A principios del siglo XIV el clan Hōjō, que estaba en decadencia, se enfrentó a un intento de

restauración imperial, ahora bajo la figura del emperador Go-Daigo (1318-1339). Cuando los Hōjō
se enteraron de esto, enviaron un ejército desde Kamakura, pero el emperador huyó antes de que
llegaran, llevándose las insignias imperiales con él.62 El emperador Go-Daigo buscó refugio en
Kasagi entre monjes guerreros que le dieron la bienvenida y se prepararon para un posible
ataque.62

Después de intentos de negociación por parte de los Hōjō con el emperador Go-Daigo para que
abdicara, y ante la negativa de éste, decidieron subir al trono a otro miembro de la familia
imperial. Sin embargo, debido a que el emperador se había llevado las insignias reales, no
pudieron llevar a cabo la ceremonia.62 Kusunoki Masashige, un importante guerrero que a la
postre serviría de referencia y modelo para los futuros samuráis,63 luchó por el emperador Go-
Daigo desde un yamashiro (castillo en la montaña). Aunque su ejército no era muy numeroso, la
orografía del lugar le brindaba una defensa extraordinaria. El castillo cayó finalmente en 1332, por
lo que Masashige decidió huir para continuar después la lucha. El emperador fue capturado y
llevado hasta el cuartel general de los Hōjō ubicado en Kioto y posteriormente sería exiliado a la
isla de Oki. Los Hōjō intentaron terminar con el ejército encabezado por Masashige, quien edificó
otro castillo en Chihaya aún con mejores defensas que el anterior, por lo que los Hōjō se vieron
inmovilizados. La férrea defensa de Masashige motivó a Go-Daigo a regresar a la escena
nuevamente en 1333.64 Al enterarse los Hōjō de su regreso, decidieron enviar a uno de sus
principales generales tras él: Ashikaga Takauji. Ashikaga en ese momento decidió que sería más
beneficioso para él y su clan aliarse con el bando del emperador. Por esta razón, decidió lanzar el
ataque junto con su ejército hacia el cuartel general de los Hōjō en Rokuhara.64

El golpe recibido por la traición de Ashikaga tuvo graves consecuencias para los regentes y su
ejército fue mermado severamente. El golpe definitivo vendría ese mismo año de 1333,65 cuando
un guerrero llamado Nitta Yoshisada se unió a los partidarios imperiales e incrementó sus fuerzas.
Nitta y su ejército se dirigieron a Kamakura y vencieron a los Hōjō.6667

Se denomina Bakumatsu (幕末 Shogunato Tokugawa Tardío?) a los sucesos que comprenden los
últimos años del periodo Edo de la historia de Japón, cuando el shogunato Tokugawa llegaba a su
fin. Esta etapa está delimitada por los grandes acontecimientos ocurridos entre los años de 1853 y
1867, cuando Japón terminó su política de aislamiento conocida como sakoku, y se produjo la
transición del feudalismo bajo el mando de la figura del Shogun, comenzando el período Meiji.1

La mayor división político-ideológica durante este período fue entre los ishin shishi, un incipiente
nacionalismo antioccidental que creció entre los Tozama-daimio («señores externos») y el
gobierno del Shogun, incluyendo el cuerpo de élite Shinsengumi, que se produjo tras la llegada del
Comodoro Matthew Perry a costas japonesas.

1
Finalmente, los clanes de Satsuma y de Chōshū se rebelarían contra el régimen Tokugawa, que aun
contando con numerosas fuerzas, vio cómo un número creciente de sus antiguos vasallos se unían
a la rebelión.

El punto decisivo del Bakumatsu fue la guerra boshin y la batalla de Toba-Fushimi, cuando las
fuerzas del Shogun fueron finalmente derrotadas por los partidarios del emperador.2

El príncipe Tokugawa Yoshinobu (徳川慶喜 Tokugawa Yoshinobu?, también conocido como Keiki,
Mito, 28 de octubre de 1837 – Shizuoka, 22 de noviembre de 1913) fue un militar japonés.
Séptimo hijo de Tokugawa Nariaki, daimyō de Mito, fue el decimoquinto y último shōgun
Tokugawa.

El Mitogaku (水戸学), o Escuela de Mito, se refiere a una antigua escuela fundada durante el
Período Edo en Mito sobre estudios históricos y sintoístas de Japón que surgió en el Dominio de
Mito en la actual Prefectura de Ibaraki.

