EL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO

Sección I. Naturaleza del matrimonio.

Sección II. Antecedentes del matrimonio.
Sección III. Celebración del matrimonio.
Sección IV. Efectos y obligaciones.
Sección V. Disolución del matrimonio.

Constituye, junto con el del orden, uno de los dos sacramentos absolutamente
necesarios desde el punto de vista social.
El del matrimonio lo es para la digna y conveniente propagación de la especie
humana y la formación de nuevos miembros de la Iglesia y futuros ciudadanos del
cielo.
El matrimonio es el sacramento propio y específico de los seglares.

SECCIÓN 1 NATURALEZA DEL MATRIMONIO

1.- EL NOMBRE
Del latín matris munium = oficio de la madre, porque «la mujer debe casarse
principalmente para ser madre y porque engendrar, alumbrar y educar a la prole es
oficio de la madre.

Se llama patrimonio a los bienes externos de la familia, porque es propio del padre
buscar los alimentos y las demás cosas necesarias a la misma.

Esencia: que consiste en la unión o mutuo consentimiento de los que lo contraen

recibe el nombre latino de coniugtum, de donde sale la palabra cónyuge.

Causa: que es la celebración del contrato matrimonial, se le llama nupcias

2.- LA REALIDAD
2.1) Considerado activamente puede definirse el contrato por el cual un varón y una
mujer jurídicamente hábiles se entregan legítimamente el derecho mutuo, perpetuo y
exclusivo sobre sus cuerpos.
2.2) Considerado pasivamente es el vínculo indisoluble que resulta de ese contrato, o
sea, la unión permanente, perpetua y exclusiva de un varón con una mujer para
engendrar y educar hijos.

3.-DIVISIÓN: es único e indivisible; pero, según la calidad de las personas que lo

contraen (bautizados o paganos), el modo de celebrarse y el valor del mismo, recibe
distintas denominaciones.

3.1.-POR RAZÓN DE LAS PERSONAS QUE LO CONTRAEN

3.1.1.-Entre bautizados ..... Rato: matrimonio válido no consumado.
Rato y consumado: el anterior después de la consumación.

3.1.2.-Entre paganos: legitimo: matrimonio válido como contrato natural.

3.1.2.- Entre personas de sangre real y otras de inferior condición: Morganático.
NOTA: «Celebrado el matrimonio, si los cónyuges han cohabitado, se presume
consumado, a no ser que se pruebe lo contrario»

3.2.-POR RAZÓN DEL MODO DE CELEBRARSE

3.2.1.- Público, si se celebra públicamente ante la Iglesia.

3.2.2.-Oculto, si se celebra secretamente ante el párroco y dos testigos.
3.3.3.-De conciencia, el oculto bajo estrictísimo secreto.
3.3.4.-Canónico, si se celebra según las prescripciones de la Iglesia.
3.3.5.-Civil, si se celebra según las prescripciones de la autoridad civil (inválido entre
bautizados).

3.3.-POR RAZÓN DE LA VALIDEZ

3.3.1.-Valedero o validado (cuando se contrae sin impedimento dirimente -que anula,

deshace, disuelve o desune-)
a) Valido y licito cuando reúne todos los requisitos para ello.
b) Valido pero ilícito si se contrajo con algún impedimento impediente.
3.3.2.-Inválido o nulo (con impedimento dirimente o sin la debida forma o sin el debido
consentimiento.
a) Atentado, contraído a sabiendas de su invalidez.
b) Putativo, contraído de buena fe, al menos por una de las partes.

4.- ORIGEN

4.1.-Como medio natural para la propagación del género humano,

4.2.-Como sacramento fue instituido por Cristo, elevando a la dignidad de sacramento
el mismo contrato natural celebrado entre personas bautizadas y dándole virtud para
producir la gracia ex opere operato.

5.-ESENCIA
Elementos
5.1.-El contrato, o mutuo consentimiento por el cual los esposos se entregan y aceptan
mutuamente.
5.2.- El vínculo que nace del contrato, y constituye la sociedad permanente entre los
esposos.
5.3-La sociedad misma que surge del vínculo.
5.4.-La potestad mutua sobre el cuerpo del otro cónyuge.
5.5.-La unión carnal de ambos esposos para la generación de los hijos.

