Monografia Fritz Perls

FRITZ PERLS Y SU TERAPIA GESTALT
Una mirada desde sus principios gestálticos hasta su invitación de

sumergirnos en el océano de nuestro Aquí y ahora
Integrantes:
 Acosta Julián Mary Carmen
 Castro Gutiérrez Cynthia
 Huamán Jazmín
 Perales Flores Marie
 Román Ninaja Fabricio
 Vasquez Ramirez Fiorella
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Fritz Perls y la Psicoterapia Gestalt
INTRODUCCION
Nadie puede negar la revolución que las ideas y principios del “Movimiento Humanista”
han logrado en el mundo a través del tiempo, influyendo desde en la política, la economía, la cultura y
como no mencionar la psicología. Es en este campo, en el cual el Humanismo nace como respuesta a
la necesidad intrínseca del hombre por ser reconocido como un ser capaz, libre y sano, algo que era
casi imposible debido a las ideas que profesaban las tendencias psicológicas, psicoanálisis y
conductismo, predominantes en aquel tiempo. Es esta llamada también “Tercera Fuerza” la que
consigue devolverle al hombre a través de la Psicoterapia la autonomía y los recursos que tanto
necesitaba para lograr su desarrollo. Esta nueva forma de tratar al hombre no habría sido posible sin
los denodados esfuerzos de figuras que recordamos hasta el día de hoy por sus grandes aportes a este
campo, algunos de ellos son Carl Rogers, Abraham Maslow, Eric Fromm, Kurt Goldstein y Fritz Perls.
Es este último quien en oposición a las formas tradicionales de trabajo terapéutico y luego de una
revisión de distintas ideas y principios de una serie de filosofías presenta su innovadora terapia llamada
Psicoterapia Gestalt, a la que define como un proceso en el cual el individuo toma conciencia del
presente y de las situaciones que lo preocupan; en “el aquí y ahora”, logrando encontrar en sí mismo a
través de esta vivencia los recursos para superar sus problemas. Sin embargo, esto no sería posible
sin la labor del terapeuta, quien acompaña durante la situación experiencial al paciente, vivenciando
también sus sentimientos, pensamientos y emociones como un hombre real. Como parte de nuestra
formación, surge entonces nuestro interés por investigar y difundir mediante esta revisión, aspectos
relacionados a la Psicoterapia Gestalt. Empezaremos brindando información sobre su autor Fritz Perls,
ya que es imposible no reconocer que cada una de sus vivencias influyeron en la creación de su
psicoterapia, así también, se expondrán los aspectos históricos, teóricos y prácticos que la integran.
Debido a la importancia que tiene toda formación terapéutica es imprescindible también conocer las
herramientas que conlleven al buen abordaje de un problema, reconocemos que técnicas creadas por
Perls son unas de las más conocidas y utilizadas en esta labor. Además, se mencionará el panorama
actual de esta psicoterapia en el mundo y en el Perú, y los retos de la misma, aquellos que ha podido
superar y lo diferencian de otros enfoques. El éxito de esta psicoterapia se ve evidenciado en sus
aplicaciones en los distintos ámbitos de la vida y en la vigencia que tiene hasta nuestros días. Por
último, el equipo de trabajo concluye la presente investigación con un comentario en la cual señalamos
como aplicaríamos, según nuestra perspectiva de estudiantes universitarios, el conocimiento adquirido
a la sociedad peruana actual.
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I. BIOGRAFIA
Friedrich Solomon Perls nace el 8 de julio de 1893, en Berlín (Alemania). Era hijo de padres judíos;
sus dos hermanos mayores se llamaban Else y Grete. La relación entre sus padres era bastante
conflictiva. Su padre agredía física y verbalmente a su madre, quien era también una persona
dominante y ambiciosa. Las relaciones de Fritz con su madre tampoco fueron buenas, debido a que
ésta lo maltrataba físicamente.
Pese a esto, su madre logró despertar en él la curiosidad y el interés por el arte y, en especial, por
el teatro. Esto le permitiría establecer más adelante una estrecha relación con Max Reinhardt (1873-
1943), quien era en ese tiempo el director del Deutsches Theater de Berlín; influencia que
posteriormente se vería plasmada en su Terapia Gestalt, en la importancia que aquí le otorga al
lenguaje del cuerpo.
Su época de estudiante la vivió inicialmente en el Mommsengymnasium, pero su paso por allí fue
bastante desagradable para él por el ambiente antisemita que allí existía y por la disciplina. Se
traslada entonces al Askaniches Gymnasium; en el inicia sus estudios en Medicina, pero debe
interrumpirlos en 1916 por la Primera Guerra Mundial, ya que tiene que enlistarse en el ejército, y
de esta manera le toca experimentar el absurdo de la guerra. Durante este tiempo pierde a su único
amigo y se sume en una profunda crisis. Después de la Guerra prosigue sus estudios de Medicina
y se gradúa como médico en la Universidad Friedrich Wilhelm de Berlín, para continuar luego su
formación como psiquiatra, y establece su lugar de trabajo en esta misma ciudad.
En 1926 fue asistente de Kurt Goldstein en un instituto para soldados con lesiones cerebrales, donde
escucha por primera vez a Goldstein hablar de Autorrealización, 25 años antes de que Abraham
Maslow comenzará a utilizar este término. En ese mismo año inicia su formación psicoanalítica con
Karen Horney en Berlín, pero pasa luego a Frankfurt, donde continúa dicha formación con Clara
Appel. En 1927, en Viena, sigue su formación psicoanalítica con Edward Hitschmann y con Helen
Deutsch, quien además le supervisa en la atención de pacientes. Posteriormente, en 1928, vuelve
de nuevo a Berlín en 1928 para adelantar dicha formación con Eugene Harnik y ejerce en esta
ciudad su práctica psicoanalítica.
El 23 de agosto de 1929 se casa con Lore Possner (más conocida como Laura Perls), quien también
se había formado en el campo de la psicología.
En 1931 nace su hija Renate. Durante 1933 su trabajo clínico es supervisado por Otto Fenichel y es
además analizado por Wilhelm Reich, quien también le daba gran importancia a los gestos y al
lenguaje corporal. Por esta época vivían en Frankfurt filósofos existencialistas y pensadores
reconocidos con quienes Perls tuvo contacto, como es el caso de M. Buber, P. Tillich y M. Scheler,
quienes lograron influir enormemente en su cosmovisión. En este mismo año (1933) viaja a Holanda
y ejerce su práctica psicoanalítica en Amsterdam. Luego, en 1934 viaja a Sudáfrica y funda un
instituto psicoanalítico en Johannesburgo. Al año siguiente nace su hijo Steve.
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Para el año 1942 termina su libro Ego, hunger and agresión (Yo, hambre y agresión), el cual dedica
a Max Wertheimer, quien produjo gran impacto en él con su psicología de la Gestalt. Continúa
viviendo en Johannesburgo por otros cuatro años más y se muda a Estados Unidos en 1946, más
exactamente a Nueva York. Durante los 12 años que vivió en Johannesburgo su relación familiar se
deterioró bastante debido, en parte, a que su esposa Lore también se había dedicado mucho a su
profesión como psicoanalista y a lo conflictivo que él era.
Al llegar a Nueva York en 1946, Karen Horney y Erich Fromm le ayudan en la instalación de su
consultorio. En dicha ciudad conoce a Paul Goodman y a Ralph Hefferline, con quienes escribe su
obra central, Gestalt Theraphy (Terapia Gestalt), que aparece publicada en 1951.
En 1953 funda el Gestalt Institute of Cleveland, pero continúa residiendo en Nueva York hasta 1955,
año en que se traslada a la Florida. En 1959, Wilson Van Dussen, fenomenólogo de la Costa Oeste,
invita a Perls a California; él se traslada a esta ciudad al año siguiente y permanece allí hasta 1964.
Durante este tiempo, sin embargo, viajó a Israel y al Japón, donde permaneció por espacio de varios
meses en un monasterio zen japonés. Vivió además algún tiempo en San Francisco, y también en
Los Ángeles.
En 1966 en Esalen (California) funda el que se ha considerado uno de los institutos más importantes
de Terapia Gestalt, el Instituto Esalen, y permanece allí hasta 1969. En este año escribe Gestalt
Therapy Verbatim (Sueños y Existencia) y publica In and out of the Garbage Pail (Dentro y fuera del
tarro de la basura). Durante el verano de 1969, cerca de Vancouver (Canadá) funda una comunidad
gestáltica tipo kibbutz cerca del Lake Cowichan.
El 14 de marzo de 1970 muere de cáncer de páncreas a la edad de 76 años en el Weiss Memorial

