en nuestros pueblos, la democra-
cia jamás ha sido cumplida plenamente.
Define la "mística" de la nueva América como el
esfuerzo por descubrir nuestros propios problemas,
al cual se llega con las actitude de interiorización y
reflexión, estados anímicos que han de r v rtir e en
la concentración de las en rgías vital s indispensa-
bles para solucionar estos problemas "a c sta de cual-
quier sacrificio".
A una posición muy semejante a ésta ha llegado,
aunque partiendo de las vivencias d la cultura, una
figura ya conocida por no otros en sta obra: Alberto
Zum Felde. Al conceptuar la cultura como un régimen
de conciencia, a pr pósito de la nec idad de d finir
la conciencia latinoam ricana, él muestra su f n
que una "mística del pensamiento y d la acción"
-una dinámica espiritual- pu de crear positivam n-
te una realidad voluntaria superando la condiciones
objetivas determinantes. Id a en la cual se en i rra
una posible solución a la interrogante planteada al
final de la introducción a este capítulo.
227
 ¿CUÁLES SON LOS GRANDES TEMAS
Bibliografía
Arroyo, Anita: Raíz y Ala (Una antología de Martí para la
juventud). Ediciones Lyceum. La Habana, 1954.
Hostos, Eugenio María: Antología. Imprenta Juan Bravo.
Madrid. 1952.
Martínez Fortún, Carlos: Código martiano. La Habana. 1943.
Sánchez, Luis Alberto: Dialéctica y determinismo. Ediciones
Ercilla. Santiago de Chile. 1938.
228
DE LA FILOSOFlA LATINOAMERICANAP
Capítulo XI
EL AMOR
El latinoamericano es un ser intensamente apasio-
nado. En los momentos supremos de la vida, como
última instancia ante la duda, apela siempre a las
razones del corazón.
Al lado del individualismo anárquico que se le ha
señalado, de su proclividad a la violencia, de su abu-
lia y su indolencia, de su inconstancia y hasta de su
irresponsabilidad, hay que reconocerle, como una re-
serva inapreciable emanada de las propias fu ntes de
la vida, su inmensa capacidad de amar. Amor que,
fuerza constructiva por excelencia, está d stinado a
contrapesar todas las otras tendencias disociadoras
que se agolpan tenebrosamente en el fondo del espí-
ritu humano.
Este tema, que filosóficamente considera resulta
"extraño" en el mundo actual -corno hacen tar Fran-
covich-, siempre ha gozado de gran pr dicamento
entre nuestros pensadores y los sigue atrayendo cons-
tantemente a la reflexión.
¿Es posible llegar a forjar un concepto del amor
que aprese y exprese su verdadera esencia?
Aunque se ha reiterado que por ser el am r un sen-
timiento no puede ser definido por la razón, ambos
elementos de la constitución humana no e tán tan ale-
jados como pudiera parecer. Muestra d lo cual es
su aspecto epistemológico, que aqlliÍ nos presenta Car-
los Astrada.
229
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
Después de asomarnos a las cuatro vivencias del
amor aquí reunidas, en la impresión que nos dejan
hallamos el sedimento de un fondo común.
Aliento de superación, anhelo de una vida mejor,
fuerza reconstituyente del ser. Móvil en derechura
hacia lo alto, sin recaídas ni zigzagueos, eso es, o
quiere ser, el amor. Y también eso aspira a ser nues-
tra América por la vía del amor.
l. Concepto epistemol6gico del amor
en Carlos Astrada
Inspirado por el magisterio filosófico y humano de
Max Scheler, el argentino Carlos Astrada nos lleva
al encuentro del amor por uno de sus caminos menos
transitados: en el proceso del conocimiento.
Mas no se trata simplemente de las influencias o
perturbaciones que, como vivencia emotiva, pueda
producir en el acto de conocer, sino de apreciar la
función primordial que juegan los sentimientos -el
amor o el odio- como verdaderos determinantes de
la dirección y el contenido de nuestra representación
del mundo.
Así como se han formuJado leyes de la razón, del
puro pensar, Astrada aspira a que puedan llegar a
establecerse, con la precisión más rigurosa, las cate-
gorías del "puro" amor. Este amor intencional o fe-
nomenológico, independiente de toda experiencia in-
ductiva e irreductible a la constitución psicológica
del hombre, es el que contiene la clave última de nues-
tra estructura gnoseológica; debe considerársele el
verdadero apriori originario. A esta nueva luz queda
desvirtuado el prejuicio que identifica el apriorismo
230
DE LA FILOSOFtA LATINOAMERICANAP
con el racionalismo a base de una pretendida exclusi-
dad del intelecto.
La fase primera de todo conocer corresponde a un
interesarse en algo, y ese interés obedece a nuestras
preferencias afectivas, es el reflejo de una selección
previa de la realidad que efectuamos siguiendo los
impulsos de nuestros sentimientos primarios.
De las ideas precedentes se infiere que cuanto
mayor sea nuestra capacidad de amar y, por tanto, de
admirar -mirar hacia algo, dirigir nuestra atención-,
así ganará proporcionalmente en amplitud y comple--
jidad nuestra imagen del mundo.
Pero la función del amor en relación con el cono-
cimiento no se limita al contacto superficial con el
objeto, sino que su acción es decisiva para ganarlo
en profundidad. En este momento el amor "episte-
mológico" se descompone en dos aspectos convergen-
tes a su logro pleno: uno que irradia del sujeto y otro
del objeto. Contemplado subjetivamente es como una
saeta que penetra en derechura al corazón de su ob-
jetivo, en un movimiento de aprehensión eidética o
de captación de las ideas fundamentales. Actuando
desde el objeto hace que se opere en él una auténtica
"revelación": se torna transparente para mostrarse
como es "en sí", en su propia interioridad.