La escuela nació en 1657, cuando Tokugawa Mitsukuni (1628-1700), daimyō del Dominio de Mito,
comisionó la compilación del Dai Nihonshi. Entre los académicos reunidos para el proyecto
estuvieron Asaka Tanpaku (1656-1737), Sassa Munekiyo (1640-1698), Kuriyama Senpō (1671-
1706) y Miyake Kanran (1673-1718). 1

Mitogaku temprano

El enfoque fundamental del proyecto era neoconfucianismo, basado en la idea de que el

desarrollo histórico seguía las leyes morales. Tokugawa Mitsukuni creía que Japón, como nación
que había estado durante mucho tiempo bajo el dominio unificado del emperador, era un ejemplo
perfecto de una "nación" tal como se entiende en el pensamiento sinocentrismo. El Dai Nihonshi
se convirtió así en una historia de Japón gobernada por los emperadores y enfatizó el respeto por
la corte imperial y las deidades sintoístas. Con el fin de registrar hechos históricos, los
historiadores de la escuela reunieron fuentes históricas locales, a menudo compilando sus propias
obras históricas en el proceso. La temprana erudición de Mitogaku se centró en la historiografía y
el trabajo académico.

Mitogaku posterior

Alrededor del final del siglo XVIII, Mitogaku llegó a abordar los temas sociales y políticos
contemporáneos, comenzando así la era de Mitogaku posterior. El líder del Clan Mito, Tokugawa
Nariaki (1800-1860), amplió enormemente Mitogaku estableciendo el Kōdōkan como la escuela

2
del clan. Además del pensamiento confucianista y el Kokugaku, la escuela también absorbió el
conocimiento de la medicina, la astronomía y otras ciencias naturales. La era posterior de
Mitogaku duró hasta el período de Bakumatsu. La escuela ejerció una gran influencia en el
movimiento Sonnō jōi y se convirtió en una de las fuerzas impulsoras detrás de la Restauración
Meiji. Sin embargo, no consiguió la protección del nuevo gobierno, el Kōdōkan fue disuelto y su
biblioteca en gran parte fue tomada por el estado. 2

Tratados Desiguales es un término que hace referencia a la calidad de condiciones en los que
fueron firmados ciertos tratados entre varios Estados del Este de Asia y potencias extranjeras en el
siglo XIX. Aunque principalmente es usado para referirse a los firmados por la dinastía Qing de
China, también fueron desiguales los tratados firmados por el Shogunato Tokugawa de Japón y la
dinastía Joseon de Corea. Dichos tratados fueron firmados durante el siglo XIX y principios del siglo
XX, período en el cual esos Estados fueron incapaces de resistir las presiones militares y
económicas de las potencias de Occidente.

Listado de los mayores Tratados Desiguales impuestos a China

Tratado de Nankín (南京條約) (1842)

con el Reino Unido

Tratado de Wanghia (中美望廈條約) (1844)

con los Estados Unidos

Tratado de Whampoa (黃埔條約) (1844)

con Francia

Tratado de Aigun (璦琿條約) (1858)

con Rusia

Tratado de Tientsin (天津條約) (1858)

con Francia, Reino Unido, Rusia y Estados Unidos

Convención de Pekín (北京條約) (1860)

con Francia, Reino Unido, y Rusia

Tratado de Pekín Sino-Portugués (中葡北京條約) (1887)

con Portugal

Tratado de Shimonoseki (馬關條約) (1895)

3
con Japón

Tratado Li-Lobanov (1896)

con Rusia

Convención para la extensión del Territorio de Hong Kong (展拓香港界址專條) (1898)

con el Reino Unido

Protocolo Boxer (辛丑條約) (1901)

con Francia, Reino Unido, Rusia, Estados Unidos, Japón, Alemania, Italia, Imperio austrohúngaro,
Bélgica, España y Países Bajos

Veintiuna exigencias (二十一條) (1915)

Con Japón

Listado de los mayores Tratados Desiguales impuestos a Japón

Tratado de Kanagawa (日米和親条約,) (1854)

con Estados Unidos

Tratado de Amistad Anglo-Japonés (日英和親条約) (1854)

con el Reino Unido

Tratado de Amistad y Comercio (EE. UU.-Japón)-Tratado de Harris (日米修好通商条約) (1858)

con Estados Unidos

Tratado de Amistad y Comercio Anglo-Japonés (日英修好通商条約) (1858)

con el Reino Unido

La guerra ruso-japonesa (Русско-японская война en ruso, 日露戦争, Nichirosensō en japonés),

del 8 de febrero de 1904 al 5 de septiembre de 1905, fue un conflicto surgido por las ambiciones
imperialistas rivales del Imperio ruso y el Imperio del Japón en Manchuria y Corea. Los principales
escenarios del conflicto fueron el área alrededor de la península de Liaodong y Mukden, los mares
de Corea y Japón y el mar Amarillo.