Hospital de Chicago.
II. BASES TEÓRICAS

La Psicoterapia Gestalt desarrollada por Perls formó sus bases en corrientes Filosóficas
(fenomenología y existencialismo); Psicológicas (psicología gestalt, psicodrama, psicoanálisis) y
Orientales (taoísmo y budismo) todas ellos conllevaron a formar la psicoterapia Gestalt que hoy
conocemos.
La fenomenología aspira al conocimiento estricto de los fenómenos, esta última palabra puede
inducir a error pues con frecuencia la utilizamos para referirnos a las apariencias sensibles de las
cosas, apariencias que no coinciden con la supuesta realidad que debajo de ellas se encuentra. La
fenomenología no entiende así los fenómenos, pues para esta corriente filosófica los fenómenos son,
simplemente, las cosas tal y como se muestran, tal y como se ofrecen a la conciencia. El lema de
este movimiento es el plegarse a las cosas mismas, el ser fiel a lo que realmente se experimenta, de
ahí que propugne la intuición como instrumento. Es común al movimiento fenomenológico la idea de
que en el mundo hay hechos, pero también esencias. Los hechos son las realidades contingentes,
las esencias las realidades necesarias; la tarea de la fenomenología es descubrir y describir las
esencias y relaciones esenciales existentes en la realidad, y ello en cada uno de los ámbitos de interés
del filósofo (mundo ético, estético, religioso, lógico, antropológico, psicológico,...). Cuando el
fenomenólogo describe lo que ve no se preocupa por el aspecto concreto de lo que ve, intenta captar
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lo esencial; así, si se preocupa por estudiar la voluntad, no intenta describir los aspectos concretos
presentes en un acto voluntario real sino la esencia de la voluntad y sus relaciones esenciales con
otros aspectos de la subjetividad como el conocimiento o la libertad. La fenomenología considera que
además de la intuición empírica o percepción existe la intuición de las esencias o formas universales
de las cosas. La intuición en la que se hace presente lo universal recibe el nombre de intuición
eidética.
El existencialismo ofrece poco en materia de prescripciones prácticas, sus conceptos de la
experiencia, la autenticidad, la confrontación y la necesidad de una acción animada y presenta han
estimulado la inventiva terapéutica aplicada a dar sustancia a estas finalidades,
Más que cualquier otro, Reich indujo a Perls a interesarse, no en los síntomas del hombre, sino en su
carácter. Reich reformuló la libido como excitamiento, con lo que se dio cuenta de la actividad real,
sin empantanarse en especulaciones. Él descubrió la formación de la armadura corporal como el
residuo habitual del acto habitual de represión. Sin embargo, puede afirmarse con tranquilidad que
tanto la filosofía existencialista como la fenomenología ejercieron mayor influencia en Fritz Perls; por
ello, no es coincidencia que el mismo manifestara: “La Terapia Gestalt es un principio existencial; ello
significa que nosotros no solo ocupamos de tratar síntomas y estructuras del carácter, sino que nos
ocupamos de toda la existencia del ser humano” (Castañedo, 1977; p. 20). La filosofía dialógica de
Buber resalta, entre otros aspectos, el carácter único de la existencia del hombre, pero también llama
significativamente la atención sobre la condición dialógica presente e inherente al ser humano cuando
expresa: “Aquel que experimenta auténticamente la unidad, la experimenta como dualidad”
(Quitmann, 1989; pp 130 - 131). Esta dualidad o polaridad se manifiesta en la persona a través de
dos “tendencias” que coexisten en todo individuo. Buber les llamó “tendencia orientadora” y “tendencia
realizadora”. La primera hace referencia a la clasificación de las experiencias en el marco del orden
presente y apunta más a la seguridad de lo establecido, hacia un comportamiento útil y pragmático;
la segunda, por su parte, engendra realidad, lo percibido y lo perceptible están incluidos en esta; crea
la forma esencial de la existencia; ambas tendencias son de gran importancia para la vida del ser
humano. En Perls esta doble tendencia se relaciona no sólo con la concepción que tiene del hombre
como Gestalt, como totalidad constituida por polaridades complementarias, sino también con el
proceso de autorregulación organísmica y el concepto de homeostasis. Este último no como algo
estático sino dinámico, un continuo fluir, un permanente abrir y cerrar, gestaltem. La influencia de
Buber se deja sentir nuevamente en Perls cuando hace referencia en la Terapia Gestalt al “aquí y
ahora”. Perls no desecha el pasado de la persona, tampoco el futuro; se ocupa de la existencia del
hombre aquí y ahora. El pasado le sirve como punto de referencia para comprender su realidad en el
presente y asimilarla en la totalidad de su organismo; el futuro le permite proyectarse en la realización
de sus metas, las cuales puede llegar a alcanzar en tanto realice en el presente, “aquí y ahora”, sus
potencialidades. Esto difiere claramente de anticipar el futuro. Vivir el aquí y el ahora hacer conciencia
del instante que se vive y asumir la responsabilidad de “ser”, es uno de los propósitos de la Terapia
Gestalt. Esa posibilidad de “ser” implica una capacidad de relación en la que Buber se dimensiona a
partir de lo que él denomina la relación yo – tu. Plantea esa relación como una posibilidad de realizar
la existencia aquí y ahora a través de una interrelación, pues “el hecho fundamental de la existencia
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no es el ser humano sino el hombre con los hombres”, lo cual coincide con el planteamiento de
Heidegger de ser el mundo en relación con otros seres (Steiner, 1986).
La Psicología de la Gestalt es una corriente de la psicología moderna; su idea principal consiste
en que resulta improductivo tratar de comprender los fenómenos analizando los elementos que
lo constituyen. En vez de buscar elementos mentales prefirieron estudiar las configuraciones y
los patrones naturales que aparecen en la experiencia directa. Se opusieron a estudiar algo
tan complejo como la conducta analizándola en forma de elementos, ya que consideraban que
esto destruye la unidad de los fenómenos que están siendo estudiados. Una sintética expresión,
que se convirtió en carta de presentación de la Gestalt, permite resumir la posición que adoptan:
El todo es más que la suma de las partes (Santacruz, S. s/f): quiere decir que la organización básica
de cuanto percibimos está en relación de una figura en la que nos concentramos, que a su vez es
parte de un fondo más amplio, donde hay otras formas, es decir que todo lo percibido es mucho más
que información llegada a los sentidos. (Brigas, A., 2012)
Los años de trabajo en Psicoanálisis, le sirvieron a Perls como insumo para la reformulación que
hace de los mecanismos de defensa del yo y el trabajo gestáltico con los sueños.
De entre los muchos aspectos en los que el psicoanalista freudiano y la gestalt se relacionan (tanto
para concordar como para discrepar) se señalan: el abordaje de la neurosis, los mecanismos de
defensa, la importancia de la pulsión sexual (psicoanálisis) y de la “pulsión oral” (gestalt), la
transferencia, inconsciente y consciente, importancia del pasado y del presente en la terapia, el insight
y darse cuenta. Perls tiene una concepción organísmica del hombre y rechaza que Freud trate el
hecho psicológico como algo aislado del organismo en su totalidad. La intelectualización y teorización
psicoanalítica son vistas por Perls como aspectos que contribuyen a deformar la realidad. Freud
entiende que los síntomas neuróticos tienen que ver con un retorno de lo reprimido, este retorno se
produce por medio de la formación de transacción entre las representaciones y las fuerzas represoras,
los elementos reprimidos tienden a aflorar en la consciencia a través de los denominados derivados
del inconsciente. Perls se aleja de esta concepción y considera a las neurosis como una insuficiencia
de la consciencia en captar aquello que no puede ser aceptado por ella; por tanto el concepto de
neurosis se relaciona, en gestalt con un déficit de consciencia, con un no darse cuenta, un déficit de
contacto, más que como represión de contenidos.
Si bien, Wilhelm Reich, fue en principio psicoanalista, terminó como el propio Perls
diferenciándose de esta corriente, de las teorías de este psicoanalista retuvo varias ideas que se
reflejaron en la terapia Gestalt. La idea de Reich que más influenció en Perls, fue la importancia que
tiene el cuerpo en el proceso terapéutico y las resistencias que en él se dan como función del
organismo. La influencia de Reich permitió a Perls desarrollar el lenguaje no verbal de la
comunicación del paciente. En este aspecto, Reich sugería que la resistencia del carácter se
manifestaba más claramente en el “ahora” de la comunicación del paciente. “El mundo vivencial
del pasado vive en el presente en forma de actitudes caracterológicas. Una persona es la suma
total funcional de sus vivencias pasadas. Estas afirmaciones pueden parecer académicas, pero son
absolutamente decisivas para comprender la alteración de la estructura individual” (Reich, W., 2010).
Esto contribuyó en la idea de Perls de pasar de una psicoterapia centrada en el ¿porqué? hacia
una psicoterapia centrada en el ¿cómo?; del porqué, que es básicamente la justificación mediante
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palabras o petición de ayuda en el ambiente, al ómo un paciente resuelve su conflicto personal

presente (para lo cual necesita madurar, pasar del soporte que le proporciona el entorno al
autosoporte).
Entre los psicoanalistas que tuvieron una fuerte influencia en la terapia Gestalt, merece una mención
especial Otto Rank, que fue uno de los primeros estudiantes de Freud, comenzó una nueva línea en
el psicoanálisis con su obra "El trauma del nacimiento", en este libro él puso en duda la teoría de
Edipo y presenta el trauma del nacimiento como el paradigma del proceso psicológico de la
individuación. La terapia de Rank se centra en la voluntad y las funciones yoicas como una fuerza
organizadora autónoma dentro del individuo, él exige en la terapia, volver a experimentar, y repetir
en lugar de recordar, lo que implica inevitablemente un papel activo del terapeuta. Para Rank, la
terapia es el restablecimiento del significado en el "aquí y ahora", en los trabajos de Rank
encontramos muchos de los elementos que más tarde fueron incluidos en la terapia Gestalt (Wulf, R.,
1996). Fritz y Laura Perls atribuyen la primera utilización de la expresión "Aquí y ahora" a Otto Rank
(Perls, F. 1990). Perls afirma que este concepto unido al "Cómo" son las dos piernas que hacen
caminar la Terapia Gestalt, y considera que "la ciencia de la teoría de la Terapia Gestált es la
comprensión de estos dos términos" (Perls F. 1990). El ahora cubre todo lo que existe, incluye el
equilibrio de estar "aquí", es la experiencia, la implicación, el darse cuenta. El "cómo", comprende
todo lo que es estructura, todo lo que ocurre, el proceso continuo; todo el resto es irrelevante.
Esto nos lleva a afirmar que en la terapia Gestáltica nada existe, sin considerar previamente el "aquí
y el ahora". Procedimentalmente, para que el paciente llegue a sentir, a experimentar el "aquí y ahora",
se comienza a trabajar con sus sensaciones (audición, visión, tacto, tono de voz, etc.). La terapia
Gestalt insiste en que únicamente en el presente se puede tomar contacto con las emociones
bloqueadas y en esa forma expresarlas, al establecer contacto con “el aquí y el ahora”, se pierde el
control intelectual, y se llega a la sensación experiencial, liberándose de arrepentimientos y
cavilaciones del pasado, así como de imaginaciones y expectativas del futuro.
Sigmund Friedlander aparece en las memorias de Fritz Perls y es citado como su primer gurú la
influencia más clara que recibió de este, fue el de la indiferencia creativa. Según esta teoría
el cero es la nada, un punto de indiferencia es un punto donde nacen los opuestos, esta indiferencia
se hace creativa cuando comienza la diferenciación, Perls señala que: “ Una célula o un organismo,
que ha perdido su centro, su punto cero (es decir su punto de normalidad) descubre éste desequilibrio
y descubre también los medios de recuperarlo. Esto puede ser un proceso muy simple o muy
complicado” (Perls, 2001). La teoría de la indiferencia creativa señala que al permanecer atentos al
centro, podemos adquirir una capacidad creativa para ambas partes de un suceso y
complementar una mitad incompleta. Esta idea, sustenta la teoría gestáltica de las polaridades. En
efecto, una de las modalidades de intervención del facilitador de la terapia gestáltica, es el trabajo
centrado en las polaridades, las cuales son conceptualizadas como una parte muy importante de la
estructura de la personalidad. “La filosofía básica de la Psicoterapia Gestalt es la de la diferenciación
e integración de la naturaleza de nuestros procesos internos. La diferenciación por sí misma conduce
a las polaridades psíquicas, como dualidades que son estas polaridades lucharán entre sí y se
neutralizarán unas a otras; luego de la confrontación de opuestos se producirá la integración de los
rasgos opuestos, y con ello lograremos que la persona se complete de nuevo” (Perls, F., 1975). En
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relación a las polaridades, Perls consideraba el pensamiento orientado históricamente de Freud

como algo obsoleto, criticando que el psicoanálisis ortodoxo omitiese el fenómeno de
diferenciación, sobre esta base Perls propuso la aplicación del ‘‘pensamiento diferenciado”
fundamentado en la noción de “indiferencia creativa” de Friedlander.
J. L. Moreno (1892-1974), crea hacia 1923 el Teatro Terapéutico que daría origen al Psicodrama en
sus múltiples modalidades. Psicodrama es la dramatización, la representación, la puesta en acto de
aspectos de la realidad psíquica, experiencial, íntima de un sujeto. En la histórica conexión de F. Perls
con J.L. Moreno, se verifica la influencia ejercida por la obra del creador del Psicodrama sobre el
modelo terapéutico gestáltico. (García-Monge, J., s/f) e puede utilizar como técnica de grupo o
individual, el soliloquio que es el caldeamiento específico del protagonista, los egos auxiliares los
escoge el protagonista y se habla textual lo que dice el protagonista, ni más ni menos, se confía en la
sabiduría del grupo y en la autorregulación organísmica. El director al final del proceso no comparte
tan íntimamente por no perder al grupo, (bloqueos que contaminen) es auténtico y pone información
oportuna al servicio del paciente. Pueden existir dos o más protagonistas, el director no elige al
protagonista, sino que surge del grupo, el caldeamiento es para tener la sensibilidad del grupo, del
director, de lo que se esta moviendo. El protagonista es el director de su propia escena cuando la
pasa a acomodar y explicar, no existe diferenciación de vertical u horizontal, no se estructura el
contenido, se trabaja en el aquí y el ahora, se delimita el espacio de trabajo, no existe un escenario
tal cual. (Psicodrama Gestalt, s/a)
La psicoterapia, a pesar de ser una nueva ciencia en Occidente, ha sido, por siglos, una parte esencial
de varias doctrinas Orientales. Los taoístas siempre han reconocido que lo individual debe ser
integrado. Las fuerzas conflictivas deben ser guiadas hacia el equilibrio y la armonía, en otras palabras
debe ser centrada. Para los taoístas, apuntar al desarrollo espiritual sin el concomitante centrarse en
lo individual, sería como construir las llantas de un automóvil y olvidar el armazón. Cuando Fritz Perls
y otros desarrollaron la Terapia Gestalt, otorgaron una forma de terapia que parte las directivas y la
inmediación del Taoísmo. Los tornillos y tuercas de la gestalt se adecuan hábilmente en el sistema
filosófico del Taoísmo, y las dos forman un trabajo efectivo de combinación. El Taoísmo Gestalt posee
un excelente camino no sólo en el centrarse sino también en el crecimiento espiritual.
El Budismo Zen logra llevar a la persona a una apreciación entre lo ideal y lo real y de esta manera
reconocer la tensión que se produce entre ambos, esta tensión por su parte conduce a los individuos
al atolladero entre lo que “deben ser y lo que son” (Susuki, 1981)
Uno de los valores en Psicoterapia Gestalt es la Honestidad la cual se retoma del budismo, ya que el
maestro budista reconoce sus propias limitaciones y las confiesa a sus estudiantes, ya que tratar de
mantener un papel de perfección entre los discípulos lleva inevitablemente cierta dosis de hipocresía.
(Joslyn,1978)
III. PRINCIPIOS DE LA TERAPIA GESTALT