Del modo dicho se explica que el "saber esencial",
el que nos conduce a la conquista de los fenómenos
originarios y de las ideas cósmicas, haya sido descrito
como una actitud amorosa.
Urdida por los sutiles hilos del amor, más que por
los rígidos ligamentos de la razón, hállase la última
trabazón y unidad fenomenológica de las ideas en la
conciencia. Allí se descubre el fundamento y el prin-
231
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
cipio de las relaciones entre las esencias, lo que hace
que el conocer se transf01me en ser.
II. Concepto metafísico de Guillermo Francovich
en la teoría del amor
Así como para Francisco Romero es la conciencia
intencional el distintivo más característico de la con-
dición humana, el amor significa parn Guillermo Fran-
covich el sentimiento que confiere la verdadera
humanización. Lo cual nos sugiere la importancia fi-
losófica de su teoría en esta época de automatismo tan
proclive a la deshumanización.
Su interpretación del amor es, dentro de la filo-
sofía de Francovich, uno de los capítuJ.os en que re-
salta más su ferviente afirmación de los valores hu-
manos.
El amor por excelencia es presentado aquí como un
acercamiento cordial y comprensivo entr las perso-
nas, diferenciándose por esto de otros sentimientos
más impersonales o difusos, cual el entusiasmo o la
admiración. Es por ello que el amor se funda en un
"sentimiento de id ntidad esencial entrn los hombres'',
que lo hace permeabl a través de toda clase de ba-
rreras que se inventen para divididos como los pre-
juicios, intereses, etcétera.
Aun en los seres acorralados por el odio más inhu-
mano aquel tipo de amor s capaz de florecer, como
en la Anna Frank del actualmente "Diario", cuyo im-
pacto drnmático se debe a que está transido de esta
palpitación estremecedora y comunicativa.
Si Gabríela Mish·al ha llegado a ser, al mismo
tiempo que una de las voces más auténticas de nues-
232
DE LA FILOSOFtA LATINOAMERICANA?
tra América, una gran figura de la lírica universal, es
porque representa en toda su plenitud ese sentido del
amor.
Conmovido este autor probablemente por el espec-
táculo de violencia cada vez más destructiva que
presenta el mundo contemporáneo, escenificado ante
él para que lo recibiera como una experiencia directa
en su nativo rincón americano, se pregunta cuál es la
causa oculta y poderosa que impide que la humani-
dad llegue a consumar su propia aniquilación. Y es
en la raíz metafísica del amor, en su función de "fuer-
za creadora de humanidad y de vida", donde el filó-
sofo halla la anhelada explicación. Esto es así porque
el amor no es una entidad ideal, una idea platónica,
sino "una realidad positiva y eficiente".
Ahondando en esta idea, el filósofo b liviano llega
a la concepción del amor como m diador o demiurgo,
la cual expone metafóri amente en su nuevo mito d
Supay. Éste se dirige a demo trar que el amor actúa
como un poder mod rador al produ ir "una f rma
nueva de conviven ia" que restabl e el quilibri en
la vida, armonizando las t ndencias brutales del ins-
tinto con las exigencias absorbentes d 1 spíritu.
Surge, pues, 1 am r en sa z na limítr fe indefi-
nible de contacto interpretación ntre lo biol6gi o
y lo espiritual n que la vida humana adqui r su
sentido. En él e funden y ompl m ntan ambos as-
pectos para plasmar la vida n t da su riqu za
plenitud.
Explorando las derivacion s metafísi as uel ámbito
en que el amor se ns .ñor a Francovi h ll ga a coin-
cidir con Mariano lb ri o n lo que ést analiza como
"sentimi nt s d continuidad vital" con 1 Cosmos,
233
 ¿CUÁLES SON LOS GRANDES TEMAS
ya que la actitud que por virtud suya asumimos nos
hace sentirnos unidos a la naturaleza y a las otras exis-
tencias por "una especie de solidaridad y simpatía
universales". También podría interesarse establecer
un enlace entre la raíz última del amor aquí descrito
y el "subconsciente cósmico" descubierto por el mis-
mo Francovich sin haber llegado a abundar en sus
vastas posibilidades.
Si meditamos ahora, adoptando la posición que nos
brinda esta teoría, sobre el problema de la voluntad
de forma que fue capaz de realizar el "milagro" de
la fusión hispano-indígena en nuestro arte colonial,
¿no se avendría mejor, para explicar ese poder de
síntesis, atribuírsela al amor con el sentido antes apre-
ciado y no a una reacción de rebeldía o resentimien-
to como piensa Angel Guido?
Teniendo en cuenta todo lo que antecede, se com-
prende bien que Francovich quiera ofrecernos una
superación de ese amor asociado al sufrimiento que
ha adoptado una de las directrices del cristianismo en
el amor liberador.
En esta concepc;ión moderna del amor, que se aco-
pla muy bien con los ideales americanos, se impugna
esa justificación metafísica del dolor como medio de
redención del hombre que tiene por símbolo la cruz.
Si el amor está en la esencia de la vida -como algo
opuesto o sirviendo de contrapeso al instinto fanático
de Freud, casi nos atreveríamos a interpretar- y cons-
tituye la substancia propia de ésta, no puede ir con-
tra sí mismo negándole todo valor a la exi tencia en
el mundo como ámbito de lo humano.