Conclusión 1. Para la esencia del matrimonio no se requiere la unión carnal de los

esposos.
Conclusión 2. La esencia del matrimonio «in fieri», o sea, considerado activamente,
consiste en el contrato matrimonial o mutuo consentimiento, por el cual se entregan y
aceptan los esposos.
6.-FIN
Se ordena, por su índole natural, al bien de los cónyuges y a la generación y educación
de la prole;

Y PROPIEDADES ESENCIALES
Propiedades esenciales del matrimonio son la unidad y la indisolubilidad, que en el
matrimonio cristiano obtienen una peculiar firmeza por razón del sacramento»

7.-BIENES son tres

7.1.- La prole Cuán grande sea este beneficio de Dios y bien del matrimonio, se deduce
de la dignidad y altísimo fin del hombre. Dios, además, quiere que sean engendrados
los hombres no solamente para que vivan y llenen la tierra, sino, muy principalmente,
para que sean adoradores suyos, le conozcan y le amen y, finalmente, le gocen para
siempre en los cielos;

7.2.-La mutua fidelidad El segundo de los bienes del matrimonio es la fidelidad, que
consiste en la mutua lealtad de los cónyuges en el cumplimiento del contrato
matrimonial;

7.3.- E l sacramento que significa tanto la indisolubilidad del vínculo como la elevación
y consagración que Jesucristo ha hecho del contrato, constituyéndolo signo eficaz de la
gracia»

8.- NECESIDAD
Socialmente considerado, el matrimonio es absolutamente necesario para la digna y
conveniente propagación del género humano.
Individualmente considerado, el matrimonio no es obligatorio para todos y cada uno
de los hombres.

9.- HONESTIDAD Y LICITUD

El matrimonio es, de suyo, licito, honesto y laudable.
9.1.-Lo instituyo el mismo Señor Jesucristo como contrato natural.

Cristo honro con su presencia las Bodas de Cana y elevo el matrimonio a la categoría
de sacramento (Mat. 19,6)
9.2.-San Pablo, intérprete infalible del derecho divino, declara que el matrimonio es
lícito (1 Cor 7,36), útil para evitar la incontinencia (1 Cor 7,2 y 9), y es obligatorio entre
los casados el pago del débito conyugal (1 Cor 7,3-6).
9.3.-Muchos Santos Padres, tales como San Ireneo, San Epifanio, San Jerónimo y San
Agustín, escribieron extensos tratados para justificar la honestidad del matrimonio
contra los herejes gnósticos y maniqueos, que atribuían su origen al demonio.
9.4.-La honestidad del matrimonio brota de los bienes que lleva consigo, y que hemos
examinado más arriba.
 EL MATRIMONIO COMO CONTRATO NATURAL
Como ya hemos dicho, el matrimonio puede considerarse desde dos puntos de vista
diferentes:
a) Como simple oficio de la naturaleza, y
b) como sacramento.
Ambos se fundan en un contrato natural, elevado por Cristo a la categoría de
sacramento cuando se realiza entre bautizados.

1.-EXISTENCIA
El matrimonio constituye un verdadero contrato bilateral realizado entre un hombre y
una mujer hábiles para contraerlo.
(Bilateral: De las dos partes, lados o aspectos que se consideran, que tienen relación
con una cosa o que están afectados por sus consecuencias).
1.1.-El matrimonio lo produce el consentimiento legítimamente manifestado entre
personas hábiles según derecho, en virtud del cual ambas partes se dan y aceptan el
derecho perpetuo y exclusivo sobre el cuerpo en orden a los actos que de suyo son
para engendrar prole.
1.2.-El contrato bilateral es un convenio entre dos o más personas en virtud del cual se
obligan mutuamente, por justicia conmutativa, a dar, hacer u omitir alguna cosa.