Para poder entender los principios de la terapia propuesta por Perls; debemos establecer donde es
que sienta sus bases esta psicoterapia de corte humanista; estas raíces provienen de principios del
siglo XX en Alemania, donde la teoría Gestalt empieza a surgir de las teorías visuales y auditivas en
una época en que los sentimientos, las emociones y cualquier otro contenido que procediera del
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interior de la persona y que expresara su personalidad más profunda, no eran tomados en cuenta
(Martin, 2011).
Entre los representantes de esta corriente encontramos a Wertheimer, Kóhler y Koffka, quienes se
tuvieron que enfrentar muy tempranamente con las psicologías imperantes en ese momento como
las teorías científicas que explicaban los fenómenos psicológicos en función de los elementos que
los componen y de sus combinaciones. En repuesta la Gestalt planteaba la necesidad de retornar a
la percepción sencilla, a la experiencia inmediata. Los individuos no percibimos sensaciones
aisladas que posteriormente vamos integrando en totalidades, sino que más bien tenemos una
sensación de conjunto (Martin, 2011). Wertheimer (1925) señaló que la percepción tiene un carácter
de totalidad, y que una configuración, una Gestalt, se destruye precisamente en el mismo momento
en que se pretende comprenderla y analizarla a través de la división y la fragmentación de sus
partes. Esta teoría perceptiva dejo de ser solo una teoría cuando Fritz Perls toma sus principios y
además introduce el concepto de motivación, naciendo así la psicoterapia Gestalt; la cual concibe
al ser humano ya no como un ser disociado y dividido; donde los contenidos de conciencia eran
analizados por un lado, y las expresiones físicas y corporales por otro; a partir de ese momento, lo
físico y lo psíquico se consideran íntimamente interrelacionados, que el estudio de uno sin el otro
deja mutilada a la totalidad del individuo. Así nace el primer principio de la psicoterapia Gestalt:
El todo es más que la suma de las partes, este principio fue definido por Perls como la
organización de hechos, percepciones, conductas y fenómenos, y no los elementos individuales de
los que se componen, lo que les define y les da su significado específico y particular. El hombre no
percibe las cosas como entidades aisladas y sin relación, sino que más bien las organiza mediante
un proceso perceptivo, inconsciente y personal, en totalidades con significado como algo natura
inherente a la naturaleza humana (Martin, 2011). Un ejemplo que nos da Perls (1976) es el de una
persona que entra a una sala llena de gente, al entrar no percibe solamente manchones sin sentido,
colores entremezclados, etc., sino que percibe la sala y las personas como una unidad en la cual un
elemento puede resaltar del resto pasando a ser este elemento la figura y el resto el fondo.
Otro de los puntos resaltantes que fue tomada de la teoría Gestalt fue el concepto de figura y fondo;
según Perls los seres humanos tendemos a organizar, de forma inconsciente y natural, cualquier
campo visual, eligiendo una “figura” que predomina en nuestro foco de atención, difuminando el
fondo; esta elección en la percepción está influenciada por una serie de motivaciones externas e
internas. Estas motivaciones surgen de las necesidades que experimenta el ser humano; las cuales
se construyen, se jerarquizan y se satisfacen según la forma en la que el individuo interacciona con
su medio. Así el organismo es considerado como una unidad en una continua interrelación con el
ambiente, que a través de sus interacciones buscara siempre el equilibrio, de aquí se deriva nuestro
segundo principio (Martin, 2011):
La homeostasis, definida como el proceso mediante el cual el organismo mantiene su equilibrio en

medio del ambiente que le rodea y que le sirve para satisfacer sus necesidades. Y como cada
necesidad altera en pequeña o en gran medida el equilibrio del organismo, según el tiempo
transcurrido en satisfacer cualquier necesidad, el proceso homeostático está continuamente
ocurriendo. Un organismo sano es capaz de organizar, de manera consciente, una jerarquía de
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necesidades aun cuando varias de ellas se presenten al mismo tiempo, atendiendo así a la
sobrevivencia dominante.
Podemos distinguir claramente dos tipos de necesidades: por un lado las fisiológicas, destinadas a
reponer aquellos elementos necesarios para el funcionamiento del organismo (comer, beber,
mantener una temperatura adecuada, etc.) o a expulsar aquellos elementos que le son nocivos
(orinar, defecar, sudar, etc.), y por otro, las necesidades psicológicas, que son las destinadas a
mantener el equilibrio en el plano afectivo y emocional tales como la necesidad de afecto,
comunicación o contacto. El proceso homeostático falla, el organismo entra en un estado de
desequilibrio, y si este desequilibrio perdura durante un tiempo excesivamente prolongado,
enfermará y pondrá en peligro su existencia (Castañeda, 2012).
Como ya se ha expuesto para que un individuo pueda constantemente buscar su equilibrio físico y
psicológico, necesita establecer y jerarquizar sus necesidades; para que esto se logre, es necesario
que se antes un proceso, que define nuestro tercer principio (Martin, 2011)
EL darse cuenta, entendida como la capacidad que tiene todo ser humano para percibir lo que está
sucediendo dentro de sí mismo y en el mundo que le rodea, así el individuo puede comprender y
entender aspectos de sí mismo, y situaciones o cualquier otra circunstancia o acontecimiento que
se produzca en su mundo. Dentro de esta experiencia se pueden distinguir tres tipos de darse
cuenta:
Darse cuenta de sí mismo, este proceso comprende todos aquellos acontecimientos, sensaciones,
sentimientos y emociones que suceden en el mundo interno del individuo, en otras palabras en lo
que pasa en su cuerpo. Por ejemplo cuando uno de los alumnos de psicología está escuchando una
clase de psicoterapia humanista, y se ha quedado en una posición estática debido a su
concentración en el tema; entonces empieza a sentir ciertas sensaciones provenientes de su cuerpo;
como tensión en el cuello, rigidez en la espalda y adormecimiento de piernas; una vez que ha
reconocido que sucede en su mundo interno; entra a tallar el proceso homeostático; decidiendo
cambiar de posición en la carpeta y estirando un poco el cuerpo; con esta acción el individuo recobra
el equilibrio, pero para esto es necesario que se dé primero el darse cuenta. Este tipo de darse
cuenta está en función de la existencia aquí y ahora, y es independiente de cualquier argumento o
juicio por parte de los demás.; es decir, si una persona siento tal o cual cosa dentro de ella, el que
los demás o el sujeto mismo juzgue esos sentimientos o eventos, no los hará cambiar. Sólo podrán
ir cambiando en la medida en que se los dejen fluir libremente dentro del individuo, se acomoden de
una forma diferente en el espacio, o sumen en experiencias que se saquen a la persona de la
situación anterior. Es así como en el ejemplo anterior, el hecho de que el alumno adopte una nueva
postura en su carpeta, le acarreara nuevas sensaciones que me le indicaran como se está sintiendo
en su nueva posición.
Darse cuenta del mundo exterior, se relaciona con todo lo que percibimos a través de nuestros
sentidos y que proviene del mundo exterior, es decir, es el contacto que un individuo mantiene en
cada momento con los objetos y los acontecimientos del mundo que lo rodea. Permite que nos
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demos cuenta de lo que está fuera y de lo que ocurre más allá de nuestra piel. Es lo que en cada
momento vemos, tocamos, oímos, escuchamos y olemos.
Darse cuenta de la zona intermedia o zona de fantasía, esta zona incluye toda la actividad mental
que va más allá de lo que sucede en el presente; abarca el pasado y el futuro, y comprende las
actividades relacionadas con el pensar, adivinar, imaginar, planificar, recordar el pasado o predecir
y anticipar el futuro. Es así que nuestra idea imaginaria del futuro, como nuestra concepción y
recuerdo del pasado se basan en la comprensión del presente. El pasado es un recordar,
escasamente objetivo, de lo que sucedió en un momento que ya no existe, mientras que el futuro
es todo aquello que presagiamos, imaginamos o tratamos que suceda.
El darse cuenta es un proceso que ocurre siempre en el presente, esta capacidad está inmersa en
todos los seres humanos, para nosotros el darse cuenta es siempre lo subjetivo en tanto que lo
objetivo es el contenido de ese darse cuenta; según Perls (1998), no es posible estar dándonos
cuenta del pasado ni del futuro, sino que nos damos cuenta de recuerdos y de anticipaciones, pero
esto siempre ocurre en nuestro presente; así damos paso al principio del aquí y el ahora.
El aquí y ahora es definido por Huneeus (1987), como un estado en que la persona está consciente
únicamente de su experiencia sensorial generada en este preciso instante, lo que está viendo con
sus ojos, escuchando con sus oídos, lo que está sintiendo en lo kinestésico, etc.. Es el estado sin
diálogo interno, sin fantasías visuales de ninguna especie y, por lo tanto, sin deseos u otros estados
emotivos suscitados por ellos, en este estado no hay conciencia del pasado ni del futuro,
simplemente hay el contacto “el darse cuenta” del presente; pero que se entiende por contacto desde
la terapia Gestalt, esta pregunta es respondida por nuestro siguiente principio.
El contacto es una de las principales necesidades psicológicas del ser humano, implica el paso de
un sistema de ajustes conservadores (la fisiología) a un sistema de ajustes creadores (lo
psicológico). En el vientre materno, desde el momento de nuestra concepción, todo se nos dio
hecho: comida, calor, seguridad, etc., sin embargo, con el nacimiento perdimos esa simbiosis que
mantuvimos con nuestra madre durante el embarazo, pasando de la etapa simbiótica a otra de total
y absoluta dependencia durante los primeros meses de nuestra vida, dependencia que
progresivamente vamos perdiendo a través de los años y la maduración. Podríamos definir el
contacto como ese pasaje que se establece entre la unión y la separación: es el punto mismo en
que pasamos de una situación de separación a otra de unión, y viceversa. A través del contacto,
cada ser humano tiene la posibilidad de encontrarse en forma nutricia con el mundo exterior,
realizando una incorporación o intercambio de alimentos, afectos, etc.; este intercambio se lleva a
cabo a través de esta síntesis entre la unión y la separación que es el contacto (Perls, Hefferline y
Goodman, 1951).
Continuamente el ser humano se conecta y se desconecta del medio, el encuentro, que puede darse
en un momento, acaba inmediatamente para ser sustituido por el retiro, de forma más o menos
voluntaria, ya que lo podemos llevar a cabo nosotros o los demás. En este período de contacto un
individuo puede tocar, hablar, escuchar, sonreír, conocer, querer, etc.; sin embargo, cuando la
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persona retira el contacto esta se queda sola; el ritmo contacto-retirada es necesario para el buen
funcionamiento del organismo; así durante toda la vida los seres humanos tratamos de mantener el
equilibrio entre libertad (o separatividad) y unión (o acercamiento), en función de nuestras
necesidades; pero siempre manteniendo nuestro espacio vital.
El espacio vital hace referencia a un espacio territorial imaginario que nos sirve para definir la
cantidad de contacto, la calidad, el tiempo de duración de ese contacto y la proximidad que cada
cual necesita para sentirse seguro sin correr el peligro de sentirse invadido por el otro o los otros.
Cuando hacemos demasiado hincapié en mantener rígidamente ese espacio territorial, corremos el
riesgo de reducir el contacto con los demás, esta reducción del contacto conduce al ser humano a
la soledad, que, sin embargo a veces elige como opción más segura y menos generadora de
angustia, aunque el deseo de contactar con los demás sea grande, este temor que siente cuando
ese alguien se le acerca le impedirá retirar sus límites y abrirse. Cuando sucede lo contrario, es
decir, cuando el yo está en continuo contacto con el mundo, mostrando una extroversión compulsiva,
se pierde esa intimidad creativa y de concentración, diluyéndose los límites del yo, haciéndose a
veces difícil distinguir entre el ambiente y la persona.
El contacto no sólo se hace con personas, sino que va más allá, pudiéndose realizar con cosas
inanimadas: mirar una puesta de sol, escuchar una cascada, mirar un paisaje, estas son formas de
contacto que pueden despertar multitud de sensaciones, como lo señala Perls (1976), el contacto
empieza a funcionar cuando se encuentra el sí mismo con lo que le es ajeno. Sin embargo, debido
a la capacidad del ser humano para desdoblar como una posibilidad de emplear esta dicotomía en
favor del crecimiento y para su propio auto-examen, también se considera otra forma de contacto:
el contacto consigo mismo, esta capacidad le sirve para ahondar y darse cuenta de lo que ocurre
en su interior. Para que el contacto de un individuo sea el adecuado con su medio y consigo mimo,
el sujeto debe entender y abrirse paso a un nuevo concepto: los límites o fronteras de su yo.
Los límites del yo marcan la capacidad, la cantidad y la calidad del contacto que una persona quiere
o puede establecer con el mundo que la rodea, son los riesgos que, ante una posibilidad de
gratificación, una persona está dispuesta a afrontar cuando se acerca a los límites de su conducta
habitual, estos límites definen y abarcan ideas, experiencias, valores, escenarios, esquemas,
recuerdos, creencias y personas. La persona interrumpe el contacto por varias razones: porque ha
quedado satisfecho con el intercambio que ha realizado, porque vive la vida de forma apresurada y
pasa de una cosa a otra sin haber concluido la situación anterior o cuando, en su fantasía, imagina
que una amenaza se aproxima, es así que mucha gente necesita predecir lo que le va a suceder
cuando va a emprender una acción determinada, por muy intrascendente que ésta sea, esto le da
seguridad, pero le impide sobrepasar sus formas de conducta cotidianas y habituales para
adentrarse en nuevas oportunidades y nuevas experiencias, que podrían aportarle conocimientos y
formas de acción nuevas que rompieran sus rígidos esquemas y sus estereotipos, aportándole, a
su vez, sensaciones agradables de soltura, crecimiento y expansión.
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A lo largo de la vida experimentamos cambios en nuestros límites: cuando éstos se amplían tenemos
una mayor posibilidad de crecimiento y de apertura a nuevos conocimientos y a nuevas
experiencias, aun en las personas muy rígidas los límites no están totalmente fijos, ni sin posibilidad
de apertura, casi siempre existe una cierta flexibilidad dentro de la rigidez, que permite un mayor o
menor contacto. Por otro lado, hay zonas del yo más rezagadas y remisas a abrirse, en función de
la personalidad y de las características propias y de la sociedad en la que se vive, y que lo conforman
dentro de unas creencias e ideas. Pero también existen tipos de límites, estos se resumen en
(Martin, 2011):
 Los limites relacionados con la gran variedad de ambientes que nos rodean (ambientes que
pueden ser más o menos abiertos, más o menos permisivos, más o menos estimulantes).
 Límites del cuerpo: son los relacionados con los bloqueos que se han producido a nivel físico,
y que se han ido asentado en el organismo como resultado de experiencias y vivencias negativas,
representan aquellas partes corporales o funciones que hemos aprendido a bloquear en detrimento
de otras.
 Límites en función de los valores: el fanatismo y las creencias limitan las fronteras del
contacto al no dejarnos ver las cosas, ni las personas, ni otras posibilidades que no sean las
nuestras. Estos valores suelen cegarnos y limitar nuestras fronteras del contacto, así como nuestros
intercambios, a muchas personas, el suavizar su sistema de valores puede abrirlas posibilidades
nuevas de comprensión y de expansión, al permitirles una mayor capacidad de contacto e
intercambio, que hasta ese momento no habían experimentado, ya que esto significa ponerse en
contacto con nuevas ideas y formas de concebir la vida, e incluso obtener un apoyo más real para
la acción si quiere transformarse y cambiar sus conductas estereotipadas por otras más creativas y
espontáneas.
 Límites de la familiaridad: se resume en la frase "Más vale lo malo conocido que lo bueno por
conocer", las circunstancias externas pueden determinar que espontáneamente experimentemos
durante nuestra vida solamente una pequeña parte de lo que podríamos haber experimentado en
circunstancias diferentes, estas circunstancias que dan origen a unas relaciones y contactos
escasos se pueden atenuar, en parte, si viajamos, leemos o entramos en contacto con gentes que
tienen modos de vivir muy diferentes a los nuestros.
 Límites de la expresividad: las prohibiciones que hemos vivido durante toda nuestra vida, y
en especial durante nuestra infancia, al estilo de "no toques", "no te muevas", "los hombres no lloran',
"no te masturbes", entre otras, las aplicamos a situaciones nuevas sin ningún tipo de examen
discriminatorio, encontrándonos así con resistencias a tocar a los demás, a acercarnos o a llorar.
Otras veces nos sorprendemos jugando sólo determinados roles (víctima, agresor, conciliador), y
con mucha resistencia a jugar otros que no sean aquellos que nos permitieron jugar o que
aprendimos para protegernos.
 Límites de la exposición: es el temor a ser mirado, observado, reconocido, a ser etiquetado,
a llamar la atención, a hacer el ridículo, está íntimamente unido al juicio negativo que los demás
hagan de nosotros.
El ciclo gestáltico
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Este ciclo es definido como el proceso de contacto-retirada en el que se ve involucrado el individuo