Mas para dirigirnos en el sentido antes apuntado
no podemos seguir supeditando la vida a los fines de
234
DE LA FILOSOFtA LATINOAMERICANA?
realización mecánica como quería el positivismo, lo
cual nos ha conducido a esta competencia científica
de los armamentos atómicos mientras las relaciones
internacionales están dominadas por el odio y el te-
mor. En tanto que esta sea la situación dominante,
a su sombra prosperará esa política fanática que es-
timula los aspirantes a mártires que esta teoría del
amor se propone extirpar por innecesarios.
En esta "nueva forma de conviviencia" que propo-
ne Francovich podría estar la respuesta a la apela-
ción que Bertrand Russell, al obtener el premio Ka-
linga de 1957, acaba de hacerle a los mandatarios de
las dos grandes pot n ·as hoy predominantes, cuando
el gran filósofo inglés trata de convencerlos de que el
Occidente y el Orí nte deben admitir que "cada uno
deb aprender a vivir con 1 ob:o".
Para que est género d amor pueda abrirse paso,
la ciencia y la técnica, en lugar d scJavizar al hom-
bre a su servicio, deb n consagrar e a mancipado de
todas las limitacion s qu impidan la g n ralización
del bi n star y 1 go e integral de la vida como el
valor humano más pr ciado.
En las in titu ion s filantrópicas actual s, como la
fundación Rock f ller, d dicadas a f m ntar la inves-
tigación para combatir las nfermedad y auspiciar
el florecimiento y la difusión de la cultura n todos
sus a pectos, cri taliza ej mplarmente el am r de li-
beración. S ntimi nto al que también r spond la
creación de la UNESCO, que al prop nd r a la limi-
nación del analfabetismo, al mismo ti mpo que pro-
cura convertir en ti rras laborables las zonas áridas
del Globo por un sistema de coop ración int rnacio-
nal, aspira a estrechar los lazos humanos en la tarea
235
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
de hacer del mundo una grata morada en la que resul-
tarán superfluos los organismos de seguridad cuando
el amor llegue a ser una verdadera "realidad positiva
y eficiente".
A esta meta habrán de llegar al cabo los hombres
lo mismo que Supay, el demonio indígena administra-
dor del dolor natural que se convierte en el protector
de sus antiguas víctimas ante la triste experiencia de
la crueldad refinada de la civilización -en el mito
de Francovich-. Porque en ello está en juego, como
ha advertido Bertrand Russell, la supervivencia de la
especie humana.
III. Concep·to humano del amor en José Martí
Situado históricamente entre las influencias encon-
tradas del romanticismo y el positivismo, el tempera-
mento amoroso de José Martí cristaliza para hacer de
él ese arquetipo del latinoamericano, definido recien-
temente por Fernando Díez de Medina como "el idea-
lista-práctico, soñador y dinámico al mismo tiempo".1
Su filosofía del amor, vivida antes que pensada, tie-
ne el valor de una "radiografía" espiritual; es como si
desmontara ante nosotros el complejo de fuerzas que
gobiernan al hombre poniendo al descubierto el ar-
cano de su inagotable vitalidad.
El amor hace sentir su poderío incontrastable como
promotor en las acciones humanas debido a que
"sólo saca de sí su fuerza entera el que vive en la arro-
gancia interior de ser querido".
El amor se prodiga en servicio social afirmando,
1
Véase la revista "Bolívar", NQ 16, agosto de 1957. Bogotá.
236
DE LA FILOSOF1A LATINOAMERICANA?
de consuno, la personalidad del otorgante, en una
forma análoga a esa existencia como caridad descrita
por Antonio Caso -capítulo IV-. Si por el amor dos
espíritus se ayudan mutuamente a levantarse de la
tierra, es porque "amar no es más que el modo de
crecer".
En el amor se encuentra la única llave de la autén-
tica felicidad humana, ya que él nos abre a raudales
los goces de la vida haciéndole perder todo sentido
al sufrimiento, de tal manera que "no sufre quien
ama, aun cuando sufre". En esta idea parece haber
un punto de contacto con la génesis del "amor libe-
rador" de Francovich.
En su aspecto objetivo, el amor humano se mani-
fiesta para Martí en la capacidad constructiva -en su
sentido institucional-, única fuente de frutos públicos
duraderos. Nada más opuesto a este concepto del
amor creador de Martí que esos gobernantes latino-
americanos que remedan "construir" en acero y ce-
mento a golpes de cruel inhumanidad. Éstos p ertene-
cen al segundo bando en que divide Martí a los
hombres cuando distingue entre los que aman y fun-
dan y los que odian y de hacen.
Las leyes positivas y aun las normas morales, ela-
boradas racionalmente, a menudo resultan inhumanas
en su aplicación. El amor, que es el sentimi nto uni-
tario y eminentemente definidor de la naturaleza hu-
mana, puesto que se desarrolla con la sociabilidad, es
la primera y la ley universal entr los hombr s.
El amor es lo que le da sentido al Universo. Porque
el Universo, como el amor, es "Versus uní; lo vario en
lo uno."
Por el amor los diferentes pueblos de la tierra se
237
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
concentrarán al cabo en uno y animados por él vi-
virán sonrientes y en paz todos los hombres.
N. El amor místico en José Vasconcelos
Personalidad genuinamente humana en sus expe-
riencias amorosas, José Vasconcelos cree, por con-
traste, en las horas de definición filosófica, que el
único amor verdadero es el amor de lo Absoluto.