Los rusos buscaban un puerto de aguas cálidas (que no se congelaran en invierno)1 en el océano
Pacífico para uso de su Armada y para comercio marítimo. El puerto de Vladivostok solo podía

4
funcionar durante el verano, pero Port Arthur (China) sería capaz de mantenerse funcionando
todo el año.

Después de la Primera Guerra Sino-Japonesa (1894-1895), el Tratado de Shimonoseki le concedió a

Japón la isla de Taiwán, así como el protectorado sobre Corea y la península de Liaodong.
Posteriormente Japón se vio obligado a entregar Port Arthur a Rusia. En 1903, las negociaciones
entre Rusia y Japón resultaron ser inútiles, así que Japón decidió entrar en guerra para mantener
su dominio exclusivo de Corea.

Las campañas resultantes, en las cuales el Ejército Imperial Japonés logró obtener varias victorias
de manera consistente sobre sus oponentes rusos, fueron un hecho inesperado para muchos en el
mundo, pues fue la primera vez que un pueblo no caucásico se enfrentaba y vencía a una potencia
imperialista europea. Estas victorias transformaron profundamente el equilibrio de poder en el
Este de Asia, lo que dio como resultado la consolidación de Japón como país importante en el
escenario mundial. Las vergonzosas derrotas generaron malestar entre los rusos, debido a su
corrupto e ineficiente gobierno zarista, y fueron una de las principales causas que ocasionaron la
Revolución Rusa de 1905.

La primera guerra sino-japonesa (en chino, 甲午战争; en japonés: 日清戦争) (1 de agosto de

1894-17 de abril de 1895) se libró entre la dinastía Qing de China y el naciente Imperio del Japón,
principalmente por el control de Corea. Después de más de seis meses de victorias
ininterrumpidas del Ejército imperial y la Armada japonesa, así como de la toma del puerto chino
de Weihai, China solicitó la paz en febrero de 1895.

La guerra fue un claro indicio del fracaso del intento de la dinastía Qing de modernizar sus fuerzas
armadas y defenderse de las amenazas a su soberanía, sobre todo en comparación con el éxito de
Japón posterior a la Restauración Meiji. Por primera vez, el dominio regional en el este de Asia
pasó de China a Japón, y el prestigio de la dinastía Qing, junto con la tradición clásica en China,
sufrieron un duro golpe. La humillante pérdida de Corea como Estado vasallo de la dinastía Qing
provocó una protesta pública sin precedentes. En China, la derrota fue un catalizador para una
serie de revoluciones y cambios políticos dirigidos por Sun Yat-Sen y Youwei Kang. Estas
tendencias se manifestarían más tarde en la Revolución de 1911 que acabó con la monarquía.

En marzo de 1895, se firmó el Tratado de Shimonoseki entre Japón y China por el cual esta cedía
Taiwán, las islas Pescadores y Liaodong al Imperio del Japón.

5
Este conflicto se conoce comúnmente en China como la Guerra de Jiawu (chino simplificado: 甲午
战争, chino tradicional: 甲午战争; pinyin: Jiǎwǔ Zhànzhēng), refiriéndose al año (1894) como el
nombre bajo el sistema tradicional sexagenario de nomenclatura. En Japón, se le conoce
comúnmente como Guerra de Japón-Qing (Nisshin Sensō, 日清戦争).

La Constitución del imperio de Japón (Kyūjitai: 大日本帝國憲法 Shinjitai: 大日本帝国憲法 Dai

Nippon Teikoku Kenpō?), conocido informalmente como la Constitución Meiji (明治憲法 Meiji
Kenpō?), fue la carta magna que rigió en el Imperio de Japón desde el 29 de noviembre de 1890
hasta el 2 de mayo de 1947.