cuando satisface sus necesidades, Zinker (1980), discípulo de Perls, describe las etapas del ciclo
de la experiencia, ciclo de satisfacción de necesidades o ciclo gestáltico:
1°. Sensación: en un primer momento lo único que siente el individuo son impresiones vagas e
imprecisas, seguidas de una cierta inquietud, sin una forma definida que le indique lo que necesita
para calmar esa sensación.
2°. Darse cuenta o toma de conciencia: en esta fase el individuo comienza a dar forma a esa
primera inquietud que apareció en la fase anterior y se percata de alguna necesidad que está
emergiendo (sed, hambre, sexo, contacto, etc.), aquí ya puede describir la necesidad y darle un
nombre a esa inquietud que asomaba anteriormente. El cuerpo comprende ese conjunto de signos
imprecisos que impregnaban su conciencia y que ahora se hacen claros y definitorios de una
necesidad.
3°. Movilización de energía o energetización: en la medida que el cuerpo ha tomado conciencia

de la necesidad, se desarrolla paulatinamente una movilización de energía que abarca todo el ser
produciendo una energía que lo invita y moviliza hacia la acción para conseguir aquello que va a
satisfacer su necesidad; algunos músculos del cuerpo comienzan a tensarse, lo que indica que está
entrando en una fase de energetización que le va a llevar a la siguiente etapa.
4°. La acción: sucede cuando el cuerpo se pone en marcha hacia aquello que satisfaga su
necesidad o se aleje de aquello que necesita evitar para sentirse seguro o a salvo. Todo el cuerpo
queda involucrado en la acción, los músculos, la respiración, el ritmo cardiaco; la acción va a llevar
a ponerse en contacto con el objeto de satisfacción y a esta nueva etapa la nombramos como
contacto.
5°. Contacto: el cuerpo entra en contacto con la persona o el objeto que satisfará su necesidad
(agua si tiene sed, comida si tiene hambre, reposos si hay cansancio), la acción anterior lo ha llevado
a completar o satisfacer su necesidad. El individuo se siente satisfecho y en paz con su cuerpo y
con la necesidad que apareció en un principio, esta etapa es de transformación tanto para el sujeto
como para el objeto: si es la comida, ella entra a formar parte de su organismo, y ambos quedamos
transformados.
6°. Retirada: se produce cuando la necesidad queda satisfecha con el acto de comer, beber,
contactar, dormir, así el individuo queda saciado y sin interés, la persona se retira porque su cuerpo
necesita recuperarse, quedando en reposo hasta que se ponga en marcha otra necesidad y una
nueva sensación luche por hacerse forma, o figura.
La neurosis
Como ya se ha expuesto anteriormente, el hombre nace con un sentido de equilibrio que le sirve
para lograr su homeostasis en un ambiente cambiante, de modo que cada movimiento que se realiza
desde el plano psicológico del sujeto va dirigido a encontrar el equilibrio entre sus necesidades
personales y las exigencias de su sociedad. La neurosis surge cuando el individuo y su grupo social
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experimentan, simultáneamente, necesidades diferentes y el individuo es incapaz de distinguir cual

es la necesidad dominante para satisfacerla, quedando imposibilitado de una acción que resuelva
su conflicto y mermando su crecimiento y desarrollo personal. Los mecanismos de defensa son
concebidos como formas de evitar el contacto, tanto interno como externo, como autointerrupciones
del ciclo de la experiencia (Perls, 1976; Naranjo, 2008). Perls (1976) define 4 mecanismos
neuróticos:
Introyección: mecanismo mediante el cual la persona incorpora, patrones, actitudes, modos de

actuar y de pensar que no son verdaderamente de ella (“deberías” morales de los otros), cuando el
introyector dice "yo pienso" generalmente quiere decir "ellos piensan".
Proyección: es el mecanismo mediante el cual se hace responsable al ambiente (los otros) de lo

que se origina en uno mismo; por lo que la persona desposee y renuncia a sus aspectos de
personalidad que considera difíciles, ofensivos o poco atractivos. Cuando el proyector dice “ellos
piensan” generalmente quiere decir “yo pienso”.
Confluencia: mecanismo que actúa cuando la persona no siente ningún límite ni diferencia entre él
y el ambiente que le rodea, por lo que no puede vivenciarse a sí mismo, pues ha perdido todo sentido
de sí mismo. La confluencia como mecanismo consiste en estar siempre de acuerdo con lo que los
otros piensan y dicen, cuando el confluente dice “nosotros” , el significado es cuestionable pues no
se sabe hasta qué punto habla de sí mismo o de los otros.
Retroflexión: El retroflector sabe cómo trazar una línea demarcatoria entre él y el ambiente y dibuja
una línea clara y nítida por la mitad, pero la traza por el medio de sí mismo. Cuando alguien
retroflecta una conducta, se trata a sí mismo como originalmente quería tratar a otras personas u
objetos. El retroflector dice "tengo vergüenza de mí mismo", o también, "tengo que forzarme a mí
mismo para hacer este trabajo". Hace una serie casi interminable de afirmaciones de este tipo, todas
basadas en la comprensión de que él y el mismo son dos personas diferentes.
IV. LA PSICOTERAPIA GESTALT
La psicoterapia Gestalt es una terapia de corte fenomenológico-existencial que retoma elementos

valiosos de otras teorías, pero recibe de esta última su mayor influencia (Velásquez, 2001), Por ello,
el mismo Perls manifestó “La Terapia Gestalt es un principio existencial: ello significa que nosotros
no sólo nos ocupamos de tratar síntomas y estructuras del carácter, sino que nos ocupamos de toda
la existencia del ser humano” (Quitmann, 1989; citado en Velásquez, 2001). Los pilares
fundamentales este proceso terapéutico son la toma de conciencia (“Darse Cuenta” o “Awareness”),
el Aquí y Ahora, la atención en el “cómo”, la adquisición de responsabilidad y el concepto Figura –
Fondo. Todo ello sustentado por una presencia de compromiso y respeto del terapeuta, donde
ambos co-crean la relación.
La terapia Gestalt tiene como premisa básica que el motivo por el cual el paciente acude a esta, es
por su carencia de autoapoyo. En un inicio el terapeuta averigua que es lo que necesita el paciente
y cuáles son sus situaciones inconclusas, es por ello que en el “aquí y ahora” el terapeuta le pide al
paciente dirigir toda su atención a lo que está haciendo en el presente (darse cuenta de sus gestos,
de su respiración, de sus emociones, de su voz y de su expresión facial, tanto como de sus
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pensamientos más apremiantes.), durante el curso de la sesión. Perls (1976) refiere que, este
proceso se asemeja a pelar una cebolla: capa a capa, el paciente toma contacto cada vez más en
profundidad consigo mismo y es más consciente de cómo es realmente; mientras más se dé cuenta
de sí mismo aprenderá más acerca de lo que es él mismo. Por ello, la terapia gestáltica antes que
una terapia verbal o interpretativa, es una terapia vivencial (experiencial), en el que el terapeuta
además le pide al paciente no hablar de sus traumas y recuerdos. Es así, como la psicoterapia da
un giro, dejando de ser una excavación del pasado en términos de represiones, conflictos edípicos
y escenas primarias (principales temas en la psicoterapia tradicional y ortodoxa), y se convierte en
la terapia del presente en la que se revivencia “en el aquí y ahora” los problemas y los traumas,
llamados ahora “asuntos inconclusos”, permitiéndole al paciente “cerrar el libro de su pasado”
(cerrará la Gestalt). En esta situación de vida, el paciente aprende por sí mismo como integrar sus
pensamientos, sus sentimientos y sus acciones ya no únicamente en la sala de consulta, si no en el
trascurso de su vida cotidiana.
4.1 Las Reglas
La filosofía implícita en las reglas es proporcionar medios eficaces para facilitar el proceso
psicoterapéutico y permitir que las relaciones sean más directas, honestas y transparentes
entre terapeuta-paciente. (Perls, 1976; Martin, 2011)
El principio del aquí y ahora

Es uno de los principios más importantes y a la vez difíciles de mantener a lo largo de la terapia,
ya que generalmente los pacientes tienden a hablar del pasado o de sus experiencias. Por ello,
el terapeuta con el fin de fomentar la conciencia del ahora ha de sugerirles que se comuniquen
en tiempo presente, a través de estas preguntas: ¿Qué está pasando ahora en ti? ¿De qué
tienes conciencia ahora? ¿Qué estás sintiendo en este instante? No es adecuado dejar el
material pasado de lado, sino tratar de incorporarlo a la experiencia presente, pidiéndole al
paciente que lo exprese como si lo estuviera viviendo ahora mismo. Lo que se trata es de que
el paciente elimine la necesidad que tiene de hacer intervenir en el diálogo a personas
ausentes.
Yo y tú
Con esta regla se trata de expresar en forma clara la idea de que la comunicación verdadera
sólo se da cuando el emisor y el receptor se dirigen el uno al otro, haciendo contacto visual y
expresándo abiertamente lo que sienten. Esta regla está relacionada con la responsabilidad y
la participación, Hace al paciente responsable de lo que siente cuando mira al otro, cuando se
implica de manera más profunda con él a través de la comunicación directa.
Lenguaje personal versus lenguaje impersonal