Esta convicción no debe extrañamos, sin embargo,
en una personalidad tan apasionada como la suya. Él
mismo nos confiesa que erotismo y misticismo, aun-
que contrarios y enemigos en la práctica, por el fondo
se comunican "como las aguas de manantiales de una
misma capa subterránea".
Aquella relación entre dos aspectos tan disímiles
-en la apariencia- del amor, principio aceptado por
la moderna psicología, forma parte del sistema monista
de Vasconcelos. De tal manera esto es así que, en
ese juego faquiresco oficiado por el filósofo para ir
desdoblando ante nosotros los más variados aspectos
de la realidad, tomando como punto de partida un
elemento único -substancia o energía-, el poder que
lo ayuda a realizar tales maravillas de transformismo
es ese precisamente: el amor.
Como "elemento de lo divino", el amor opera en
la encrucijada en que se bifurca el sentido de todo lo
existente: el mundo físico o material, que marcha en
descanso hacia su aniquilación por la degradación de
la energía, y la esfera de la vida en su proceso ascen-
dente por superarse, que traduce la participación cada
vez mayor de los seres en el Ser. La modalidad de
cada uno de estos seres es un resultado que refleja
238
DE LA FILOSOFlA LATINOAMERICANA?
la intensidad del impulso amoroso recibido en su jor-
nada migratoria del no ser al ser pleno; función atri-
buida por Miguel Angel Virasoro a la libertad.
En la forma más genérica antes expuesta ya puede
comprenderse que el amor goza siempre de una na-
turaleza mística, desde el momento en que su signi-
ficación se la da el esfuerzo rendido en pos de la
recomposición en el Todo. Pero es con el surgimiento
del alma humana cuando el amor adquiere su perfil
más neto espiritualizando la materia, hasta el punto
de que se contempla este hecho como "otro caso de
la aparición de las especies sobre el planeta, sólo que
un caso trascendental".
Opone Vasconcelos expresamente esta concepción
al sistema hegeliano cuando establece que en los do-
minios del espíritu rige el amor y no la dialéctica. Y
es que este nuevo orden instaurado por el amor no en-
gendra negaciones, sino que lo mueve siempre la "vo-
luntad de incremento" para así acercarse a la natura-
leza divina.
¿Será esta idea del nuevo orden del amor la subli-
mación de las experiencias políticas de Vasconc los
después de su intervención en las luchas y polémicas
derivadas de la Revolución Mexicana?
Ofreceríase así una manera de rebasar progresiva-
mente las series de tesis-antítesis repr sentadas por
la sucesión de dictaduras y anarquías. Tal posible
vinculación estaría abonada por su par ntesco con la
tesis de Antonio Caso acerca de "la existencia como
caridad" -capítulo V-, atribuida por nosotros a las
mismas circunstancias.
Siendo el amor el dinamismo espiritualizante que
nos hace realizarnos en una jerarquía cada vez supe-
239
 ¿CUÁLES SON LOS GRANDES TEMAS
rior, por su virtud ha de efectuar el hombre el trán-
sito místico que, anticipando el destino remoto del
alma, le lleve a la comunión con el Ser Absoluto.
Esta fusión del Creador con sus criaturas por me-
dio del amor místico define la esencia de éste: es el
ansia de unidad del espíritu para reintegrarse al Ab-
soluto de donde ha emanado y el cual lo sigue atra-
yendo hacia sí.
Bibliografía
Arroyo, Anita: Raíz y Ala (Una antología de Martf para la
juventud). Edi iones Lyceum. La Habana. 1954.
Astrada, Carlos: El fuego metafísico. Editorial El Ateneo.
Buenos Aires. 1942.
Francovich, Guillermo: Todo ángel es terrible (Obra inédita).
Martínez Fortún, Carlos: Código martiano. La Habana. 1943.
Ross, Waldo: Hijos de la roca. (El pensamiento de Guillermo
Francovich.) Ediciones Ori6n. México. 1954. (Consultar
especialmente el cap. VI: La teoría del amor.)
V asconcelos. Ediciones de la Secretaría de Educación Pública.
México. 1942.
Vasconcelos, José: Tratado ae Metafísica. Editorial México
Joven. México. 1929.
Estética. Editorial Botas. México. 1936.
240
DE LA FILOSOFtA LATINOAMERICANAr
Capítulo XII
LA IDEA DE DIOS
¿Es la religiosidad un elemento definidor del latino-
americano, o solamente una actitud "ornamental"?
Pese al anticlericalismo que ha aparecido anexo a
ciertas épocas de convulsión ideológica -como en el
auge del positivismo-, movimiento que atañe más
bien al aparato externo, administrativo, de la religión
-particularmente la católica-, la vida de nuestros
pueblos sigue siendo dominada en la decisión de sus
destinos por el sentimiento religioso.
Si en otros ambientes más intelectualizados el ser
se identifica con el conocer, nuestro hombre corres-
ponde · estrechamente a sus maneras de creer. Y lo
decimos en plural porque, en materia de creencias,
como en los demás sectores de la cultura, exi te una
gran variedad de matic s y gradacion s en Latino-
américa no obstante su aparente unidad.
Aunque hemos de tener en cuenta que e trata d 1
producto quintaesenciado de mentes cultivadas, las
concepciones de Dios que a continuación ofre emos
reflejan nuestra situación con bastant fi lidad.