2.-NATURALEZA
El matrimonio es un contrato singular y «sui generis», (de su propio género o especie)
con características muy distintas a las de cualquier otro contrato.
2.1.-Es algo sagrado y religioso, no meramente civil y profano.
2.2.-La Iglesia tiene sobre él una potestad especialísima “Siendo, pues, el matrimonio,
por su propia naturaleza y por su esencia, una cosa sagrada, natural es que las leyes
por las cuales debe regirse y temperarse sean puestas por la divina autoridad de la
Iglesia, ya que solamente ella posee el magisterio de las cosas sagradas”.
2.3.- El matrimonio es un contrato natural que se funda de modo singular en la misma
naturaleza y tiende al bien de la naturaleza y de todo el género humano.
2.4.- Sólo puede realizarse entre el hombre y la mujer, y precisamente entre un solo
hombre determinado y una sola determinada mujer.
2.5.- El consentimiento matrimonial no puede ser suplido por ninguna potestad
humana.
2.6.- El matrimonio es un contrato que en ningún tiempo puede claudicar sino que es
necesario que sea firme por ambas partes; de lo contrario es nulo por el derecho
mismo.
2.7.- Los derechos inherentes al contrato matrimonial no pueden ser disminuidos,
bajo ningún concepto, por la pública autoridad, ni coartarse ni transferirse a otros
2.8.- En el matrimonial, su misma naturaleza determina todas las cosas en cuanto a la
sustancia, sin que se deje al arbitrio de los contrayentes alterar ni modificar en nada
su constitutivo íntimo.
2.9.- El matrimonio, por su propia naturaleza, es un contrato perpetuo, que ha de
durar hasta la muerte.
2.10.- Los que contraen matrimonio se ligan de tal suerte, que ni por el mutuo
consentimiento ni por otra razón alguna pueden rescindir jamás su compromiso.
2.11.- «El matrimonio goza del favor del derecho o del favor matromonii en caso de
duda, se debe estar por la validez del matrimonio mientras no se demuestre lo
contrario» (Para que juegue la presunción de validez, debe haber apariencia de
matrimonio canónico).

EL MATRIMONIO COMO SACRAMENTO

1.- EXISTENCIA El matrimonio es un verdadero sacramento de la Nueva Ley instituido

por el mismo Cristo.
Quizás no pueda sacarse en la Sagrada Escritura un argumento enteramente claro,
pero lo insinúa el apóstol San Pablo en aquellas palabras de su epístola a los Efesios:
«Este sacramento (misterio) es grande, pero entendido de Cristo y de la Iglesia» (Eph
5,32). El Magisterio de la iglesia La Iglesia enseñó siempre, desde los tiempos
primitivos, que el matrimonio entre cristianos es un verdadero sacramento instituido
por Cristo. La razón Teológica también en éste se representa la unión de Cristo con la
Iglesia por la del hombre y la mujer, según aquello del Apóstol: Gran sacramento es
éste, pero entendido de Cristo y de la Iglesia (Eph 5,32).
El momento de la institución no está definido pero se habla de tres acontecimientos:
en el génesis al momento de la creación, en las Bodas de Caná y después de la
Resurrección, durante los cuarenta días que permaneció con sus discípulos
hablándoles del reino de Dios.

2.-ESENCIA La esencia del sacramento del matrimonio, activamente considerado, está

en el contrato válido. Como en los demás sacramentos podemos distinguir materia y
forma.

2.1.-La materia próxima del sacramento del matrimonio consiste en la mutua entrega
de los cuerpos, manifestada por las palabras o signos equivalentes.

2.2.-La forma, en la mutua aceptación de los mismos, expresada del mismo modo. La
aceptación de la entrega de los cuerpos por los propios contrayentes.
c.-En este sacramento hay una doble materia y forma parcial que se completan
mutuamente. Ambos contrayentes ponen la mitad de la materia y forma y entre los
dos realizan la integridad de la materia y la forma.
2.3.- El sacramento del matrimonio consiste en el contrato mismo. Por eso entre
bautizados no puede haber contrato matrimonial válido que no sea, a la vez,
sacramento.
2.4.- En el matrimonio como sacramento se encuentran los tres aspectos que se
pueden distinguir en ellos, a saber:
a.-E l sacramento solo, que es el mismo contrato.
b.- L a cosa sola, que es la gracia sacramental que confiere.
c.- L a cosa y el sacramento, que es el vínculo permanente que de él resulta.

2.5.-El matrimonio goza del favor del derecho.

2.6.- «El matrimonio válido entre bautizados se llama solamente rato si no ha sido
consumado; rato y consumado, si los cónyuges realizaron entre sí de modo humano el
acto conyugal.

3.-SUJETO
473. El sujeto del matrimonio como contrato natural es cualquier hombre o mujer que
carezca de impedimento dirimente. Es condición indispensable haber recibido el
bautismo.
Para la recepción licita y fructuosa del sacramento del matrimonio se requiere además
que los contrayentes estén en gracia de Dios, y observen las demás leyes y ceremonias
determinadas por la Iglesia. (Haber recibido previamente los sacramentos de la
confirmación, penitencia y eucaristía).