A menudo usamos un lenguaje impersonal con nosotros y con nuestro cuerpo cuando nos
referimos a él, a nuestra conducta y a los actos que ejecutamos, como si éstos no fueran partes
nuestras, sino algo ajeno a nosotros. El lenguaje impersonal nos despersonaliza y nos quita
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responsabilidad por nuestros actos, acciones y sentimientos. Es empleado al evitar utilizar el

“yo” y en su lugar usamos el “se”. Por ejemplo,decir: “Se piensa que...” en lugar de: “Yo pienso
que...”. Esta regla hace que el sujeto se convierta en un agente activo en lugar de en un ser
pasivo al que le ocurren las cosas.
El continúo de conciencia
Es lo que se conoce en Gestalt como el “cómo” de la experiencia, y es fundamental en la
psicoterapia gestáltica. En lugar de poner el acento en el “por qué” de la conducta, se pone el
acento en el “qué” y el “cómo”. Así se le pregunta al paciente: ¿Qué estás sintiendo ahora?
¿Cómo te sientes? De esta manera la persona toma conciencia de sus sentimientos corporales,
sensaciones y percepciones, lo que le está sucediendo y de cómo le está sucediendo. Con esta
regla tan sencilla el individuo aprende a darse cuenta, a percibir y a distinguir la necesidad
imperante en ese momento, con lo cual tiene en su poder la capacidad de satisfacer esa
necesidad que ha surgido en el aquí y el ahora. Perls (1976) refiere que las preguntas “¿por
qué?” únicamente producen defensas, racionalizaciones, excusas, y la ilusión de que un evento
pueda ser explicado por una causa única, en cambio, el “cómo” indaga en la estructura de un
evento y facilita la clarificación de este, quedando respondidas todas las preguntas.
No murmurar
El murmurar se da cuando, la persona de la que está hablando está presente, sin embargo, el
paciente no se dirige a ella, evitando el contacto directo hablando o dirigiéndose a otras
personas que están también allí, actúa como si el objeto de la murmuración no estuviera
presente. La murmuración impide también la comunicación con la persona de la cual se
murmura, y suele surgir cuando no es posible manejar los sentimientos que se tiene hacia esa
persona. Esta regla tiene la finalidad de fomentar la expresión directa de lo que el paciente está
pensando o diciendo de otras personas, lo confronta con esos sentimientos que trata de evitar,
obligándolo a mirar lo que se esconde tras ellos e incita a la comunicación y al intercambio
directo, abierto y honesto.
Hacer o formular preguntas

A menudo las personas formulan preguntas como una manera de conseguir atención o para
que les de algo (información, consideración o alimento intelectual). Muchas veces se da el caso
de que las preguntas se hacen para que los demás nos corroboren nuestras propias ideas
acerca de lo que preguntamos. Entonces, en el fondo no hay un verdadero interés en aprender
sino en demostrar que se tiene la razón. Antes de contestar las preguntas, el terapeuta tiene
que ver si estas realmente requieren una respuesta, o si en la pregunta ya va implícita la
respuesta. Haciendo que el individuo se haga responsable de lo que hay detrás de cada una
de sus preguntas, él mismo y por sí mismo puede encontrar sus propias respuestas.
Evidentemente hay preguntas genuinas, con un auténtico deseo de aprender y conocer. Sin
embargo, las preguntas falsas sólo tienen como objetivo manipular y competir con los otros.
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“Sí... pero...”
El “sí... pero...” se usa a menudo con el objetivo de evitar el compromiso y la responsabilidad.
Como Perls señala, el “sí... pero...” tiene que ser transformado en “sí... y...”. Por ejemplo,
cuando alguien dice: “Quiero ir al cine, pero no puedo porque tengo un examen” la respuesta
adecuada sería: “Quiero ir al cine contigo y elijo quedarme a estudiar el examen”. Lo cual le
devuelve el poder a la persona para elegir y para hacerse responsable de sus decisiones. El
“sí... pero...” sirve sólo culpabilizar a algo o a alguien externo a la persona: al examen, por
ejemplo. cuando en realidad es uno mismo quien elige hacer una u otra cosa.
3.2 El terapeuta Gestalt
La psicoterapia Gestalt cuenta con objetivos claros y para llegar a ello hace uso de una serie
de técnicas. Sin embargo, esto no garantiza su éxito, muchas veces dependerá en gran medida
de la persona (terapeuta) que la utiliza y por la forma en que la utiliza.
Al referirnos a la persona que lleva a cabo la psicoterapia, debemos tener en cuenta las
características particulares que éste debe tener, entre ellas: la humanidad, el compromiso y la
responsabilidad. La primera, hace referencia al interés y cuidado por su paciente en un plano
personal y afectivo. El segundo, al compromiso de comprenderlos y de ampliar sus capacidades
y entrenamiento para llevar a buen término una terapia. Por último, la responsabilidad de sus
acciones ante el paciente, de sus motivaciones, de su manera de tratar al paciente y de
desarrollar la situación terapéutica (Perls, 1976)
Con respecto a sus funciones, el terapeuta en la Psicoterapia Gestalt es un interventor “activo”,
sin embargo, no “directivo”, es decir, reacciona y hace actuar al paciente, interactúa con él,
pero no es el quien fija la dirección del trabajo, sino es quien está a la disposición del cliente
para acompañarlo en el curso del proceso terapéutico (Ginger y Ginger, 1993). Perls (1976)
señala que la relación que se forma entre el terapeuta y el paciente a lo largo del proceso
terapéutico se denomina relación de “simpatía”, oponiéndose con este término a lo que él llama
empatía rogeriana y la apatía psicoanalítica. La Gestalt fomenta la simpatía, el terapeuta está
presente como persona en una relación actual “yo-tu” con su cliente, por ello, no solo se centra
la terapia en el cliente, sino también “está centrado en el mismo” atento a lo que siente
personalmente en ese instante, frente a su paciente y no duda en compartir deliberadamente
una parte de lo que siente con él (Ginger y Ginger, 1993). Para lograr establecer la simpatía, el
terapeuta gestaltista, debe estar libre de prejuicios y ser lo suficientemente abierto para aceptar
y reconocer la experiencia del otro, ya que, de no ser así, su actitud podría desalentarlo a
expresarse, a abrir su propia experiencia y a su exploración. Además, debe tener claridad en
el “ayudar psicoterapéutico”, lo cual significa que el terapeuta no permanecerá a disposición
del paciente e ira corriendo en su ayuda, sino hace referencia a la invitación que se le hace al
paciente para darse cuenta de su propia experiencia, de sus sentimientos, acciones, fantasías,
insistiendo en que las explore, responsabilizándose y experienciándola más profundamente, en
lugar de evitarlas. Asimismo, el terapeuta, debe tener en cuenta que para la profundización de
una experiencia no es necesario hacer que el paciente haga una explicación e interpretación
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de está, sino vivenciarla, y para ello debe buscar detalles que permitan traerlas al “aquí y ahora”
permitiéndole tomar un mayor contacto. Perls (1976) a partir de esta afirmación: “No existe el
terapeuta ideal, libre de problemas y libre de sí mismo, si fuera así seguramente no sería de
mucha ayuda; lo que existe es el terapeuta real, de carne y hueso, el que inevitablemente
mostrará su personalidad en la situación terapéutica” resalta la importancia de autenticidad que
debe tener el terapeuta para facilitar el desarrollo del otro.
3.4 Objetivo de la terapia Gestalt
El objetivo de esta terapia es el restablecimiento de la capacidad de contactar, de concientizar