La Constitución de Meiji consta de 76 artículos en siete capítulos, juntos que asciende a alrededor
de 2.500 palabras. También generalmente se reproduce con su preámbulo, el jurado de juramento
Imperial en el Santuario en el Palacio Imperial y el edicto Imperial en la promulgación de la
Constitución, que juntos vamos a otro casi 1.000 palabras5 los siete capítulos son:

I. El emperador (1-17)

II. Derechos y deberes de los sujetos (18-32)

III. La dieta Imperial (33-54)

IV. Los ministros de estado y el Consejo privado (55-56)

V. La judicatura (57-61)

VI. Finanzas (62-72)

VII. Reglas suplementarias (73-76)

Imperio y soberanía

A diferencia de su sucesor moderno, la Constitución de Meiji fue fundada en el principio de que la

soberanía residía en la persona del emperador, en virtud de su ascendencia divina "intacto para la
edad eterna", en lugar de la gente. El artículo 4 estipula que el "Emperador es la cabeza del
Imperio, combinando en sí mismo los derechos de soberanía". El emperador, nominalmente por lo
menos, unida dentro de sí mismo las tres ramas del gobierno, aunque la legislación (artículo 5) y el
presupuesto (artículo 64) fueron sometidos a "el consentimiento de la Dieta Imperial". Se
emitieron leyes y justicia administrada por los tribunales "en nombre del emperador".

Los derechos y deberes de los sujetos

6
' Deberes: ' la Constitución afirma el deber de súbditos japoneses para defender la Constitución
(preámbulo), pagar impuestos (artículo 21) y servir en las fuerzas armadas si reclutados (artículo
20).

' Derechos: ' la Constitución prevé una serie de derechos que pueden disfrutar de temas donde la
ley no provee lo contrario. Estos incluyen el derecho de:

La libertad de movimiento (artículo 22).

Cateo (artículo 25).

Privacidad de la correspondencia (artículo 26).

Propiedad privada (artículo 27).

Libertad de expresión y libertad de asociación (artículo 29).

' Derechos condicionales '

El derecho a "ser nombrado para oficinas públicas civiles o militares o cualquier otras igualmente"
(artículo 19).

'Procedimiento' debido proceso (artículo 23).

Derecho a juicio ante un juez (artículo 24).

Libertad de religión (garantizada por el artículo 28 "dentro de los límites no perjudiciales para la
paz y el orden y no antagónicos a sus deberes como sujetos").

Gobierno y derecho de petición (artículo 30).

La Guerra Boshin (戊辰戦争 Boshin Sensō?, "Guerra del Año del Dragón")2 es el nombre que se le
dio a la guerra civil que tuvo lugar entre 1868 y 1869 en Japón entre los partidarios del gobierno
del shogunato Tokugawa en el poder y la facción que pretendía la devolución del poder político a
la corte imperial. La guerra tuvo su origen en la insatisfacción existente entre muchos nobles y
jóvenes samuráis con el trato a los extranjeros por parte del gobierno como consecuencia de la
apertura de Japón en la década precedente.

La alianza entre clanes del sur, especialmente de dominios como Chōshū y Satsuma, y funcionarios
de la corte consiguió asegurar el control de la corte imperial e influyó al joven Emperador Meiji.
Tokugawa Yoshinobu, el shōgun gobernante, al darse cuenta de la futilidad de la situación decidió
abdicar del poder en favor del emperador. Yoshinobu esperaba que con ello el clan Tokugawa
pudiera preservarse y tuviera la oportunidad de participar en el futuro gobierno. Sin embargo,

7
movimientos militares de las fuerzas imperiales, violencia partidaria en Edo y un decreto imperial
promovido por Satsuma y Chōshū que abolía el gobierno del clan Tokugawa, llevó a Yoshinobu a
lanzar una campaña militar con el objetivo de tomar la corte del emperador en Kioto.3

La ventaja militar rápidamente estuvo del lado del bando imperial, el cual estaba relativamente
modernizado. Después de una serie de batallas que culminaron con la rendición de Edo,45
Yoshinobu se rindió personalmente, aunque algunos de sus seguidores se replegaron hacia
Honshū y posteriormente a Hokkaidō, donde fundaron la República de Ezo. La derrota durante la
batalla de Hakodate terminó con este último foco de resistencia, con lo que el gobierno supremo
del Emperador se extendió a todo el país, completando la fase militar de la Restauración Meiji.6

Alrededor de 120 000 soldados fueron movilizados durante el conflicto, de los cuales cerca de
3500 fallecieron en combate.1 Al final, la victoriosa facción imperial abandonó su objetivo de
expulsar a los extranjeros de Japón y en su lugar adoptó una política de continua modernización
con el objetivo de eventualmente renegociar con las potencias occidentales los tratados
desiguales. Gracias a la persistencia de Saigō Takamori, prominente líder de la facción imperial, los
partidarios de los Tokugawa recibieron clemencia y a muchos líderes del shogunato se les
concedieron posiciones de responsabilidad dentro del nuevo gobierno.