El Dios tan elaborado del sistema de Vas oncelos
no es más que la culminación del culto a la belleza
tan arraigada en nosotros; el Dios inmóvil de Farias
Brito, más que el éxtasis búdico, es la tendencia al
"'dengue" o pereza criolla, la inacción divinizada;
el Dios finito y múltiple de W aldo Ross es una
concesión a nuestro individualismo anárquico y al per-
241
 ciCUALES SON LOS GRANDES TEMAS
sonalismo en materia religiosa. El Dios "redescubierto"
por Rafael García Bárcena en esta hora de crisis uni-
versal, es el don que brinda Latinoamérica a las
mentes ateridas por el escepticismo con el cálido
aliento vital de su fe.
l. El Uno Absoluto de José Vasconcelos
Todo el sistema filosófico de José V asconcelos, al-
gUJ11os de cuyos puntos claves hemos expuesto al tra-
tar de sus ideas acerca de la vida y el amor, culmina
armoniosamente, como la "coda" de una gran sinfo-
nía, en su concepción de Dios.
El ansia irreprimible de totalidad que, según él,
distingue al verdadero filósofo, encama en su versión
del Ser Absoluto, que se despliega en su pensamiento
transido de esa rara mezcla de ciencia y de poesía que
caracteriza su mentalidad.
Acoplado perfectamente con su credo filosófico mo-
nista, el Ser Supremo se representa para él en el
Uno Absoluto. Concepto que no envuelve ninguna
alusión matemática, ni una abstracción o síntesis ló-
gica, sino la substancia única que constituye el Uni-
verso organizada en un cuerpo viviente integral en su
grado máximo de coherencia y existencia.
Unidad no formal, sino existencial, que se pone de
manifiesto en los distintos géneros de la realidad
-del modo estudiado en su teoría de las revulsiones
de la energía en el capítulo V-, en el U no Absoluto
"se cumple la máxima virtualidad de cada potencia".
O sea, que Él es la meta o arquetipo hacia el que
apunta toda posibilidad de superación en la escala
dinámica de los seres.
242
DE LA FILOSOF1A LATINOAMERICANA?
Se refleja en la conciencia humana en el poder
unitivo de las potencias del conocer, capacidad que
demuestra la elevada jerarquía de lo anímico en su
participación de lo Absoluto.
Y si el fenómeno estético es para él básicamente un
sistema de unidad por composición de heterogéneos,
no es difícil conocer por qué la belleza ostenta aquí la
esencia de la divinidad.
Así como el músico procede al transporte de una
obra musical cuando quiere elevar su tono, el artista
que desea crear una obra bella tiene que transportarla
del orden natural al sobrenatural -según esta tesis-.
Símil que, sin embargo, no logra enteramente nuestra
intención aclaratoria, porque en el primer caso sola-
mente hay un ascenso uniforme, equivalente, ya que
cada nota conserva su disposición relativa, pero en
la creación artística ocurre una variación entrañable
que afecta la composición por el nuevo arreglo de las
partes.
Contrariamente al criterio sustentado por el esteta
español Manuel Abril, para quien la naturaleza es lo
divino y el arte una elaboración exclusivamente hu-
mana, Vasconcelos sostiene en esta teoría que el ver-
dadero artista es el que logra manejar de tal modo los
elementos reales que ha de combinar, que revierte su
sentido al orden espiritual que está más estr charo n-
te entrabado con las maneras propias del Creador.
La belleza no es para él sino el resplandor del Es-
píritu Santo, y lo feo, el antivalor de lo divino. Si la
vida es fea como resuJtado de la lucha ntablada entre
sus factores, el arte ha de ser ajeno al sentido vital.
Corolario de lo cual es la idea de que en el v rdadero
arte palpita siempre un sentimiento religioso, una con-
'Z43
 ¿CUÁLES SON LOS GRANDES TEMAS
ciencia de la conexión que liga a los creadores con el
Supremo Artista.
Por eso él identifica el frenesí artístico con el éxta-
sis místico -trance que marca la última etapa de las
revulsiones de la energía, el paso de lo anímico a lo
trascendental-, porque sólo con la posesión divina
se alcanzan las cumbres de la belleza (el valor en su
grado máximo).
Nosotros creemos que en este punto podría estable-
cerse un enlace de la filosofía de Vasconcelos con la
de otro pensador de complexión tan distinta como
Guillermo Francovich en su teoría del "subconsciente
cósmico". Cuando al tratar de la tierra nos referimos
a esta última teoría, dijimos que el baquiano podría
tomarse como el tipo de hombre que la ilustrara, por-
que su intuición telúrica le permitía penetrar en el
secreto a que obedecen las formas, los colores, la con-
sistencia y la distribución de los elementos naturales
del paisaje. En Vasconcelos es el artista la encarna-
ción viviente de su teoría del espíritu concreto, que
adoptando la forma de una conciencia metafísica
-equivalente del subconsciente cósmico- descifra la
clave de lo Absoluto por las vías del amor y la belle-
za, que establecen para él la comunicación directa con
Dios.
II. El Dios finito y múltiple de W aldo Ross
En el polo opuesto al U no Absoluto de José Vascon-
celos se halla la concepción del dios finito y múltiple
del filósofo chileno W aldo Ross.
Esta idea de la divinidad se sustenta, o mejor con-
siste, en una "metafísica de la soledad".
244
DE LA FILOSOF1A LATINOAMERICANA?
Descartando la soledad psicológicamente entendi-
da, sentimiento de angustia cuya reacción se dirig~ a
llenar el vacío que la origina, Ross enfila su atención
hacia las manifestaciones fecundas de la soledad: la
soledad como intuición y la hipóstasis de la soledad.