4.-MINISTROS
Los ministros del sacramento del matrimonio son los mismos contrayentes.

Papel del párroco o del sacerdote en el matrimonio.

El párroco o el sacerdote delegado, aunque no sea el ministro del sacramento,
desempeña un oficio tan importante y especial en la celebración del matrimonio
cristiano, que, salvo contadas excepciones, su presencia afecta a la valides del mismo
sacramento.
Es el testigo cualificado de la Iglesia, deputado por ella ex officio (por virtud del oficio o
cargo de uno) para asistir al matrimonio y bendecirlo solemnemente en su nombre.

5.-EFECTOS
En cuanto contrato natural, el matrimonio legítimamente celebrado establece entre
los contrayentes un vínculo (perpetuo y exclusivo) y les da pleno derecho a los actos
necesarios para la generación de los hijos.
Como sacramento, el matrimonio confiere la gracia sacramental a los que lo reciben
sin ponerle óbice, y el derecho a las gracias actuales para cumplir convenientemente
los fines del matrimonio.
NOTA: no sólo aumenta el principio permanente de la vida sobrenatural, que es la
gracia santificante, sino que añade también dones peculiares, disposiciones y
gérmenes de gracia, aumentando y perfeccionando las fuerzas a fin de que los
cónyuges puedan no solamente entender, sino íntimamente saborear, retener con
firmeza, querer con eficacia y llevar a la práctica cuanto atañe al estado conyugal, a sus
fines y deberes; y, en fin, concédeles derecho al actual auxilio de la gracia cuantas
veces lo necesiten para cumplir las obligaciones de su estado.

1.-LA CAUSA EFICIENTE, EL CONSENTIMIENTO MATRIMONIAL

La causa eficiente del matrimonio, que no es otra cosa que el consentimiento de los
cónyuges legítimamente manifestado.
Se divide en tres artículos:
ARTICULO I NATURALEZA Y NECESIDAD
1.1.-Naturaleza: El acto de la voluntad externo, interno, sincero y autentico por el
cual ambas partes (ya que es un Contrato Bilateral) se dan y aceptan mutuamente el
derecho en el sentido estricto y riguroso de la palabra, perpetuo y exclusivo sobre el
cuerpo. (1 Cor.7, 4), en orden a los actos que de suyo son aptos para engendrar prole.

1.2.-Necesidad: es la causa eficiente del matrimonio el consentimiento de ambas

partes legítimamente manifestado (acto voluntario) y es de tal manera necesario que
sin él no puede haber matrimonio (ninguna potestad humana lo puede suplir).

CUALIDADES DEL CONSENTIMIENTO

El consentimiento matrimonial, para ser válido y legítimo, ha de reunir ciertas
condiciones y poseer ciertas cualidades.
1.3.-Verdadero e interno: ha de existir realmente en la voluntad interna de los
contrayentes, o sea, a dar y aceptar el derecho sobre los propios cuerpos.
1.4.-Deliberado y libre: contrayendo libre y voluntariamente las obligaciones propias
del matrimonio (libre consentimiento de la voluntad).
1.5.-Mutuo: ya que el matrimonio es un contrato bilateral que requiere del
consentimiento de ambas partes.
1.6.-Manifestado externamente: para contraer válidamente matrimonio debe
manifestarse externamente mediante un signo sensible (la palabra, el gesto afirmativo,
etc.) tanto por razón del sacramento como por razón del contrato natural (exprésese
externamente con algún signo humano y sensible). Entre los signos sensibles para
expresar nuestros sentimientos íntimos, el más natural y perfecto es la palabra. Por
eso, el Código canónico (en.1104,2.°) manda que los esposos expresen verbalmente su
consentimiento matrimonial.