aspectos de la personalidad no reconocidos, de rescatar partes alienadas y, en suma,
reapropiarse de uno mismo en el aquí y el ahora, promoviendo la resolución de los síntomas o
problemas presentados y enfatizando en el despliegue de actitudes saludables, de
autorrealización y de goce de la vida. (Perls, 1976, Naranjo, 1990; De Casso, 2003). Como
Perls (1976) manifiesta “el objetivo de la psicoterapia Gestalt es darle al paciente los medios
con los cuales pueda resolver sus problemas actuales y los que pudieran surgir en el futuro.
Esta herramienta es el autoapoyo, lo cual se logra enfrentándose consigo mismo y con sus
problemas con los medios con lo que cuenta en el momento inmediato. Sin logra darse cuenta
plenamente de sí mismo y de sus acciones podrá ver como se produce sus dificultades del
momento y podrá ayudarse a resolverlas en el aquí y el ahora. Cada problema solucionado
hace más fácil la resolución del próximo, ya que cada solución aumenta el autoapoyo”.
3.5 Concepción del hombre desde la Psicoterapia Gestalt
La terapia Gestalt a través de su visión holista concibe al hombre como una unidad de
elementos físicos, emocionales, cognoscitivos, sexuales y espirituales, que funciona
adecuadamente siempre y cuando todos estos elementos se encuentran integrados y él tenga
plena conciencia de ellos. (Stevens, 1977; citado en Vásquez, 2003). Asimismo, la Gestalt
tomando como referentes el Existencialismo y la psicología Humanista, proporciona una
concepción más integradora del hombre, partiendo de la idea de un ser humano en continuo
desarrollo, capaz de alcanzar metas, autotrascendente, influido por el entorno, mas no
determinado por éste, con capacidad de elegir y decidir, libre pero responsable dentro de una
coexistencia, puesto que es un ser en relación con otros. (Velásquez, 2001)
IV. TÉCNICAS DE LA PSICOTERAPIA GESTALT
La terapia Gestalt utiliza muchas técnicas las que se clasifican en tres tipos Naranjo (1990):
• Técnicas supresivas
•Técnicas de integración
• Técnicas expresivas.
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Por otro lado, fritz perls las clasifica en reglas por un lado y juegos por otro, donde:
1. Las técnicas
Las técnicas son como juegos que tienen como finalidad hacernos conscientes de nuestros
sentimientos, emociones y conductas, sacando las resistencias del paciente a la luz, promueve
una mayor toma de conciencia de lo que hace, piensa, dice y siente; en general son sencillas de
aplicar (Perls 1976; como se citó en Gonzales, 2006) Además facilitan que nos centremos más
en nosotros mismos y en nuestra relación con el entorno, el que tomemos una mayor conciencia
de una forma directa y sencilla de nuestra forma de contactar con el mundo, y permiten que los
intercambios con el ambiente sean más gratificantes en función de nuestras necesidades.
Asimismo, fomentan el autoapoyo y la responsabilidad, y nos acercan a nuestra esencia más
verdadera. (Gonzales, 2006).
Técnicas supresivas
Pretenden básicamente evitar o suprimir los intentos de evasión del cliente del aquí/ahora y de
su experiencia; es decir, se busca con ello que el sujeto experimente lo que no quiere o lo oculto
a fin de facilitar su darse cuenta (Carabelli, 2014)
a. El restablecimiento del contacto:
En el acercadeísmo; Fritz perls nos dice que el acercadeísmo es el “juego científico”. Esta da
explicaciones técnicas de las cosas y hablamos acerca de nosotros en lugar de expresar
nuestras experiencias o hablamos de los demás pero no nos dirigimos de forma directa a ellos.
“A mí me da mucha rabia que ella no este cuando llego a casa”. Es así que para restituir el
contacto de la persona con el mundo se le da la siguiente consigna; “Díselo directamente a
(él/ella)” o “habla con (él/ella)”. De esta manera se evita las triangulaciones y propiciamos los
vínculos directos y la expresión de la experiencia del momento.
En las evitaciones en general; las personas en muchas situaciones evitamos el contacto con
los demás, esto para disminuir la intensidad emocional que surge de dicha relación. Es decir,
evitamos decir lo que estamos sintiendo o evitamos un tema para evitar una discusión. En estos
casos se pide al paciente que “deje de hacer eso” y que observe que sucede al hacerlo.
Ejem
“un joven que jugaba con su teléfono celular. Lo daba vueltas en sus manos, lo dejaba caer, lo
levantaba otra vez y permanecía en silencio. Cuando se le preguntó lo que sentía, respondía
que nada interesante le pasaba. Se le pidió que dejara el celular en la alfombra y observara
que surgía de su quietud. Al cabo de pocos minutos estallo en un nerviosismo muy angustiante,
que no podía comprender el mismo.
-¡sostenlo!... sigue en contacto con lo que estas sintiendo
- es que no entiendo… no sé qué me pasa
-¡sostenlo!
- es que… ¡no aguanto más!... no aguanto la tensión que hay en mi casa… ni me hablo con m
i madre, ni veo a mi padre…
- bien… ¡hablemos de esto!
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En otras palabras, es hacer consciente la auto interrupción para que el paciente pueda aceptar
lo que está sucediendo, dentro de él o en la relación con el entorno; es enseñarle a confiar en
su autorregulación.
b. La conciencia de la responsabilidad:
En el debeismo; la evitación básica de un debeísta es la responsabilidad de su propia elección.
Son personas que se apoyan en parámetros de conductas externo a ellos y los denominan
valores. Estos patrones de conductas rigen la vida del debeísta sin que esa persona elija los
valores por propia decisión.
Las cosas están bien o mal y “hacen lo que tienen que hacer” o “hacen exactamente lo opuesto
con sentimientos de rebeldía o de culpa (sin preguntarse por sus necesidades o elecciones).
Entonces las consignas que se le dará seran del siguiente estilo:
¡Fíjate que es lo que quieres frente a esta situación!
¿Qué estas necesitando?
¿Qué estas sintiendo?
¿Qué eliges perder en esta opción?
Cuando el debeísta se da cuenta de ello, puede enfrentarse a la opción de seguir, revelarse o
descubrir su originalidad.
c. El desarrollo del autoapoyo
En la manipulación; Perls señala que la manipulación consiste en mantener el intento de
control del mundo que comenzó con el apoyo ambiental, lo que lleva a la persona a no
conectarse con la confianza y no desarrollar sus propios recursos. La manipulación es un
movimiento que pasa desapercibido y por lo tanto nuestro recurso es iluminarlo, mostrarlo y no
enjuiciarlo. Castigarlo es solo un enorme malentendido que jamás produce aprendizaje. Solo
resentimiento.
No le estas expresando tu deseo solo lo estas insinuando.
Dile directamente lo que quieres y no de esa forma engañosa.
Arriesgaste a su no y fíjate que te sucede.
¿Qué pudiste hacer diferente esta vez?
La terapia Gestalt busca que la persona desarrolle sus recursos y se apoye en ellos para
obtener lo que necesite, así tendrá más poder personal y no necesitara refugiarse en un rol o
depender del otro para su satisfacción.
Técnicas expresivas
Tienen por objetivo que la persona, o cliente, exprese de manera externa aquello que siente
interiormente (Carabelli, 2014).
A. Iniciar la expresión
a. Consignas grupales o generales
Se pueden aplicar individual o grupalmente, no poseen especificación alguna y tiene como
finalidad la función exploratoria y el descubrimiento de formas de autoexpresión.
Invitación directa a expresar; son consignas que propician el contacto y confrontación,
estas generan emociones y necesidades de contacto o retirada. Algunas personas no están
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habituadas a este tipo natural d contacto y prefieren evitarlo para que no aparezca la
intensidad emocional. Por ejemplo:
“Ahora, caminen y párense frente a un compañero. Mírenlo a los unos por un momento…
descubran lo que sienten por él y exprésenlo con palabras”.
Invitación a la expresión, suprimiendo formas habituales; las consignas sugieren el
abandono de los condicionamientos culturales y la posibilidad de explorar lo novedoso a
través del juego o la invención. La ausencia de pautas provoca un vacío que angustia y al
mismo tiempo favorece el surgimiento de lo nuevo. Por ejemplo:
“busquen una forma de expresarse afecto que no incluya el abrazo”.
Las expresiones estereotipadas atrapan los significados personales y manifiestan un cliché
convencional que esconde la riqueza de la emoción.
Consignas de situaciones no estructuradas; estas consignas proponen el total abandono
de los clichés para que surja lo creativo y lo espontaneo, sin el condicionamiento habitual.
Para ello hacemos propuestas que no tienen una forma definida y que cada uno puede
inventar a su manera.
Por ejemplo:
“hablen en jerigonza o en un lenguaje inventado”
a. Consignas individuales
Se dan a una determinada persona teniendo en cuenta sus características, sus dificultades
y la situación experimental que el coordinador quiera promover en esa persona. Donde el
terapeuta se basa en el conocimiento o hipótesis diagnostica que tiene sobre la persona.
Invitación a hacer algo evitado; consiste en ejecutar una acción que incluya la conducta
evitada. Lo que “falto” lo que “salteo”, etc. La presunción básica es que la evitación
intencional es la puerta de ingreso a un tesoro escondido. Por ejemplo: “cuando hablas a
tus compañeros, y lo haces sin mirar a los ojos… fíjate que es lo que sientes al hablar
mirándolos a los ojos… cuéntales acerca de tu experiencia mientras los estabas mirando”.
Principio de inversión; es la consigna individual que le indica al paciente que deje de hacer
lo que está haciendo-que es figura para el-y hacer lo opuesto-el fondo-. Al indicarle la
conducta puesta tomara contacto con lo evitado y atravesara la implosión que le permitirá
expresar lo que siente. Por ejemplo: (1) “ahora en vez de hablar con la cabeza metida entre
los hombros y el pecho, habla con el movimiento opuesto… con la cabeza en alto… fíjate
cómo te sientes hablando así”.
Invitación a desarrollar una conducta nueva (aprendizaje exploratorio); consiste en
sugerir al paciente a expresar lo que siente de una manera novedosa, le pedimos que suelte
la respuesta conocida y repetida y luego a que se anime a inventar una que nunca intento.
“un paciente muy violento que resolvía todo desde el grito y desde el golpe. Se descargaba
momentáneamente, sin embargo no se transformaba y seguía siendo un agresivo. Un día,
en la parte final de un trabajo, a punto de hacer una explosión de ira con su padre ya tenía
su puño cerrado y listo para darle el golpe al almohadón, le dije:
-Eso es lo que acostumbras hacer…prueba algo distinto.
23
Se detuvo…se quedó como una estatua dudando unos instantes… de repente se quebró
emocionalmente, se puso a llorar y se desarmo corporalmente. Comenzó a expresar ternura
hacia su padre, entre caricias y lágrimas, por primera vez. Era conmovedor ver a ese ser
tan corpulento desplegando tanta ternura masculina. A partir de ese trabajo, la posibilidad
de ser cariñoso como el mundo irrumpió como un recurso que nunca había desplegado.
Transformo su contacto, introdujo el afecto en sus relaciones de una manera notable.
Préstamo de frases; Para facilitar la expresión de emociones que no afloran o el paciente
no probo nunca de decir, le sugerimos palabras u oraciones para que repita y observe si
tienen sentido. Es una invitación a una forma de expresión propuesta por el terapeuta o
coordinador durante un trabajo de silla vacía o de contacto interpersonal en un grupo. Por
ejemplo: Te voy a sugerir esta frase, si te sirve, tómala y exprésala a…: “No quiero darte lo
que me pides…”. Fíjate cómo te sientes diciéndolo.
Inauguramos una forma verbal de expresión que les sirva de modelo. Cuando le resuena
con lo que está sintiendo, la toma o la transforma y la dice como propia. Es un ensayo.
-No quiero darte lo que me pides…
-Repítelo.
¡No quiero darte lo que me pides!
-¿Tiene sentido para ti?
-Es lo que quiero decirle a mi mujer.
-Díselo a ella.
-¡Basta! Ya no quiero seguir viviendo contigo… Aunque tú me lo ruegues…
Sugerimos frases que encabecen la lista, por ejemplo:
-Comienza a decirle lo que no te gusta de él diciéndole: “Lo que no me gusta de ti es…” y
completas con una frase.
-Lo que no me gusta de ti es que eres agresiva.
-“Lo que no me gusta de ti es…”.
-Lo que no me gusta de ti es que me grites cuando no te complazco.
B. Completar la expresión
a. Repetición simple
Consiste en proponer al paciente que repita una frase varias veces. Lo hacemos cuando
supones que esta frase contiene información valiosa y queremos amplificarla para facilitar
su integración.
- No quiero
- Dilo otra vez…
- ¡No quiero!
- Repítelo otra vez… ¿Qué sientes al decirlo?
- ¡No quiero!... ¡No quiero!
- ¿De qué te das cuenta?
La repetición de la frase permite una mayor atención en lo que expresa espontáneamente
y la persona puede escucharse más a sí misma.
24
Algunas veces le pedimos que lo repita al vacío; sin saber a quién se lo está diciendo. Un
paciente que estaba haciendo un dialogo con su mano lastimada:
- No me gusta verte así… tan torpe y tan áspera. ¡Te odio!
- Repítelo, por favor.
- No me gusta verte así… tan torpe y tan áspera. ¡Te odio!
- Otra vez
- ¡No me gusta verte tan torpe!
- Otra vez
- (comienza a llorar) … ¡No me gusta verte torpe!
- ¿A quién se lo estás diciendo?
- (llorando) A mi madre…
- Díselo a ella.
- (llorando) Mamá… ¡Odio verte tan torpe!
Luego siguió el dialogo con su madre hasta que termino en un rencuentro muy afectivo,
dejando atrás viejos reproches.
b. Exageración y desarrollo
Es la invitación que le hacemos al paciente, a repetir lo que dijo o hiso de una manera
amplificada para facilitar el darse cuenta. Es como poner una lupa en la acción y detener la
atención para facilitar la comprensión o el descubrimiento. Por ejemplo:
- ¿Viste lo que hiciste con el dedo en almohadón? Hazlo otra vez.
- (aprieta débilmente con su dedo índice).
- Exagera ese pequeño movimiento y hazlo con toda la mano.
- (aprieta con la mano y comienza a apretar sus labios también).
- Sigue haciendo eso mismo con todo el brazo.
- (aprieta y comienza a hacer pequeños golpes, con exhalaciones fuertes).
- Ponle sonido a esos golpes y sigue ampliando el movimiento.
- (poco a poco va abriéndose a una descarga de ira con golpes y gritos).
A partir de pequeños movimientos podemos amplificarlos y abrir la posibilidad de que
pueda darse cuenta de lo que representa esta acción.
c. Traducciones
Consiste en verbalizar la acción corporal o al contrario darle expresión corporal a una frase.
Dándose la posibilidad de integrar y lo no verbal ya que algunas personas muy expresivas
con la palabra necesitan agregar el lenguaje corporal para abrirse a las emociones.
Por ejemplo:
- Mama, te quiero mucho y nunca te lo dije.
- Busca una forma de decirlo lo mismo con todo tu cuerpo y fíjate cómo te sientes al hacerlo.
- (toma el almohadón con sus brazos y al apretarlo contra su pecho, comienza a llorar muy
dulcemente…se queda largos minutos en ese encuentro).
25
d. Identificación y actuación
Ponerse en el lugar de alguien o de algo es un recurso teatral que permite al individuo
identificarse con esa persona u objeto, proyectar en él sus características y recuperarlas
como propias. Este recurso es muy valioso para que la persona descubra su potencial, lo
despliegue en forma de ensayo y se abra al darse cuenta.
C. Ser directo en la expresión
a. Uso de las formas gestálticas de la expresión
Las pautas lingüísticas facilitan la autoexpresión, el darse cuenta y la responsabilidad. Se
utiliza la primera persona del singular (yo) para así autodescubrirnos y tener contacto con el
propio espacio vital.
b. Deshacer retroflexiones
Las reflexiones impiden la expresión natural y la emoción no llega al destino. La tarea del
gestaltista es deshacer dicha reflexión para que el impulso alcance al destinario de manera
más adecuada posible.
Técnicas de integración
Tiene como objetivo que el sujeto reintegre o incorpore, a su propia personalidad, aquellas partes
que se encuentren alienadas (Carabelli, 2014).
a. La danza corporal de los opuestos
Es la exploración de la polaridad a través del cuerpo, las sensaciones corporales y los
movimientos que realizamos para armarlas y desarmarlas. No necesitamos entender
racionalmente lo que hacemos, sino entregarnos a su construcción y desame sucesivamente,
con conciencia de cada movimiento. Cada postura es una fuente de información que puede
generar un darse cuenta.
b. La actuación de roles
Es el recurso psicodramático que nos abre a la actuación de un personaje, soltándonos
espontáneamente a lo que surge en dicha improvisación. La sensibilidad se abre en la
espontaneidad de las respuestas que surgen de la actuación, estas son inventadas en el
momento.
c. El dialogo de los opuestos
Consiste en hacer dialogar a las distintas partes que se oponen en el individuo, y en poner en
contacto aquéllas otras que negamos o rechazamos. Con esta técnica el sujeto va entablando
diálogos entre las dos partes hasta que las integra y las hace suyas, reincorporándolas a su
personalidad, en especial aquellas partes de sí mismo alienadas y proyectadas. También puede
desarrollarse el diálogo entre el paciente y alguna persona significativa para él. Por medio de
este juego, el paciente va adquiriendo la habilidad, no sólo de reincorporar partes suyas
proyectadas en los otros, sino también la capacidad de ponerse en el lugar del otro.
Básicamente se busca la complementariedad, que descubran la posibilidad de enriquecerse
mutuamente y reconocer al sistema que engloba. Luego, cambian de lugar y se ubica de nuevo
en el lugar de cada aspecto.
d. El cuento integrador
26
La creación de una fábula o una ficción construye en nuestra mente un espacio de encuentro
de nuestras propias partes en conflicto. Donde lo que resolvemos en una historia fantaseada
es una metáfora que traslada su potencial resolutivo a toda nuestra mente y contribuye a su
integración.
Se le da la siguiente consigna:
Escriban una historia o un cuento. ¡Invéntala!
Cada uno de los opuestos será representado en un personaje de este relato.
Describan la lucha que tienen, los argumentos y la forma de interacción que tienen entre sí,
luego inventen una forma d superación del conflicto. Creen una solución que permita el
encuentro y la solución de ambos.
¡Anímense a imaginarla y crearla! Ahora, vamos a compartirla en el grupo.
e. El encuentro en las artes plásticas
El contacto con sus materiales (arcilla, crayones, temperas, etc.) nos guían en una maraña de
formas y colores que atrapa nuestra atención y permite que nuestras emociones o dificultades
más profundas aparezcan y se expresen con mayor claridad.
Las consignas son las siguientes:
- Tomen una hoja y representen uno de los aspectos en conflicto con los materiales qué están
frente a ustedes. (Por ejemplo: el aspecto “fuerte”)
- Ahora, tomen otra hoja y expresen el segundo aspecto en conflicto. (por ejemplo: el aspecto
“débil”).
- Observen los dos dibujos frente a ustedes, ambos son partes de un rompecabezas. Con
ayuda de las tijeras, las cintas adhesivas y el resto de los elementos, construyan una obra
que contenga a estas dos. Inventen una relación entre las partes y descubran la totalidad a la
que pertenecen.
- Observen la obra… ¿De qué se dan cuenta?
f. La integración onírica
Consiste en que el soñante corporice un elemento del sueño y se describa. El reconocimiento
de las características proyectadas es un camino integrativo y enriquecedor de la personalidad.
Al recuperarlas disponemos de ellas y de su potencial energético.
La silla vacía
Ésta es una de las técnicas por excelencia de la terapia gestáltica. Consiste en hacer dialogar a
las distintas partes que se oponen en el individuo, y en poner en contacto aquéllas otras que
negamos o rechazamos. De este concepto de los opuestos ya se habló anteriormente.
Esta visión de los opuestos procede de las tradiciones y de las religiones orientales. No obstante,
fue Jung (1977) el primero en darse cuenta de la polaridad de la conducta, de los opuestos, que
se dan, incluso, en la naturaleza, y de cómo, cuando una de las características de esta polaridad
se vuelve muy marcada, suele hacerlo en detrimento de la otra. Como ejemplo de polaridades
podemos citar: “el pasivo y el activo”, “el bondadoso y el malvado”, “el opresor y el oprimido”, “el
triste y el alegre”, entre otras muchas. Esta aplicación a la conducta y a la personalidad abrió un
27
amplio campo para explorar la psicología de los opuestos y la compensación de ambos. Si uno
ocupa mucho espacio, irremediablemente el otro disminuye su presencia.
Esta misma polaridad también se expresa con distintas partes del cuerpo, como por ejemplo con
“la mano derecha y la mano izquierda”, o en el espacio con “arriba y abajo” o en el tiempo con
“antes y después”, etc. Con la técnica de la silla caliente el sujeto va entablando diálogos entre las
dos partes hasta que las integra y las hace suyas, reincorporándolas a su personalidad, en especial
aquellas partes de sí mismo alienadas y proyectadas. También puede desarrollarse el diálogo
entre el paciente y alguna persona significativa para él. Por medio de este juego, el paciente va
adquiriendo la habilidad, no sólo de reincorporar partes suyas proyectadas en los otros, sino
también la capacidad de ponerse en el lugar del otro. Esto le da una nueva perspectiva y
percepción del otro, con una visión nueva que puede ser enriquecedora para él y para la relación
entre ambos, pudiéndose dar una forma de diálogo nueva y más creativa.
V. LA GESTALT EN LA ACTUALIDAD
5.1. Panorama de la escuela gestáltica en el Perú
La psicoterapia gestáltica en el Perú, se desarrolló de manera tardía en comparación de otros