Intuir la soledad viene a significar para él un des-
cubrimiento del ser inmanente que hay en cada hom-
bre, el contacto con la pura intimidad. Este núcleo
desolado del yo, al perder sus conexiones con el mun-
do, adquiere la conciencia de sus propios límites en
un universo dicontinuo y fraccionado que Ross de-
nomina "multi-verso". Vivencia que produce la no-
ción de la calidad finita del ser.
Mas la soledad así intuida no conduce necesaria-
mente al solipsismo de las individualidades impene-
trables, encerradas en sí mismas como la ostra en su
concha. Al afirmarse el ser personal en la noción de
su soledad, comprende que otros seres participan
de este ingrediente potencial con el cual pueden en-
trecruzarse sus propios destinos. Esta comunidad o
hasta comUJDión es posible si se tiene a la soledad
por la substancia de lo metafísico o raíz última del
ser -papel atribuido por Virasoro a la libertad-. Pero
es que aquí también la libertad, entendida como libe-
ración, resulta ser una de las "caras" de la soledad.
La soledad creadora de Ross adquiere su sentido
trascendental al transformar el proceso natural en pro-
ceso histórico. Lo cual quiere decir que abre una in-
terrogación en el ciclo evolutivo de la vida, haciendo
posible la aventura, la sorpresa. Si la vida no es ya
algo dado por entero, inmutable o eterno, o siquiera
previsto, el ser deviene en anhelo de ser, dándole
paso al futuro, a lo que será.
245
 ¿CUÁLES SON LOS GRANDES TEMAS
Permítasenos un breve paréntesis para dejar apun-
tado ahora que el concepto arriba expuesto acerca de
la historicidad y el sentido del futuro que entran en la
soledad son un síntoma de la sensibilidad "társica"
que anima a su autor (para utilizar la clasificación
típica de Francovich).
El impulso que mueve este anhelo de ser en que va
cuajando la soledad es la fe heroica, puesto que la fe
constituye la substancia misma de las cosas que se
esperan, opinión esta última de san Pablo compar-
tida por W aldo Ross.
Merced al heroísmo que se va objetivando en actos
y en hechos que adquieren independencia y una di-
mensión propia que los perpetúa en e] tiempo se va
gestando lo eternizable -eternidad dinámica y parti-
cularizada-, en cuya trama se recoge el sentido del
ser poético que se inspira en la soledad.
Entretejido por las fibras más intensas del heroísmo
que forma nuestra historia, Dios no es el creador de
tal proceso -nos dice Ross-, por el contrario, éste es
el que engendra a la divinidad. "Por eso Dios es finito
y múltiple, como finito y múltiple es el tejido de ac-
tos heroicos sobre el cual Él se origina."
Aunque esta concepción expresa intelectualmente
una de las vetas más características de la p rsonali-
dad latinoamericana, del hombre forjado en la epope-
ya, primero de la conquista y luego de la revolución;
la exaltación de ciertos valores personales que ella
entraña encierra UJD peligro que no debe escapar a la
penetración del crítico que contempla la filosofía
como algo más que una visión espectral.
Al hacer esta consideración estamos pensando es-
pecíficamente en el endiosamiento de los ''héroes"
246
DE LA FILOSOFIA LATINOAMERICANA?
que se encumbran sobre sus pueblos a título de tales
y que prevalidos de ese fuero "sagrado" se comportan
inhumanamente para "eternizarse" en su posición.
Otro aspecto concurrente al fenómeno arriba des-
crito, en el sentido de coadyuvar a crearle un clima
propicio, es el mesianismo contenido en la confesión
íntima del autor de esta teoría cuando nos dice: "Mi
alma se me aparece como una legión de sentimien-
tos, de ideas, de emociones, siempre prestas a escu-
char el mensaje cesáreo 1 de un futuro heroico". Sólo
que este mensaje del futuro que cree escuchar Waldo
Ross, "sopla" hacia el pasado como para permitirle
demostrar su propia teoría del tiempo latinoamerica-
no -expuesta en el capítulo 1-. Mensaje cesáreo que
siempre nos ha llegado envuelto en una espesa capa
de sangre y lodo.
Quizá la teoría del amor liberador de Francovich
pudiera servir de antídoto contra las posibles degene-
raciones de esta idea en la forma de una cura de
''heroísmo".
III. El Dios inmóvil de Raimundo de Farias Brito
La idea de Dios de Raimundo de Farias Brito es
una consecuencia de su teoría de la voluntad -ana-
lizada en el capítulo IV correspondiente a este
tema.
Si la voluntad es una manifestación de nuestra im-
perfección radical -como sostiene Farias Brito-, por-
que ella es la resonancia psíquica de todas nuestras
necesidades, de cuanto nos falta para estar comple-
1 Subrayado nuestro.
247
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
tos, el ser perfecto no ha de tener voluntad, ya que de
nada puede carecer por estar completo en sí mismo.
Y como la voluntad, producto de nuestras necesi-
dades, es la fuerza motriz de la vida, la fuente primor-
dial de todas las causas que nos impulsan a actuar y
a esforzarnos, Dios es, por tanto, el ser inmóvil, in-
mutable y eterno.
¿Por qué ha creado Dios, entonces, el mundo, y
cómo ha sido esto posible de acuerdo con la esencia
que aquí se le asigna?
Dios no crea por necesidad -nos explica Farias
Brito- sino por amor. Pero este amor no es en Dios,
como en nosotros, también una necesidad; es el océano
sin fondo de la bondad infinita, venero inagotable
de todo bien. Es el Ser en su plenitud tendiendo a
multiplicarse y a producir.