VICIOS O DEFECTOS QUE LO IMPIDEN

1.7.-La ignorancia: Se refiere exclusivamente al desconocimiento del fin primario del
matrimonio. (Objeto mismo del contrato).
1.8.-El error: El error puede versar acerca de la persona misma con la que se va a
contraer matrimonio o acerca de las cualidades de esa persona. Y puede ser un error
sustancial o meramente accidental.
*El error acerca de la persona misma hace inválido el matrimonio.
*El error acerca de las cualidades de la persona, aunque sea antecedente y causa del
contrato, no invalida el matrimonio, a no ser que el error sobre sus cualidades redunde
en la persona misma o se trate de una cualidad directa y principalmente intentada.
*El simple error acerca de la unidad, de la indisolubilidad o de la dignidad sacramental
del matrimonio no vicia el consentimiento matrimonial con tal que no determine la
voluntad.
*La certeza o la opinión de que va a ser nulo el matrimonio que se pretende contraer,
no excluye necesariamente el consentimiento matrimonial.
1.9.-La ficción: si una de las partes o las dos, por un acto positivo de su voluntad,
excluyen el matrimonio mismo, o todo derecho al acto conyugal, o alguna propiedad
esencial del matrimonio, contraen inválidamente.
1.10.-La violencia y el miedo grave: Es inválido el matrimonio celebrado por fuerza o
por miedo grave inferido injustamente por una causa externa, para librarse del cual se
ponga el contrayente en la precisión de elegir el matrimonio (halagos, promesas,
ruegos importunos, violencia moral, violencia física, amenaza de muerte, amenaza de
suicidio, etc.). Ninguna otra clase de miedo, aunque sea causa del contrato, lleva
consigo la nulidad del matrimonio.
1.11.-La falta de manifestación externa: la presencia de ambos contrayentes o, al
menos, uno de ellos representado por procurador, es necesaria para la validez. La
manifestación verbal (si pueden hablar) y no por signos equivalentes, se refiere sólo a
la licitud. También puede contraerse por medio de intérprete.
1.12.-La condición Suspensiva: El matrimonio debe contraerse siempre de una manera
absoluta, no condicionada. La mayoría de los teólogos afirman que la persona que lo
contrae condicionalmente comete un pecado mortal, a no ser que por causas
gravísimas hubiera obtenido permiso de la Santa Sede o del obispo.

PROPIEDADES DEL MATRIMONIO

a.-La unidad y la indisolubilidad son propiedades esenciales del matrimonio, las cuales
en el matrimonio cristiano obtienen una firmeza peculiar por razón del sacramento.
b.- La sacramentalidad, o sea, el hecho de que entre los cristianos el matrimonio sea
sacramento, es también propiedad de este matrimonio, pero no esencial, pues le viene
de afuera, de la voluntad de Cristo, que se la dio.

*La Indisolubilidad puede ser intrínseca o extrínseca.

Es intrínseca si la razón de la indisolubilidad hay que buscarla en la naturaleza misma
del contrato matrimonial, de suerte que no pueda disolverse por el mutuo acuerdo de
los que lo contrajeron.
Es Extrínseca si no hay ninguna autoridad humana que pueda deshacerlo.

*Todo matrimonio es por derecho natural intrínsecamente indisoluble.

*El vínculo matrimonial es intrínsecamente indisoluble aun en caso de adulterio.

*Hablando en absoluto, Dios puede disolver el matrimonio como contrato natural, y de

hecho permitió su disolución en el Antiguo Testamento por la concesión del libelo de
repudio. (Dt 24,1-4).

*El matrimonio no consumado entre bautizados, o entre una parte bautizada y otra
que no lo está, se disuelve por dispensa concedida por el romano pontífice con justa
causa, a ruego de ambas partes o de una de ellas, aunque la otra se oponga.

*El matrimonio válido rato y consumado no puede ser disuelto por ninguna potestad
humana ni por ninguna causa, fuera de la muerte.

*El divorcio perfecto decretado por las leyes civiles en el sentido de disolución del
vínculo de un matrimonio válido por derecho natural, de suerte que los cónyuges así
divorciados puedan contraer nuevo matrimonio con otras personas, es una
monstruosa inmoralidad absolutamente ilícita e inválida delante de Dios.
UNIDAD DEL MATRIMONIO

1.- El matrimonio puede ser considerado de dos modos:

a) Como oficio de la naturaleza: contrato natural.
b) Como sacramento: el matrimonio entre bautizados.

2.-El derecho natural con relación al matrimonio puede ser:

a) Primario: aquello sin lo cual no se consigue el fin primario del matrimonio
(procreación), aunque se consigan los secundarios (mutua ayuda, remedio de la
concupiscencia).
b) Secundario: aquello sin lo cual no se consiguen los fines secundarios, pero sí el
primario.