modelos en Sudamérica, la llegada de Adriana Schnake a Lima en 1975 y el taller de
Psicoterapia Gestáltica; dirigido por su persona y el peruano Noel Altamirano, provocarían el
interés entre profesionales psicólogos y psiquiatras, poco después la historia de la
Psicoterapia Gestáltica en el Perú sería encaminada por el maestro Dr. Carlos Alberto Seguín,
quien encontró en este enfoque un camino esperado y fascinante para el desarrollo y
crecimiento personal y una eficiente manera de hacer psicoterapia. Este enfoque
psicoterapéutico ha asumido los retos de actualizarse continuamente, no solo en la
implementación de nuevas técnicas; que finalmente son la fortaleza de una terapia, sino que
además ha sido capaz de desarrollar la teoría sustentada en la problemática de la sociedad
peruana. Institutos o centros con enfoque humanista, y especialmente gestáltico, hoy trabajan
con diferentes grupos etarios.
Hoy en día, instituciones como la Fundación Claudio Naranjo, el Centro de Psicoterapia

Humanista del Perú, La Escuela Gestalt del Perú y la Escuela Gestalt Viva, son algunos de
los organismos encargados de la difusión del enfoque gestáltico, preocupado hoy por
aspectos como el manejo de emociones, terapias de pareja, terapias individuales y de familia;
como lo señala Guadalupe (2012) desde el enfoque gestáltico se puede realizar abordaje en
parejas que se casaron por la iglesia, parejas que se casaron por civil, parejas que decidieron
vivir por unión libre, donde además se tratan problemas específicos como infidelidad, celos,
maneras de expresión de afecto, y también tratando temas tan básicos pero de suma
importancia, como lo es la mantención del bienestar, es decir el cómo llegar al bienestar,
concientizando los problemas y obstáculos, incrementando el bagaje de herramientas para
afrontar dificultades, y la apertura hacia el cambio.
28
Consideramos hablar sobre el Dr. Felipe Iannacone quien actualmente difunde la psicoterapia
gestáltica en Perú, quien es médico cirujano, con maestrías en terapia cognitiva-conductual,
doctorado en psicología, solo por citar algunos de ellos. En una entrevista hecha el año 2016
señaló que:
 La terapia cognitivo conductual y la terapia gestáltica guardan relación, dado que la terapia
Gestalt se inspira en el conductismo, adicionalmente la terapia cognitiva ha incrementado
el saber de los terapeutas gestálticos, en referencia a los pensamientos distorsionados.
 En la actualidad se trabajan con los pensamientos distorsionados como; “el siempre”, “el
nunca”, “el todos son”, la verbalización para la Gestalt es un trabajo importante con la
persona, de donde se parte el análisis y abordaje para la toma de conciencia.
 Intención paradójica/ mimética; dos conceptos con características similares pero
mencionados desde diferentes enfoques, esto debe ser un ejemplo de que durante el
tratamiento se pueden utilizar diferentes técnicas, incluso de otros enfoques.
 El impase es una fase entre el cambiar y el no cambiar, lo que provoca el no cambio de la
persona, la confrontación para ello puede ser útil, utilizar el abrazo como reforzador
positiva.
 La silla y el escultor es una de las técnicas utilizadas en niños.
 El dibujo, el muñeco o la propia ludoterapia, que tiene rasgos del psicoanálisis y que ha
evolucionado, llegando con estas herramientas trabajar el awareness con niños.
 El trabajo con el arte, es importante tanto en niños como en adultos, se trabaja con la
expresión de lo interno en el sujeto, sea en un contexto individual o de forma grupal, donde
lo importante no es el producto, sino el cómo se llega al producto, el proceso y análisis de
aquello que intenta expresar el sujeto, ejemplo de ello es la Arteterapia.
 La Gestalt es un estilo de vida, se vive el presente, se vive cada día, la autenticidad y la
retroalimentación, considera a la reciprocidad como un elemento clave para la expresión
del mundo interno entre uno y otro sujeto.
En la Universidad Nacional Federico Villarreal podemos encontrar un trabajo reciente con una
de las técnicas mencionadas por el Dr. Iannacone; la arteterapia, dentro de la labor
psicoterapéutica, Mora (2014) utilizó la arteterapia para el abordaje de la intervención en
parejas, esta modalidad de intervención incluye el uso de materiales y expresiones de las
artes; pintura, teatro, escultura, danza, música, clown, etc. Considerando además la atención
al proceso creativo y a la obra final con fines terapéuticos, no necesariamente estéticos o
técnicos, respetando los parámetros del proceso terapéutico y los objetivos de la pareja,
considerando su contexto, nivel cultural y social, así como, la etapa en la que se encuentran
en el momento que acuden a la terapia. Lo antes mencionado es fundamental para expresar
aquel mundo interno del paciente, desde sus sentimientos, emociones hasta pensamientos,
es pues, materia de la Arteterapia Gestalt encausar el uso de herramientas de arte y la terapia
Gestalt, para el análisis del proceso; atender al cómo se da, el contacto, y el Darse cuenta,
más allá del objeto creado.
29
Es importante señalar que, este tipo de técnica utilizada en la psicoterapia con enfoque
gestáltico, comprende fases muy importantes, la primera fase engloba el establecer el vínculo
y lograr una comprensión de los problemas del paciente, además se evalúan diversas
funciones en la expresión visual, se realiza un encuadre terapéutico, se explica la metodología
del Arteterapia, la segunda fase comprende la realización de la intervención en sí, revelar
verbal y no verbalmente aquellos deseos y miedos que han estado escondidos, donde el
objetivo mayor se convierte en integrar la nueva imagen de sí mismo. Por último, una tercera
fase la comprende el logro del cierre, donde se evalúa, analiza y se elabora conclusiones,
además se toma conciencia del trabajo terapéutico y del proceso en sí. La arteterapia, en la
realidad peruana se usa en psicoterapia para el abordaje de problemas de niños,
adolescentes y adultos tanto en procesos de crecimiento personal como también en ámbitos
institucionales, hospitales, casas de acogida, centros educativos, cárceles, geriátricos, etc.
(Mora, 2014)
Es pertinente mencionar algunos organismos que laboran con enfoque gestáltico,

instituciones como Gestalt Grupo Perú, fundada en el año 2006 por el psicólogo y terapeuta
Gestalt Giancarlo Godiglia, quien en su programa de formación terapéutica aborda 22
módulos, que van desde aspectos teóricos como; la comprensión de la psicología y la terapia
humanista, introducción a la terapia Gestalt, preceptos de la terapia Gestalt, ciclo gestáltico,
técnicas de la terapia Gestalt, limitaciones de la terapia Gestalt, conocimientos sobre
psicopatología, diseños de experimentos, supervisión de aplicación de diseños, feedback de
los formadores. Trabajan además en el sector organizacional, haciendo labor de intervención
en empresas, un singular detalle, es que no existen requisitos para la selección de quienes
se formaran como psicoterapeutas, es decir, cualquier persona puede formarse como
terapeuta en este centro.
El Centro Peruano de Terapia Gestalt, es una institución formada y dirigida por el Lic. Ebert
Carrillo Chávez, viene funcionando desde el año 2011, y está dedicada a la Formación,
Investigación, Aplicación y Promoción del Enfoque Gestáltico en el Perú. El Lic. Ebert Carrillo
Psic. Clínico de la Universidad Nacional Federico Villarreal, desde este centro se busca,
formar Terapeutas íntegros, desde el modelo Gestáltico y enfoques afines, fortalecer la
Psicoterapia Gestalt en el Perú, promover el enfoque Gestáltico y sus aplicaciones en
diversos campos clínicos y no clínicos (Educativo, Social y Organizacional). En el área Clínica,
realizan atenciones en terapia individual a niños, adolescentes y adultos, terapia de pareja y
familia, terapia de grupo, formación académica, y en el área de Adicciones; donde trabajan
de manera ambulatoria y haciendo derivaciones a comunidades terapéuticas. En el área
educativa trabajan desde evaluación, diagnóstico y tratamiento en problema de aprendizaje,
emociones y conducta, talleres de orientación vocacional, talleres de pareja y familia,
desarrollo de escuela de padres. En el área Organizacional no se menciona información al
respecto, como si lo hay en el área Social, donde se realizan campañas de atención integral,
teniendo como objetivo el desarrollo humano, también desarrolla actividades sociales
puntuales a través del equipo de trabajo psicológico comunitario. Algunos programas como la
30
Formación Gestáltica Internacional en Psicoterapia Infantil, si dirigen su taller a psicólogos,

médicos psiquiatras, estudiantes de psicología y otros terapeutas, sin embargo para otros
programas no se especifica qué perfil es necesario para formarse en psicoterapia de adultos
o arteterapia.
Ludus Perú, , realiza formación en psicoterapia Gestalt dirigido a; Profesionales de la Salud,

de las Ciencias Sociales, Educadores, Consejeros, Médicos, Administrativos, Religiosos
Agentes Pastorales, Voluntarios, Estudiantes y personas interesadas en el tema. Trabajan 3
ejes en formación terapéutica: Terapia familiar sistémica constructivista, terapia familia
sistémica constructivista virtual y Psicoterapia Gestalt.
Pese a lo mencionado, es importante señalar que en la actualidad, las investigaciones,

técnicas y programas de intervención son reservados, y se conocen solo dentro de una
formación en psicoterapia gestáltica, su modelo si bien se basa en resultados, estos no
pueden ser medibles tal y como se procesaría con un modelo cognitivo conductual, pero si
pueden ser observables en el paciente, a través del cambio de perspectiva sobre sí mismo y
su entorno, es decir la experiencia vivencial se convierte en el mejor referente de resultado.
5.2. Panorama de la escuela gestáltica a nivel internacional