La guerra Boshin da testimonio del avanzado estado de modernización alcanzado por Japón
apenas catorce años después de su apertura a Occidente, el elevado nivel de involucramiento de
países occidentales (especialmente el Reino Unido y Francia) en la política del país, y la bastante
turbulenta instalación del poder imperial. Con el tiempo, el conflicto ha sido idealizado por
quienes consideran a la Restauración Meiji como una «revolución sin sangre» por el número
relativamente moderado de bajas registradas. En Japón además se han realizado una gran
cantidad de recreaciones, por ejemplo algunos de los elementos del conflicto se incorporaron en
la película de 2003 El último samurái.

Un kōan (公案; Japonés: kōan, del Chino: gōng'àn) es, en la tradición zen, un problema que el
maestro plantea al alumno para comprobar sus progresos. Muchas veces el kōan parece un
problema absurdo (véase: aporía), ilógico o banal. Para resolverlo el novicio debe desligarse del
pensamiento racional común para así entrar en un sentido racional más elevado y así aumentar su
nivel de conciencia para intuir lo que en realidad le está preguntando el maestro, que trasciende al
sentido literal de las palabras.

Quizá el kōan más famoso es aquel en el que el maestro hace un palmoteo y dice: "Este el sonido
de dos manos, ¿cuál es el sonido de una sola mano?" (según tradición oral atribuida a Hakuin

8
Ekaku, 1686-1769, considerado el recuperador de la tradición de los kōan en Japón). Este kōan
también es famoso en la cultura occidental por habérsele dado un buen número de respuestas
espurias o incorrectas tales como: chasquear los dedos, el silencio de mover una mano en el aire,
darle una bofetada al profesor, poner la mano debajo de la axila para hacer ruidos obscenos, etc.
Otro kōan famoso es: "Cuando un árbol cae en un bosque, ¿hace ruido si no hay nadie para
escucharlo?"

Estipulaciones

La clase samurái debe dedicarse a actividades adecuadas a la aristocracia guerrera, como tiro al
arco, esgrima, equitación, y la literatura clásica.

El ocio y el entretenimiento se deben mantener dentro de los límites razonables y los gastos para
tales actividades no deben ser excesivos.

Los dominios no son para albergar fugitivos y bandidos.

Los dominios deben expulsar a los rebeldes y asesinos de sus servicios y tierras.

Los daimios no pueden interactuar socialmente con las personas (tanto samuráis como plebeyos)
de otros dominios.

Los castillos se pueden reparar, pero tal actividad debe ser reportada al shogunato. Innovaciones
estructurales y ampliaciones están prohibidas.

La formación de camarillas de intrigas o conspiración en dominios vecinos deben ser reportados al

shogunato, sin demora, al igual que la expansión de las defensas, fortificaciones o fuerzas
militares.

Los matrimonios entre daimios y personas relacionadas de poder o importancia no deben

organizarse de forma privada.

Los daimios deben presentarse personalmente en Edo para el servicio del shogunato.

Las convenciones sobre el uniforme de gala deben ser seguidas.

Personas comunes no pueden montarse en los palanquines.

Los samuráis en todo el reino deben practicar la frugalidad.

Los daimios deben seleccionar hombres capaces para servir como administradores o burócratas.

Kan'ei-ryō

La política de sankin kōtai fue establecido como una forma de controlar y fidelizar a los señores
feudales ante el shogunato.

9
El primer edicto fue reimpreso en 1629, pero en 1635 se le hicieron algunos cambios con la ayuda
del filósofo neoconfucionista Hayashi Razan y promulgado por el tercer shogun, Tokugawa
Iemitsu. Esta promulgación es conocida como Kan'ei-ryō (寛永令?), por la era Kan'ei, acaecida en
el año de su promulgación.

La mayoría de las estipulaciones son simples elaboraciones de los mismo temas. A los daimios se
les prohibió las peleas, la formación de alianzas o partidos y prestar juramentos entre sí. El sistema
sankin kōtai fue establecido completamente en ese entonces y se especificó con más detalles en el
edicto. También se elaboraron otras regulaciones suntuarias.

También en 1635, fue un año donde se establecieron varias políticas agrupadas como kaikin
(prohibiciones marítimas) que están establecidas en detalle en el Edicto Sakoku de 1635. Aunque
estas restricciones de viajar al extranjero no estuvieron descritos en la versión de 1635 del Buke
Shohatto, existieron otras políticas relacionadas al viaje doméstico y religión que fueron descritos.