3.-Poliandria y Poligamia:
a) Se llama poliandria la unión conyugal de una sola mujer con varios hombres. Puede
ser simultánea o sucesiva, según tenga varios maridos a la vez o uno detrás de otro
(por segundas o terceras nupcias).
b) Recibe el nombre de poligamia — o mejor, poliginia— la unión conyugal de un solo
hombre con varias mujeres. Puede ser también simultánea o sucesiva, como en el caso
anterior.

En oposición a estas formas de matrimonios entre múltiples personas, recibe el

nombre de monoandria y monogamia (o mejor, monoginia) la unión conyugal de un
solo hombre con una sola mujer.
*Por derecho natural y divino positivo, la unidad es propiedad esencial del
matrimonio.
*La poliandria o poligamia sucesivas, o sea, el contraer nuevo matrimonio después de
disuelto el anterior por la muerte de uno de los cónyuges o por disolución del
matrimonio rato o del matrimonio contraído en la infidelidad, es lícita y libre.

*La poliandria simultánea es totalmente contraria al derecho natural, y, por lo mismo,

no es ni puede ser lícita jamás.

*La poligamia simultánea no se opone del todo al derecho natural primario, ni siquiera
del todo al secundario; pero impide parcialmente el primario, casi por completo el
secundario y absolutamente del todo la sacramentalidad del mismo.

*En el Antiguo Testamento, la poligamia simultánea estaba ya prohibida por la ley

divina; pero, por razones especialisimas, Dios dispensó el cumplimiento de esta ley.

* La ley evangélica, la poligamia simultánea está absolutamente prohibida, y la antigua

dispensa fue revocada para siempre por el mismo Cristo.

*La poligamia estaba prohibida por derecho natural (Mat. 19, 8).
POTESTAD SOBRE EL MATRIMONIO

Sobre el matrimonio cristiano

* La Iglesia tiene el derecho pleno y exclusivo sobre el matrimonio cristiano.
*El matrimonio de los cristianos se rige por la potestad civil únicamente en cuanto a
los efectos meramente civiles.

Sobre el de los no bautizados

* El matrimonio de los infieles se rige por la potestad civil, salvando siempre el derecho
natural y divino positivo.

Las razones fundamentales son las siguientes:

* El Estado es una sociedad perfecta. Luego puede legislar sobre sus propios súbditos,
con tal de no oponerse al derecho natural o divino-positivo.
* El matrimonio entre infieles no es sacramento, sino un mero contrato natural. Luego
puede caer, y cae de hecho, bajo la potestad civil.
* Lo exige así el bien común de la sociedad.

Sobre el matrimonio de bautizado con no bautizado

*El matrimonio entre católico con infiel se rige por la Iglesia en la parte que afecta al
fiel.

SECCIÓN 2 ANTECEDENTES DEL MATRIMONIO

Positivos De ejecución libre (v.gr., los esponsales).

De ejecución obligatoria (para la validez, para la licitud)
Negativos (obligatorios)
Para la validez (ausencia de impedimentos / Negativos)
Para la licitud (ausencia de impedimentos impedientes)

1.-Antecedentes positivos: los antecedentes positivos del matrimonio son de dos

clases: unos de ejecución libre o voluntaria y otros obligatorios para la validez o para la
licitud.

*La promesa unilateral, La promesa unilateral del matrimonio es obligatoria en

conciencia, de suyo gravemente, a no ser que haya causa justa y proporcionada para
dejar de cumplirla.

*Los esponsales, la promesa de matrimonio mutuamente aceptada.

*Antecedentes positivos de ejecución obligatoria, Los principales antecedentes

positivos de ejecución obligatoria en torno al matrimonio que se pretende contraer
son éstos: las investigaciones previas y el examen e instrucción de los contrayentes.
*Investigaciones previas, antes de celebrarse el matrimonio debe constar que no hay
nada que se oponga a la validez y licitud de su celebración.

*Examen, Debe el párroco a quien corresponde el derecho de asistir al matrimonio

interrogar por separado y con cautela al esposo y a la esposa acerca de si están ligados
con algún impedimento.

*Instrucción, prestar la debida instrucción para que el estado matrimonial se guarde

con espíritu cristiano y progrese en perfección.