Este filósofo brasileño hace también una distinción
fundamental entre los modos de producción humano
y divino. Toda realización del hombre comienza por
ser concebido como idea. Siendo el trabajo de la eje-
cución "difícil y demorado", lo cual se debe a la
imperfección de nuestro conocimiento, sucede a me-
nudo que la mayor parte de nuestras concepciones
no llegan a concretarse.
Ante esta imagen del hombre tropical que deja des-
vanecerse sus sueños en el aire, nos hu hiera gustado
conocer la reacción de Farias Brito -de haber vivido
aún- si pudiera contemplar la febril actividad del
Brasil industrialista en los días que corren.
La clave de la creación divina radica en que Su
pensamiento se identifica con la realidad, es decir,
para Él no puede haber distinción alguna enh·e la
concepción y la ej cución. En Dios pensar equivale a
248
DE LA FILOSOFlA LATINOAMERICANA?
hacer. El mundo viene a ser, pues, la actividad del
pensamiento divino: "Dios pensando".
Este ideal filosófico de Dios nos recuerda, salvando
las distancias, la letra de un antiguo son cubano que
expresaba, como máxima aspiración de la indolencia
criolla, el deseo de que por el solo hecho de pensar
una cosa ya ésta se realizara sin demandar esfuerzo
alguno:
"Yo no tumbo caña, que la tumbe el viento,
que la tumbe Lola con el pensamiento."
IV. El "redescubrimiento de Dios"
por Rafael García Bárcena
En su fundamentación de la idea del Ser Absoluto
el filósofo cubano Rafael García Bárcena ha aborda-
do con paso firme y valiente problemas que atañen
a la constitución de la filosofía en su aspecto más
universal.
Alega este autor haber intentado "alcanzar el tér-
mino de la corrí nte de pensami nto iniciado por
Husserl", pero más que eso ha logrado -como él tam-
bién ambicionaba- remontarse hasta su raíz para
hacerla producir, revolucionariamente -como buen
latinoam ricano-, un fruto aromado de un nuevo sen-
tido y original conformación. Porque si en el flujo
de la conciencia del filósof alemán las experiencias
inmanentes se diseccionan con la más p rfecta asepsia
para extraer de ellas las ideas esenciales frías y yertas,
despliegue de especímenes aislados en tubos de ensa-
yo, para el filósofo de nuestras tierras la conci ncia
bulle con fervor inusitado en su ansia de Absoluto y
249
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
el hilo conductor de su pensamiento es como una ar-
teria palpitante que se niega a dejarse seccionar para
no interrumpir su ciclo vital.
A esta idea de Dios podrían trazársele algunos an-
tecedentes lejanos de nuestra cultura. En su raíz es-
té~ca el anhelo de perfección del Eros platónico, y en
el rmpulso de la reconversión, en su apasionada "vo-
luntad de creer", el "pathos" ibérico del amor en san
Agustín. En la contextura de su fe, cristalizada como
"~tenci~n~lidad ~spiritual'', un análisis minucioso po-
dna qmza también decantar en ella el ingrediente
primario del principio de razón de Occidente, armóni-
camente combinado con la profunda intuición mística
del Oriente: puente colgante tendido por la men-
talidad filosófica de Iberoamérica entre las dos mita-
des irreconciliables del mundo actual.
Veamos cómo en el concepto de la necesidad vital
tal co~o García Bárcena lo desarrolla para elabor~
su tesis en torno de él como pivote, hallan al cabo su
c?n~iliación la razón y la fe, dos términos de aparien-
cia mocua. cuando manejados intelectualmente, pero
que actualizados en actitudes dilemáticas han contri-
buido más a la desintegración de la humanidad que la
fórmula de la división nuclear a la bomba atómica.
Consecuentemente con la idea de estructura que
este autor sustenta para explicar la vida como una
unidad funcional dotada de sentido nos lleva desde
sus m~nifestaciones primigenias hasta las más eleva-
das afmcándose en el principio de que cada función
inmanente inscrita en los seres animados tiene su co-
rrelación en un objeto de su mundo trascendente.
O séase, que todo viviente, al expresar una carencia
se convierte de hecho como en una pantalla de rad~
25Q
DE LA FILOSOFlA LATINOAMERICANA?
que está detectando el objeto a que ha de dirigirse
para mantener su integridad.
Pasando de la irritabilidad, que es factor originario
de lo biológico, a la intencionalidad o actividad ca-
racterística de la vida psíquica, llegamos a la fe como
función vital por excelencia para cumplir los fines
de la vida espiritual.
Y como la fe o intencionalidad espiritual, atributo
exclusivo de la criatura humana, apunta en su aspi-
ración a objetos absolutos el hombre se singulariza
como "el ser viviente excepcional con ne esidades
que no pueden satisfacerse con objetos de este
mundo".
Tanto las actividades teoréticas que se dirigen a la
investigación científica, como las estéticas o creadoras
de la obra de arte y las éticas, fundament de la mo-
ral, son consideradas por este autor funciones secun-
darias derivadas de la fe original. Todas ellas pro-
penden, por diferentes vías, a la reincorporación del
hombre a la realidad de que forma parte, que no es
ya un medio como en lo biológico, ni la vida para lo
psíquico, sino la realidad total.
Ese centro metafísico a que hace refer ncia la vida
humana, que actúa como su "cualidad configurante"
puesto que le sirve de fundamento dotándola de sen-
tido y validez, ha de reunir en sí todas las condicio-
nes del Ser Absoluto que reclama y qu nombra la
conciencia intencional en los distintos matices de sus
funciones especializadas. Ha de ser supremamente
poderoso e inteligente, como para hab r producido
esa sorprendente estructura que es el C smos y en
éste la criatura humana y el compendio d la Verdad,
la Belleza y el Bien a que aspira la intencionalidad es-
251
 ¿CUALES SON LOS GRANDES TEMAS
piritual en las tres ramas en que se bifurca: teorética,
estética y ética.