Nuevas estipulaciones

Se debe tener cuidado de mantener las carreteras, barcos, puentes y muelles con el fin de facilitar
las comunicaciones rápidas.

Las barreras de peaje privados están prohibidas, al igual que la eliminación de las rutas de
transbordadores existentes.

Se prohíbe la construcción de barcos que puedan transportar más de 500 koku.3

Las tierras que le pertenecen a los santuarios sintoístas y templos budistas no podrán ser
despojadas de ellos.

El cristianismo está prohibido.

Saichō (最澄? La más alta claridad, 767, provincia de Ōmi - 4 de junio de 822, monte Hiei) fue un
monje budista japonés que fundó la rama japonesa de la Escuela Budista del Tiantai, llamada
Tendaishū. Su nombre póstumo es Dengyō Daishi (伝教大師?). El Tendaishū parte del Tiantaizong
chino, que difundía su conocimiento desde la cordillera del Tiantai. El Tendaishū tenía su templo
principal Enryaku-ji en la Montaña Hiei, cercana a Kyōto.

10
Ordenado a la edad de 13 años, estudió en China y regresó con las enseñanzas del budismo
Tendai, el cual adopta el Sutra del Loto. A diferencia de otras sectas budistas en Japón, esta afirma
que el mundo material puede guardar significado y significancia, que los preceptos de Buda son
alcanzables para todos y no solamente para algunos elegidos.

Saichō gozó del favor del gobierno pero a veces se ganó la enemistad de los líderes de otras sectas
budistas japonesas. El monasterio que construyó en el monte Hiei se convirtió en uno de los más
grandes centros de aprendizaje budista.

En el shingon se dice que el buda Vairochana está en todas las cosas. El objetivo del shingon es el
conocimiento de que la naturaleza de uno fue idéntica a Vairochana, un objetivo que se alcanza
mediante la meditación y las prácticas rituales. Este conocimiento depende de recibir la doctrina
secreta de shingon, transmitida oralmente por los maestros de la escuela a sus iniciados. Tanto el
cuerpo como el habla y la mente participan en el proceso: el cuerpo mediante los gestos
devocionales (mudra) y el uso de instrumentos rituales, el habla mediante fórmulas sagradas
(mantra), y la mente mediante la meditación.

Existe una distinción entre el shingon y todas las demás escuelas del budismo tántrico que
sobreviven en el Tíbet, y es el uso de la caligrafía, en lugar de representaciones pictóricas, para
representar las figuras de Buda en sus mandalas. Se emplea una antigua escritura india conocida
como siddham para escribir los mantras y dibujar mandalas.

El lugar sagrado central del budismo shingon se encuentra en un valle a 800 metros de altitud,
rodeado de los ocho picos del monte Koya, en un lugar que se creía sembrado de lotos, junto a la
población de Koya, donde se ha construido una universidad para los estudios del budismo shingon
y 120 templos, muchos de los cuales ofrecen alojamiento a los peregrinos. El templo construido en
el lugar y residencia del líder del budismo shingon recibe el nombre de Kongōbu-ji.

Kiyomori fue hijo de Taira no Tadamori (fallecido en 1153), a cuya muerte asumió la dirección del
clan.

El clan Taira se hizo por sí mismo útil para la corte imperial al reprimir a los piratas del mar Interior
de Seto. En 1156 cuando el emperador retirado Sutoku, utilizó la ayuda del clan guerrero
Minamoto para cooperar en una rebelión en contra del monarca reinante Go-Shirakawa, Kiyomori
respaldó a Go-Shirakawa y derrotó a los Minamoto (Rebelión de Hōgen).

11
Los Minamoto organizaron un regreso en 1159 (Rebelión de Heiji), pero Kiyomori los volvió abatir,
ejecutando a todos los varones Minamoto excepto a los niños Minamoto no Yoritomo y Minamoto
no Yoshitsune, quienes después lo derrocarían. Esta derrota exacerbaría la rivalidad entre ambos
clanes, que no se solucionaría hasta las Guerras Gempei. Temporalmente victorioso, Kiyomori
recibió los más altos rangos de la corte y gozó de un poder casi absoluto, que le permitió
emparentar con la familia imperial.

Las tropas Taira emprendieron los caminos estériles de los aristócratas y fueron inferiores al
vigoroso Yoritomo, quien los sometió en 1185.

12