2.- Antecedentes negativos:

Los impedimentos en general, Pueden contraer matrimonio todos aquellos a quienes
el derecho no se lo prohíbe. Y se dividen en:
Por razón de su origen
De derecho divino Natural (v.gr., la impotencia).
Positivo (v.gr., el voto de castidad).
Derecho humano Eclesiástico (para los bautizados)
Civil (para los no bautizados)

Por razón de su extensión

Absolutos, que impiden contraer matrimonio con cualquier persona
Relativos, que impiden contraerlo con determinadas personas

Por razón del sujeto

Correlativos, que afectan ambas partes ( v. gr, la consanguinidad)
Individuales, que afectan a una sola parte ( v . g r . , la ordenación in sacris)

Por razón de la duración.

Perpetuos, que no cesaran nunca ( v . g r . , la consanguinidad)
Temporales, que pueden cesar con el tiempo ( v . g r . , la mixta religión)

Por razón de su divulgación

Públicos, si pueden probarse en el fuero externo
Ocultos, si no pueden probarse en el fuero externo

Por razón de su conocimiento

Ciertos, si no admiten ninguna duda
Dudosos, si admiten alguna duda de hecho o de derecho

Por razón de su dispensabilidad

Dispensables, si la Iglesia puede dispensarlos y los dispensa de hecho.
Indispensables, si la Iglesia no puede o de hecho no los dispensa

Por razón de su número

Único, si solamente él afecta al sujeto
Múltiple, si alcanzan al sujeto varios impedimentos
En sus correspondientes esferas, pueden poner impedimentos al matrimonio la Iglesia
y el Estado, pero este último sólo para sus súbditos no bautizados.

*Los impedimentos de derecho divino o natural positivo afectan a todos los hombres
del mundo, bautizados o no.
*Los impedimentos canónicos o de derecho eclesiástico afectan: A todos y solos los
bautizados, aunque sean herejes, cismáticos, apóstatas o excomulgados, a los fieles,
después de recibir el bautismo.
*Los impedimentos señalados por la autoridad civil afectan únicamente a los súbditos
del Estado no bautizados y con tal que no se opongan al derecho natural o divino
positivo.

La impotencia, el vínculo, disparidad de cultos, Orden sagrado, Profesión religiosa,

rapto, crimen, consanguinidad, afinidad, publica honestidad, parentesco legal.

LOS MATRIMONIOS MIXTOS

CESE O DISPENSA DE LOS IMPEDIMENTOS

SECCIÓN 3 MODO DE CELEBRARSE EL MATRIMONIO

Forma canónica del matrimonio ordinaria

*El clérigo o ministro asistente. Solamente son válidos aquellos matrimonios que se
contraen ante el ordinario del lugar, del párroco o de un sacerdote o diácono delegado
por alguno de los dos y ante dos testigos.
*Lugar donde debe celebrarse. El matrimonio debe celebrarse en la parroquia donde
una de las partes contrayentes tiene su domicilio o cuasidomicilio o mensual
residencia.
*Rito litúrgico. Fuera del caso de necesidad, en la celebración del matrimonio utilícese
el rito indicado en los libros litúrgicos aprobados por la Iglesia.

Forma canónica extraordinaria

*La Iglesia ha legislado sobre la forma de celebrarse el matrimonio en circunstancias
extraordinarias. Los principales casos son tres:
a) en peligro de muerte;
b) en ausencia de sacerdote competente;
c) en el llamado «matrimonio de conciencia “

Formalidades civiles del matrimonio

*El matrimonio Civil, El matrimonio civil contraído por los no bautizados de acuerdo
con las leyes honestas del Estado es válido y licito ante Dios.

*El matrimonio civil contraído por los bautizados con exclusión del canónico es
absolutamente inmoral y no tiene valor alguno ante Dios y ante la Iglesia.
*Es lícito y hasta obligatorio a los bautizados que han contraído ya matrimonio
canónico realizar también el acto civil en las naciones que lo exijan, con el exclusivo fin
de que se reconozca la validez de su matrimonio para los efectos meramente civiles
del mismo.

SECCIÓN 4 EFECTOS Y OBLIGACIONES DEL MATRIMONIO

En cuanto contrato natural,
En cuanto sacramento,
Uno y otro conyugue tienen los mismos derechos y obligaciones.

Con relación a los hijos: Patria potestad, hijos legítimos.