Podría objetarse que esos valores absolutos a que
se dirigen los fines de la vida humana sufren una ver-
dadera aberración en determinados individuos, de la
misma manera que el apetito de algunos niños se
descarría en su inclinación a comer tierra, tinta u
otras substancias impropias para la salud. Pero la es-
pecie humana como tal -sostiene este autor- conser-
vará siempre en sus necesidades vitales la aptitud
para discernir cuáles son los fines que ha de perseguir
el hombre. "Lo que trae el aval de la vida es", por
tanto, "insospechable de relatividad para el ser hu-
mano".
La vida humana, para realizarse plenamente, ne-
cesita vivirse afincada en la realidad de su sentido
absoluto. A la frustración de esta necesidad vital su-
prema pudiéramos atribuir -como una aplicación de
esta teoría- esa angustiosa impresión de estar al ga-
rete que apremia al hombre contemporáneo y al oc-
cidental, particularmente, debido a que parece estar
perdiendo la facultad de vivir los valores que postula
-como ya indicamos en el capítulo VIII al analizar la
tesis histórica de Leopoldo Zea-. Caso típico de este
estado de desintegración espiritual es el de Waldo
Ross con su Dios finito y múltiple, para quien el Uni-
verso, desarticulado en su sentido positivo, se ha
transformado en un "multi-verso".
Expresado lo que antecede se comprende que el
objeto metafísico que el hombre requiere para su
coordinación con la realidad total no ha de ser ya
Algo, sino Alguien. Y este Alguien no puede reducir-
se a un Ser Sobrenatural o Dios abstracto, frío e inte-
252
DE LA FILOSOFlA LATINOAMERICANA?
lectualtizado, que sólo apele a la razón. Producto de
la experiencia vital íntegr;;t, de la cual es la experiencia
religiosa suma y culminación, desde los estratos más
profundos de nuestro ser brota como el imperativo
de un Dios viviente que nos haga el objeto de su
amor. (Nótese en este punto cierta coincidencia de
la intencionalidad con el amor místico de Vasconcelos
referido en el capítulo anterior. )
Mas para llegar a esa fundamentación ontológica
del Ser en su efectiva y consistente realidad divina
hace falta pasar de la fe ingenua e impulsiva a la fe
deliberada o crítica.
De la fe irreflexiva que suele dotar al objeto tras-
cendente Dios de una serie de notas que entran en
pugna con los descubrimientos aportados por la cien-
cia o con los más entrañables sentimientos de huma-
nidad, se pasa fácilmente al "ateísmo infecundo", que
llega a negarle a la fe todos sus derechos en nombre
de la razón. Este hecho tiene lugar tanto en el cur-
so de la vida de los individuos como en la evolución
histórica de los pueblos, cuyo jemplo más patente
es el de Occidente.
La inconsecuencia de tal negación racionalista es
demostrada por el filósofo haciéndonos comprobar
que la fundamentación de toda realidad tiene que
ser dada, en última instancia, por un acto de fe; ver-
bigrancia: la realidad del mundo físico y la existencia
de un yo individual, que de otro modo afrontarían la
posibilidad de quedar en una alucinacjón colectiva y
una mera ilusión respectivam nte.
Siendo am has, la razón y la fe, funciones vitales no
tienen por que excluir , sino que deben actuar coor-
dinadamente. La fe d purada o crítica, que nos ofre-
253
ce el balance de todo aquello en que legítimamente
podemos creer, es el resultado de un diálogo entre
la razón y la fe, en el que entran también como tes-
tigos de cargos la afectividad y la voluntad con sus
propias experiencias. Porque dentro de la unidad de
la estructura humana el hombre no puede limitarse
a ser, como sujeto de conocimiento, meramente un
"ente juzgante", sino un ser vivo que a la vez que
piensa siente, quiere, cree y crea.
El Dios "redescubierto" por esta nueva fe no es
sólo el objeto de la experiencia individual -nos dice
el filósofo-, puesto que tal proceso "puede afirmarse
que está verificándose lentamente en la conciencia
espiritual de Occidente a todo lo largo de la presente
centuria". Este libro ha sido impreso
en los talleres de Nooaro
El mensaje de fe que esta concepción representa Editores - Impresores, S. A.
está llamado a tener una gran trascendencia en el Calle 4, Nos. 7, 9 11 11,
Fraccionamiento Industrial,
mundo actual, ya que fe es, sobre todo, lo que el hom- San Bartolo Naucalpan,
bre contemporáneo necesita para continuar luchando Edo. de México, con una
por los valores que le dan sentido a la existencia. tirada de 15,000 ejem-
plares y se terminó el
.23 de noviembre de
fübliografía 1959

García Bárcena, Rafael: Redescubrimiento de Dios. Edito-

rial Lex. La Habana. 1956.
Ross, Waldo: Soledad y heroísmo en la vida de Dios. República
Dominicana. 1957.
Sánchez Reulet, Aníbal: La filosofía latinoamericana con-
temporánea. Unión Panamericana. Washington. 1949.
(Ver: Raimundo de Farias Brito, especialmente las
páginas 126-38, A vontade como conceito negativo, selec-
ción de la obra de Farias Brito O mundo interior, Río
de Janeiro. 1914).
Vasconcelos, José: Estética. Editorial Botas. México. 1936.

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