Las actividades profesionales, usando el enfoque Gestált, abarcan una gama amplia de
competencias que son utilizadas en individuos, grupos o instituciones. Si bien, después de la
mitad del siglo pasado, el enfoque Gestalt tuvo una sobrecarga hacia el campo clínico-
preventivo, hoy en día, se observa que los distintos centros gestálticos vienen ampliando sus
espacios para usar la Gestalt en distintas áreas del quehacer humano.
La terapia Gestalt se considera a menudo, en la actualidad, como el prototipo de las
psicoterapias llamadas “humanistas existenciales”. Se caracteriza por el hecho de que están
centradas en la existencia real de cada individuo, más que sobre una teoría estructurada,
preestablecida y generalizable.
En el 2º Congreso Internacional del Centro Gestáltico el tema central giro en torno a compartir
las experiencias y reflexiones acerca de las diferentes tendencias que han ido surgiendo
desde el nacimiento del enfoque gestáltico hasta el día de hoy.
Los ejes temáticos del Congreso fueron:
Eje 1: Las aplicaciones del enfoque gestáltico en los diferentes ámbitos de las ciencias
sociales y de la salud.
Los aportes de la Gestalt nos pueden posibilitar pasar de lo individual a lo comunitario, de la
transformación interna a la transformación social, para que sea verdaderamente liberadora.
Podemos crear espacios de reflexión y acción que combinen esta transformación a la vez
personal y social. Desde el campo del trabajo social, se apunta conjugar la actitud gestáltica
y la tarea socioterapéutica del trabajador social. Se trata de un proceso de aprendizaje psico-
social que tiene en cuenta a la persona y a la relación dinámica de la misma con su entorno.
Este proceso de facilita que las personas descubran sus diferentes capacidades y potencias
personales, así como aspectos valiosos de su ser.
Eje 2: La Gestalt integrada a otros enfoques terapéuticos.
31
Este eje al ámbito de la psicoterapia se puede decir que la Gestalt ayuda a ser uno mismo.
La autenticidad y la responsabilidad son pilares de este eje, y solamente aceptando quienes
somos podemos, si queremos, cambiar. Entendiendo que el único cambio verdadero es el
que podemos hacer comenzando con nosotros mismos. El trabajo se centra a la apreciación
de lo obvio, a reparar la brecha entre el cuerpo y la mente, a captar claramente la diferencia
entre percepción e imaginación, descubriendo necesidades inconclusas, explorando las
polaridades para producir la integración de la personalidad.
Hoy en día en el centro de psicoterapia Atrium Gestalt en Barcelona, la orientación psicológica
combina la psicología humanista, holística, terapia sistémica, constructivista, terapia breve
estratégica, danza terapia, psicodrama, meditación, constelaciones familiares y el cimiento es
la terapia Gestalt. En Atrium Gestalt proponen distintas propuestas con el fin de encarar los
tratamientos terapéuticos: experiencia corporal (se trata de que obtengas tu
autoconocimiento, focalizándose en todas las sensaciones corporales, a través del
movimiento, la respiración y el juego). Otra propuesta se fundamenta en la creatividad (aquí
nos focalizamos en el lenguaje artístico como medio de expresión a través de elementos
plásticos, musicales y teatrales).
El psicoanálisis tradicional postula que cada ser humano se desarrolla sucesivamente a través
de varios estadios determinados (oral, anal, genital) y que el Edipo es universal; en cambio la
Gestalt insiste en la originalidad irreducible de cada persona, parcialmente predeterminada
por su herencia, su desarrollo fetal, su educación precoz y su desarrollo social, aunque, sin
embargo, libre y responsable de explotar, a su propia manera y durante toda su vida, las
vicisitudes de la existencia.
COMENTARIO
Como equipo, inmerso hoy más que nunca en el legado de Perls, creemos que uno de los puntos más
resaltantes de la Terapia Gestalt es su trabajo centrado en los aspectos positivos del ser humano,
desarrollando las potencialidades que cada individuo trae consigo. Es decir, permite que las personas
pongan en acción sus propios recursos y se apoyen en ellos para resolver las dificultades que
aparezcan en el transcurso de su vida, devolviéndole a la persona la libertad y responsabilidad de
hacerse cargo de su propio presente y futuro, lo anterior, es lo que marca la diferencia entre la
psicoterapia Gestalt y otros enfoques como el psicoanálisis o el conductismo, los cuales solo centran
su intervención en la enfermedad y en las conductas desadaptadas, respectivamente, y que
intencionalmente o no le siguen dando al cliente la excusa perfecta para encadenarse a su pasado,
seguir llorando sus traumas infantiles, y continuar en su zona de confort rehuyendo al cambio, en
respuesta a lo anterior la psicoterapia Gestalt si enfatiza y se sirve de este cambio a través de la toma
de conciencia y responsabilidad para poder llegar al crecimiento y desarrollo personal.
Otro de los pilares de esta psicoterapia es “El darse cuenta”, el cual no solo hace referencia a tomar
conciencia de nuestras emociones y pensamientos sino también nos incita a ponerlo en acción a nivel
social. Ya hemos visto que el hombre y su ambiente están en interacción constante, y que la sociedad
32
es el reflejo de las cualidades y también de los déficits o problemas de sus habitantes; por más que se
trabaje de manera individual en el bienestar humano, esto de poco servirá si su contexto histórico-social
sigue contaminado de actos de violencia, corrupción, injusticia, discriminación, entre otros; que merman
el auténtico contacto entre los miembros de esta sociedad. Al redactar esta problemática, parece que
la solución tendrá que venir de un enfoque macro, de un sobreesfuerzo que recae en el sistema de
gobierno o en las altas esferas directivas que tienen que “echarse” al hombro todos los problemas de
nuestro país y solucionarlos; pero lo anterior está lejos de la verdadera alternativa de solución, la
pregunta es ¿Qué podemos hacer nosotros, los ciudadanos de a pie, para combatir nuestros avatares?,
es curioso que podamos encontrar las respuestas en los principios gestálticos, en primer lugar es tarea
necesaria el “darnos cuenta” de lo que acontece en nuestro medio, dejemos de darle importancia a lo
que le paso al guerrerito de moda e informémonos de los sucesos relevantes para nuestro país, cuando
comprendamos que el alza de los precios, los actos de corrupción, la ineficiencia del congreso y el
atropello a nuestros derechos como civiles y estudiantes son mucho más importantes que si Paolo va
al mundial; será nuestro primer pequeño logro en miras a una sociedad más justa y libre. Y ya hablando
de un nivel de núcleo familiar es imprescindible aplicar el principio del “aquí y ahora”. En una sociedad
capitalista como la nuestra, es común ver a padres que trabajan arduamente en post del futuro de sus
hijos, que llegan cansados, y que sacrifican su tiempo; ganándose el etiquetaje de padres modelos y
responsables, pero a la vez se pierden el vivir y el disfrute de su presente, se convierten en el sostén
económico de su hogar, pero le huyen a la responsabilidad de ser los formadores de sus hijos; nosotros
como futuros psicólogos tengamos como uno de nuestros principales objetivos despertar e incentivar
en los progenitores el sentido de la responsabilidad, no solo en aspectos triviales como el económico,
sino también en la formación de personas con valores, capaces de decidir y sin miedo a las nuevas
responsabilidades.
Finalmente, es inevitable no hacer hincapié en el gran impacto que causo en los integrantes del grupo,
la concepción de la temporalidad de la vida, traducida en el principio del “aquí y el ahora” de la terapia
Gestalt que toma sentido y nos invita a disfrutar del “cómo” estamos viviendo, liberándonos de los lazos
de nuestro pasado, y atenuando nuestra desesperación y ansiedad por el futuro; por lo general, como
alumnos, consideramos a la vida universitaria como el tiempo de estudiar y esforzarnos por tener un
futuro prometedor, escapando a veces de nuestro “aquí y ahora”, y no disfrutando del proceso. Lo cierto
es que no siempre existirá un futuro, lo único que tenemos es nuestro presente, y no sería justo perderlo
por anticiparnos a algo incierto. Sin embargo, es importante que los jóvenes no confundamos la
invitación a “disfrutar plenamente de la vida” con “vivir la vida al límite”, como les sucede a muchos en
la actualidad. En nuestra realidad somos testigos de que existen personas viviendo experiencias al
extremo, sin tomar conciencia de las responsabilidades que cada uno de sus actos acarrea, por ello
Perls a través de su psicoterapia, si bien nos invita a vivir en el “aquí y ahora” también nos hace un
llamado a la reflexión, a la toma de conciencia, al “darnos cuenta” y aprender a vivir el presente de
manera adecuada. Asimismo, a través de la psicoterapia Gestalt nos propone devolvernos la capacidad
para asumir responsabilidades, para elegir, decidir y ser libres.
33
REFERENCIAS
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Monografia Fritz Perls

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FRITZ PERLS Y SU TERAPIA GESTALT

Una mirada desde sus principios gestálticos hasta su invitación de

El 14 de marzo de 1970 muere de cáncer de páncreas a la edad de 76 años en el Weiss Memorial

II. BASES TEÓRICAS

palabras o petición de ayuda en el ambiente, al ómo un paciente resuelve su conflicto personal

relación a las polaridades, Perls consideraba el pensamiento orientado históricamente de Freud

III. PRINCIPIOS DE LA TERAPIA GESTALT

La homeostasis, definida como el proceso mediante el cual el organismo mantiene su equilibrio en

Este ciclo es definido como el proceso de contacto-retirada en el que se ve involucrado el individuo

3°. Movilización de energía o energetización: en la medida que el cuerpo ha tomado conciencia

experimentan, simultáneamente, necesidades diferentes y el individuo es incapaz de distinguir cual

Introyección: mecanismo mediante el cual la persona incorpora, patrones, actitudes, modos de

Proyección: es el mecanismo mediante el cual se hace responsable al ambiente (los otros) de lo

IV. LA PSICOTERAPIA GESTALT

La psicoterapia Gestalt es una terapia de corte fenomenológico-existencial que retoma elementos

4.1 Las Reglas

El principio del aquí y ahora

Lenguaje personal versus lenguaje impersonal

responsabilidad por nuestros actos, acciones y sentimientos. Es empleado al evitar utilizar el

Hacer o formular preguntas

3.2 El terapeuta Gestalt

3.4 Objetivo de la terapia Gestalt

El objetivo de esta terapia es el restablecimiento de la capacidad de contactar, de concientizar

3.5 Concepción del hombre desde la Psicoterapia Gestalt

IV. TÉCNICAS DE LA PSICOTERAPIA GESTALT

5.1. Panorama de la escuela gestáltica en el Perú

La psicoterapia gestáltica en el Perú, se desarrolló de manera tardía en comparación de otros

Hoy en día, instituciones como la Fundación Claudio Naranjo, el Centro de Psicoterapia

Es pertinente mencionar algunos organismos que laboran con enfoque gestáltico,

Formación Gestáltica Internacional en Psicoterapia Infantil, si dirigen su taller a psicólogos,

Ludus Perú, , realiza formación en psicoterapia Gestalt dirigido a; Profesionales de la Salud,

Pese a lo mencionado, es importante señalar que en la actualidad, las investigaciones,

5.2. Panorama de la escuela gestáltica a nivel internacional

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