El uso del matrimonio

Licitud del acto conyugal, El acto conyugal entre legítimos cónyuges no sólo es lícito,
sino incluso meritorio ante Dios cuando reúne las debidas condiciones

Recto fin,
Circunstancias debidas

SECCIÓN 5 DISOLUCIÓN DEL MATRIMONIO

*La muerte de uno de los cónyuges.
*El privilegio paulino, es una institución del Derecho canónico de la Iglesia católica,
pensada para favorecer la conversión de los no bautizados.
*El matrimonio rato y no consumado.
*La separación de los cónyuges, la Iglesia autoriza, con graves causas, la separación.
temporal e incluso perpetua de los cónyuges en cuanto al lecho, mesa y habitación.

Signos y símbolos del: sacramento del matrimonio

En el rito matrimonial católico existen algunos elementos físicos que no pueden faltar,
ya que tienen un significado especial:
Arras: una costumbre heredada por los hebreos; viene de la palabra: arrab que
significa prometer y ofrecer seguridad.
En las bodas católicas el significado de las arras es la prosperidad así como la unión
material, además de simbolizar el compromiso de la pareja ante Dios, de esforzarse
para hacer fructíferos sus bienes materiales, aprovecharlos lo mejor posible y luchar
para que nada falte en el hogar que están comenzando. Las arras deben de ser 13
moneditas ya que simbolizan los 12 meses de año más una que significa el compartir
con los pobres.
Anillos: Los anillos son símbolo de amor infinito y de fidelidad por eso es una tradición
que el anillo de casados se lleve todo el tiempo sobre todo cuando se acude a
reuniones sociales con la finalidad de transmitir el estado del individuo ante las
personas del sexo opuesto.
Lazo: El lazo en la iglesia católica son dos rosarios que se unen en el centro, que
significa que el matrimonio que ora unido se mantiene unido. Al lazar a los esposos la
cruz del lazo debe quedar en medio de ambos, como símbolo de que la unión ha
quedado afianzada ante la iglesia de Jesús, que estará siempre entre ellos, y de que
como esposos deben tomar con amor su cruz de cada día.
Cojines: significan la oración en pareja, por lo tanto la relación íntima con Dios, de esta
manera los cojines no deberían usarse solo en la ceremonia, sino cada día de casados
para, pedir y agradecer a Dios cada momento del matrimonio.
Ramo: En la antigüedad la flor utilizada para las bodas era el azar que simbolizaba la
pureza y la fertilidad, pues recordemos que el azar es una flor que posteriormente se
convierte en fruto. En la actualidad las flores pueden ser variadas ya que representan
fertilidad, alegría y generosidad. En algunos lugares se acostumbra ofrecer el ramo a la
virgen, que puede ser el mismo de la novia o uno especialmente destinado para eso,
está tradición se está perdiendo, ya que al ofrecer el ramo a la virgen la novia hacia
publica su virginidad, al mismo tiempo pedía la bendición y las virtudes de la madre de
Dios.
Corona de flores, o tiara: Su significado es muy hermoso, ya que le da el lugar a la
mujer como reina del nuevo hogar, también significa servicio y dedicación.
Velo: el velo tapa la cara de una mujer inmaculada, que se presenta así ante su futuro
marido. El velo representa el pudor matrimonial y la transparencia de los sentimientos
entre los esponsales, también figura el amor incondicional.
Vestido de la novia: Desde la antigüedad la novia se vestía con sus mejores galas y el
color no era lo más importante. Luego se impuso durante cierto tiempo el azul, que
significa pureza, amor y fidelidad, ingredientes muy necesarios para que la unión
perdure. El blanco que significa inocencia y armonía, se ha ido imponiendo desde el
siglo XVI y hoy es el que impera en casi todo el mundo. Casarse de blanco es un deseo
vehemente de muchas mujeres de diferentes países, religiones y costumbres. Hoy en
día el blanco representa la renovación bautismal y la promesa de fidelidad.
Arroz: simboliza la abundancia y riqueza que le espera a la nueva pareja de esposos. El
arroz se lanza al final de la ceremonia cuando los ya esposos salen de la iglesia.
Actualmente se usa que en lugar de arroz se avienten pétalos de rosa ya que es una
manera de evitar el desperdicio de comida.
Besar a la novia: El beso simboliza la unión de ambos alientos, que así se funden en
uno solo y sellan la nueva unión. En tiempos antiguos el primer beso entre los novios
era el que se daban en la ceremonia.